引論：我們?yōu)槟砹?3篇人生哲學(xué)觀點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

定價：36元

類型：散文

出版社：長江文藝出版社

本書是安妮寶貝15年散文精粹的完美呈現(xiàn)，以《詩經(jīng)》作為編選脈絡(luò)，敘及愛、情感、家人，以及生死等命題，保持著安妮寶貝一貫的獨(dú)有的文字質(zhì)感。在書中，安妮寶貝說：“我把這些文字寫給自己，以此作為一種思省、記錄、整理、清洗。”

《愿你與這世界溫暖相擁》

作者：畢淑敏

定價：36.8元

類型：隨筆

出版社：江蘇文藝出版社

本書對現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待這個世界進(jìn)行探討，作者從青春、愛情、婚姻、友情、孝心、幸福、生死、旅行等角度詮釋她對世界的看法，啟發(fā)每個人去思考如何給內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的力量，怎樣更積極地度過人生。

《神經(jīng)漫游者》

作者：[美]威廉·吉布森

定價：32元

類型：科幻

出版社：江蘇文藝出版社

納米技術(shù)、身份盜竊、黑客入侵，甚至是當(dāng)下最火熱的“谷歌眼鏡”技術(shù)等，早在30年前，就已經(jīng)有人將這些不差毫厘地寫入了小說里。他就是美國作家威廉-吉布森。本書是他的代表作，被譽(yù)為“影響人類進(jìn)程的科幻小說”。

《黃雀記》

作者：蘇童

定價：37元

類型：小說

出版社：作家出版社

本書描寫了一宗綿亙了兩個時代的錯綜復(fù)雜的案子，帶給三個懵懂少年的無常命運(yùn)與糾葛人生，而背后是時代的變遷、罪與罰、自我救贖、絕望和希望。作者對轉(zhuǎn)型時期的社會亂象、個體窘境以及國民精神紊亂的特征及荒誕，進(jìn)行了精準(zhǔn)的解析和流暢的描摹。

作者：周國平

定價：32元

類型：哲學(xué)

出版社：上海人民出版社

本書是作者30年來生活閱歷沉淀出的智慧表達(dá)，他不玩復(fù)雜的文字游戲，不追求華麗出挑的表達(dá)，只是用最簡單的文字，對人生中普通的50個關(guān)鍵詞表達(dá)他的理解與感悟。關(guān)于人性、幽默、幸福、智慧、覺悟、安靜等，他坐下來與你一一交流，他用平實(shí)的筆調(diào)稀釋哲學(xué)的晦澀難懂，用智慧的火花照亮人生的玄妙。

幽默是智慧的表情

一次，英國首相丘吉爾在公開場合演講，從臺下遞上一張紙條，上面只寫了“笨蛋”兩個字。丘吉爾知道臺下有反對他的人等著看他出丑，便神色從容地對大家說：“剛才我收到一封信，可惜寫信人只記得署名，忘了寫內(nèi)容。”丘吉爾的幽默源自人生智慧，但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人，其原因大概在于，幽默同時還是一種才能。幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因?yàn)樗趧e人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己絕不會有的弱點(diǎn)，于是發(fā)出幸災(zāi)樂禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因?yàn)樗闯隽艘环N他自己也不能幸免的人性的普遍弱點(diǎn)，于是發(fā)出寬容的微笑。所以幽默者必須與生活保持一定的距離，用疏離的眼光揶揄人生中的缺陷。

幸福都有個平庸的結(jié)尾

作者認(rèn)為，一個人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他/她們也感到快樂，即可稱幸福。人世間真實(shí)的幸福原是極簡單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來越復(fù)雜，也越來越不幸。的確，幸福從來都只是一個概念，而不是一個事實(shí)。人人都希望得到幸福，把它視為遙不可及的目標(biāo)，仿佛它只能是懸掛天邊那輪神圣的月亮。年輕時，大家都以為幸福在未來，卯足了勁一路狂奔，年老時，感嘆幸福在過去，瘋狂地抓取回憶。我們何時才能把眼前的平凡與瑣碎歸結(jié)為幸福？

許多時候人們被財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲這些社會堆積物遮蔽了生命，把它們看得比生命更重要，為之耗費(fèi)了一生的精力，不去聽也聽不見生命本身的聲音。如果你暫時迷失了人生方向，覺得自己成了最不幸的人，翻開本書，或許能找到出口。

影片速遞

《被偷走的那五年》（中國）

導(dǎo)演：黃真真

主演：白百何/張孝全/范瑋琪

類型：愛情

上映時間：8月22日

愛一個人可以堅(jiān)持多久？色彩斑斕的浪漫總希望得到時間的加冕，但事實(shí)往往殘酷。何蔓（白百何飾）就是在愛情中迷失的女人，離婚后的她尋找5年婚姻的線索，卻發(fā)現(xiàn)在愛情的角力中，她和前夫（張孝全飾）似乎都忘了當(dāng)初那個承諾。

《海嘯奇跡》（西班牙）

導(dǎo)演：胡安·安東尼奧·巴亞納

主演：娜奧米·沃茨/伊萬·麥克格雷格

篇2

《福樂智慧》是公元11世紀(jì)維吾爾族學(xué)者憂素甫?哈斯?哈吉甫所撰寫的哲理性長詩，文中用詩歌的形式、比喻的手法表達(dá)了作者對社會、政治、法律、軍事、倫理、人生、文學(xué)等各個方面的見解，它以其豐富的文化容量，一問世就成為當(dāng)時整個時代的文鑒，在中亞文化史上產(chǎn)生了巨大影響。它有著語言、藝術(shù)、天文、倫理、哲學(xué)等多方面的價值，其中哲學(xué)價值被學(xué)術(shù)界尤為關(guān)注。值得注意的是，《福樂智慧》中還包含著豐富和極具特色的人生哲學(xué)思想，反映了十一世紀(jì)中葉喀喇汗王朝的社會思想和人的精神面貌，值得研究者給予高度重視。根據(jù)對《福樂智慧》全文的分析。文章認(rèn)為其人生哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一、人性學(xué)識論

人性問題，是古今許多哲學(xué)家都關(guān)注的問題，也是人生哲學(xué)所研的核心問題，一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在很大程度上是一種人生哲學(xué)，

距今約千年的《福樂智慧》，當(dāng)然也少不了對人性問題的探討，憂素甫認(rèn)為作為人，最重要的是知識和智慧，強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)在認(rèn)為是文化素養(yǎng)的東西，這在當(dāng)時對于大眾是一個重要的啟發(fā)與引導(dǎo)，對于現(xiàn)在人任然有巨大意義。

在《福樂智慧》中，人性問題除了用人性這個詞外，還分別使用過“人”、完全的人、人的本質(zhì)、人的本性、秉性等提法。由此可見對本問題的關(guān)注，長詩中說：“真主特意創(chuàng)造、選拔了人類，賦予了人類才能、知識、意識和智慧。”“他又賦予人類以語言和心靈，賦予他們廉恥、美質(zhì)和良好行為。”當(dāng)然。由于作者憂素甫本人是伊斯蘭教徒，其思想內(nèi)含了神造人說也就不足為怪了。在上述論及的人的種種特質(zhì)中，憂素甫認(rèn)為：“有知識有智慧的人才算是真正的人，除此以外全與牲畜相等。”由此可見長詩中反映出來的人的種種特質(zhì)中，最重要的是知識和智慧。詩中多處談到了此觀點(diǎn)。“每說一句話，你都應(yīng)該借助于學(xué)問，須知人的高貴全在于知識。”“事情，有知識，有智慧的人知曉，有知識有智慧的人能把事辦好。”詩中認(rèn)為人與人之所以存在著很大差距，甚至存在有巨大的距離“這個距離就在于沒有知識。”進(jìn)一步看，知識也算。智慧也罷，均在強(qiáng)調(diào)入的學(xué)識的重要性，即重視人的后天培養(yǎng)，打破了禁錮人思想的先天決定論，給予人一種積極向前的動力，凸顯了人性中至今為止都非常重要的特質(zhì)：學(xué)識。

二、人生境界說

對于人生理想境界的追求是古時賢者哲人畢生努力的方向，而對于人生境界學(xué)說理論的研究又是現(xiàn)時人生哲學(xué)研究中的一個重要內(nèi)容，它凸顯了人生的價值；理想和意義等形而上的方面，傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的色彩很濃，我們研究《福樂智慧》中的人生境界學(xué)說、主要是要從作者生活的現(xiàn)實(shí)生活境界出發(fā)，理解作者的生活和精神際遇，根據(jù)這種思路，文章以為《福樂智慧》的人生境界理論主要地體現(xiàn)在其離世的人生追求和超脫的生死觀兩個方面。

1　離世的人生追求

在對人生境界的研究中，主要是關(guān)注對理想人生的想象和理想人格的完善。《福樂智慧》中，理想的生活是一種自覺的循世終行，此種追求，顯然是有明確的指向來世，詩中描繪的賢者，那種既信仰真主，又不放棄現(xiàn)實(shí)的生活道路所包含的最高理想，也在于來世，只能是生人向往的，詩中說：“請你放棄今生，企求來世，在來世中你將享樂無已。”只有來世才是真正的樂園，所以，“莫要得意于今生的福樂，要爭取來世的福樂求存。”為什么，生活在現(xiàn)實(shí)的今世，卻要拋棄它，追求未知的來世呢?《福樂智慧》中認(rèn)為今生并不美好，而且永無可能實(shí)現(xiàn)美好，這實(shí)際上是對今生苦難生活的反抗，只是這種反抗是軟弱的，把一切希望寄托與來世，雖然避免了過多的在意現(xiàn)世生活，但其后果的消極性也是顯而易見的。

2　超脫的生死觀

生死觀是人生觀的重要組成部分也是體現(xiàn)人生境界的重要方面。對于生與死及其二者間相互關(guān)系的認(rèn)識在《福樂智慧》中留下了深深的印記。它以為生命好似一陣輕風(fēng)，悠忽即逝，生命最終化為烏有，”哲人面對死亡束手無策；智者面對死亡，失卻才智；“世上是事物都有法制服，唯獨(dú)對死束手無策。”為什么總有一死，因?yàn)槭挛锉旧淼姆▌t便是如此，這點(diǎn)《福樂智慧》中反映了出來。“不足為怪，有生就有死，一切生靈終究會上喪生，奇怪的是終有一死的世人，忘記了死神的諱莫如深。”

面臨無奈的死亡，詩中表現(xiàn)出了超然的態(tài)度。認(rèn)為死是被真主召喚去了，因此人應(yīng)當(dāng)安然死去。甚至為有了歸宿而感到快慰，當(dāng)然這種消極避世的態(tài)度是不可取的，但他對死亡的認(rèn)識：死亡是不可避免的，我們應(yīng)該接受它，給了人們一個正確看待的死亡的態(tài)度。

三、人生修養(yǎng)論

篇3

Key word: Schopenhauer Arther will Pessimism philosophy of life

作者簡介：邱君國 (1975.10-) 男 浙江省溫州市蒼南縣 講師 大學(xué)本科 研究方向：政治學(xué)、黨建

德國哲學(xué)家叔本華(1788-1860)是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人,也是現(xiàn)代西方人本主義思想的奠基人，開辟了西方非理性主義思潮的先河。由于當(dāng)時以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)占據(jù)哲學(xué)界的主導(dǎo)地位，使他很不得志。代表作《作為意志與表象的世界》在沉默了二十幾年之后才開始被人注意，繼而得到來自世界各地的贊譽(yù)，遺憾的是這種時光對他來說已經(jīng)不多。1860年他徹底地離開了他認(rèn)定只能是永遠(yuǎn)痛苦的人世。他的人生哲學(xué)有著濃厚的悲觀主義和虛無主義的色彩。時至今日，在世界的任何地方還可以聽到其人生哲學(xué)回聲。

