引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)治理的意義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
生態(tài)風(fēng)險（ecological risk）是指在一定區(qū)域內(nèi)，由環(huán)境的自然變化或人類活動引起的生態(tài)系統(tǒng)組成或結(jié)構(gòu)的改變而導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或功能損害，危及生態(tài)系統(tǒng)安全的可能性。生態(tài)風(fēng)險既表現(xiàn)為全球氣候變暖、自然災(zāi)害頻發(fā)等全球化現(xiàn)象，也表現(xiàn)為人炸、資源浪費、能源危機、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等區(qū)域性現(xiàn)象。現(xiàn)代化的生態(tài)風(fēng)險具有一種內(nèi)在的全球化的趨勢，“風(fēng)險的普遍化伴隨著工業(yè)化生產(chǎn)的全球擴張，不管風(fēng)險在哪里被生產(chǎn)出來，實際上，食物鏈將地球上的每一個人聯(lián)系起來，它們超越了國界。”[2]36在生態(tài)風(fēng)險全球化背景下，作為世界上最大的發(fā)展中國家，當(dāng)代中國的生態(tài)風(fēng)險主要體現(xiàn)在以下方面：
（一）人炸
人炸是指世界人口增長率的急劇上升和人口基數(shù)呈指數(shù)增長的現(xiàn)狀。中國是世界上第一人口大國，2010年末總?cè)丝跒?3.41億人。人口問題在我國已經(jīng)成為弱化一切優(yōu)勢，沖淡一切成就的公分母。當(dāng)前我國人口發(fā)展面臨的主要問題有：一是人口數(shù)量對可持續(xù)發(fā)展的壓力仍然較大。二是人口素質(zhì)正成為提升國家競爭力的瓶頸。三是人口結(jié)構(gòu)性矛盾成為影響經(jīng)濟社會發(fā)展的重大問題。四是人口分布不合理影響城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。人口空間分布與經(jīng)濟布局不協(xié)調(diào)，與資源環(huán)境承載力不適應(yīng)[3]。總之，為了滿足大量人口的消費需求，中國對生態(tài)資源進行過度開發(fā)，造成了資源供給緊張，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞，形成了對經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的壓力。
（二）資源浪費
資源浪費就是資源的配置的方式不合理或是資源配置的機制不科學(xué)所產(chǎn)生的浪費；因資源的未充分利用或過度消費性使用造成的損失。自然資源是人類的生存與發(fā)展的根基。但是人炸勢必加大自然資源的壓力，出現(xiàn)資源短缺，這對社會經(jīng)濟發(fā)展形成了全面性的壓力和危機。然而，資源浪費更是加大了中國的生態(tài)風(fēng)險。首先，我國正處于工業(yè)化快速推進階段，重化工業(yè)的發(fā)展，將需要更多的資源投入，從而加劇資源供求的緊張狀況。其次，居民的消費結(jié)構(gòu)升級也需要消耗更多的資源。再次，城市化推動了房地產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，大量占用了寶貴的土地資源。最后，與發(fā)達(dá)國家相比，我國的資源綜合利用和再生資源回收利用嚴(yán)重滯后。
（三）能源危機
由于石油、煤炭等目前大量使用的傳統(tǒng)化石能源枯竭，同時新的能源生產(chǎn)供應(yīng)體系又未能建立，導(dǎo)致交通運輸業(yè)、金融業(yè)和工商業(yè)等產(chǎn)生一系列問題，這就是能源危機。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國是一個能源生產(chǎn)和消費大國。近年來能源安全問題也日益成為國家生活乃至全社會關(guān)注的焦點，日益成為中國戰(zhàn)略安全的隱患和制約經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。20世紀(jì)90年代以來，中國經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展帶動了能源消費量的急劇上升。自1993年起，中國由能源凈出口國變成凈進口國，能源總消費已大于總供給，能源需求的對外依存度迅速增大。煤炭、電力、石油和天然氣等能源在中國都存在很大缺口，其中，石油需求量的大增以及由其引起的結(jié)構(gòu)性矛盾日益成為中國能源安全所面臨的最大難題。
（四）環(huán)境污染
環(huán)境污染是指人類活動產(chǎn)生的有害物質(zhì)或因子進入環(huán)境，引起環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能發(fā)生變化，危害人體健康和生物的生命活動或者破壞生態(tài)與環(huán)境的現(xiàn)象。隨著我國工業(yè)化和城市化進程的加快，環(huán)境污染狀況日益嚴(yán)重，復(fù)合型環(huán)境污染加劇。具體來講，水環(huán)境每況愈下；大氣環(huán)境不容樂觀；固體廢物污染日益突出；城市生活垃圾無害化處理率低，二次污染嚴(yán)重。同時，環(huán)境污染已從陸地蔓延到近海水域，從地表水延伸到地下水，從一般污染物擴展到有毒有害污染物，形成了點源與面源污染共存、生活污染和工業(yè)排放疊加、各種新舊污染與二次污染相互復(fù)合的態(tài)勢。在某些區(qū)域已出現(xiàn)大氣、水體、土壤污染相互作用的格局，對生態(tài)系統(tǒng)、食品安全、人體健康構(gòu)成了日益嚴(yán)重的威脅[4]167-168。
（五）生態(tài)惡化
我國的自然生態(tài)系統(tǒng)本來就很脆弱，由于無序開發(fā)和高強度的人類生活，導(dǎo)致因盲目開發(fā)帶來的自然對人類的報復(fù)越來越多，適宜人類生存和發(fā)展的空間減少，生態(tài)系統(tǒng)整體功能下降。原始林已所剩無幾，森林質(zhì)量降低；草地退化，濕地萎縮，土地沙化和石漠化加速，沙塵暴現(xiàn)象頻現(xiàn)，水土流失嚴(yán)重；地下水位下降，地面沉降；生物多樣性銳減，有害外來物種入侵頻繁，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅。導(dǎo)致各類自然資產(chǎn)損失與自然災(zāi)害造成的人民生命財產(chǎn)和國家財產(chǎn)的直接經(jīng)濟損失日益增大。
二、防范生態(tài)風(fēng)險的中國特色社會主義生態(tài)治理路徑
在當(dāng)代中國，生態(tài)風(fēng)險日益加劇，環(huán)境問題逐步突出。應(yīng)對生態(tài)風(fēng)險，建設(shè)生態(tài)文明，我們必須深入貫徹落實黨的十八屆三中全會精神，走中國特色社會主義生態(tài)治理之路。
（一）預(yù)防式生態(tài)治理貫穿生態(tài)文明建設(shè)的全部過程
所謂預(yù)防式生態(tài)治理，就是指治理貫穿于生態(tài)文明建設(shè)的全部過程，不僅要治療已經(jīng)出現(xiàn)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，而且要前端預(yù)防各種潛在的生態(tài)風(fēng)險，防患于未然。源頭嚴(yán)防，是建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的治本之策，也是預(yù)防式生態(tài)治理的具體體現(xiàn)。黨的十八屆三中全會提出用制度保護生態(tài)環(huán)境，初步構(gòu)建了源頭嚴(yán)防的制度體系[5]321-322。首先，要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。這是生態(tài)文明制度體系中的基礎(chǔ)性制度。其次，要健全國家自然資源資產(chǎn)管理體制。最后，建立資源環(huán)境承載能力監(jiān)測預(yù)警機制。此外，我們還要完善污染物排放許可制，實行企事業(yè)單位污染物排放總量控制制度，切實從源頭上預(yù)防各種生態(tài)風(fēng)險。
（二）系統(tǒng)性生態(tài)治理融入生態(tài)文明建設(shè)的有機體系
篇2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）02-0064-03
生態(tài)意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價值觀，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標(biāo)志。大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，其生態(tài)意識的培養(yǎng)尤為重要。
一、思想政治理論課是大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)的主渠道
大學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，既包括課程教學(xué)、社會實踐，也包括校園文化、大眾傳媒等。在眾多渠道里面，思想政治理論課是大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)的主渠道。思想政治理論課“4+l”的教學(xué)模式主要包括《基本原理概論》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》《中國近代史綱要》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《形勢與政策》等課程（以下簡稱為《原理》《概論》《綱要》《基礎(chǔ)》等）。
1.思想政治理論課培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)哲學(xué)意識
對人與自然的關(guān)系進行了系統(tǒng)深刻地論述，認(rèn)為人與自然是相互聯(lián)系相互作用的有機統(tǒng)一體。首先，自然界不僅是人類社會形成的前提，而且為人類的生存和發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件。也就是說人是自然界的一部分，要依賴于自然界才能生存和發(fā)展。所以，人類不能把自己凌駕于自然之上，要懂得尊重自然。其次，人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。但是自然界有其存在的客觀規(guī)律，人類的實踐活動必須遵循客觀規(guī)律，要懂得順應(yīng)自然。最后，人類社會的生產(chǎn)方式以及科學(xué)技術(shù)等因素都影響著人與自然的關(guān)系。比如因?qū)Ω哳~利潤的瘋狂追求而極力掠奪自然界，另外，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不當(dāng)也會給人與自然的平衡帶來消極的后果。恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題，要懂得保護自然。