一、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的根基

1、 叔本華用主體取代“自在之物”。

康德的“自在之物”指本身是不依賴于我于我們，不依賴于我們的認(rèn)識而獨(dú)立存在的事物。[1]這樣“自在之物”的非對象性使我們既不能對其有所斷言，也不能對其有所懷疑，這就使“自在之物”本身對于我們成為一種多余之物。叔本華看到了“自在之物”的這種缺陷，對其進(jìn)行了繼承和改造。“那認(rèn)識一切而不為任何事物所認(rèn)識的，就是主體。因此，主體就是這世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切客體一貫的，經(jīng)常作為前提的條件，原來凡是存在著，就是對主體的存在。”[2]28這樣叔本華用主體取代“自在之物”，為意志的產(chǎn)生提供了前提。

2、 叔本華的意志是在借助于柏拉圖的“理念”的基礎(chǔ)上確立。

叔本華要確立他的真理――意志，不得不借助予柏拉圖的理念。“理念是獨(dú)立于具體事物和人的意識之外的實(shí)體”；“理念是永恒不變的，是塑造個別事物的‘原型’，個別事物都是‘分有’理念而成的”；“客觀事物是理念的‘影子’或‘摹本’”[1]。從中可以看出，理念既非理性的產(chǎn)物，也非常感覺的產(chǎn)物，而是我們從特殊事物中看出的普遍性。叔本華正是借助于理念在拋除“自在之物”的同時，繼承了“自在之物”，建立起他自己的意志真理觀。因?yàn)橐庵镜拇_立，也不是靠理性和感覺，而是靠直觀。在叔本華看來“真理是自身確立”。理念這種“自身確立的真理”使叔本華的意志得以確立。

3、 叔本華的意志從佛教思想中吸收了 “欲望”概念。

叔本華認(rèn)為認(rèn)識的主體和欲求的主體是合一的。他用主體的欲求代替主體的認(rèn)識，用欲求的主體代替了認(rèn)識的主體。這樣康德那不能為我們所認(rèn)識的“自在之物”在被叔本華歸結(jié)為主體后，又被歸結(jié)為欲求的主體，進(jìn)一步確定其意志真理觀。

叔本華正式在吸收和改造了康德哲學(xué)、柏拉圖哲學(xué)和印度佛教思想的基礎(chǔ)上建立起他的意志哲學(xué)。康德的“自在之物”使意志成為可能，理念使意志得以確立，欲望則構(gòu)成了意志的核心。這樣叔本華經(jīng)過精心勾勒的作為世界的本質(zhì)的意志就展現(xiàn)于我們的眼前：它是一種無時間性、無空間性、無固而成的活動，是一種“不能遏制的盲目的沖動”，是一種無目的，無止境的永不滿足的欲求。基本特點(diǎn)是求生存，求生命。

二、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的基本內(nèi)容

1、 人是痛苦的人。

叔本華認(rèn)為意志是人不可遏制的生命沖動和欲求，它有兩種表現(xiàn)方式:一是維持自己的生存的“生存意志”；二是繁殖后代的“生殖意志”。生殖意志是把生存意志保存的生命在時間上加以延續(xù)，兩者都為了求得生命的存在。

人是意志發(fā)展的最高產(chǎn)物，是意志客體化最高等級，到了這個階段，意志作為非理性的東西就會產(chǎn)生出自己的對立面理智。由于理智的產(chǎn)生，人認(rèn)識到作為表象的人是注定要死亡的。人為了使自己活得好，生存得舒適，分化出并緊緊依靠理智，而人的本質(zhì)就是生命意志，本身具有盲目的、不可遏制的沖動性和欲求，就不可避免地使意志和理智處于一種矛盾之中。

人的意志是求生存，而作為表象的人最終結(jié)局卻是死亡。盡管人們的每一次的呼吸，每一分鐘的努力都是為生存而斗爭，但是最終還是逃脫不了一死。叔本華認(rèn)為，人生真正的痛苦在于認(rèn)識到這一點(diǎn)。“生物愈高等，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達(dá)，煩惱痛苦也就愈顯著”。[3]99這樣也就不難印證叔本華認(rèn)為的知識越多的人越痛苦，天才是人世上最痛苦的人，而痛苦正是天才靈感的源泉。

2、人生是痛苦、無聊的人生。

在叔本華看來，人的活動本身以意志的欲求為根本的動力，欲求總是產(chǎn)生于不足與匱乏，具有非滿足性的特點(diǎn)，因而欲求的本質(zhì)就是痛苦，給人生道路籠罩上了陰影。由于人具有欲海難填的本性，欲求是針對于自己的缺陷和對自己的狀況不滿而產(chǎn)生的。欲求追逐著滿足，而其滿足就質(zhì)量而說都具有相對性，絕對的特征在于非滿足性，這就導(dǎo)致人生的痛苦。欲望一天得不到滿足，人就要痛苦一天，并且滿足又不是持久的，當(dāng)自己的一個欲求得到滿足之后很快就會有一個新的欲求出現(xiàn)，這樣人就無止境地陷于欲求――滿足――新的欲求，這種惡性循環(huán)所帶來的掙扎和痛苦中。

假若一個人易于滿足并且沒有什么欲求，那么隨之襲來的便是空虛和無聊，這比痛苦還要難以煎熬。正如叔本華所認(rèn)為的：“……所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[著，事實(shí)上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成份。”[2]427

3、人生是徹頭徹尾悲觀絕望的。

“我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了；死亡不過是在吞噬自己的捕獲品之前，[如貓戲鼠]逗著它玩耍一會兒罷了”。[2]426在叔本華眼前，人生是一場沒有盡頭的悲劇，只有某些細(xì)節(jié)部分才具有喜劇的性質(zhì)。幸福和快樂僅作為整場悲劇中的一個環(huán)節(jié)，它不是與悲劇相對立的，而是包含于悲劇之中。幸福與快樂只是人的一種愿望，這種愿望是以欲求為前提的，因而愿望實(shí)質(zhì)上是痛苦的變形物，追求快樂的目的在于消除痛苦，這種努力除了改變痛苦的形態(tài)外，再也不會得到什么。

人生的痛苦，就是對生命意志的肯定。人們在心眼里不愿過這種痛苦和不幸的生活，卻又不能克制自己的欲望而不斷地制造痛苦和不幸。通過種族的延續(xù)，意志就這樣一代代被肯定下來，痛苦和不幸同時也被肯定下來，并代代相傳。

4、痛苦人生的兩種解脫途徑。

一是生命意志的暫時否定。通過哲學(xué)的沉思，藝術(shù)的審美活動和道德的途徑可以使人暫時忘記欲求，擺脫意志，從苦難的人生中得到暫時的解脫。比如在藝術(shù)審美中，我們對某一藝術(shù)品進(jìn)行觀審，我們就會擺脫了意志，然后也就不再感覺到它那不斷的欲求的痛苦。“也就是認(rèn)識從意志的奴役之下解放出來，忘記作為個體人的自我和意識也上升為純粹的，不帶意志的，超乎時間的，在一切相對關(guān)系之外的認(rèn)識之主體。”[2]278這些方式只能在一定程度上緩解痛苦，求得暫時的精神解脫，它們是不徹底的、消極的方法。

二是生命意志的徹底否定。叔本華力主達(dá)到佛教中的“涅”境界，也就是使一切意欲徹底泯滅，身外之物無所求，無所求即無所缺乏，也就無所痛苦了。“無欲是[人生的]最后目的，是的，是一切美德和神圣性的最內(nèi)在本質(zhì)，也是從塵世中得到解脫。”[2]220

叔本華認(rèn)為通過禁欲，徹底的否定意志，是擺脫痛苦的根本途徑。“隨著自愿的否定，意志的放棄，……，隨著意志的取消，意志的整個現(xiàn)象也取消了；末了，這些現(xiàn)象的普遍形式時間和空間，最后的基本形式主體和客體也取消了，沒有意志、沒有表象、沒有世界。”[2]562這樣意志“寂滅”之后，一切因意志的沖動而產(chǎn)生的痛苦，恐懼和令人激動的永不死心的希望也同歸寂滅了。取而代之的將是那高于一切理性的心境和平，那古井無波的情緒，那深深的寧靜和不可動搖的自得和怡悅，使得個人意志復(fù)歸于宇宙的絕對意志，以實(shí)現(xiàn)人生最高理想，從而實(shí)現(xiàn)永久的的解脫，最終達(dá)到他人生哲學(xué)最終歸宿點(diǎn)“無欲”的境界。

叔本華正這樣從他自所構(gòu)建的意志到欲求，由欲求到痛苦，來定格了他的悲觀主義人生哲學(xué)。他又從悲觀主義走向虛無主義，虛無是他人生哲學(xué)最終歸宿點(diǎn)。

三、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的影響及評價

叔本華的人生哲學(xué)是建立在唯心主義的基礎(chǔ)上，是反對當(dāng)時以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)而產(chǎn)生的。它對整個西方哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，他的唯意主義哲學(xué)和非理性主義的直觀認(rèn)識論，為尼采的“超人學(xué)說”，弗洛伊德的“泛觀”，薩特的“存在主義”，馬爾庫塞的“過剩壓抑”等提供了理論準(zhǔn)備。不僅如此，它對馬赫主義、實(shí)用主義、生命哲學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)文論都產(chǎn)生了一定的影響。

1、把人上升為哲學(xué)本體論問題，具有一定的合理性。

叔本華的人生哲學(xué)改變了柏拉圖以來都以抽象概念作為研究對象的西方哲學(xué)的局面，使之開始注意到人。叔本華把人的生存作為哲學(xué)問題的第一要義來加以確證和研究。使哲學(xué)從純粹的理性思辯轉(zhuǎn)向了感性的個體生存本身。在一定意義上拓寬了哲學(xué)研究的領(lǐng)域，有助于我們對人的研究不斷地朝人的內(nèi)心要求變化。不斷地揭示人的本性中深藏著普遍的永恒的東西。把人的生存問題上升為哲學(xué)本體論問題，具有合理性和永久的意義。因?yàn)樵谌祟愇拿鞲叨劝l(fā)展的今天，仍為擺脫作為人的第一要義的生存問題困擾。

理性哲學(xué)家們只對抽象的概念出發(fā)進(jìn)行著研究，對人的生活這類問題不屑一顧或舍棄時叔本華卻以全新的方式提出對人的生活這類問題加以研究，并以滿腔熱情加以肯定。這種倡導(dǎo)貼近生活、貼近自然的哲學(xué)研究，給當(dāng)時凝重沉悶的哲學(xué)辦帶來一股徐徐的清風(fēng)，注入了生命的活力，開啟了后來哲學(xué)家的思路，掀起了現(xiàn)代人本主義的哲學(xué)思潮。弗洛伊德就曾直言宣告：“我們公開地沿著叔本華哲學(xué)足跡走自己的路。”[4]370

不過叔本華的人生哲學(xué)，把人看成了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，其他一切哲學(xué)問題只有從人出發(fā)才能得到說明。認(rèn)為世界上的一切都是由人的意志決定的，把意志看作是人的活動基礎(chǔ)，抹殺了人的社會性特征，否認(rèn)人是社會性的產(chǎn)物。把科學(xué)和理性看作是人的意識的工具，只有直覺才能看到真實(shí)的東西，他這種貶低科學(xué)和理性，抬高直覺作用的觀點(diǎn)是錯誤的。

2、 叔本華的人生哲學(xué)以悲觀見長、失之消極。

叔本華宣揚(yáng)的悲觀主義盡管以坦誠見長，較之盲目的樂觀主義要深刻得多，但它畢竟失之消極。他過分的渲染人生受波折的痛苦，否定挫折和失敗的認(rèn)識論意義，從而也否定了人生奮斗的意義。如20世紀(jì)初的國學(xué)大師王國維的自殺，與叔本華的悲觀主義有著一定的聯(lián)系。悲觀主義與現(xiàn)實(shí)中有些青年頹唐失望的心態(tài)也有著不解之緣。因此，哲學(xué)家羅素稱叔本華的哲學(xué)是一種“倦怠病弱的看法”。尼采作為他的哲學(xué)衣缽繼承者亦稱這種哲學(xué)是“死的說教”并對他的理論歸宿――基督教進(jìn)行了毀滅性的攻擊。這種哲學(xué)說教是不可取的，針對這些消極部分我們應(yīng)剔除和批判。

我們對叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)的解釋，應(yīng)使得有益于自己在現(xiàn)實(shí)生活中保持著某種危機(jī)感。從另一個方面給自己啟迪，其實(shí)痛苦和無聊的產(chǎn)生，關(guān)鍵是在于人們認(rèn)識之后是否計(jì)較它。我們應(yīng)建立良好的社會的心理氛圍，使自己在挫折和失利之后不至于陷入叔本華所說的“痛苦或無聊”的深淵，而又重新崛起，正面人生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《哲學(xué)辭典》劉延勃 張弓長 馬乾樂 張念豐 主編，吉林人民出版社，1983-02

篇4

本期榜評人：李杰

榜單整理：LINZI

先有哈佛，而后有美利堅(jiān)

15世紀(jì)末，由歐洲通往美洲的大西洋航道被哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉重洋來到美洲。17世紀(jì)初，首批英國移民到達(dá)北美，在那里開拓自己的“伊甸園”――新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在牛津和劍橋大學(xué)受過古典式的高等教育，為了讓他們的子孫后代在新的家園也能夠受到這種教育，他們于1636年在馬薩諸塞州的查爾斯河畔建立了美國歷史上第一所學(xué)府――哈佛學(xué)院。1780年，即美國建國后的第四年，已經(jīng)有了140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

當(dāng)初哈佛學(xué)院的創(chuàng)辦者把劍橋大學(xué)的模式移植過來，學(xué)院最初定名為“劍橋?qū)W院（Cambridge College）”。1639年，為了紀(jì)念學(xué)院的創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用的主要捐獻(xiàn)者約翰•哈佛（John Harverd），馬薩諸塞議會通過決議，將學(xué)院改名為“哈佛學(xué)院”。

由哈佛學(xué)院時代沿用至今的哈佛大學(xué)校徽上面，用拉丁文寫著VERITAS字樣，意為“真理”。哈佛大學(xué)校訓(xùn)的原文，也是用拉丁文寫的，意為“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。校徽和校訓(xùn)的文字，都昭示著哈佛大學(xué)立校興學(xué)的宗旨-求是崇真。

擔(dān)任哈佛大學(xué)校長長達(dá)20年（1933～1953）之久的美國著名教育家科南特曾經(jīng)說過：“大學(xué)的榮譽(yù)，不在它的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代人的質(zhì)量”。正是在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，哈佛大學(xué)才得以成為群英薈萃、人才輩出的第一流著名學(xué)府，對美國社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化科學(xué)和高等教育都產(chǎn)生了重大影響，對世界各國的求知者具有極大的吸引力。

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百年哈佛教給學(xué)生的人生哲學(xué)

篇5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/ki.1672.3198.2016.28.064

西方傳統(tǒng)哲學(xué)家常把人看成理性的動物，而叔本華認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，意志是一種求生存的欲望沖動，意志表現(xiàn)為某種無法滿足的欲求。無法滿足的欲求是痛苦的，所以世界的本質(zhì)就是痛苦的。“生活是一件悲慘的事情，我將用一生來思考它”。叔本華是一位用悲觀的態(tài)度去看待人生的哲學(xué)家。

1 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)思想背景

19世紀(jì)的歐洲是理性主義的王國，而主張非理性主義的叔本華哲學(xué)思想受到了極大的排斥與質(zhì)疑。但這仿佛在叔本華的意料之中。他說：“人生過得很快而了解得慢，因此，我不會活著看到我的聲譽(yù)。我們常聽說‘學(xué)術(shù)共和國’，但還不曾聽說過‘天才共和國’”。

我認(rèn)為叔本華的哲學(xué)思想與他的成長環(huán)境有很大的關(guān)系。叔本華原本有一個溫馨幸福的家庭，但是1805年其父親去世，叔本華與母親的關(guān)系也一直不睦，之后與黑格爾同臺競技的時候受到了無比冷漠的待遇。所有這些悲痛的經(jīng)歷更促使叔本華進(jìn)行更深入的哲學(xué)反思和探究。叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想總體的思路就是人受意志奴役，人的欲望無窮無盡，永遠(yuǎn)沒有知足的時候，而人的一生無論欲求什么，到頭來都是虛空。人不停的重復(fù)和上演著上一代人的悲劇，人生就是無限的悲劇循環(huán)，所以人生就是一場悲劇，一場苦難。根據(jù)叔本華的痛苦人生觀，痛苦伴隨著我們的一生，無論任何階級，無論任何種族。人的命運(yùn)就是困乏、痛苦、哀怨、折磨和死亡。

2 叔本華的悲觀主義思想

人的一生是欲望的一生。叔本華認(rèn)為，生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。而意志又是與理性不符的。人的一生有無窮無盡的欲望，欲望沒有終點(diǎn)，所以人的一生就是不滿足的一生，而實(shí)現(xiàn)欲望都不是一帆風(fēng)順的，都要經(jīng)歷無盡的坎坷與磨難而這些荊棘又給人的心靈帶來創(chuàng)傷。快樂只不過是一時的假象，而痛苦才是對人一生的詮釋。而叔本華又進(jìn)一步提出，人之所以有無窮無盡的欲求，是因?yàn)槿祟愑袩o盡的需要，所以人的一生也是欠缺的一生，所以說人生是痛苦的。有人對叔本華的這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為人的欲求是可以得到滿足的。叔本華說：“人因?yàn)樗子诘臐M足隨即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對象，那么，可怕的空虛和無聊就會襲擊他，即是說人的存在和生存本身就會成為他不可忍受的重負(fù)。”即使欲望可以得到滿足，那人生也是痛苦的，就像現(xiàn)在蔓延的虛無主義一樣，充斥著無聊和空虛，這是一種更加深刻的痛苦。雖然叔本華本人并沒有直接指我的哲學(xué)就是悲觀主義哲學(xué)，但是就像尼采說的那樣，叔本華字里行間都透露著痛苦和悲傷。

叔本華說人出生的時候就在哭泣，這就好像在宣布人的一生都是痛苦的。人生而有罪，但是這并不是說人沒有生活的意義了。求生的意志是所有生物的本能。人還是可以想辦法免除痛苦的。叔本華的觀點(diǎn)是既然人的痛苦來源于人的無限欲求，那只要拋棄欲求，就可免除痛苦。叔本華提出了兩種解決辦法，一種是暫時的，就是借助藝術(shù)的觀審法；另一種就是通過禁欲來求得永恒的解脫。叔本華認(rèn)為在藝術(shù)的殿堂里人能獲得一種慰藉，能安慰我們的痛苦。而藝術(shù)是超功利的，在這種暫且擺脫了現(xiàn)實(shí)欲求的境況中，人能夠暫時避開痛苦。可是，這也只是暫時的，人終究還是要回到現(xiàn)實(shí)的欲望世界中，還是會沉浸在無邊的痛苦中，要想使人生遠(yuǎn)離痛苦，就要放棄一切欲望，從有欲過度到無欲，人無欲也就沒有坎坷，沒有失望，沒有痛苦。這就是叔本華禁欲的真正內(nèi)涵。

3 叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

許多人將叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想評判為消極和落后，認(rèn)為他的痛苦人生觀是與我們生而愿意追求幸福快樂是背道而馳的，是不相符的。我們不能隨意將叔本華下這樣一個簡單的定義，而是重新審視他的哲學(xué)思想，以科學(xué)的意味來探究其思想價值。叔本華的思想不是不找邊際的空想與感傷，而是針對現(xiàn)實(shí)的。如今，我們處在一個全球一體化進(jìn)程中，各種文化思想的沖擊增加了我們的知識儲備，開闊了視野。因?yàn)槲覀兛吹酶h(yuǎn)，所以需求也就更多了。許多欲望就像天方夜譚一樣遙不可及，這也就增加了痛苦，所以叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)思想對我們所處的社會，對我們自己有著深遠(yuǎn)的教育意義。

叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)具有反省人類自身、揭示人性自身局限，關(guān)注人生的自我拯救的功能。現(xiàn)代社會物欲橫流，競爭激烈，攀比之風(fēng)屢禁不止，有些人基于現(xiàn)實(shí)的無奈，得不到自己欲求的東西就埋怨父母甚至報復(fù)社會。而叔本華的人生哲學(xué)就是要讓我們分清理想和現(xiàn)實(shí)的差距，以一種更客觀更真實(shí)的角度去看待自身，看待他人和我們所處的社會。叔本華試圖找到理想與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)，與我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的仰望星空與腳踏實(shí)地是一致的。

我想我們不必過多的苛責(zé)叔本華的悲觀與片面。他表明人生是痛苦的，不是要我們消極避世，俗話說天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，我們不知道明天和災(zāi)難哪個先來臨，我們能做的只有認(rèn)清事實(shí)，更加冷靜的面對人生，面對每一次的困境與挫折。叔本華帶給我們的是更堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和更舒適的生存狀態(tài)。

叔本華提出的解決人生痛苦的方法是禁欲。而我們平常講人有七情六欲，我們無法做到完全的禁欲，但是作為現(xiàn)代人，我們可以通過藝術(shù)欣賞或者認(rèn)識欲望而控制欲望。不做欲望的奴隸，處于一種主動的狀態(tài)，有所為有所不為。沒有終結(jié)的欲望所以要一直前進(jìn)，清醒理智的面對人生困境，而不是自欺欺人，盲目的快樂，也不是消極避開困難與痛苦。叔本華的思想有其局限性，但是我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，以辯證的眼光來看待叔本華的哲學(xué)思想，與現(xiàn)代人以及現(xiàn)代人的生活方式相結(jié)合。對于人生，更清晰的了解其實(shí)質(zhì)不是為了結(jié)束人生，而是尋找適當(dāng)?shù)纳罘绞剑刹幌矓〔粦n，勝不驕敗不餒，達(dá)到一種達(dá)觀的生活狀態(tài)。這對于我們來說無不是精神的寶藏。

叔本華有著極大的勇氣和意志，敢于向傳統(tǒng)理性主義挑戰(zhàn)，以犀利的眼光看待世界、人生。叔本華的悲觀主義思想也使他排斥歷史樂觀主義。這對于現(xiàn)代的我們來說意義也非常巨大。例如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)，根據(jù)叔本華的思想，這些現(xiàn)象也是我們過度的欲求造成的嚴(yán)重后果。所以我們要居安思危，要有強(qiáng)烈的憂患意識，盡最大努力避免過度的欲望為我們的生活帶來的困境。

叔本華說：“我們應(yīng)該珍惜每一刻可以忍受的現(xiàn)在，包括最平凡無奇的，我們無動于衷地聽任其逝去，甚至迫不及待地要打發(fā)掉的日子。”作為一個現(xiàn)代人，尤其是一個大學(xué)生，我經(jīng)常通過打游戲，看泡沫劇，睡大覺的方式來打發(fā)時間，也感覺無聊，但是又找不到更有趣的事情。叔本華告訴我們要珍惜時間，即使最平淡無常的一天也應(yīng)該好好珍惜，因?yàn)闀r間一去不復(fù)返。珍惜時間，珍惜生命，使每一天能變得更加充實(shí)。

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篇6

作為中國文學(xué)史上詩、詞、文均堪稱大家的蘇軾,被人稱作為“坡仙”，顧名思義，他的作品亦常帶有仙氣。東坡與道家的淵源可追溯至他幼年，“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨(dú)稱吾與陳太初者。”可以說，蘇軾一生都深受道家、尤其是莊子的影響。蘇轍曾評其：“既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’”由此不難看出，蘇軾覺得莊子的人生哲學(xué)深得他心。

蘇軾的一生波瀾起伏。他少年得志，二十一歲初入仕途，前途光明，與父蘇洵、弟蘇轍同科及第，而后一帆風(fēng)順地參與制科考試，“列三等、除大理評事、簽書鳳翔府叛官。”（《宋史·卷三三八·蘇軾傳》）然而命運(yùn)卻總愛和人開玩笑，中年的他受到了人生中一次又一次的打擊。“烏臺詩案”是蘇軾遭挫的始站，之后屢次被貶，政治生活發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。“夢繞云山心似唐，魂飛湯火命如雞”（《獄中寄子由》其二）的倉皇入獄，“朝游云霄間，欲分丞相茵。暮落江湖上，遂與屈子鄰。”（《劉莘老》）的悲慘現(xiàn)狀。在人生遭遇起伏，命運(yùn)不堪打擊之時，他以老莊齊得喪、忘禍福的哲學(xué)思想去參透人生的生死、窮通、進(jìn)退、榮辱。正是因?yàn)閷⒌兰宜枷胱鳛榫裰е挪⑽幢淮驌舻靡货瓴徽瘢庞辛瞬粸橥馕镏檬s辱所累的超俗樂觀的精神。而他的作品中，也總是流露出老莊的人生哲學(xué)。