2.思想政治理論課培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)發(fā)展意識
在中國特色社會主義理論體系里面，無論從發(fā)展理念、發(fā)展內(nèi)容到發(fā)展目標(biāo)規(guī)劃都注重人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)發(fā)展意識。改革開放以來，我國高度重視發(fā)展問題，將發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵。新世紀(jì)新階段，我國在發(fā)展上雖然取得了顯著成績，但也面臨著矛盾和問題，也越來越意識到科學(xué)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的重要性。首先在發(fā)展理念上，強調(diào)人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展理念。其次在發(fā)展內(nèi)容上，黨的十上提出“五位一體”的建設(shè)布局，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，并且要放到突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)的各方面和全過程。最后在發(fā)展目標(biāo)規(guī)劃上，無論是全面建成小康社會，還是長遠(yuǎn)目標(biāo)中國夢的實現(xiàn)都融入了人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)。
3.思想政治理論課培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)倫理意識
在思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)中，積極引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非、善惡、美丑的界限，使同學(xué)們能夠領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值。“創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的環(huán)境中進行的，人生價值能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度，與如何對待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)。”科學(xué)對待人生環(huán)境，除了自我身心的和諧、個人與他人的和諧以及個人與社會的和諧外，一個重要的方面就是促進人與自然的和諧。熱愛自然、保護環(huán)境是當(dāng)今時代社會公德的重要內(nèi)容。從根本上說，它是對全人類的生存發(fā)展利益的維護，也是對子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任。通過對社會公德的學(xué)習(xí)，要求“大學(xué)生要牢固樹立環(huán)境保護意識，身體力行，帶頭宣傳和踐行環(huán)境道德要求，為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”
4.思想政治理論課培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)法制意識
在當(dāng)今中國，法治已成為黨和政府治國理政的基本方式，在國家治理和社會管理中發(fā)揮著重大作用。在法律基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)中，大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)法律知識、增強法律意識，還要樹立法治理念，培養(yǎng)法治思維，具有良好法律素質(zhì)。其中，在學(xué)習(xí)公共生活的主要法律規(guī)范中就包括環(huán)境保護法。環(huán)境保護法是為了保護和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康而設(shè)立的。“環(huán)境保護法主要規(guī)定了國家保護環(huán)境的方針、任務(wù)、原則、制度和措施”，“強調(diào)一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務(wù)，并有權(quán)對污染和破壞環(huán)境的單位或個人進行檢舉和控告。”
二、思想政治理論課在大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)方面的現(xiàn)狀與問題
通過以上分析可知，思想政治理論課中蘊含著豐富的生態(tài)內(nèi)容。尤其是黨的十以來，生態(tài)文明的理念已經(jīng)融入了思想政治理論課教學(xué)，而在大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)方面實際效果如何，值得關(guān)注。
從本課題組對南京中醫(yī)藥大學(xué)的調(diào)查來看，86.63%的調(diào)查對象認(rèn)為生態(tài)意識是大學(xué)生必須擁有的一種素養(yǎng)；但是81.19%的調(diào)查對象認(rèn)為大學(xué)生的生態(tài)意識薄弱，必須加強生態(tài)意識的培養(yǎng)。在生態(tài)意識的培養(yǎng)渠道中，雖然思想政治理論課是大學(xué)生獲取生態(tài)知識、培養(yǎng)生態(tài)文明意識的主渠道，但是影響力不如網(wǎng)絡(luò)大，64.42%的調(diào)查對象認(rèn)為思想政治理論課對大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)的實際效果尚不理想。究其原因，思想政治理論課在大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)方面存在以下問題：
1.在教學(xué)理念上還不夠重視
雖然思想政治理論課蘊含著豐富的生態(tài)內(nèi)容，但是在現(xiàn)實教學(xué)過程中并沒有給予足夠的重視，表現(xiàn)就是少講或者不講。在調(diào)查中有學(xué)生反映，在思想政治理論課教學(xué)中，只有《概論》課會講生態(tài)文明，其他三門課不怎么講。一方面由于生態(tài)內(nèi)容分散在各章節(jié)，使其在教學(xué)中被邊緣化，沒有引起老師和學(xué)生的重視。另一方面，老師和學(xué)生本身缺乏對生態(tài)文明教育的重視。
2.思想政治理論課課程之間缺乏溝通和整合，沒有形成教育合力
思想政治理論課程在教學(xué)過程中缺乏溝通和整合，在大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)方面存在講述內(nèi)容重復(fù)和不銜接現(xiàn)象。首先在教材上存在重復(fù)的現(xiàn)象，比如人與自然的關(guān)系，《基礎(chǔ)》中會講要正確認(rèn)識人與自然的依存關(guān)系，科學(xué)把握人對自然的改造活動，人與自然要和諧相處。《原理》第一章也要講述人與自然的依存關(guān)系，要保持人與自然的和諧統(tǒng)一。《概論》再次論述人與自然和諧相處的內(nèi)容，并且在全面建成小康社會、和諧社會、生態(tài)文明建設(shè)等章節(jié)都有重復(fù)論述。其次思想政治理論課老師在講述過程中，所舉事例也存在重復(fù)現(xiàn)象。這樣的重復(fù)講述會讓大學(xué)生產(chǎn)生厭煩，失去學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重影響教育教學(xué)的實際效果。另外，各門思想政治理論課程從不同角度對大學(xué)生進行思想教育，受各自課程內(nèi)部體系的影響，即使在同一問題上也各自為政，銜接不夠，沒有形成教育合力。
3.課堂教學(xué)吸引力、感染力不足
關(guān)于課堂教學(xué)的問題主要表現(xiàn)在教學(xué)材料老舊，教學(xué)手段單一，教學(xué)內(nèi)容泛泛而談等。首先，在調(diào)查中有學(xué)生反映，老師運用的案例和圖片老生常談，不如網(wǎng)絡(luò)中事實材料新鮮，缺乏吸引力。雖然老師們也在努力更新教學(xué)材料，但是比起網(wǎng)絡(luò)材料的更新速度，仍然不能滿足學(xué)生的新鮮度需求。其次，在教學(xué)手段上受課堂規(guī)模等條件的限制，主要還是以講授為主，學(xué)生的參與度不夠。
4.實踐教學(xué)流于形式，缺乏實效性
大學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)需要把理論認(rèn)知和實踐踐行有機地結(jié)合起來，不僅要求課堂教學(xué)的系統(tǒng)講述，也需要實踐教學(xué)的及時強化。現(xiàn)在思想政治理論課都很重視實踐教學(xué)，關(guān)于大學(xué)生生態(tài)意識的實踐調(diào)查是重要內(nèi)容之一。調(diào)查顯示，大學(xué)生有進行生態(tài)意識實踐教學(xué)的需求，但由于生多師少、經(jīng)費無保障、實踐資源缺乏等原因，導(dǎo)致存在著流于形式、實效性不足等問題。往往老師布置好任務(wù)，讓學(xué)生分組自己找時間去調(diào)研，然后提交實踐報告了事。認(rèn)真的學(xué)生象征性地在校園做一個調(diào)查，拍幾張照片，證明做了這個事情。不認(rèn)真的學(xué)生直接掛個名，或者到網(wǎng)上找一下資料，交個報告完事，這樣實踐教學(xué)的目的和功能難以完全實現(xiàn)。
三、提高大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)的實效性
1.對思想政治理論課老師進行專題培訓(xùn)，使其教學(xué)理念和教學(xué)技能不斷提升
由于思想政治理論課的特殊歷史使命以及課程特點，要求老師能夠跟上時代的要求，教學(xué)理念和教學(xué)技能不斷提升。首先，要對我國國情以及路線方針政策進行與時俱進的學(xué)習(xí)，對于建設(shè)社會主義生態(tài)文明，構(gòu)建美麗中國的重要性和緊迫性要有一個準(zhǔn)確的把握，在教學(xué)理念方面給予足夠的重視。其次，思想政治理論課老師在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)材料上需及時更新。現(xiàn)實中，思想政治理論課老師往往擔(dān)負(fù)著極重的教學(xué)任務(wù)，在時間上無法保證及時的知識更新和儲備，要增加對思想政治理論課老師的生態(tài)專題培訓(xùn)和調(diào)研，這是提升教學(xué)效果，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)意識最有效的途徑之一。
2.思想政治理論課老師之間增強協(xié)作性，進行集體專題備課