莊子《大宗師》有：“若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”這表明莊子是一位熱愛生命重視生命的哲學(xué)家，他認(rèn)為只有自然存在才是生命的真實(shí)意義。一切的人為矯揉造作只會使人失去原有的本質(zhì)美麗。這有違于生命存在的價值。這種思想在蘇軾的作品中也得到體現(xiàn)。正如《臨江仙·夜歸臨皋》所表達(dá)的便是這種要擁抱大自然、融入大自然的愿望：

“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”

這首詞作于宋神宗元豐五年，也是蘇軾被貶至黃州的第三年。詞的上闋為我們塑造了一位胸襟曠達(dá)，遺世獨(dú)立的幽人形象。東坡醉后狂歌，不理會現(xiàn)實(shí)世界的種種。就這般“依杖聽江聲”，就這般隨緣而自適。緊接其后，他借莊子之口發(fā)出“長恨此身非我有”的感嘆，要解決世間的煩擾，惟有以通達(dá)代之，不執(zhí)著于一端，只是隨心所欲，自由任性而已，所以最后他發(fā)出了“小舟從此逝,江海寄余生”的吟唱。“長恨此身非我有”化用《莊子·知北游》“舜問乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得夫有道！’”之意。“何時忘卻營營”化用《莊子·庚桑楚》“中全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之意。憤恨這個軀體不屬于我自己，什么時候能忘卻為功名利祿而奔競鉆營！很多人將詞的最后一句解讀為孔子“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（《論語·公冶長》）我卻不認(rèn)同這種說法。蘇軾在現(xiàn)實(shí)苦難的折磨中，正是以道家之學(xué)作為解脫法門。所以他認(rèn)同了生命固有的自然本性，他不滿糾纏于那些人世中的名利得失，他渴望擺脫功名利祿的困擾。

“正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底的洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。”他時而布衣芒鞋,出入阡陌之上;時而月夜泛舟,放蕩山水之間。他擺脫世塵的紛擾羈絆,乘虛舟遨游，做大自然的欣賞者。“你看他醒復(fù)醉，醉復(fù)醒，恣意所適，哪管時間流逝；深夜醉歸，敲門不應(yīng)坦然‘倚杖聽江聲’，活脫脫一位神情嘯傲，襟懷放達(dá)，遺世獨(dú)立的‘幽人’!閑看長江風(fēng)平浪盡，不覺身心煩惱皆空。東坡棄名韁利鎖，走向自然人生。”正是這物我兩忘、天人合一的道家風(fēng)采，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂。

同時，道家的清凈無為、超然塵世的思想,在蘇軾那里已成為一種人生態(tài)度的曠達(dá)。元豐五年(1082)在黃州所寫的《前赤壁賦》當(dāng)客人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“挾飛仙以遨游”、“知不可乎驟得”而生悲時，蘇軾卻以一種超然樂觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍受的苦難環(huán)境中自得其樂：“自其不變而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎。”“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”從不變的角度看，天地與我同生，萬物與我合一，都會無窮無盡。“物與我皆無盡也”。這種物我一致、天人合一的觀點(diǎn)，說明了蘇軾對生命的肯定、對生活的熱愛。這體現(xiàn)了以道家思想自我解決矛盾的通達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

篇7

魏晉時期，戰(zhàn)禍頻繁，瘟疫流行，因而生命的易逝帶來的困惑與迷茫一直困擾著魏晉時期的士人，觸發(fā)了深藏在魏晉名士內(nèi)心深處的生命意識。《世說新語》在此方面提供了一幅真實(shí)而完整的圖景：名士們或手揮五弦，目送歸鴻； 或登臨山水， 游目馳懷；或放浪形骸， 揮廛清談；或毀棄禮教， 狂飲爛醉， 不一而足。無獨(dú)有偶，在希臘化時期， 雅典也出現(xiàn)了一個以追求快樂作為人生最大的善的群體--伊壁鳩魯學(xué)派， 正如其創(chuàng)始人伊壁鳩魯所指出的那樣， “快樂就是有福的生活的開端與歸宿。”（羅素）自然哲學(xué)的研究讓位于倫理哲學(xué)的研究。魏晉名士與伊壁鳩魯學(xué)派都重視追求個體的快樂， 但二者之間又有差異。

一、產(chǎn)生背景

“屬魏晉之際多故， 名士少有全者”（余英時）是名士轉(zhuǎn)向關(guān)注自身、追求個體的自適與自足的政治背景。當(dāng)魏晉之時，一則爭戰(zhàn)頻繁，人之生命變得相當(dāng)脆弱； 二是政治空氣異常凝重， 士人噤若寒蟬，不敢妄議朝政。生命的脆弱感更加強(qiáng)了人對生的眷念。除此之外，“儒學(xué)既衰， 則道家唯一之勁敵已去， 自可代之以興”（蕭公權(quán)）所以易、老、莊的三玄之學(xué)在魏晉時代大行其道， 其遺世之為我思想成為時人的生活準(zhǔn)則。伊壁鳩魯生活在一個被亞歷山大功業(yè)所改變了的希臘世界，古典的社會構(gòu)架和思想范式都在經(jīng)歷著巨變，于是許多純粹的哲學(xué)家開始興起。伊壁鳩魯學(xué)派“享樂主義” 的生活主旨是由伊壁鳩魯確定下來的， 它更多的是伊壁鳩魯個人對生活的看法。 “ 一切善的根源都是口腹的快樂；哪怕是智慧與文化也必須推源于此。”（羅素）伊壁鳩魯以此為信條， 要求學(xué)生謹(jǐn)守。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)的快樂生活指的是心靈的安寧和平靜。馬克思在他的伊壁鳩魯哲學(xué)筆記中注到：心靈的寧靜也就是心靈的自由。（馬克思）

二、生活方式

魏晉名士過的是一種高雅而又逍遙的“貴族的方式”；而伊壁鳩魯學(xué)派卻可以稱之為“平民的方式”。魏晉名士大都出身于名門望族，如何晏乃漢大將軍何進(jìn)之孫， 嵇康為魏朝之中散大夫。 同時他們有累代的上層家庭教養(yǎng)， 有收藏典籍和文化的環(huán)境。 飲酒、清談、哲思與率性是這一方式的主要特征。就飲酒而言，《世說新語》 如斯記載：（劉伶） 常乘鹿車，攜一壺酒， 使人荷鍤隨之， 云：“死便掘地以埋。” 土木形骸， 邀游一世。（朱鑄禹） 再看哲思， 魏晉名士中如何晏、王弼、葛洪等皆中國思想史上不可忽略之人物， 如嵇康、阮籍等的詩文傳世。而伊壁鳩魯學(xué)派的成員大都是“病弱者”（羅素）， 伊壁鳩魯一生靠他人接濟(jì)度日。“當(dāng)我靠面包和水而生活的時候， 我的全身就洋溢著快樂； 而且我輕視奢侈的快樂……因?yàn)橛蟹N種的不便會隨之而來。”（羅素） 他在《致美諾寇的信》中熱情地寫道：“快樂是幸福生活的開始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂。” 伊壁鳩魯學(xué)派的快樂主要指的是“肉體的健康和靈魂的平靜。” （古希臘羅馬哲學(xué)）

三、哲學(xué)基礎(chǔ)

不管是高雅而又逍遙的生活， 還是粗糙而又節(jié)制的生活， 它們的背后都有著自身的哲學(xué)基礎(chǔ)。魏晉名士在易、老、莊的三玄之學(xué)中尋求自身精神生命的安頓， “魏晉時代者， 老莊思想獨(dú)尊之時代也。”（蕭公權(quán)）老子深觀宇宙， 指出天地萬物皆生于自然之道， “人法地， 地法天，天法道， 道法自然” （蕭公權(quán)）。 莊子較之老子是有過之而無不及的， 其齊物外生的思想把“道”的觀點(diǎn)推向了頂峰。到了魏晉時代， 道學(xué)以玄學(xué)的面目出現(xiàn)， 但實(shí)質(zhì)仍為老莊之思想。細(xì)述之，何晏以“道”統(tǒng)儒， 以《老子》、《莊子》 釋《易》并把此三者融會一體。王弼也援引老莊， 進(jìn)一步提出“貴無” 之說， 認(rèn)為“道” 即“無”（王弼）。魏晉名士都認(rèn)定老莊之說為他們行為的方向標(biāo)。相較于魏晉玄學(xué)的精深， 伊壁鳩魯卻從簡單的原子論中找到了消除恐懼與痛苦的哲學(xué)， 雖然他從來也不承認(rèn)德漠克里特（原子論的提出者） 對他的影響。伊壁鳩魯提出了原子自動偏離運(yùn)動說和感覺主義為快樂主義服務(wù)。在伊壁鳩魯看來，人的靈魂和肉體都是由原子構(gòu)成的，“死后， 靈魂就消散而它的原子就不能再有感覺，因?yàn)樗鼈円巡辉倥c身體聯(lián)系在一起了。” （羅素） 伊壁鳩魯深信， 神自身是不過問我們?nèi)耸篱g的事情的。我們沒有任何理由害怕我們會觸怒神的震怒或者死后會在陰間受苦， 宗教所帶給我們的恐懼感只不過是個虛假的存在。他強(qiáng)烈地反對做命運(yùn)的奴隸，也反對碰運(yùn)氣，認(rèn)為快樂和幸福才是人生的出發(fā)點(diǎn)和目的。

四、結(jié)語

伊壁鳩魯學(xué)派的人生哲學(xué)與魏晉名士的人生哲學(xué)是在東西方不同的土壤中生長起來的。中西文化的差異、相似點(diǎn)以及各種因素對他們的形成產(chǎn)生了不同的影響。魏晉名士的自由快樂顯示了魏晉士人主體人格的蘇醒。伊壁鳩魯學(xué)派的“自由快樂選擇”表現(xiàn)了積極的人生態(tài)度和不甘于命運(yùn)支配的精神。伊壁鳩魯學(xué)派人生哲學(xué)使古希臘晚期哲學(xué)在自然哲學(xué)繁榮后又一次閃出燦爛的火花，同時他的哲學(xué)對盧克萊修影響很大。魏晉名士與伊壁鳩魯學(xué)派都對個體的生命有著特殊的關(guān)懷， 對于人類而言， 個體的生命本身才是終極目的， 應(yīng)該成為我們生活的重心。從比較中我們可以看出魏晉名士人生哲學(xué)與伊壁鳩魯學(xué)派人生哲學(xué)的異同以及隱藏在異同后面的中西文化之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而幫助我們?nèi)バ蕾p和研究中西不同的文化土壤中生長出來的不同的思想花朵。

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篇8

中國當(dāng)代著名哲學(xué)家周國平有一句名言：“哲學(xué)的首要目的不是傳授知識，而是引導(dǎo)人們追求智慧。”《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，目的就是要增長學(xué)生做人的智慧，學(xué)會從哲學(xué)的思維高度理解人生哲理、思考人生問題、規(guī)范人生行動、促進(jìn)人生發(fā)展。《哲學(xué)與人生》五步課堂教學(xué)模式，就是以教材中每一課所涉及的哲學(xué)原理和人生問題為基本單元，按照邏輯嚴(yán)密、簡約高效的要求，把每一課的教學(xué)（通常2課時）進(jìn)程設(shè)定為五個基本環(huán)節(jié)，即巧用案例情景，引發(fā)探究欲望――利用探究欲望，弄懂哲學(xué)原理――運(yùn)用哲學(xué)原理，悟出人生哲理――應(yīng)用人生哲理，思考人生問題――解決人生問題，改變?nèi)松袆印?/p>

二、五步教學(xué)模式的運(yùn)用

下面以高教社出版《哲學(xué)與人生》教材第二單元第四課《普遍聯(lián)系與人際和諧》為例，淺析五步教學(xué)模式的具體運(yùn)用。

（一）、巧用案例情景，引發(fā)探究欲望。

《普遍聯(lián)系與人際和諧》的教學(xué)目標(biāo)，就是要求學(xué)生學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法分析解決問題，以積極的人生態(tài)度，自覺營造和諧的人際關(guān)系。在引入新課時，按照貼近學(xué)生、貼近生活的原則，教師從學(xué)生在日常生活處理人際關(guān)系時易出現(xiàn)的問題入手，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。

放短片：一位學(xué)生看見老師從前面過來便繞道而行；另一位學(xué)生遇見老師時，不打招呼低著頭匆匆而過。

教師提問：這兩位同學(xué)這樣處理與老師的關(guān)系好么？他們?yōu)槭裁催x擇會這樣的行為方式？其認(rèn)識誤區(qū)在哪里？

學(xué)生舉手回答后教師總結(jié)：說明這兩位同學(xué)在人際交往中缺乏主動性或自信心，其認(rèn)識誤區(qū)是沒有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待和處理人際關(guān)系，沒有認(rèn)識到師生之間的聯(lián)系具有客觀必然性，采用回避的態(tài)度，造成主觀與客觀不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)；這樣，不利于建立和諧的師生關(guān)系，自己也會覺得不愉快。下面通過學(xué)習(xí)唯物辯證法有關(guān)聯(lián)系的哲學(xué)理論和用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的思想方法，可以幫助我們用積極的態(tài)度去建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生。

教師板書課課題：普遍聯(lián)系與人際和諧。

（二）、利用探究欲望，弄懂哲學(xué)原理。

老師講：前面的例證告訴我們，教師與學(xué)生是相互聯(lián)系的。那么，萬事萬物都是相互聯(lián)系的呢？還是彼此孤立的呢？對此有兩種不同的觀點(diǎn)：唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為事物是彼此孤立的。認(rèn)為：

1、事物是普遍聯(lián)系的（板書）。

播放錄音：介紹自然界生態(tài)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的情況。然后講解以下問題：

（1）聯(lián)系的含義（舉例說明事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間存在“相互作用、相互影響、相互制約”的關(guān)系）。

（2）聯(lián)系的特點(diǎn)（通過師生互動及案例證實(shí)其特點(diǎn)）。

①聯(lián)系是客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

②聯(lián)系是普遍的，不存在孤立的事物，整個世界是一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

③聯(lián)系是復(fù)雜多樣的（列舉各種形式和各種類別的聯(lián)系）。

老師講：我們認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，這就就是我的世界觀，在正確的世界觀的指導(dǎo)下形成的觀察事物和分析問題、解決問題的方法就是方法論。因?yàn)槭挛锸潜舜寺?lián)系的，所以要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（師生互動和舉例說明如何用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題）。

（1）防止孤立片面地看問題：既要尊重自我獨(dú)立性又要高度重視社會聯(lián)系性。

（2）處理好局部和整體的關(guān)系：既要以人為本和要有以國家、集體利益為重。

（3）善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣聯(lián)系的不同特點(diǎn)：對事物認(rèn)識更深刻、方法更得當(dāng)，有所發(fā)明有所創(chuàng)造。

（三）、運(yùn)用哲學(xué)原理，悟出人生哲理。

在學(xué)生從哲學(xué)的角度明確了聯(lián)系的含義、聯(lián)系的特征（客觀性、普遍性、復(fù)雜性）的基礎(chǔ)上，教師提出并啟發(fā)學(xué)生探究“如何用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系？”具體講就是弄清楚以下4個問題：

1、什么是人際關(guān)系？

2、如何理解人際關(guān)系的客觀性？

3、如何理解人際關(guān)系的普遍性？

4、如何理解人際關(guān)系的復(fù)雜性？

教師拋出問題后，組織學(xué)生對每個問題進(jìn)行討論，教師參與其中，并對與聯(lián)系范疇相關(guān)的人生哲學(xué)作如下總結(jié)：

1、人際關(guān)系的涵義：人際關(guān)系是人的社會聯(lián)系的基本形式，就是人們在社會生活中通過物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系。

2、人際關(guān)系具有客觀性必然性：個人離開了與他人的關(guān)系就無法生存發(fā)展。脫離社會、脫離群眾注定會失敗。

3、人際關(guān)系具有廣泛多樣性：人際關(guān)系無處不在，每個人扮演著多重角色，當(dāng)今世界人際關(guān)系更加廣泛和緊密。

4、人際關(guān)系具有復(fù)雜性和交互性：每個人都生活在關(guān)系網(wǎng)中，存在著吸引、排斥、合作、競爭、領(lǐng)導(dǎo)、服從等復(fù)雜聯(lián)系；每個人的思想、個性、行為和價值觀存在差異，需要相互包容、彼此兼顧。

（四）、應(yīng)用人生哲理，思考人生問題。

老師問：同學(xué)們，你們在生活中遇到過因人際關(guān)系不和諧而感到郁悶和困惑的事情么？請大家大膽地講出來，我們一起來尋求解決辦法。

部分學(xué)生舉手發(fā)言：有人說，昨晚熄燈后，我在寢室和同學(xué)爭論一個問題，被扣了班上的紀(jì)律分，今天有點(diǎn)郁悶；有人說，周末回家媽媽責(zé)備我那不行這不行，與媽媽發(fā)生爭執(zhí)，很不爽；有人說，前不久我和以為好朋友因一件小時發(fā)生口角，感到郁悶；有人說，我常常莫名其妙地有一種郁悶和孤獨(dú)的感覺，不愛與人交往，不愛參加活動，別人也覺得我很孤僻，不知如何走出這種困惑……，等等。

1、如何認(rèn)識和處理人際不和諧問題？

教師解答：剛才幾位同學(xué)都說了心里話，很好。無論是與學(xué)校要求不和諧、與家長不和諧、與同學(xué)不和諧、還是與環(huán)境不和諧、自己內(nèi)心不和諧等等情況。我們?nèi)绾握J(rèn)識和處理人際關(guān)系不和諧問題呢？其一，不和諧使我們心情不愉快，應(yīng)主動改善人際關(guān)系。其二，人機(jī)關(guān)系不和諧主要應(yīng)從自身去尋找原因，別人對我不滿意說明我沒有適應(yīng)別人，或者事先沒有體察到別人的反應(yīng)，去主動作一些協(xié)調(diào)和解說工作；我對別人不滿意時，首先要思考是不是別人的問題，然后要思考選擇恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)自己的意見。這樣就可以增加和諧因素，減少沖突。其三，改善人際關(guān)系，關(guān)鍵在于學(xué)會用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，具有積極的人生態(tài)度，主動交往，不要唯我獨(dú)尊，我行我素。

2、怎樣才能更好地營建和諧的人際關(guān)系？

結(jié)合根據(jù)教材內(nèi)容，師生對以下論點(diǎn)進(jìn)行互動討論：

（1）明確和諧人際關(guān)系的特征？（學(xué)生閱讀教材）

（2）認(rèn)識人際和諧對人生發(fā)展的重要作用

①人際和諧有利于心理健康：人與人之間的關(guān)愛、信任、友誼使精神生活得到滿足；人際和諧能培養(yǎng)良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態(tài)度

②人際和諧有利于自我實(shí)現(xiàn)：可以人為鑒，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和長處；能獲得社會知識、經(jīng)驗(yàn)和各種信息；能相互幫助、相互支持。

（3）學(xué)會用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，就會形成積極健康的人生態(tài)度。使人從冷漠、自閉、排斥、對抗之心轉(zhuǎn)為理解、接納、合作、和睦之情，在社會生活中積極主動地釋放正能量。

（4）繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族講“和諧”的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒先賢處事為人的智慧和經(jīng)驗(yàn)（要求學(xué)生收集“和”文化相關(guān)的名言警句和成語）。

最后，安排學(xué)生講述教學(xué)參考書上的小故事：“別人的感受”。并布置思考題：哪位澳洲小孩的媽媽應(yīng)用了什么觀點(diǎn)對待與老師？她具有怎樣的人生態(tài)度？這種態(tài)度對教育孩子和協(xié)調(diào)關(guān)系產(chǎn)生了怎樣的效果？這個故事對我們在日常生活中處理人際有什么啟示？

（五）、解決人生問題，改變?nèi)松袆印?/p>

樹立觀念和規(guī)范行為是德育教育兩大目標(biāo)。通過哲學(xué)與人生理論的學(xué)習(xí)幫助學(xué)生走出了認(rèn)識的誤區(qū)，為解決人生面臨的問題奠定了思想基礎(chǔ)，在教學(xué)中還要進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生如何將觀念變成行動，給自己營造一個和諧寬松的人際關(guān)系環(huán)境。教學(xué)中圍繞“營造和諧人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生”的教學(xué)內(nèi)容，開展4個主題實(shí)踐活動：

1、“走出孤獨(dú)、主動交往”活動。

要求學(xué)生兩周內(nèi)認(rèn)識三個新朋友，并開始聯(lián)系和適當(dāng)交往。

2、“與人共處、和諧共事”活動

以小組為單位開展教室清潔掃除比賽活動，按照平時的清潔衛(wèi)生安排表，每小組輪一次，看誰掃得又快又凈。

3、“消除隔閡，增進(jìn)友誼”活動

要求學(xué)生主動與自己曾有隔閡的同學(xué)、朋友或親人進(jìn)行溝通、交流，消除誤會，化解矛盾，緩和關(guān)系。每人原則上溝通交流的不少于1人，兩周內(nèi)完成

4、開展“人際和諧大家談”主題班會活動。以上前三項(xiàng)任務(wù)完成以后，寫出自己的心得體會，在主題班會上進(jìn)行交流。

三、五步教學(xué)模式的評價

（一）、五步教學(xué)模式適用于《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)。

《哲學(xué)與人生》課程就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為知識載體和基本主線，以分析和解決中職學(xué)生中最切要的問題為主題和落腳點(diǎn)。教學(xué)中，首先從解決學(xué)生生活的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題入手，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和探究欲望；然后進(jìn)入哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)基本原理（世界觀）引申出思考問題和解決問題的方法（方法論）；又從哲學(xué)基礎(chǔ)知識引申出人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識；再用人生哲學(xué)知識及方法解答學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的客觀實(shí)際問題；最后將這些觀點(diǎn)、方法用于規(guī)范人生行動，并有針對性地開展主題實(shí)踐活動。將學(xué)哲學(xué)與用哲學(xué)融為一體，體現(xiàn)了“用教材教，而不是教教材”的理念，為建構(gòu)教材提供了新思路。

（二）、五步教學(xué)模式有利于落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)的總體目標(biāo)：在認(rèn)知上，使學(xué)生了解哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識和基本方法；在應(yīng)用能力上，提高學(xué)生用哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問題的能力；在情感態(tài)度和價值觀上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。五步教學(xué)法，邏輯嚴(yán)密，思路清晰，理論講解精要，結(jié)合實(shí)際具體，既符合哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯，更注重滿足學(xué)生的內(nèi)在需求，既要重視知識傳授、觀念樹立，又要重視情感體驗(yàn)和社會實(shí)踐，體現(xiàn)了貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生教學(xué)原則，達(dá)成了知、信、行的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了三維教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生的人生道路點(diǎn)亮了一盞明燈。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部頒發(fā)的《哲學(xué)與人生》教學(xué)大綱

篇9

在對人生的認(rèn)識上，叔本華與尼采的觀點(diǎn)在某種程度上說是一致的，即人生是痛苦的。叔本華將萬物的起源歸因于生存意志。這種生存意志當(dāng)中潛在的生存欲望會使人類不斷追求，但是始終得不到全部滿足，這就使人類陷入了痛苦當(dāng)中，所以叔本華認(rèn)為人生就是一個悲劇，由此形成了他關(guān)于人生的悲觀主義人生哲學(xué)。

一、悲觀主義人生哲學(xué)的理論

叔本華從世界的本質(zhì)是生存意志的體現(xiàn)為基礎(chǔ)出發(fā)，表達(dá)了他的悲觀主義人生哲學(xué)。叔本華認(rèn)為人生與世界就是生存意志的體現(xiàn)，生存意志是無法滿足又無處不在的欲望，而人生又總是在追求這些無法滿足的欲望，因此他得出“人生是痛苦的”帶有悲觀主義色彩的結(jié)論。