進行集體專題備課可以有效避免重復(fù)講述，是形成教育合力的重要途徑。通過集體專題備課，首先使老師們?nèi)嬲莆丈鷳B(tài)方面重復(fù)的內(nèi)容，了解各自講述的重點和重復(fù)程度；其次，更為重要的是通過集體探討，確定重復(fù)交叉教學(xué)內(nèi)容的取舍承接、講授角度和教學(xué)技巧，避免教學(xué)過程的內(nèi)容重復(fù)，注重各門課程的配合銜接。這種集體專題備課使生態(tài)意識內(nèi)容在各門思想政治理論課中相互貫通、相得益彰，有利于提升教育教學(xué)的實際效果。
3.教學(xué)內(nèi)容進行專題探索，可補充生態(tài)選修課
篇3
一、生態(tài)水利建設(shè)是河道治理的基礎(chǔ)
1、現(xiàn)代河道治理的基本原則
在生態(tài)系統(tǒng)中，水的作用非常重要，促進生態(tài)水利工程建設(shè)的發(fā)展是當(dāng)前我市河道治理的重要內(nèi)容，改善水環(huán)境是實現(xiàn)我國城市可持續(xù)發(fā)展的重要手段。要遵循人與自然相協(xié)調(diào)的科學(xué)觀，正確把握和確立河道治理的生態(tài)水利模式，要從防止水對人類的侵害，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诜乐顾畬θ祟惽趾Γ粩喟醋约旱男枰獙Νh(huán)境進行改造，抑制和改善河道自然環(huán)境的惡化趨勢；開發(fā)利用與保護相協(xié)調(diào)的資源觀，水是一種有限的、不可或缺的資源，生態(tài)環(huán)境建設(shè)已經(jīng)成為水利工程的重要內(nèi)容；水利服務(wù)于社會的基礎(chǔ)地位觀，應(yīng)該把水利放在經(jīng)濟社會發(fā)展的大環(huán)境中。
2、生態(tài)水利在河道治理工程中的重要性
（1）生態(tài)水利在保證生態(tài)系統(tǒng)用水需求的基礎(chǔ)上，維持了生態(tài)的平衡發(fā)展，有效防止了植被退化、河流斷流、水生物銳減等嚴(yán)重生態(tài)問題，改善了生態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)。
（2）在部分地區(qū)，水土流失、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問題降低了自然生態(tài)系統(tǒng)的功能，影響了人類的生存，因此只有穩(wěn)定生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，才能夠為社會的可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。
（3）生態(tài)水利將人和水土置身在統(tǒng)一的整體范圍內(nèi)考慮，兼顧了人與自然的利益，在規(guī)劃、設(shè)計和施工水利工程中，采用了自然化和多樣化的方法，豐富了河道治理的內(nèi)容。
3、河道治理的生態(tài)水利基礎(chǔ)。傳統(tǒng)水利是以滿足人的生存與發(fā)展需求為導(dǎo)向，單純依靠工程手段的治水活動，容易使人與自然之間陷入惡性循環(huán)，生態(tài)水利是把人和水體置于整個生態(tài)系統(tǒng)中作為一個要素來考慮，生態(tài)水利的提出和蓬勃發(fā)展是人們認(rèn)識上和行為上的回歸，生態(tài)水利具有豐富的內(nèi)容，生態(tài)水利屬于現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利的范疇中最高的建設(shè)追求目標(biāo)和境界，以人水和諧、協(xié)調(diào)共處為出發(fā)點，水利工程結(jié)合生態(tài)建設(shè)是水利發(fā)展的必然趨勢。
4、生態(tài)水利方法。生態(tài)水利在方法上體現(xiàn)親自然的特性，健康的河流應(yīng)是健全生態(tài)系統(tǒng)的骨干動脈，生態(tài)水利在工程建設(shè)中沒有固定的方法，要照顧到其系統(tǒng)循環(huán)特性以維護良好水生態(tài)環(huán)境。
二、生態(tài)水利在河道治理工程中的應(yīng)用方法
河道的治理是一項重要的工作，要提高河道治理的規(guī)劃設(shè)計水平，在滿足人類供水、防洪、航運和灌溉等需求的同時，加大生態(tài)建設(shè)環(huán)境工程的開發(fā)力度。河流作為生態(tài)體系的基礎(chǔ)非常重要，它與周圍的環(huán)境也構(gòu)成了相對獨立的生態(tài)體系，河流的基本元素是水和泥沙，它是河岸和河道內(nèi)各種生物生存的基礎(chǔ)，如果河道生態(tài)環(huán)境遭到破壞就會傷害這些生物生存，導(dǎo)致硬質(zhì)化和水環(huán)境的惡化。因此應(yīng)把河道生態(tài)環(huán)境的保持和恢復(fù)考慮河流生態(tài)系統(tǒng)及修復(fù)包括在內(nèi)。河道的治理改變了以往水利工程單純滿足人類生活和生產(chǎn)用水需求的模式，要提高河道治理的規(guī)劃設(shè)計水平。
1、生態(tài)河堤的建設(shè)。生態(tài)河堤的作用是以人工護岸的模式，實現(xiàn)了河岸和河水水體水分的交換和調(diào)節(jié)功能。首先是河道中心線的布置，考慮河流形狀、水流動力和周邊環(huán)境等影響因素，展示出河道的綜合形態(tài)，其寬度的設(shè)置需要計算河道的過流能力，鑒于河道寬度控制線牽肘于規(guī)劃和投資，不具備較大的可變性和自由度，因此寬度的控制線可以與河道軸線組合搭配成平行直線，這樣就能夠增大河道布置的可變空間。同時，為了達(dá)到一定的景觀效果，河道的兩側(cè)要設(shè)置淺水區(qū)域，一方面是給人們河面變寬的直觀感受，另一方面是擴大了沿河道造景的空間，可以增強河灘、河灣和濕地等岸線景觀的自然美感。其次是選擇合適的護岸材料，結(jié)合河道區(qū)域附近的自然條件選擇材料，考慮護岸材料選擇后對生態(tài)環(huán)境的影響，盡量與河道整體空間融為一體，同時注重護岸表面形態(tài)的多樣化，譬如混凝土具有較好的穩(wěn)定性和防沖性能，但容易破壞生物的棲息地，而且影響美觀，因此可對混凝土護岸的表面進行適當(dāng)琢鑿和添色，并在關(guān)鍵部位使用即可。
2、恢復(fù)河道的自然狀態(tài)。以水邊多樣化生物的棲息為建設(shè)核心，在保證河道具有足夠防洪安全的基礎(chǔ)上，將河道建設(shè)成接近自然狀態(tài)。首先是創(chuàng)造豐富多樣的結(jié)構(gòu)，提供接近自然河流的豐富生態(tài)環(huán)境，譬如岸線呈不規(guī)則形狀設(shè)計，寬窄有度，陡緩錯落，淺灘和深潭結(jié)合構(gòu)筑，順應(yīng)自然的動力，允許侵蝕、淤積、沖刷等出現(xiàn)在河岸和河底，就能夠營造出豐富多彩的河流生態(tài)系統(tǒng)，為河道生物提供生存的自然空間。其次是河道和周邊環(huán)境的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)搭配，將河道的生態(tài)系統(tǒng)和周邊環(huán)境結(jié)合起來，擴大河道生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈范圍，需要恢復(fù)混凝土河岸和河床恢復(fù)自然形態(tài)，將暗渠改成明渠，增加岸線綠地和樹木，形成與水底生物結(jié)合的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使得整個河道生態(tài)系統(tǒng)更加穩(wěn)定。最后是河流景觀盡量簡潔樸實，采用自然的植被和石材，并協(xié)調(diào)地應(yīng)用在河道設(shè)計方案當(dāng)中，使得河道接近自然狀態(tài)。
3、恢復(fù)退化河岸帶。河水高低水位之間和高水位之上的河岸帶，為生物群體構(gòu)筑明顯的邊緣效應(yīng)，是復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)模式，通常蘊含著豐富的野生動植物，并且能夠儲藏地下和地下水資源，因此河道治理工程必須恢復(fù)河道的河岸帶功能。一方面是恢復(fù)河岸帶的生物群體，包括選育、培植、引入、保護物種，協(xié)調(diào)生態(tài)群體在河岸帶的生存空間，優(yōu)化配置生物群落。另一方面是恢復(fù)河岸緩沖帶的生態(tài)環(huán)境，在河道和陸地的交接處，種植一定寬度的樹木和草皮，并提高生態(tài)的異質(zhì)性水平，通常采用的技術(shù)有坡面工程技術(shù)、土壤污染控制技術(shù)、土壤肥力恢復(fù)技術(shù)等，控制河岸線水土流失的情況。其次是營造淺灘、巨石，形成水下紊流，以便將空氣中的氧氣傳輸?shù)剿校瑸樗猩锾峁┳銐虻难鯕猓瑫r滿足好氧微生物的繁殖需求，使得河水更加干凈。總之要在河道建設(shè)的過程中，為生物的生長提供互相依存和制約的有機環(huán)境，從而增強河道水域的自凈能力。
三、結(jié)語
對于河道治理問題，我國自古以來都比較重視，隨著工業(yè)的發(fā)展，河道污染日益嚴(yán)重。針對這一現(xiàn)狀，在河道治理中運用生態(tài)理念，對河道生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)具有重要意義，對河道進行生態(tài)治理是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的重要措施。在現(xiàn)階段，水利工程建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，對河道進行生態(tài)治理是當(dāng)前人們的迫切需求。引入保護和恢復(fù)河道生態(tài)功能的生態(tài)水利，在滿足水利工程供水、防洪、發(fā)電、航運等需求基礎(chǔ)上，通過建設(shè)生態(tài)河堤、趨向自然河流建設(shè)、恢復(fù)退化的河岸帶等，以此健全河道生態(tài)系統(tǒng)水體和生物群落的互存關(guān)系，提高河道的自凈能力，促進河道水利工程的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
篇4
《周易》古經(jīng)《小畜》卦上九爻提出了一個與生態(tài)倫理相關(guān)的命題——“既雨既處，尚德載。”即該下雨的時候就下雨，該停雨的時候就停雨，這是因為人們有至高無上的道德能夠載物（容納天下萬物，既對人講道德，也對萬物講道德）的緣故。句中“雨”為動詞“下雨”，“處”為動詞“停止”，“載”，按《周易·象》的解釋是“德積載也”，也就是人類效法大地“厚德載物”之“載”義，指人們積蓄了高尚的道德，可以容納天下萬物。這是現(xiàn)今所能見到的我國古代傳世文獻(xiàn)中最早提出的一種生態(tài)倫理思想，說明在西周初期我國先民已經(jīng)將風(fēng)調(diào)雨順生態(tài)平衡的自然現(xiàn)象與人類自身擁有的高尚道德聯(lián)系在一起了。
我們知道，中國古代文明是一種農(nóng)業(yè)文明。這種文明的出現(xiàn)和長久不衰，當(dāng)然與風(fēng)調(diào)雨順生態(tài)平衡的自然景觀有密切的關(guān)系。所以如何保持“既雨既處”的理想生態(tài)平衡景觀，就成為我國古代先民現(xiàn)實生活中最關(guān)注的重大問題。西周初期的知識精英們從總結(jié)周這個小邦國取代大國殷商的政治現(xiàn)實出發(fā)，思考周興商敗的哲理，發(fā)現(xiàn)“德”這個因素十分重要，統(tǒng)治者有道德、能順應(yīng)民心，就能取得天下，而一旦失去“德”就會天下大亂，所以周人提出“天命”取代商人的“帝命”，用敬天重德的倫理政治取代商人重帝神、輕德性的神權(quán)政治，這無疑是具有歷史的進步性的。這種倫理政治觀折射到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上去，就出現(xiàn)了“既雨既處，尚德載”的生態(tài)倫理思想。所以，可以肯定地說，在商人的神權(quán)政治下是不可能產(chǎn)生這種重德的生態(tài)倫理思想的，這種“尚德載”思想只有在小邦周取代大國商以后才可能問世。這種思想第一次見諸于西周初期和文獻(xiàn)《周易》古經(jīng)中，決不是偶然的。
“尚德載”的生態(tài)道德觀與我國古代農(nóng)業(yè)文明中豐富的“天人合一”思想資源是密不可分的。（我國夏朝時天文學(xué)就相當(dāng)發(fā)達(dá)，有非常適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“夏歷”即俗稱農(nóng)歷問世，這正是用天文指導(dǎo)人事，具有豐富“天人合一”思想的有力證據(jù)。）這種體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)文明智慧的“天人合一”自然觀在西周初期得到了很大的發(fā)展。西周的創(chuàng)立者們提出了“天”這個概念，使“天人合一”的最初形態(tài)觀念有了可以明確表達(dá)的方式。《周易》作為西周統(tǒng)治者們推廣其敬天重德政治倫理的一本著作，第一次用適當(dāng)?shù)姆绞疥U述了這種“天人合一”思想。《周易》古經(jīng)《乾》卦九二爻辭和九五爻辭分別出現(xiàn)了這樣的文字——“九二：見龍在田，利見大人。”、“九五：飛龍在天，利見大人。”這兩句皆是十分明顯的“天人合一”思想的表述文字。《周易》古經(jīng)文字中象這樣的語句不勝枚舉。可以說，整部《周易》古經(jīng)六十四卦就是按照這種“天人合一”思想寫成的。西周初期的先民們一方面看到了“敬天”的重要性，另一方面也發(fā)現(xiàn)了凸顯“重德之人”的主體地位亦相當(dāng)重要，所以“敬天”與“重德”不能分開。只有發(fā)揮“重德”的主觀能動性才能“敬天”“事天”，得到“天”的佑助；不是“重德之人”，“天”是不會給他帶來好運的。《周易》古經(jīng)《大有》上九爻用詩一樣的語言表達(dá)了這種思想，即“自天佑之，吉無不利！”西周初期的先民們已經(jīng)相當(dāng)自覺地把人的命運與如何對待上天結(jié)合起來，認(rèn)為只有從上天得到了佑助，出現(xiàn)“既雨既處”的自然景觀，生產(chǎn)、生活才會吉祥而無所不利。所以英國著名學(xué)者李約瑟博士把我國古代先民這種敬天重德的“天人合一”自然觀稱為“有機的自然主義”（organic naturalism）。他說：“對中國人來說，自然界并不是某種應(yīng)該永遠(yuǎn)被意志和暴力所征服的具有敵意和邪惡的東西，而更像是一切生命體中最偉大的物體。”[2]（P338）我們說，正是“天”這個自然界，是“一切生命體中最偉大的物體”，所以西周初期的先民們才如此“敬天重德”。他們不但認(rèn)為只有自己本身高尚的“德”（“載物”之德）才會得到“天”的佑助，而且認(rèn)為“天”本身也是有至高無上的道德的“重德”之物，正是由于這個“德”字才把天人關(guān)系緊密聯(lián)系在一起了，即所謂“天人合德”觀。這一點，《易傳·乾文言》和《易傳·系辭上傳》的作者在講解《周易》古經(jīng)時作了淋漓盡致的發(fā)揮，并為戰(zhàn)國時期杰出的儒學(xué)思想家孟軻和荀況所明確揭示。
“天人合德”的命題是在《易傳·乾文言》中首先明確提出來的。原話是這樣的：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這句話是解釋《周易》古經(jīng)“乾”卦九五爻辭：“九五，飛龍在天，利見大人。”為什么“飛龍在天”與“利見大人”有“天人合一”的關(guān)系呢？就是因為“天”與“人”之間存在“合其德”的關(guān)系，即“天人合德”，這樣才把天人關(guān)系有機統(tǒng)一起來，出現(xiàn)“乾”卦九五爻的“天人合一”景象。這種“天人合德”關(guān)系包括了四種相“合”關(guān)系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時同律，井然有序；與鬼神同心，毫無偏私。這實際上將“大人”（君子、大丈夫）的個人品格及其為人處事的高尚行為作了全面的概括。只有具備這四種德行的人，才是真正的“大人”（君子、大丈夫）。這種思想與戰(zhàn)國中期杰出的儒學(xué)思想家孟子的高尚君子（大人、大丈夫）人格論和以德治國論，有異曲同工之處。孟子講“大人者，不失其赤子之心者也”，“大人者……惟義所在。”（《孟子·離婁下》），又講：“圣人，人倫之至也”，“惟大人為能格君心之非。”（《孟子·離婁上》），并強調(diào)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》），主張“養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）、“仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。孟子之所以有這種“大人”仁德重義思想，與其“天人合一”價值觀是分不開的，孟子認(rèn)為“天之道”與“人之道”是有誠相通、相互感動的，主張“樂天”、“畏天”。他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）并提出“以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國”（《孟子·梁惠王下》）的以德治國主張，認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”，“以德行仁者王……以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）把“德”通過天人合德關(guān)系從個人品格修養(yǎng)拓展到治國理念與實踐上來，體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國平天下”的濟世情懷。我們說《易傳·乾文言》與《孟子》都是同時代的儒家文獻(xiàn)，因為受《周易》古經(jīng)“尚德”思想和“天人合一”思想的影響，才從儒家的立場出發(fā)提出了“天人合德”觀，這是《周易》古經(jīng)對儒家思想影響的佐證，也說明了儒家在漢代為什么要將《周易》納入儒家經(jīng)典文獻(xiàn)之一的合理性。
“天人合德”觀還在與《易傳·乾文言》同時代的解《易》文獻(xiàn)《易傳·系辭上傳》中作了充分的闡發(fā)。《易傳.系辭上傳》最末有一段這樣的文字：“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變，推而行之存乎通；神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。”這段文字由講“卦”與“辭”、“變”與“通”的關(guān)系，推而廣之講“人”與“天”的關(guān)系。最后的那句“默而成之、不言而信存乎德行”，學(xué)者多有誤解，以為也是講人，如宋儒朱熹就在其《周易本義》中作注道：“卦爻所以變通者在人，人之所以能神而明之者在德。”實則不然，這是講天“德”而非人“德”。全句用排比句式講解三對范疇、三種關(guān)系，即“卦”與“辭”、“變”與“通”、“人”與“天”，何以見得呢？原來“默而成之、不言而信”是先秦思想家對“天”德的常用贊語。天不會說話，所以只能是“默”和“不言”的樣子，但它能通過“成（通“誠”）”和“信”這些德行被人們感知到它的存在和運行規(guī)律。荀子解釋為什么人們會感知到天的存在和運行規(guī)律即所謂“天行有常”（“常”即運行規(guī)律）時，指出：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉——夫此有常，以至其誠者也。”（《荀子·不茍》）荀子告訴我們，雖然天、地、四時這些自然界“不言”，但因為它們有“誠”這種美德，所以被人們稱贊并感知到它們的運行規(guī)律。正是在這種認(rèn)識前提下，荀子才將“天之道”與“人之道”通過“誠”這種美德連在一起，進而提出自己的生態(tài)倫理觀的。《周易·系辭上傳》這句話，可以說對荀子影響巨大。因為“人”是有“神而明之”的高級動物，所以才能從“天”這種“默而成之，不言而信”的“德行”中體會出之所以會有“天人合一”關(guān)系存在的奧妙來。這也是《周易》古經(jīng)提到具體的天人合一關(guān)系時，為什么往往與“大人”相連的奧妙所在（“大人”即有德行有地位之人，西周初期的知識精英們認(rèn)為沒有道德修養(yǎng)的人是不配也不能做“大人”的）。也正是由于“天人合一”中，天與人皆有高尚德行（“天人合德”），所以才會有《周易》古經(jīng)主張的“自天佑之，吉無不利”的思想出現(xiàn)。
《易傳·乾文言》和《易傳·系辭上傳》的解釋是符合《周易》古經(jīng)本義的。得到上天佑助的“神而明之”的人，的確是重視“德行”的。《未濟》卦六五爻辭說：“六五：貞吉無悔，君子之光有孚吉。”把“有孚”即有誠信，看作是“君子之光”即君子的光輝所在。“有孚”馬王堆帛書《周易》古經(jīng)寫作“有復(fù)”，有學(xué)者認(rèn)為這個“復(fù)”是“返回”之義，這是不對的。“復(fù)”并非僅僅只有“返回”之義，這里“有”為動詞，“復(fù)”顯然為名詞或名詞詞組。我們認(rèn)為當(dāng)為“實踐諾言”亦即是“誠信”之義。《論語·學(xué)而》：“信近于義，言可復(fù)也。”朱熹集注云：“復(fù)，踐言也。”說明“信”與“復(fù)”同義相關(guān)。所以馬王堆帛書《周易》古經(jīng)將今本《周易》古經(jīng)中所有的“孚”字寫作“復(fù)”，完全可作“誠信”之義解。
“君子之光有孚吉”明確給西周初期先民們的“重德”思想作了最好注腳，因為只有講誠信，老天爺才會佑助，否則就會失去天助，出現(xiàn)“羞辱”之事。《恒》卦九三爻辭說：“九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。”即不能永久地自守德行，就會有羞辱之事發(fā)生。這句話曾被孔子引用過。《論語·子路》記載道——子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”可見，孔子作為儒家創(chuàng)始人也很看重《周易》古經(jīng)這句重視“恒德”之言。由此可見，孔子儒學(xué)受到《周易》古經(jīng)之影響是不言而喻的。《周易》古經(jīng)講了“不恒其德，或承之羞”后緊接著例舉了一件“羞辱”之事，即“九四：田無禽。”因為不能恒守德行，所以打獵一無所獲，得到了天的報應(yīng)。《周易》古經(jīng)作者這種“重德”觀，把人之德與天之德緊密相連，體現(xiàn)了“天人合一”最初形態(tài)觀念的德性價值取向，這是《周易》古經(jīng)最為突出的一大特征。這種德性價值取向也影響了“亞圣”孟子的生態(tài)倫理觀。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也，至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）“人之道”與“天之道”能夠相合一就在于有“誠”這種德性。這種價值取向，成為歷代儒家生態(tài)德性倫理思想的共同特征。從中，我們也可體會出為什么《周易》在漢代地位突出，成為“六經(jīng)之首”的深層原因所在。