（一）作為意志和表象的世界

首先，叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，即外在的世界只是感覺和表象的世界。他認(rèn)為對于“物是我的表象”這個命題是無須證明的，因?yàn)槿藗冸S時都可以清楚明白地感知到它。

人和動物都有一個共同點(diǎn)：都有感知外部世界的能力。但應(yīng)該注意的是，動物是沒有自己的意識的，只有人能思考、是有意識的，所以也只有人能夠把外部世界的表象納入自己的意識當(dāng)中，感知到另一個世界的存在，也就是意志的世界[1]。所以在我們真正認(rèn)識到世界的本質(zhì)之前，世界就是我的表象。叔本華認(rèn)為這個意志是世界的本質(zhì)，由此他得出表象的世界是“虛”的，即使它真實(shí)存在，而意志的世界是“實(shí)”的，二者是單獨(dú)存在的。我們要獲得最全面的認(rèn)識，也就是要得到真理，就必須從意志去考察，而不是僅從表象去考察世界，這樣才能獲得對某一事物甚至整個世界的最全面的認(rèn)識。

表象的世界雖不是真實(shí)的世界，但并不意味著外部世界對我們是一無是處的，相反，表象是我們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)和根據(jù)。因?yàn)槭灞救A認(rèn)為獲得真理的最可靠的途徑是直觀，真理的來源與根據(jù)就是直觀。那么現(xiàn)在先來解釋一下什么是“直觀”，從字面上來看，“直觀”就是可以用我們的眼睛看得到的。這樣一來我們也就可以理解了，只有表象世界是可以被直觀的，而意志世界是不能被直觀的。所以我們才說“表象是我們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)和根據(jù)”。

其次，叔本華認(rèn)為“世界的本質(zhì)是我的意志”。在這里，“我”不是我們一般理解上生物意義上的“我”，而是心理意義上的“我”；同時也不是我們一般追求的具有理性的我，是帶有人們厭棄的非理性的“我”，甚至可以說是帶有一種盲目的欲望沖動的我。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)把理性作為人的本質(zhì)，然后把人與動物區(qū)分開來，而叔本華是把人的本質(zhì)歸結(jié)為一種盲目的欲望沖動，而這種欲望沖動就是生存意志，也就是叔本華悲劇理論的出發(fā)點(diǎn)[2]。

不管是動物還是人類自己，要想生存下去，都必須獲取食物來延續(xù)自己的生命。而這種求生的欲望就是生存意志，一切欲望，甚至是這個世界的基礎(chǔ)和來源都是這種生存意志。即可以解釋為：世界的精神內(nèi)核是“生存意志”，換句話說就是世界乃至宇宙萬物的本質(zhì)和內(nèi)核就是生存下去的欲望。

從生存意志出發(fā)，他認(rèn)為世界的一切表象都是生存意志的體現(xiàn)，就連我們的身體也都是生存意志的體現(xiàn)[3]。對此我們可以從以下兩個方面來理解：首先，我們的身體是受生存意志的支配。比如說我吃飯、睡覺、工作等等這些行為都是有一個與之對應(yīng)的意志。我吃飯是因?yàn)槲茵I了；我睡覺是因?yàn)槲依Я死哿耍晃夜ぷ魇且驗(yàn)槲蚁氲玫浇疱X以便能更好地生活下去。所有的這些行為、活動，都是受到了自我生存意志的支配，都是自我生存意志的體現(xiàn)罷了。由此他得出了這樣一個結(jié)論：身體活動是意志活動的客體化。也就是說，沒有身體，就不能想象意志，所以他認(rèn)為身體是我們認(rèn)識意志的前提條件。意志不僅支配著身體活動，還對身體活動有作用，即意志的作用。當(dāng)其對身體的作用與其意志相一致時，就產(chǎn)生了快樂；而當(dāng)其與意志產(chǎn)生沖突時，就產(chǎn)生了痛苦。這些快樂或是痛苦的感受就是生存意志的直接感受。其次，我的身體不僅是自我生存意志的體現(xiàn)，還是生存意志的客觀外化。因?yàn)槲覀円钕氯ゾ捅仨毮芸吹礁鞣N東西，不然就無法生存，所以眼睛就是這種生存意志的外化；除了能看，還必須能吃，吃的欲望就產(chǎn)生了嘴；同理，消化的欲望就產(chǎn)生了胃，咬的欲望就產(chǎn)生了牙齒等等這些都是生存意志的外化。由此看來，我們身體上的每一個器官或組織都是生存意志的客體化。生存意志是世界萬物的本質(zhì)，那么這種生存意志就不僅僅只體現(xiàn)在我們?nèi)祟惿砩希趧游铩⒅参锏纫磺形矬w身上也是有體現(xiàn)的。

（二）人的內(nèi)在生命性質(zhì)

叔本華認(rèn)為，使我們心靈滿足的直接源泉是人的內(nèi)在生命性質(zhì)；我們整個感性、欲望和思想使我們不滿足，直接的源泉也是因?yàn)槲覀儍?nèi)在的生命性質(zhì)[4]。具體說來也就是生存意志，它貫穿在我們整個人的一生當(dāng)中。

每個人都有自己的特點(diǎn)，也就是我們常說的“人格”，展開來說就是我們?nèi)吮旧硭哂械囊恍┨刭|(zhì)，即人是什么。這些特質(zhì)直接影響我們的幸福快樂，是最根本也是最直接的原因，也是不可消除的因素。這樣我們就能理解了，為什么我們對來自外界的厄運(yùn)是可以忍受的，而對于來自自身因素所導(dǎo)致的苦難卻無法忍受。這一切的根源就在于我們自己的人格或是個性。人們盡自己所能做的最大極限永遠(yuǎn)都不會超過自己，而人們越是離這極限越近，就越能發(fā)現(xiàn)一切快樂的源泉原來就是自己，這樣一來，就越能夠使自己幸福。能夠發(fā)現(xiàn)這一源泉的總是那些有足夠睿智的人，因?yàn)樗麄兘K其一生只求每時每刻都能夠成為他自己，所以他們是最幸福的人[5]。他們沒有那么多的欲求，也就不會像那些平凡的人不斷追求那永不滿足的欲求，這樣他們就沒有那么多的痛苦，所以他們相對于其他人來說是最幸福不過的，這就像亞里士多德所說的“幸福就是知足”。

叔本華認(rèn)為人的本性都是偏向自己的，是利己自私的。他認(rèn)為我們每個人的內(nèi)心都藏有一頭野獸，只等待機(jī)會去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上。也就是說，如果別人對自己的行為或是其他事造成妨礙的話，他就會選擇傷害別人，甚至殺害別人。從這里我們可以清楚看到，人都是自私自利的，他們會為了自己的利益而去傷害別人。人們?nèi)粘Ｉ畋憩F(xiàn)出來的友好都是虛偽的，當(dāng)觸及自己利益時，這些友好的感情便會消失得一干二凈。

這種內(nèi)在的生命意志決定了我們的人生將會被無盡的且無所不在的欲求所牽絆，永遠(yuǎn)得不到解脫。就算是偶然得到了幸福，那也是暫時的，因?yàn)閮?nèi)在的生命性質(zhì)注定了我們的人生將會是痛苦的。以至于叔本華告誡我們要懂得知足，那樣才能使我們在痛苦的人生中得到更可能多的快樂和幸福[6]。

（三）人生苦難的解脫

在叔本華的悲觀主義人生哲理中，要想擺脫空虛無聊和痛苦，就必須實(shí)行“意志轉(zhuǎn)向”，人若是想從人生的苦難中得到解脫，那就必須徹底地否定生存意志。但是不能夠通過自殺或是患精神病來達(dá)到對生存意志的徹底否定，這只會給我們帶來更大的痛苦。因?yàn)榉穸ㄉ嬉庵荆⒉皇菍ν纯嗟纳類和唇^，而是對生活中的享樂深惡痛絕。就比如自殺，自殺者本身是想繼續(xù)生活下去的，只是他對自己所處的生活條件不滿而已，所以我們說他并沒有否定生存意志，相反，這實(shí)際上是對生存意志的極度肯定，自殺者沒有放棄生命意志，而只是在消滅個體現(xiàn)象時放棄了生命。那么什么才是叔本華所說的“意志轉(zhuǎn)向”呢？他是這樣解釋的：“意志轉(zhuǎn)向就是把自己的欲望、生存意志束之高閣，避免它們實(shí)際地接觸任何東西，力求在內(nèi)心中對一切事物保持冷漠的態(tài)度。”[7]也就是說不要去追求任何欲求，放棄享樂，并對任何事情漠不關(guān)心。在叔本華看來，“意志轉(zhuǎn)向”的方式有三種：從事哲學(xué)工作；藝術(shù)創(chuàng)作；禁欲和絕欲。

二、悲觀主義人生哲學(xué)的啟示：實(shí)現(xiàn)人生的超越

叔本華悲觀主義的人生觀打破了以往哲學(xué)只對抽象概念進(jìn)行研究、對人的問題不屑一顧的局面，以一種全新的方式研究人的問題，對于當(dāng)前研究一些與人有關(guān)的問題意義重大。

（一）重視非理性因素

人們通常在分析問題時，總會運(yùn)用理性的思維去分析，而常常忽略那些非理性的因素。因?yàn)槲覀兌紩心菢右环N慣性：認(rèn)為理性才能客觀正確地分析問題，而感性的東西是不穩(wěn)定的，不能像理性那樣客觀。雖然理性比感性來得客觀，但是不應(yīng)因此認(rèn)為只要有理性就足夠了。如果只用理性來分析問題，那么必然就會走向一種極端，使得結(jié)論變得片面極端。叔本華悲觀主義的人生哲學(xué)打破了以往那種只注重理性研究的局面，喚醒了在理性主義壓制下沉睡多年的生命意志，使得非理性的因素重新得到人們的重視。對于這一點(diǎn)，不管是以往還是現(xiàn)在，都有其重要地位。人是一種感性與理性的動物，并且人們還認(rèn)為感性是極不可靠的，所以不管在哪一個時代，人們都極力地壓制感性，希望能通過這種方式只用理性思考問題，得到自己認(rèn)為的最客觀的結(jié)論。因此叔本華的這一理論不管哪個時代都有其重要意義，時刻提醒著我們不能忽視非理性因素。

對于人性中理性與非理性的兩種因素，我們既不能完全肯定前者，也不能完全否定后者。理性固然好，能夠使你的生活變得井井有條，但如果長期處于理性狀態(tài)就會使人神經(jīng)衰弱。人的一生只有經(jīng)過非理性的狀態(tài)，才能體驗(yàn)到什么叫快樂，否則就太過于枯燥乏味了。

人并不是總能保持理性的動物，而是會不時地陷入非理性的狀態(tài)。所以我們在考察一個人的行為的時候，不只是要從理性方面考慮，也要重視非理性的因素。因此理性與非理性二者缺一不可。

（二）重視人的價值

叔本華從人的生命意志開始去認(rèn)識這個世界，告訴我們世界的本質(zhì)就是生命意志，它讓我們從新審視“人”這一動物，思考人的價值。

人的價值，簡單來說就是人的存在與活動所具有的社會價值。人作為一切物質(zhì)價值、社會政治價值和精神價值的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，他們本身就是世界上最高的和絕對的價值。人的價值并不是獨(dú)立存在的東西，它受到社會關(guān)系制約，只有通過人與人的關(guān)系才能體現(xiàn)出來。人的價值主要有兩個方面：一個是社會對人的滿足以及尊重；另一個是個人對于社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。但是人的真正價值在于后者。

叔本華在它的悲劇理論中告訴我們，欲望是每個人都有的，是不可避免的，而欲望本身又是使我們陷入痛苦的源頭[8]。但這并不意味著人類本身是沒有價值的，不能夠因此就否認(rèn)人本身擁有的價值。任何物體存在于這個世界上，都有它的價值或是存在的理由，不論是看得見的還是看不見的。人也是如此，從降生到這個世界開始，就有他的價值，不存在沒有價值的人。