《周易》古經(jīng)的作者看到了風(fēng)調(diào)雨順對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極端重要性，主張通過“尚德載”這種厚德載物的美德感化上天，達(dá)到“既雨既處”的生態(tài)平衡目的。但是自然界并不總是風(fēng)調(diào)雨順的，各種自然和人為的災(zāi)害也是經(jīng)常會遇到的。《周易》古經(jīng)就描繪了諸多災(zāi)害現(xiàn)象：《離》卦九四爻：“突如其來如，焚如，死如，棄如。”一場大火災(zāi)，不僅燒毀了森林，也燒毀了家園，失去了親人。《井》卦初六爻：“井泥不食，舊井無禽。”嚴(yán)重干旱，連古井都變成了廢井，井里只剩下干巴巴的泥土，再也不見鳥兒光顧。《既濟》卦上六爻：“濡其首，厲。”洪水泛濫，人頭在洪水中掙扎，多么危險呀！……正是基于現(xiàn)實生活中火災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)等的危害對人們的生存帶來的可怕情形，《周易》古經(jīng)的作者才充滿了生態(tài)憂患意識，提出了生態(tài)愛護和資源節(jié)用思想。
在《否》卦九五爻中，有一個生態(tài)憂患的吶喊，真是扣人心弦，即“其亡其亡，系于苞桑。”桑葉是喂養(yǎng)蠶的基礎(chǔ)，一旦桑樹死亡，蠶也會因失去食物而死亡，所以蠶農(nóng)們小心翼翼地精心種植桑樹，時時刻刻心系著苞桑樹。這種“心系苞桑”的生態(tài)憂患意識是華夏農(nóng)業(yè)文明得以開創(chuàng)和發(fā)展不衰的原動力。《否》卦九五爻記載的中華先民養(yǎng)蠶業(yè)在浙江吳興錢山漾新石器時代的遺址中得到了證明，公元前3000我國就有了比較發(fā)達(dá)的養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明。我們說，正是由于有這種強烈的憂患意識，農(nóng)民們注意保護生態(tài)資源，確保資源不枯竭，生產(chǎn)生活有保障，才譜寫出了一曲曲感人肺腑的農(nóng)業(yè)文明樂章。
為了愛護資源，保護生態(tài)系統(tǒng)，《周易》古經(jīng)提倡一種節(jié)儉消費觀。《大有》卦九四爻辭講：“匪其彭，無咎。”程頤《伊川易傳》作注道：“彭，盛貌。”這句話的意思是：不奢侈就不會有過失。這個“彭”有兩層含義：既指飲食穿著太奢侈，也指居住豪華、大興土木。飲食穿著太奢侈勢必過多消費糧食和布匹，而居住太豪華，大興土木則勢必耗費過多的土地空間和建筑材料，這都是沒有做到節(jié)儉，故會有咎。《周易》古經(jīng)借助天人合一的力量，通過講解“有咎、無咎”來推行自己的節(jié)儉消費觀，強調(diào)節(jié)儉就“無咎”，否則就會遭天的處罰。
愛護資源，節(jié)儉消費，也包括對動物資源的愛護和節(jié)用。《周易》古經(jīng)特別提倡古代天子打獵用的“三驅(qū)”法，不主張對野生動物一網(wǎng)打盡。《比》卦九五爻辭說：“九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。”意即：最明顯的比附措施是用“三驅(qū)”之法，放走前面的野獸，使周圍的邑民百姓沒有戒備之心（意為不搔擾狩獵地區(qū)民眾），這樣才是吉利的。什么叫“三驅(qū)”之法呢？《周義正義》解釋說：“凡三驅(qū)之禮，禽向己者則舍之，背己者則射之，故失其前禽也。”即打獵時將三面包圍，放開一面，進來的野獸，凡是面對自己直沖過來的，一律放走；凡是背朝自己的則可以射殺。這樣就可以保證野生動物資源不枯竭。
《屯》卦六三爻辭講：“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。”“即”，意為追逐，“無虞”指沒有經(jīng)過虞人的同意允許，古代虞人是專門管理山澤資源的官員。這是一句保護動物資源的勸告辭。盲目追殺野鹿，誤入虞人管轄的森林中，如果你真是君子的話，就見機行事，不如放棄追殺吧，再往前走就會有麻煩了。這是在苦口婆心地勸告獵人做“君子”，放棄一味盲目獵殺野生動物，服從虞人管理。其目的也是出于節(jié)用資源，反對趕盡殺絕的行徑。
《師》卦六五爻辭揭示了這種既反對趕盡殺絕行徑，又要保護好資源的生態(tài)倫理辯證法思想。這句爻辭是這樣的：“六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”意即：野獸來到田地里損壞莊稼，捕捉它是吉利的，沒有過失。但是興師動眾，打圍殲野獸之仗就很不好了。你看哥哥帶頭追殺，弟弟抬著野獸們的尸體，把野獸殺得“輿尸”遍地，這是典型的趕盡殺絕的極端行為，是兇的征兆，故曰“貞兇”。這里前后兩句話，一句“無咎”一句“貞兇”，反映了《周易》古經(jīng)作者在保護動物資源上的清醒立場，這在近三千年前的西周初期的思想家中是十分難得的寶貴思想。這種生態(tài)倫理思想對儒家、道家等各家各派的生態(tài)倫理觀是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的，可以說是中國古代生態(tài)倫理智慧的活水源頭，值得我們珍惜，并加以發(fā)揚光大。
《周易》古經(jīng)作者倡導(dǎo)生態(tài)資源的愛護、節(jié)用，其主要目的是為了防止資源枯竭，危害人類的生存。但是難能可貴的是，《周易》古經(jīng)還看到了“生態(tài)之樂”，提出了自己的生態(tài)和諧觀。
《中孚》卦九二爻描繪了一種將動物擬人化的“生態(tài)之樂”——請聽：“鳴鶴在陰，其子和之：我有好爵，吾與爾靡之”。一只鶴鳥在樹下陰涼的地方鳴叫，它的好伙伴聲聲應(yīng)和：我有好酒，想與你共同受用。這是一幅生態(tài)和諧的美景畫，大樹為鳴鶴提供乘涼的棲息地，大自然為這對聲聲相應(yīng)的鳴鶴提供了“好爵”，好令人羨慕，它讓人陶醉于大自然的美景之中……。這實際上是作者借鳴鶴抒發(fā)自己的生態(tài)社會理想。
為什么說是“生態(tài)社會理想”呢？這從《履》卦的有關(guān)卦爻辭可得到很好說明。《履》卦生動地描繪出了這種生態(tài)社會理想——請聽：“履虎尾不咥人，亨。”朱熹《周易本義》注釋這句爻辭為“履虎尾而不見傷之象。”為什么象老虎這樣兇猛吃人的動物，踩著它的尾巴，也不傷害人呢？《履卦》提出了四種不傷人的原因，即“初九：素履往，無咎。”“九二：履道坦坦，幽人貞吉。”“九四：履虎尾，愬愬終吉。”“上九：視履考祥，其旋元吉。”這四種不傷人的情形都與人的德行有直接關(guān)聯(lián)。首先看“素履往，無咎。”這句是講與老虎保持和平的，沒有非份之想的往來，所以“無咎”；再看“履道坦坦，幽人貞吉。”這句是講不亂來的人（“幽人”）與老虎交往，保持誠信坦然的胸懷，獨守正道，所以“貞吉”；其次看“履虎尾，愬愬終吉”。這句話講與老虎交往是持恭敬之心，所以踩著虎尾也是“終吉”的；最后看“視履考祥，其旋元吉。”這句是講看著老虎就想到自己要態(tài)度祥和，一舉一動都相當(dāng)圓滿，所以是“元吉”的。《周易》古經(jīng)作者大膽地提出這種“履虎尾不咥人，亨”的生態(tài)社會理想（“亨”這里作“太平盛世”解），并一再強調(diào)人們只要真正用和平、誠信、恭敬和祥和的一顆心去與老虎這類猛往都會平安無事的。“老虎不傷人”，這在三千年前的中國社會是決不可能出現(xiàn)的社會景象，所以我們稱之為“生態(tài)社會理想”，僅僅是一種“理想”而已。這種理想的太平盛世，與統(tǒng)治者、老百姓推行德治，講究道德修養(yǎng)是分不開的。《周易》古經(jīng)強調(diào)生態(tài)倫理與社會倫理相統(tǒng)一，才會有“亨”的太平盛世出現(xiàn)。否則，不會有太平盛世。《履》卦六三爻辭明確指出：“履虎尾咥人，兇，武人為于大君。”為什么踩著老虎尾巴而被老虎傷害呢？這是因為“武人為于大君”的緣故呀。“武人”即不講仁慈，不講和平，濫殺無辜（包括動物）的人。這種人一旦干政，當(dāng)了“大君”（國王），國家就不會安寧，不僅那種理想的生態(tài)社會不能維持，反而會造成天下險象橫生的局面。《履卦》涇渭分明地展現(xiàn)了兩種政治就有兩種截然不同的社會景象出現(xiàn)的情形，即“幽人”（這里指“無為而不為”的統(tǒng)治者，他們是不亂來的人）政治，就會出現(xiàn)“虎不咥人”的社會景象，而“武人”政治則會出現(xiàn)“虎咥人”的社會景象。顯然，《周易》古經(jīng)作者是很反對“武人”政治的。《履卦》用占了全卦5/7的篇幅描繪虎不傷人的生態(tài)理想社會，并詳細(xì)探討了實現(xiàn)這一社會的四條德性措施，而對“武人”政治，則只是一語帶過，其不肖一屑的態(tài)度躍然于紙上。我們說，《周易》古經(jīng)這種生態(tài)理想社會思想對后來儒家提出“大同”社會理想和道家提出“至德之世”的社會理想都產(chǎn)生了巨大影響，特別是漢儒董仲舒明確提出儒家理想生態(tài)社會藍(lán)圖，可以說是直接導(dǎo)源于此，這是毋庸置疑的。
《周易》古經(jīng)“生態(tài)社會理想”的提出一方面當(dāng)然與其追求“鳴鶴在陰”的生態(tài)和諧觀分不開，另一方面也是與其安邦治國、推行德治和共同富裕的政治道德觀息息相關(guān)的。《周易》古經(jīng)政治上重“君子”，看不起“小人”。《師》卦上六爻辭明確提出：“大君有命：開國承家，小人勿用！”主張“大君（國王）”應(yīng)該遠(yuǎn)離“小人”。《遁》卦九四爻辭說：“好遁，君子吉，小人否。”好的無為而治的國度，因為用了“君子”才吉利，而“小人”就不行了。為什么會這樣呢？因為“君子”講“有孚”（誠信）之德，而“小人”則不講道德，這樣“君子”會“自天佑之，吉無不利”，而“小人”沒有德性不能與天溝通，當(dāng)然得不到天的佑助了。《解》六五爻辭贊揚“君子”的“有孚”之德，不僅用之于個人自身修養(yǎng)，而且用之于與“小人”關(guān)系的處理上：“君子維有解，吉，有孚于小人，”君子胸懷大度，一派仁人志士的氣魄，即便對小人也能用誠信之心去化解矛盾，這是多么高尚的人呵。從這里我們看到了儒家“以德報怨”思想的源頭。《周易》古經(jīng)還主張走共同富裕之路，才能真正實現(xiàn)理想生態(tài)社會。《小畜》九五爻辭說：“九五：有孚攣如，富比其鄰。”攣，即心連心、手牽手而有仁愛之義。這句講人人有誠信、講仁愛，就會共同富裕起來。這種“有孚攣如，富比其鄰”的政治社會理想與“履虎尾不咥人，亨”的生態(tài)社會理想二者相結(jié)合，才是《周易》古經(jīng)作者所追求的完美的太平盛世理想。顯然這種理想在古代中國是不可能實現(xiàn)的。但這種理想象光芒閃射的一輪太陽，給華夏民族自強不息提供了巨大的熱能和動力，推動著中華文明穿越古今時空，邁上新的征途……當(dāng)今世界生態(tài)失衡，全球各種危機四伏，有識之士都在自覺倡導(dǎo)生態(tài)道德，以便從根本上扭轉(zhuǎn)危機，尋求維持新的生態(tài)系統(tǒng)的法寶。我們認(rèn)為，中國古代文明智慧的奇葩——《周易》古經(jīng)所闡發(fā)的天人合一的生態(tài)倫理思想，無疑是一劑濟世良藥，是拯救地球、解決危機的有效法寶。試想，如果全世界那些富裕國家都能“富比其鄰”，不肆意掠奪別國的資源、制止好戰(zhàn)的“武人”政治、和平共處，講究“有孚攣如”，保持“尚德載”的胸懷，那么全球“既雨既處”、“虎不咥人”的美好生態(tài)社會降臨的日子還會那么遙遠(yuǎn)么？！
參考文獻(xiàn)
[1] 高亨.周易古經(jīng)今注[M].北京：中華書局，1984.