（三）以坦然的態(tài)度面對生活

叔本華的悲劇理論帶有非常強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，一方面告訴我們要向命運(yùn)低頭，但是另一方面也告訴了我們對待生活的態(tài)度。

叔本華認(rèn)為：“不管命運(yùn)如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過分悲傷。”[9]因?yàn)橐磺惺挛锒际遣粩嘣谧兓模覀兊倪\(yùn)氣也是一樣的，所以，不管是好的還是壞的命運(yùn)，我們對此都應(yīng)該保持一種坦然的心態(tài)。雖然痛苦是無處不在，是永恒的，但是生活總要繼續(xù)。我們不能因?yàn)槊媲坝龅降囊恍├щy就停滯不前，相反，我們可以把這些讓我們感到痛苦的事情當(dāng)成是邁向幸福的跳板。既然痛苦是不可避免的，那就勇敢地面對它，時刻保持一種樂觀的心態(tài)，積極地面對生活當(dāng)中遇到的一切困難。叔本華還告訴我們幸福是暫時的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。如果真的如他所說，那我們就更應(yīng)該好好地享受當(dāng)前這來之不易的幸福，不必為過去的痛苦或未來的迷茫而終日擔(dān)憂[10]。

叔本華認(rèn)為我們?nèi)松男腋Ｅc艱辛并不是取決于我們在生活中的遭遇，而是在于我們?nèi)绾稳?yīng)對它。簡單來說就是我們的性格與品質(zhì)才是唯一影響我們幸福與快樂的因素，并且這種影響是直接的，而其他外來的因素就只能產(chǎn)生間接的影響。

人們總是只有當(dāng)不幸降臨時，才會期盼那些幸福日子再度來臨。也就是說人們在幸福的時候不知道珍惜，或者說是身處其中而渾然不知，總想著幸福應(yīng)該是更高一層次的。只有當(dāng)不幸真的降臨時，才發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)是多么的幸福，但這時已經(jīng)來不及了。這也告訴我們一個道理：我們應(yīng)該享受此刻，而不應(yīng)白白讓它溜走，到不幸的時候才覺得惋惜[11]。不幸可以分為兩種：一種是可能發(fā)生的，另一種是不可避免一定會發(fā)生的。面對這種情況，我們應(yīng)該把前者當(dāng)成是永遠(yuǎn)都不會發(fā)生的，把后者當(dāng)成是不會馬上發(fā)生的。如果我們時刻都在為這兩種不幸做防備的話，那么我們就不會享有片刻的安寧了。所以應(yīng)該把握好現(xiàn)在，別等到失去了才覺得惋惜。

痛苦是伴隨著人的一生的，始終是沒完沒了的。就像叔本華說的那樣：“個人的生活也是一場持續(xù)不休的爭斗。無論在哪里，人們都會找到拼爭的對手，爭斗始終是沒完沒了，到死為止仍然武器在握。”[12]由此我們可以知道要把這些痛苦的程度降到最低，就要明白自己真正要的是什么，不可盲目地去追求，否則只會徒增煩惱罷了。

這就告訴我們，自己對待生活的心態(tài)很重要。我們所處的世界是怎樣的，就看我們拿什么樣的方式去看待它。以至于有的人認(rèn)為它枯燥、痛苦；有的人認(rèn)為它豐富、充滿意義；還有的人覺得它平平淡淡。從這可以看出不同的人看到的世界是不同的。在叔本華看來，人的一生是在痛苦和快樂的兩個極端之間不停地徘徊，我們不應(yīng)該對此過分重視，應(yīng)該對此持一種坦然的心態(tài)，這樣我們才能相對快樂地過完自己的一生。

篇10

北京的《仰望星空和腳踏實(shí)地》與湖北的《幻想與現(xiàn)實(shí)》實(shí)乃雙胞胎，把關(guān)鍵詞一換就可以到對方那里交卷。山東的《光明和陰影》、遼寧的《大與小的選擇》，僅從題目就可以看出來它們的核心是一樣的。這種現(xiàn)象還可以上溯到早幾年的題目“出人意料和情理之中”“人與路”“銘記與忘記”等等。這些命題有兩個意圖：一是要會擺道學(xué)面孔，十七八歲的毛孩子得學(xué)老人說話，要正兒八經(jīng)說人生哲學(xué)，要像個哲學(xué)家，哪怕是穿開襠褲時的事情也可以拿來證明一種人生道理；二是要學(xué)會兩面看問題，要知道哪面都有道理，看問題要全面，要中庸，兩方不得罪。

除了考試，平時學(xué)生們寫的這類題目也很多。在體裁上，如果是寫議論文，就堆積論據(jù)，把自己背過的名人名言往上加；如果寫記敘文，就寫一個能說明主題的經(jīng)歷。總之，寫出滿篇“辯證法”和“正確人生觀”，把“上意”體現(xiàn)出來就行。所有的血?dú)庵|與鮮活生命都換作了一副老邁樣子。

這樣就完成了作文考試的一個完整的流程：出題者彎彎繞――主題先設(shè)定――學(xué)生揣摩圣意――編故事或拿名人名言來證明圣意――培養(yǎng)出會說空話套話的假把式哲學(xué)家――作文教育大行其功。其中的價值和意義，我不知道是出題者本來的意圖，還是能力不行，打著關(guān)注生活的旗幟卻畫虎不成反類犬。

我不知道于丹等人怎么會把2010年的高考作文題稱贊為“國際性、社會性、開放性”的。開放的是什么？國際性在哪？社會性又如何體現(xiàn)？她可能是講《論語》講得太入神了，希望每個學(xué)生都帶著《論語》的面孔，那就是國際性、社會性、開放性了。

這是一個鋒利、粗糙和驚心動魄的時代，即便回望過去的一年，我們也有太多讓人感喟甚至潸然淚下的公共話題，但遺憾的是我們所有的作文題沒有一個觸及了這些驚心動魄的現(xiàn)實(shí)。即便像醫(yī)療改革、教育改革乃至于凝滯的戶籍改革等等宏大敘事，我們同樣也看不到高考作文有所涉獵。除了假把式的人生思考，正確到了廢話程度的“辯證高腔”，不會有什么可觀處。興許這也就是于丹們最大的安慰。言及其義或者言不及義的假把式正確話一說，在許多人看來，這就是成功的教育。都《論語》中人了啊，又是“一代新人”。

想想很痛心，十七八歲的青年男女學(xué)生，真情可以不要，實(shí)感可以不要，真知說不上，灼見更枉談，甚至不去關(guān)注生活，都被逼著去做人生哲學(xué)家了，難道這就是我們希望的教育嗎？

篇11

一、深刻認(rèn)識哲學(xué)對人生的指導(dǎo)作用

對中職生的成長來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學(xué)與人生”課程占據(jù)著主導(dǎo)地位，人生觀、價值觀和世界觀對他們的人生具有統(tǒng)領(lǐng)作用。一個人擁有了正確人生觀、價值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的心理素質(zhì)。用哲學(xué)點(diǎn)亮學(xué)生的人生，引導(dǎo)他們用哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發(fā)展的能力；能更有效地引導(dǎo)中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態(tài)度。

二、深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容

（一）“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)

“哲學(xué)與人生”課程改變了過去以學(xué)科知識體系為中心的課程理念，強(qiáng)化了德育課特點(diǎn)，既學(xué)哲學(xué)又用哲學(xué)。

課程將哲學(xué)知識與人生發(fā)展問題聯(lián)系起來，發(fā)揮哲學(xué)的指導(dǎo)性，用哲學(xué)指導(dǎo)人生；將人生問題與哲學(xué)道理的運(yùn)用結(jié)合起來，用人生體驗(yàn)哲學(xué)，用智慧感悟人生。將學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)結(jié)合起來，用哲學(xué)影響、感染、引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態(tài)度。實(shí)現(xiàn)知識、能力和情感態(tài)度價值觀的結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合。

（二）“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容

“哲學(xué)與人生”課程的核心內(nèi)容是對學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識和處理人生發(fā)展中的基本問題。

本課程的每一個教學(xué)內(nèi)容都設(shè)置了二個重點(diǎn)，一是哲學(xué)基本觀點(diǎn)的重點(diǎn)，二是人生問題的重點(diǎn)。每一個教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)主要是哲學(xué)與人生的結(jié)合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學(xué)問題，二是如何以哲學(xué)的觀點(diǎn)來感悟人生。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)內(nèi)容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法；人生問題。分為三個教學(xué)單元：唯物論-尊重客觀實(shí)際；辯證法――一分為二看問題；認(rèn)識論--知行統(tǒng)一提高能力；歷史觀--歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。

第一單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是從客觀實(shí)際出發(fā)；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是辯證法的基本觀點(diǎn)；人生問題的主線是人生態(tài)度。第三單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)；人生問題的主線是人生實(shí)踐。每個單元分為三個專題，每個專題都按照兩條線。

三、努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點(diǎn)

（一）“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則和整體設(shè)計(jì)思路

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則是堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀； 堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會的原則，遵循中職生身心發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律；堅(jiān)持知、信、用相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)的素養(yǎng)，又提高人生發(fā)展能力。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要遵循教材內(nèi)容的基本線索即哲學(xué)基本觀點(diǎn)、人生哲學(xué)知識和解決人生問題的方法基本線索來設(shè)計(jì)教學(xué)過程。

在實(shí)施兩條主線內(nèi)容的教學(xué)中，講哲學(xué)知識，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點(diǎn) ；講人生問題，要注意哲學(xué)知識的運(yùn)用，把握人生問題中的哲學(xué)意義 。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生的內(nèi)在的結(jié)合。

（二）教學(xué)創(chuàng)新

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動。

內(nèi)容設(shè)計(jì)要跳出學(xué)科知識體系框架，為學(xué)生而設(shè)計(jì)，密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容精煉化、生活化和生動化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學(xué)更具有針對性、實(shí)效性和時代感。

教學(xué)方法提倡討論式、體驗(yàn)式教學(xué)。重視學(xué)生的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感受生活，感悟人生。

（三）“哲學(xué)與人生”教學(xué)的主要教學(xué)方法和基本環(huán)節(jié)

“哲學(xué)與人生”作為德育課應(yīng)該是直通學(xué)生心靈的教育：應(yīng)以生動案例內(nèi)化于心；以多樣形式體驗(yàn)于心；巧設(shè)情境感染于心。最終實(shí)現(xiàn)德育的終極目標(biāo)：教會學(xué)生做人。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)方法的選擇，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學(xué)方法。例如，案例教學(xué)是以大量的來源真實(shí)的案例供給學(xué)生分析探討。一方面培養(yǎng)了學(xué)生的理解分析能力，溝通與表達(dá)能力；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題與解決問題的能力。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)的基本環(huán)節(jié)有導(dǎo)入、理解分析、實(shí)踐等教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)：案例+問題。選取案例導(dǎo)入或者情境設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生情趣 ，把學(xué)生融入其中、營造和諧氛圍，理解尊重學(xué)生、營造語言情境，感染其心靈；精心設(shè)計(jì)問題，具有的提出問題，引發(fā)學(xué)生思考。

理解分析認(rèn)環(huán)節(jié)：案例+體驗(yàn)。包括認(rèn)知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點(diǎn)，用基本觀點(diǎn)分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應(yīng)用）。

實(shí)踐環(huán)節(jié)：活動+方法。設(shè)計(jì)學(xué)而思的活動，讓學(xué)生體驗(yàn)思考、討論探究，老師引出哲學(xué)觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而分析人生中的實(shí)際問題，最后，教師歸納評價（我們應(yīng)該怎樣做）。體現(xiàn)師生互動、生生互動，使課堂充滿生命力，實(shí)現(xiàn)了知識、能力和情感態(tài)度價值觀的結(jié)合。