篇5
時又在威肋，人類的生存與發(fā)展。生態(tài)革命的核心在于否定傳統(tǒng)的人類中心主義的世界觀，樹立一種嶄新的生態(tài)意識．特以往只從人類的角度考慮與自然的關(guān)系。。轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合地考察人與自然的關(guān)系．。在這個反省過程中．我們不妨將視野回望于中國古代圣哲，思素、總結(jié)、續(xù)析一下他們在對待人與自然關(guān)系方面的基本思想．對我們有著不可小視的啟迪意義。
一、孔子“生態(tài)倫理智，”的洲源
人類自誕生之日起就客觀地必然地與大自然存在著千絲萬縷的聯(lián)系．開始．人類為了從原始自然環(huán)境中爭得一席生存之地，不得不為改善生存環(huán)境而進行不懈的斗爭，并從而獲得了原始的回報，看到了生存的希望．傳說中的黃帝就是這樣一位英雄的化身：他不畏艱險．歷盡千辛萬苦，終于戰(zhàn)勝了威脅人們生存的惡魔—蚩尤．爭得了一個相對安全的生存環(huán)境。他還率領(lǐng)部族成員．燒山林，破增藪，焚沛澤，退t獸，實以益人．G7．一方面，使人類在同自然界的交住中得到益處，強化了人的地位；另一方面，隨著人口增加而對原始生態(tài)環(huán)境改變的程度也在加劇，人類在無意識中破壞了自然界自身早已形成的生態(tài)平衡。定居和農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展是人類文明的標(biāo)志，但同時，也正是由于人們對農(nóng)田永無止境的開發(fā)，終而導(dǎo)致森林被毀、植被破壞、水土流失嚴(yán)重，戚脅人們的生存和發(fā)展。人們在長期的實映中，逐漸地認(rèn)識到人與自然環(huán)境之間應(yīng)該保持一種和諧關(guān)系．初步看到了對于賴以生存的自然環(huán)境的過分開發(fā)（應(yīng)為掠奪）．最終將影響到人類自身。西周統(tǒng)治者目睹夏 商時期過度開發(fā)自然資源所帶來的嚴(yán)重后
果，為了維護人們的生存利益和改善生存環(huán)境，在推行德政的旗幟下，采取了一系列旨在保護環(huán)境的政策措施：煩布法令—《伐祟令》，對保護自然資旅作出嚴(yán)格規(guī)定：“毋伐樹木，勿動六畜．有不如令者．死無故．”設(shè)立專門機構(gòu)．據(jù)《周禮·地官司徒，記載，當(dāng)時在大司徒下設(shè)置虞 專門負(fù)責(zé)生態(tài)法
規(guī)的制定和實施，引導(dǎo)人們合理開發(fā)自然．以利于生物資抓的保護．這些措施有力地遏制了中原地區(qū)環(huán)境惡化的勢頭，并經(jīng)過長期努力，逐漸使已遭破壞的生態(tài)環(huán)境得以恢復(fù)。至春秋時期．不僅生態(tài)環(huán)境恢復(fù)得較好，而且人們對于人與自然關(guān)系的認(rèn)識有了進一步的提高．熱愛自然、保護自然、贊笑自然已相當(dāng)深人人心，能否很好地保護自然資源已成為人們行為的評價標(biāo)準(zhǔn)。那些管理無方、盲目掠奪終而導(dǎo)致“童山竭澤”的官吏被斥為“智不足”者［[21試想，只為眼前蠅頭小利而喪失長遠(yuǎn)之根本利益，不謂壓又謂何？．為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊．不可以立為天下王．Cal。由此可見當(dāng)時環(huán)境保護意識之強烈．并且自覺保護自然資源在當(dāng)時已成為一些有識之士的價值取向，被落實到日常工作當(dāng)中．據(jù)《國語》記吸：．宜公不顧時令，任人張網(wǎng)捕魚，大夫里革采取斷然措施．毀掉魚網(wǎng)等勞作工具以制止破壞性行為（“斷其罟而棄之”）并對國君管理不力提出尖銳批評：．今魚方別孕．不教魚長，又行網(wǎng)署．貪無藝也．M.］這里不僅有保護生態(tài)之意義，而且已蘊含著對自然規(guī)律的洞悉：只有捕勞以時．才能“不可勝用也：孔子生活在春秋末年．在傳統(tǒng)環(huán)保文化的形響下，從當(dāng)時的社會現(xiàn)實出發(fā)，進一步升華和豐富了關(guān)于生態(tài)倫理的認(rèn)識．他不僅看到了自然萬物存在的客觀性、合理性．而且還將人與自然之間的關(guān)系視為相互依存的道德關(guān)系。尤其難能可貴的是他從仁愛之學(xué)出發(fā)，要求人們要尊重自然．對自然萬物施以愛心，按自然規(guī)律取與予。這已清晰流露出其生態(tài)倫理之思想精華．他還企圖通過喚醒人們的愛心，啟迪人們的智慧．來處理好人與自然之關(guān)系，以保證生態(tài)環(huán)境良好、人與自然和睦相處．人類社會水續(xù)發(fā)展。這在當(dāng)時是極其可貴的．
由上述可知．所謂孔子的生態(tài)倫理智慧，是指孔子在繼承傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上．從社會現(xiàn)實出發(fā)，站在倫理的高度來審視自然萬物，認(rèn)識和評價人與自然之關(guān)系，在指導(dǎo)人們正確處理人與自然關(guān)系時所表現(xiàn)出來的卓然之智慧。
二、孔子“生態(tài)倫理智慧”的基本內(nèi)容
孔子以教厚仁愛之心．胸盛萬物之襟．創(chuàng)立博大而精深的儒學(xué)理論體系。儒學(xué)以．仁”為核心，以“愛．為軸線，輻射開來，成為一個開放的，涉及社會、家庭、自然、政治、經(jīng)濟、文化、教育、倫理等方方面面的理論體系。由愛人，至于愛物、愛環(huán)境、愛自然是孔子的一大貢獻(xiàn)。此前也有類似思想，但多為零散的、從工具理性出發(fā)的、實用性的觀點和見解。孔子的生態(tài)倫理智扭就是由愛人及于愛物所產(chǎn)生的思想火花．由于種種原因．孔子關(guān)于此方面的直接言論不甚豐滿，但是，我們只要深人進去．還是不難發(fā)現(xiàn)其寶貴議論和深邃見解的。
1．肯定大自然。在人類社會初期，由于經(jīng)驗積累的程度和認(rèn)識水平的深度有限，面對廣袤無垠的大自然，只有畏懼和依從．充滿神秘和敬畏。到了商、周時期，人們開始認(rèn)識到了人與自然之間是存在著一定聯(lián)系的，大自然的神秘色彩有所弱化．春秋晚期，孔子則明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的．是以實然的方式位格于宇宙之間，并無神秘性可言．正所謂“天地位焉．萬物育焉.Is]。天地各有其位，各司其職，不會相互討擾，水則歸之于水，山則歸之于山。日月陰晴，星轉(zhuǎn)斗移，春花秋實，夏雨冬雪，都有其自身秩序．自身規(guī)律。“四時行焉，萬物生焉;[q。在他看來，自然萬物與人類一樣，也具有存在的客觀合理性．因此，它們的存在和個性也是應(yīng)該得到尊重的。認(rèn)識到這一點是十分可貴的，對于在思想領(lǐng)域打破神秘主義侄桔，破除迷信起著積極作用。而且對后人正確認(rèn)識自然、開發(fā)自然、和諧自然、利用自然都起到了理論奠基的作用。并向后人昭示出：既然大自然是客觀的存在一不必去迷信它．二必須承認(rèn)并尊重它。
2．依賴大自然。基于對大自然客觀性、規(guī)律性的認(rèn)識，孔子提出，人類要想發(fā)展、壯大自己，就必須與休養(yǎng)生息于其間的大自然和諧共處，人們只有依賴于自然，從大自然那里獲得基本的生活資料．種族才能得以延續(xù)．天地山川、日月星辰無不與人們的生存和發(fā)展密切相關(guān)。在孔子看來，天地之道在于按其自有規(guī)律運行不息．化育萬物．“今夫天，斯昭昭之多‘及其無窮也．日月星辰系焉．萬物覆焉．今夫地一撮土之多，載華岳而不重，振河海而不泄．萬物載焉。今夫山，一卷石之多；及其廣大，草木生之．禽獸居之．寶藏興焉．今夫水，一勺之多；及其不側(cè)．黿。 、蛟、龍、魚、鱉生焉．貨財殖
焉“7這里以天、地、山、水之論，由微至著，積小至大，化育萬物．天不過是一點點光亮所積，但是說到無窮大的天體，則日、月、星辰皆懸于其上，萬物無不被它所覆蓋。地，不過是一撮土所積．但是說到那廣袤的大地．則承載華岳而不覺其重，容納河海亦無所漏，萬物皆能載得住．山，不過是由拳頭般的石塊所積，但及至廣大之山，則生育草木．棲息禽獸 金銀煤
鐵等寶物蘊藏其間。水不過是一勺勺所積．及至深廣無側(cè)時．則黿t蛟龍魚繁等都生長繁育于其中，孕育出無窮的財富．天地山水匯成廣袤富饒的宇宙．養(yǎng)育著人類，世代相繼，人們又怎能脫離大自然呢？認(rèn)為：首先，人是自然界的一個組成部分，不能將人與自然分割開來，更不能使二者對立起來．人與自然之間存在著統(tǒng)一性，其二．人離開自然便不能生存下去，更甭說有所發(fā)展了．而歷史事實也一再證明．人類只有依賴于自然才能夠生生不息，“禹、稷躬稼而有天下．[a7．能夠理性地認(rèn)識到人與大自然之間這種依賴關(guān)系．在當(dāng)時是難能可貴的．
3．贊美大自然。由于大自然給人類提供了休養(yǎng)生息之場所，提供了豐富的物質(zhì)生活資料，人類當(dāng)然應(yīng)該歌頂其“美德”贊美其功用．在孔子生活的年代，較之X商時期生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)比較雄厚．人們的生活經(jīng)過周之?dāng)?shù)百年的努力，也有較大程度的提高，故欣賞大自然，贊美大自然遠(yuǎn)非只是統(tǒng)治者的專利，一般老百姓僅從生存的角度看，還是有可能去欣賞大自然的。孔子就非常欽羨大自然的造化給人們所帶來的享受—物質(zhì)上的和精神上的。“莫春者，春服既成．冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩．詠而歸M.I．多么美妙的一幅春游圖啊，讀之尚且賞心悅目，何況親臨其境，親游其歷，該是多么地愜意！將自己的志愿、理想、追求，都注人于對這融觸春風(fēng)、洋洋春水、煦煦春日的感喟之中。視大自然為一種優(yōu)美的人生境界，表明孔子對山川草木有著農(nóng)業(yè)民族特有的天然親近和喜愛之情。這種物我合一、天地人合一的思想集中地體現(xiàn)為“贊天地之化育，則可以與天地參num。天地人三位一體，只能和諧共處，否則．將是互相交征殘殺，徒傷無益。這種“贊天地之化育”的生態(tài)倫理智慧給人類生存與持續(xù)發(fā)展提供了一條有益可鑒之路．
轉(zhuǎn)貼于 4．愛護大自然。既然大自然是客觀固有而非人為的結(jié)果，當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它，肯定它；既然大自然與人類的生存與發(fā)展息息相關(guān)，當(dāng)然就要愛護它、保護它。如前所述，周代時人們已初步認(rèn)識到自然環(huán)境之與人的相互依賴關(guān)系，并著手實施了初步的環(huán)保措施。只是到了春秋時期．由于新興地主階級的．起．各個部族諸侯之間的爭戰(zhàn)殺伐，無休止地開荒辟壤，生態(tài)惡化已見端倪，并愈演愈烈。這時對大自然保護的呼聲越來越高。孔子從仁學(xué)出發(fā)．本著惜生、，生的原則，主張對自然界及其自然界之物施以愛心，呼吁取之以時、取予有度，并能帶頭落實自己的主張．“子釣而不綱，弋不射宿”uu．在孔子看來，保護小魚和巢中之鳥．既是仁愛精神的體現(xiàn)．也是熱愛自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡的手段。不只是表現(xiàn)了孔子仁及鳥獸的博懷．更體現(xiàn)了他那則法天地的精神．表現(xiàn)了他那親近自然、熱愛自然的淳厚底蘊．事實也已經(jīng)證明，只有人與自然和諧共處，才是人類唯一正確的選擇．應(yīng)該說，這是中國傳統(tǒng)文化中非常值得珍視的一大瑰寶．也是中國文化與西方文化的一大差異．西方文明突出的是“人類中心主義，，把人視作宇宙中最神圣者．始終以高高在上的姿態(tài)，傲視萬物，仿佛整個宇宙都可任由人類宰創(chuàng)。這種文化心理一方面促進了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展．另一方面又帶來了尸重的生態(tài)問題、環(huán)境問題以及復(fù)雜的社會問題．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和“人類中心主義”的膨脹，最終發(fā)展到為滿足私欲而發(fā)動戰(zhàn)爭，進行世界范圍內(nèi)的殖民掠奪，導(dǎo)致全球性的人際危機、資耳危機、環(huán)境危機．反觀中國傳統(tǒng)文化．視天、地、人為和諧一休，共處共生共榮，至今仍是值得深人探究和認(rèn)真汲取的。孔子認(rèn)為，從大自然中獲取人類所必需的生活資料是合乎“道”和“義”的，但應(yīng)有度有節(jié)．所謂“節(jié)”就是取予以時，按自然界固有規(guī)律辦事．“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也”Gx7孔子對待生物的態(tài)度已經(jīng)融人濃濃的道德情感和對自然規(guī)律的深刻洞悉，表現(xiàn)出了他那博大的仁愛腳懷和極致般的生態(tài)倫理智慧．
5．則法自然。自然界的萬事萬物按其固有規(guī)律來運行，年有四季，月具圓缺，春花秋實，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要達(dá)到天、地、人的和諧共處．除了人們必須主動地積極地認(rèn)識自然規(guī)律以外．還必須按照（或日遵循）客觀規(guī)律辦事．雖然受時代和文化的局限．孔子關(guān)于規(guī)律以及如何循律面動沒有形成象倫理道德那樣豐滿而完整的理論體系．只是一些零散的些許言論，但透過他的所言之字里行間、所行之舉手投足，還是可以清晰地窺視出孔子的生態(tài)倫理智慧。關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)．孔子堅決主張上下一致，勿違農(nóng)時，適時而作．在孔子那里．客觀規(guī)律的作用是表現(xiàn)在方方面面的．捕獵、農(nóng)耕、園藝等等皆然．當(dāng)樊遲向他請教“學(xué)稼，子日：‘吾不如老農(nóng)，．請學(xué)為圃，日：‘吾不如老一’rpsl“稼”與“W都有技術(shù)問題．即規(guī)律性問題．“老農(nóng)“老圃”熱能生巧，深知此道．當(dāng)然就是指知律依律了．象“使民以時”釣而不綱、弋不射宿．“啟蟄不殺”“方長不折”等無不體現(xiàn)出孔子那超人的．智和和諧生態(tài)、以利萬物的胸襟
特別值得指出的是，孔子并不是在一般意義上提出和倡導(dǎo)則法自然，而是在道德的層面、審美的高度來評價對自然規(guī)律之遵循的。“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”Gel．這里的．天”并非指神秘之“天，、上帝之“天”，而是指客觀之“天”、自然之“天”規(guī)律之“天“．“無為而治者其舜也與＂-[W。堯、舜皆為圣人。既為圣人必有大德于民、于天下，故而“無為”不是無所作為，而是依自然規(guī)律而“為”．而非違背規(guī)律而“強為．“亂為“這一點從禹疏而治水成功的故事中便可見其端底．在孔子那里，則法自然不僅僅是一種工具理性，更具有價值理性意義．人與自然和睦相處，相安相依，子子孫孫享受著大自然的恩賜：藍(lán)天白云．清風(fēng)細(xì)水．糧豐物茂。真可謂其樂者觸融也．這種超然于物外，著眼于“遠(yuǎn)慮”的大智大旅．是中華民族思想文化寶庫中一枚璀燦的明珠．至今仍在熠熠生輝．孔子的生態(tài)倫理思想真可謂“上律天時．下襲水土”C}e1若能依此而行．則人類社會必能迎來新的曙光．
在孔子看來．堯和舜的偉大就在于他們不將主觀意愿強加于自然，而象天地那樣“無為而治，，所以孔子提倡“為政以德．譬如北辰，居其所而眾星共之M._。后來思想家們的“能象天地是謂人”De〕和“萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者．必法天地”WI等思想都是從這里得到啟發(fā)的．在某種意義上說．孔子的上述思想是在一定程度上看到了人與自然的理想關(guān)系：人成為宇宙的一部分，大自然為人格化的大自然，人與大自然同一節(jié)律，具有了大自然“四時行焉．萬物生焉．萬慮萬能的效應(yīng)。人類的歷史總是以有生命的人的存在為前提的，而人的生命存在，又以人與自然的和諧相處作為一個重要條件。
三、孔子生態(tài)倫理智慧的現(xiàn)實意義
凡人皆需與自然共處．古今中外．賢與愚者皆然。在孔子那里，由天、地、人相協(xié)調(diào)發(fā)展所構(gòu)成的理想狀態(tài)，成為后人（特別是中國哲人）追求的最高境界—從修身、立命到治國為政．孔子的生態(tài)倫理思想是充滿智慧和富有啟迪意義的。
首先，要把人與自然的關(guān)系視為一種道德關(guān)系，其間的確存在著價值選擇的問題。自然界是一個有機的整體，自然存在著的各個物種之間是平等的、相互依存的關(guān)系．而不是某類更高明一些、更神圣一些，人類只不過是自然存在大家族中的普通一員．過去，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類自身的生存環(huán)境在一定范圍內(nèi)得到一定程度上的改善．于是就驕傲了起來．仿佛人類可以主宰一切，握有對其他自然存在物的生殺予奪之大權(quán)。為滿足自身的欲望，無視或扼殺自然界中其他物種．導(dǎo)致物種快速滅絕，生態(tài)系統(tǒng)的自然平衡被無情打破。最終人類在不得不喝下自酸的苦酒后，才明白地球生物多樣性的極端重要：自然界中每一物種的存在都有其自身的合理性，既是自身的存在，也是其他物種存在的需要．生物之間通過相互制約、相互依賴、相互補償和相互協(xié)調(diào)．才能共生互利．這種彼此相協(xié)調(diào)、相依存的關(guān)系是客觀的，不以任何某一物種的意志為轉(zhuǎn)移。這就要求我們?nèi)祟愖杂X矯正認(rèn)識．主動采取措施，充分尊重其他物種的生存和發(fā)展權(quán)利；要求人類自覺地以道德的視覺審視自然界．確立與自然萬物共生共存的大生命觀．積極主動地為保證自然界中的生物多樣性而努力．
篇6
河道的管理不是簡單的工作，它是一項規(guī)模宏大、復(fù)雜、涉及范圍廣的工作，要想從實質(zhì)上改善河道管理問題，必須從思想上進行轉(zhuǎn)變，行動上主動進行指引，將傳統(tǒng)的河道管理模式進行擇優(yōu)使用，果斷放棄舊思想，將管理模式由粗放式管理轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)式管理，由單一的工程管理方式轉(zhuǎn)變工程設(shè)施、水域岸線資源等全方位的管理，能夠讓人們了解到對河道的保護和管理最終的受益者是人類自己，要不斷提高人們對河道進行保護、善待的意識，對河流發(fā)展演變的規(guī)律和過程嚴(yán)格遵守。在對河流的開發(fā)使用過程中，利用國家制定的相關(guān)法律法規(guī)以及相關(guān)主管部門的嚴(yán)格監(jiān)督檢查，使河流在被開發(fā)的同時，也一直受到保護，真正做到人與自然的和諧。
一、河道管理存在的問題
伴隨我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，對河道的使用和破壞也越來越嚴(yán)重，在很多地方，一些企業(yè)只為了獲取高額的利潤，不顧對水資源的過度浪費和污染，將客觀規(guī)律置之度外，對河道進行過度使用和私自占用等，使河道排洪和生態(tài)治理問題日益嚴(yán)重，以下是現(xiàn)階段河道管理存在的幾個問題，通過對以下幾個問題的分析，可以有效的采取措施，治理河道問題。
1、河道管理中職責(zé)混亂，起不到實質(zhì)性作用
在河道管理上，國家制定了許多條例和法規(guī)以及管理體制，出現(xiàn)了許多河流由幾個部門共同管理的模式，在這種職能交叉、責(zé)任分配不清、相互之間推卸責(zé)任的管理格局下，看似有多個部門管理，到真需管理時，各部門互相推諉，反成了無人管理，致使河道管理出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，例如：城區(qū)主河道上偷倒垃圾、在偏遠(yuǎn)山區(qū)的小河道上破壞周圍植被、排放超標(biāo)有毒液體等現(xiàn)象，雖然國家不斷出臺新的政策、法規(guī)，但是大多數(shù)職能監(jiān)督管理并未給予認(rèn)真執(zhí)行，造成現(xiàn)在河流水環(huán)境污染的嚴(yán)重現(xiàn)象。
2、在河道周圍出現(xiàn)私建房屋現(xiàn)象，導(dǎo)致河道破壞
近些年河道周圍出現(xiàn)了私建房屋、因無人管理，為了擴寬房前屋后，只顧眼前利益，能占盡占，致使河道斷面變小，嚴(yán)重影響排洪等一系列后患，這些行為的出現(xiàn)直接影響了河道的正常流通。分析原因大約有兩個：一是由于主管部門對河道的管理沒有嚴(yán)格的管理制度和措施，管理松、亂、差，使老百姓有機可乘。二是在進行新建房屋審批時，將護堤地低價審批給老百姓，建房時無人管理，老百姓就在河道處新建亂建房屋，甚至?xí)茐脑械暮拥探ㄔ旆课荨?/p>
3、對河道環(huán)境的忽視，導(dǎo)致污染嚴(yán)重
人類對河道的利用開發(fā)越來越多，但相應(yīng)的保護越來越少，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越富裕的今天，生活垃圾越來越多，人們?yōu)榱朔奖悖瑢⑸罾永锏梗盼酃苤迸藕又校率购拥赖奈廴局饾u嚴(yán)重，河道出現(xiàn)水質(zhì)惡化不僅是水污染問題，同時也還有水生態(tài)失衡的問題。在有些被改造的天然河道中，植被的生存環(huán)境改變被破壞，影響了微型動物的繁殖和棲息和一些高等動物的生存；被改造過的河道失去原有河道的外形，不在蜿蜒流淌導(dǎo)致水流加速而導(dǎo)致多種生物不能正常生存和繁衍；以上的幾個原因是使環(huán)境惡化、生態(tài)鏈改變斷裂、生物出現(xiàn)多樣性消失的現(xiàn)象，因此對河道環(huán)境應(yīng)給予足夠的重視，從而降低對河道的污染。