篇12

幽遠(yuǎn)，在中國藝術(shù)語言里面含有一種深遠(yuǎn)、寂寞、超群脫世的境界。幽遠(yuǎn)是人們心里活動的遠(yuǎn)近，也是他們精神所達(dá)到的境界，意境與境界相互闡釋，相互統(tǒng)一，在作品中可以看到在空間上表現(xiàn)出一種虛無。一是從遠(yuǎn)近，幽遠(yuǎn)必然是靠后，它的靠后無礙，但是因?yàn)樗倪h(yuǎn)去，卻給人一種隱隱約約、飄渺的境界，而這種感覺在中國畫中體現(xiàn)的淋漓盡致，從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜，脫俗，恬淡的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)給人的一種冥想，虛無的境界，體現(xiàn)了莊子的精神“神遇”， “虛無”，“物我兩忘”，“淡泊無為”，莊子在《逍遙游》中寫到:“至人無己，神人無和宇功，圣人無名。”這充分的表達(dá)了莊子至人無幾，物我合一，淡泊無為，不求在人間立名的人生哲學(xué)宙觀。同樣，中國的禪宗追求一種超脫、淡泊、高雅之禪境。幽遠(yuǎn)之境在禪中也體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、幽遠(yuǎn)意境在繪畫中的體現(xiàn)

幽遠(yuǎn)之境始于中唐時期，但在宋朝山水畫中出眾。一方面由于由中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的變異，很多前朝文人墨客難得在政治上施展或處于失意境遇之中，審美情趣也在潛移默化的發(fā)生變化，文人士大夫畫家總是以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)與自然淡泊、清凈高雅的生活情趣，消極入世，他們并寄情于自然景物之中。另一方面，宋代開始興起理學(xué)，使得儒釋道更好的融合和發(fā)展。在這種文化下，幽遠(yuǎn)之境逐漸被人重視，正是這種道學(xué)觀點(diǎn)，與文人士大夫們追求的一種空靈、宇宙論與修身為人之道揉合在一起，超群脫世、無我之境與幽遠(yuǎn)又是相互吻合的。于是幽遠(yuǎn)之境隨著山水畫的日趨成熟而表現(xiàn)明顯。

北宋末年的韓拙在《山水純?nèi)分斜忝鞔_提出“幽遠(yuǎn)”這個概念：“愚又謂三遠(yuǎn)者，有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)。有煙霧瞑漠，野水隔而仿佛不見者，謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕，而微茫飄渺者，謂之“幽遠(yuǎn)”。他的“三遠(yuǎn)”，可以說是郭熙“平遠(yuǎn)”境界的延伸，豐富了郭熙的平遠(yuǎn)。幽遠(yuǎn)是平遠(yuǎn)的極至，即景色空茫，愈遠(yuǎn)愈淡，愈遠(yuǎn)愈無，它比三遠(yuǎn)中的闊遠(yuǎn)和清遠(yuǎn)更勝出。韓拙的分法，與其說是建立在客觀的空間關(guān)系上，倒不如說是建立在氛圍及其心理范疇上，從而預(yù)示出南宋畫家筆下那些無限迷離的、惆悵的抒情畫面。

韓拙的幽遠(yuǎn)之境是從郭熙平遠(yuǎn)之說中總結(jié)，多數(shù)是小景畫幅為主，以小景表達(dá)“詩詞中意趣”，追求意境，迎合貴族階層的審美情趣，是北宋晚期宮廷與文人審美的轉(zhuǎn)向，趙大年的《湖莊清夏圖卷》也許可以作為韓拙筆下的幽遠(yuǎn)之境的最好的代表之一。此畫為水鄉(xiāng)平遠(yuǎn)小景。畫風(fēng)工麗，筆墨柔潤，表現(xiàn)湖邊柳岸幽居的情趣。綠樹環(huán)繞湖莊，長條拂溪垂柳，水面荷葉田田，煙樹迷離。遠(yuǎn)處林渚，時隱時顯，有滋潤迷蒙的空間深度，很好地表達(dá)出靜謐、幽雅的意境。歷來論者皆謂趙令穰的筆法自成一家，他的畫，景致雖小但意境深遠(yuǎn)，剛?cè)峁布妫珰庾虧櫍S意而不生狂，畫家的“以意遠(yuǎn)法”，讓人從中體會出清麗優(yōu)雅的詩意。觀此畫看出與北派山水清朗明潔，遠(yuǎn)近皆可見不同，盡顯南方水鄉(xiāng)遠(yuǎn)景朦朧的特點(diǎn)。

三、幽遠(yuǎn)意境的拓展

不僅在畫中有體現(xiàn)，幽遠(yuǎn)的境界在詩歌中則為涵永悠長，風(fēng)格清幽曠遠(yuǎn)，王維“空山不見人，但聞人語響，反影入森林，復(fù)照青苔上。”表現(xiàn)了一種空幽的境界。柳宗元《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”可以看作一幅幽靜寂寞的山水畫，表現(xiàn)了中國古人的一種高古，超拔，幽遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)貼于

中國的儒釋道文化相互碰撞與融合，對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響，中國古典園林藝術(shù)也不例外。在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。幽遠(yuǎn)之境從而隨著中國文化的影響，在園林藝術(shù)中也有射影。尤其是中唐之后隨著禪宗的確立和興盛，禪學(xué)逐漸被文人士大夫所接受并深刻滲透到他們的文化心理和藝術(shù)精神中，使得禪學(xué)對古典園林的影響更加深化和普化。佛教與禪對中國古典園林的形式和意境、審美產(chǎn)生了影響，從而寄托了古人追求寧靜，脫俗的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)是中國藝術(shù)的境界，它體現(xiàn)在諸多方面，也對很多方面及后來產(chǎn)生了影響。可謂境界之高、玄妙所在，它超越視聽，時而飄渺、靈現(xiàn)，神秘又不失高深的意境，帶有中國哲學(xué)的痕跡，體會到那種高古、含蓄的美感。從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜，脫俗的人生哲學(xué)。又能夠讓人在宇宙天地之間呼吸到一縷來自心靈深處的令人遐思神往的清古幽香。

參考文獻(xiàn)

[1]朱良志.中國藝術(shù)的生命精神.合肥：安徽教育出版社.2006年版.

[2]王新偉.超越視覺的藝術(shù)——中國繪畫風(fēng)格流變史.杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社.1992年版.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.上海：華東師范大學(xué)出版社.2001年版.

篇13

幽遠(yuǎn)，在中國藝術(shù)語言里面含有一種深遠(yuǎn)、寂寞、超群脫世的境界。幽遠(yuǎn)是人們心里活動的遠(yuǎn)近，也是他們精神所達(dá)到的境界，意境與境界相互闡釋，相互統(tǒng)一，在作品中可以看到在空間上表現(xiàn)出一種虛無。一是從遠(yuǎn)近，幽遠(yuǎn)必然是靠后，它的靠后無礙，但是因?yàn)樗倪h(yuǎn)去，卻給人一種隱隱約約、飄渺的境界，而這種感覺在中國畫中體現(xiàn)的淋漓盡致，從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜，脫俗，恬淡的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)給人的一種冥想，虛無的境界，體現(xiàn)了莊子的精神“神遇”， “虛無”，“物我兩忘”，“淡泊無為”，莊子在《逍遙游》中寫到:“至人無己,神人無和宇功,圣人無名。”這充分的表達(dá)了莊子至人無幾,物我合一,淡泊無為，不求在人間立名的人生哲學(xué)宙觀。同樣，中國的禪宗追求一種超脫、淡泊、高雅之禪境。幽遠(yuǎn)之境在禪中也體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、幽遠(yuǎn)意境在繪畫中的體現(xiàn) 

幽遠(yuǎn)之境始于中唐時期，但在宋朝山水畫中出眾。一方面由于由中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的變異，很多前朝文人墨客難得在政治上施展或處于失意境遇之中，審美情趣也在潛移默化的發(fā)生變化，文人士大夫畫家總是以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)與自然淡泊、清凈高雅的生活情趣，消極入世，他們并寄情于自然景物之中。另一方面，宋代開始興起理學(xué)，使得儒釋道更好的融合和發(fā)展。在這種文化下，幽遠(yuǎn)之境逐漸被人重視，正是這種道學(xué)觀點(diǎn)，與文人士大夫們追求的一種空靈、宇宙論與修身為人之道揉合在一起，超群脫世、無我之境與幽遠(yuǎn)又是相互吻合的。于是幽遠(yuǎn)之境隨著山水畫的日趨成熟而表現(xiàn)明顯。

北宋末年的韓拙在《山水純?nèi)分斜忝鞔_提出“幽遠(yuǎn)”這個概念：“愚又謂三遠(yuǎn)者，有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)。有煙霧瞑漠，野水隔而仿佛不見者，謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕，而微茫飄渺者，謂之“幽遠(yuǎn)”。他的“三遠(yuǎn)”，可以說是郭熙“平遠(yuǎn)”境界的延伸，豐富了郭熙的平遠(yuǎn)。幽遠(yuǎn)是平遠(yuǎn)的極至，即景色空茫，愈遠(yuǎn)愈淡，愈遠(yuǎn)愈無，它比三遠(yuǎn)中的闊遠(yuǎn)和清遠(yuǎn)更勝出。韓拙的分法，與其說是建立在客觀的空間關(guān)系上，倒不如說是建立在氛圍及其心理范疇上，從而預(yù)示出南宋畫家筆下那些無限迷離的、惆悵的抒情畫面。

韓拙的幽遠(yuǎn)之境是從郭熙平遠(yuǎn)之說中總結(jié)，多數(shù)是小景畫幅為主，以小景表達(dá)“詩詞中意趣”，追求意境，迎合貴族階層的審美情趣，是北宋晚期宮廷與文人審美的轉(zhuǎn)向，趙大年的《湖莊清夏圖卷》也許可以作為韓拙筆下的幽遠(yuǎn)之境的最好的代表之一。此畫為水鄉(xiāng)平遠(yuǎn)小景。畫風(fēng)工麗，筆墨柔潤，表現(xiàn)湖邊柳岸幽居的情趣。綠樹環(huán)繞湖莊，長條拂溪垂柳，水面荷葉田田，煙樹迷離。遠(yuǎn)處林渚，時隱時顯，有滋潤迷蒙的空間深度，很好地表達(dá)出靜謐、幽雅的意境。歷來論者皆謂趙令穰的筆法自成一家，他的畫，景致雖小但意境深遠(yuǎn)，剛?cè)峁布妫珰庾虧櫍S意而不生狂，畫家的“以意遠(yuǎn)法”，讓人從中體會出清麗優(yōu)雅的詩意。觀此畫看出與北派山水清朗明潔，遠(yuǎn)近皆可見不同，盡顯南方水鄉(xiāng)遠(yuǎn)景朦朧的特點(diǎn)。

三、幽遠(yuǎn)意境的拓展 

不僅在畫中有體現(xiàn)，幽遠(yuǎn)的境界在詩歌中則為涵永悠長，風(fēng)格清幽曠遠(yuǎn)，王維“空山不見人，但聞人語響，反影入森林，復(fù)照青苔上。”表現(xiàn)了一種空幽的境界。柳宗元《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”可以看作一幅幽靜寂寞的山水畫，表現(xiàn)了中國古人的一種高古，超拔，幽遠(yuǎn)。

中國的儒釋道文化相互碰撞與融合，對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響，中國古典園林藝術(shù)也不例外。在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術(shù)同中國的文學(xué)、繪畫有密切的關(guān)系。幽遠(yuǎn)之境從而隨著中國文化的影響，在園林藝術(shù)中也有射影。尤其是中唐之后隨著禪宗的確立和興盛，禪學(xué)逐漸被文人士大夫所接受并深刻滲透到他們的文化心理和藝術(shù)精神中，使得禪學(xué)對古典園林的影響更加深化和普化。佛教與禪對中國古典園林的形式和意境、審美產(chǎn)生了影響，從而寄托了古人追求寧靜，脫俗的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)是中國藝術(shù)的境界，它體現(xiàn)在諸多方面，也對很多方面及后來產(chǎn)生了影響。可謂境界之高、玄妙所在，它超越視聽，時而飄渺、靈現(xiàn)，神秘又不失高深的意境，帶有中國哲學(xué)的痕跡，體會到那種高古、含蓄的美感。從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜，脫俗的人生哲學(xué)。又能夠讓人在宇宙天地之間呼吸到一縷來自心靈深處的令人遐思神往的清古幽香。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱良志.中國藝術(shù)的生命精神.合肥：安徽教育出版社.2006年版.

[2]王新偉.超越視覺的藝術(shù)——中國繪畫風(fēng)格流變史.杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社.1992年版.