4、在河道周圍造田，造成對河道管理的疏忽
在河道周圍造田，已經(jīng)成為近幾年來經(jīng)常發(fā)生的事情，人們不考慮對土地天然條件的損害，也不進行復(fù)墾的可行性論證，利用國家對土地復(fù)墾的優(yōu)惠政策，對河道周圍造田，將土地及環(huán)境的自然規(guī)律完全改變和違背，對護岸地和護堤地進行盲目占用，甚至將使用范圍擴展到河道內(nèi)，人為縮小河道面積，加快了河流轉(zhuǎn)變成沼澤地的進程，地表不能正常調(diào)蓄，河道內(nèi)的各種植物和動物因環(huán)境的變化而不能正常生存和繁衍、種類和數(shù)量不斷減少，當(dāng)一旦出現(xiàn)汛情時，河道會對周圍的居民和房屋產(chǎn)生重大的危害，嚴(yán)重制約了河道管理的排洪功能。
二、對河道管理出現(xiàn)的問題應(yīng)采取的措施
1、實現(xiàn)河道管理模式由粗放型像科學(xué)生態(tài)型的轉(zhuǎn)變。
想要徹底改變現(xiàn)有的河道管理模式，就要從人們的思想意識抓起，從對傳統(tǒng)的、單一的、粗放的的資源管理模式像系統(tǒng)的、全面的資源管理模式進行轉(zhuǎn)變，真正實現(xiàn)在開發(fā)資源、保護環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)的科學(xué)生態(tài)型管理，在管理過程中，避免過多的職能交叉，使各個監(jiān)管部門做到職能清晰，防止踢皮球事件的發(fā)生。可以施行在河流流經(jīng)區(qū)域由黨政指定的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，由當(dāng)?shù)睾拥拦芾淼男姓鞴懿块T組織實施河道的具體工作，明確當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門給予配合的工作內(nèi)容，保證對河道管理的有效實施。在進行城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃時，建設(shè)部門必須將城鄉(xiāng)防洪規(guī)劃作為一個重要的考慮內(nèi)容，并對一切占用河道的建設(shè)不予審批，河道管理部門對亂占河道的現(xiàn)象應(yīng)從嚴(yán)處理，土地部門在對河道周圍土地審批時，應(yīng)先將情況告知河道管理部門，在征得河道管理部門同意之后，方可進行土地的審批。
2、利用河道附近建房，向河道內(nèi)傾倒垃圾的解決措施
近幾年來，我國很多地區(qū)的河道都發(fā)現(xiàn)了向河道內(nèi)傾倒生活垃圾和建筑渣土，在河道附近傾倒建筑垃圾的行為，不僅影響了河道的暢通，同時也對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，為了杜絕這種違法行為，屬管轄范圍內(nèi)的相關(guān)主管部門應(yīng)采取多種措施進行治理。（1）經(jīng)常進行河道重要性的宣傳。（2）全面劃分違反河道管理行為并針對違反情況制定相應(yīng)的處罰措施。（3）全面提高河道管理部門工作人員的工作態(tài)度和責(zé)任心，對經(jīng)常出現(xiàn)問題的河道區(qū)域進行嚴(yán)加管理。（4）對河道附近的新建房屋進行審批時，相關(guān)主管部門要對河道進行實地考察，在對河道沒有影響的范圍內(nèi)給予審批。
3、建設(shè)文明生態(tài)城，有效抓好水環(huán)境工作。
（1）我國的水資源污染嚴(yán)重，為了整治水環(huán)境污染的情況，首先要進行的是解決水污染的問題。這個問題的產(chǎn)生是由于人們長期對水資源污染的輕視以及相關(guān)的治理措施沒有有效進行所導(dǎo)致的。因此，在水污染問題嚴(yán)重的今天，我國的相關(guān)主管部門應(yīng)加大管理力度，要采取各種方法解決水污染的問題，建立一個安全的、放心的水環(huán)境。
篇7
【Abstract】 Objective To investigate the different Clinical characteristics of the ultrasound about the placenta accrete, analyzes the characteristic of the ultrasound to the clinical guiding value.Methods Summarized the post-natal placenta accreta cases confirmed by clinical pathology in May 2004 to January 2011 in our hospital, analyzed the placenta accreta degree and the Color Doppler Ultrasound characteristic.Results In the 76 cases of the pre-natal placenta accreta, about 31 cases were diagnosised by ultrasound. The masculine gender rate is 41% 18 cases of penetrability placenta accreta had a total or subtotal hysterectomy,another 7cases had the two-sided uterina arteria embolization.Conclusion The special characteristics of the color doppler ultrasound about the placenta accrete had important Clinical reference value before the orperition,and could effectively prevent the hemorrhage and other Complications.
【Key word】 Placenta accrete； Supersonic
胎盤植入系因蛻膜發(fā)育不良而導(dǎo)致的蛻膜基底層部分性或完全性缺乏，致使胎盤的絨毛層侵入或穿透子宮肌層的一種異常胎盤附著，是產(chǎn)時、產(chǎn)后出血及圍生期死亡的常見原因。隨著人工流產(chǎn)及剖宮產(chǎn)手術(shù)的增加，胎盤植入的發(fā)生率逐年增高，超聲檢查是產(chǎn)前診斷的最主要手段，產(chǎn)前準(zhǔn)確的超聲診斷，對于指導(dǎo)臨床治療，避免大出血至關(guān)重要。本組對資料完整的76例胎盤植入患者的超聲聲像圖進行分析，目的在于提高對本病的認(rèn)識，為臨床治療提供幫助。
1 資料與方法
1.1 一般資料 選擇2004年5月～2011年1月于本院產(chǎn)后臨床病理證實為胎盤植入的患者76例，年齡23～40歲，中位年齡33歲。
1.2 方法 采用GE V730及MEDISON ACCUVIX V20彩色多普勒超聲診斷儀，探頭為經(jīng)腹及經(jīng)陰探頭，頻率為3.5～7.5 MHz，采用各切面仔細(xì)檢查胎兒及胎盤、子宮情況。觀察胎盤位置，胎盤與子宮肌層及周圍組織關(guān)系，彩色多普勒觀察胎盤實質(zhì)及子宮肌層血流情況。
2 結(jié)果
產(chǎn)前超聲提示胎盤植入31例占41%（31/76），其中19例合并前置胎盤，其超聲聲像學(xué)特征為，胎盤后間隙部分或全部消失，胎盤附著處子宮肌層壁薄，胎盤局部異常增厚，胎盤及血竇血流豐富呈漩渦狀等。另有23例超聲診斷前置胎盤，占30%（23/76），中央性前置12例，部分性前置6例，邊緣性前置5例。76例胎盤植入者中，合并產(chǎn)中、產(chǎn)后出血39例，行子宮全切或次全切18例，行雙側(cè)子宮動脈栓塞7例。
3 討論
3.1 胎盤植入為胎盤絨毛侵入或穿透子宮肌層，系因原發(fā)性蛻膜發(fā)育不全或創(chuàng)傷性內(nèi)膜缺損，例如子宮畸形、子宮腺肌病、子宮術(shù)后疤痕等所致，分娩時胎盤剝離困難，導(dǎo)致產(chǎn)中、產(chǎn)后出血，是嚴(yán)重的產(chǎn)科并發(fā)癥，其發(fā)生與刮宮、剖宮產(chǎn)、宮腔操作等引起的子宮內(nèi)膜受損關(guān)系密切。胎盤前置、孕婦高齡等為胎盤植入的高發(fā)因素。胎盤植入分粘連性、植入性、穿透性三型，正常子宮胎盤植入發(fā)生率為0.004%，合并高危因素人群中發(fā)生率可達(dá)3.33%，產(chǎn)前超聲檢出率報道不一，較低的為1.9%，較高者為62.5%［1,2］,但總的檢出率都在較低水平。本組胎盤植入檢出率較高的原因，首先是與經(jīng)驗豐富的高年資超聲診斷醫(yī)師專人從事產(chǎn)科超聲診斷有關(guān)，另外合并前置胎盤者檢出率明顯高于未合并前置胎盤者。
3.2 胎盤植入的超聲表現(xiàn) （1）胎盤后間隙消失，胎盤后間隙是由子宮蛻膜基底層的血管擴張而形成，胎盤植入時此無回聲區(qū)部分或完全消失。（2）胎盤內(nèi)漩渦形成，胎盤正常附著時，血管擴張僅限于子宮螺旋小動脈，而胎盤植入時，高脈壓的弓形動脈及宮旁血管擴張產(chǎn)生了超聲可觀察到的胎盤內(nèi)腔隙狀結(jié)構(gòu)，內(nèi)見漩渦狀血流。（3）子宮肌層菲薄，植入胎盤部分使局部正常肌層結(jié)構(gòu)消失，Comstock等分析15例產(chǎn)后經(jīng)病理證實的胎盤植入病例，其產(chǎn)前超聲表現(xiàn)中最為常見的為胎盤內(nèi)漩渦形成（73.3%），其次為胎盤后間隙消失（53.3%）［3,4］。本組31例診斷為胎盤植入的病例中最常見的是胎盤后間隙消失74%（23/31），其次是胎盤內(nèi)漩渦形成68%（21/31），與上述報道有一定差異。
3.3 本組合并產(chǎn)后出血的胎盤植入病例，產(chǎn)前檢出率較高，提示胎盤植入深度對產(chǎn)前檢出率有較大影響。其原因為胎盤植入較深時，絨毛滋養(yǎng)細(xì)胞侵入子宮肌深層導(dǎo)致肌層內(nèi)小動脈直接向胎盤絨毛間隙開放，高壓血流產(chǎn)生的漩渦結(jié)構(gòu)容易被超聲檢查者識別和重視，不易漏診。另外，合并前置胎盤時，胎盤附著處子宮內(nèi)膜薄弱，導(dǎo)致蛻膜層發(fā)育不良，胎盤絨毛容易侵入肌層，使胎盤植入發(fā)生率增加。本組結(jié)果中，臨床有42例合并前置胎盤，這說明前置胎盤合并胎盤植入比例相當(dāng)高，所以對超聲提示前置胎盤的產(chǎn)婦，臨床應(yīng)高度懷疑合并胎盤植入的可能性，應(yīng)及時采取措施，從而減少并發(fā)癥的發(fā)生。
另外，本組中有7例超聲提示胎盤植入的患者產(chǎn)后大出血，采取急診股動脈插管，超選至雙側(cè)子宮動脈，然后用明膠海綿栓塞子宮動脈的介入療法，取得相當(dāng)滿意的療效，術(shù)后7例患者均無再出血，并保住了產(chǎn)婦的子宮，是值得臨床推廣應(yīng)用的首選保守治療方法。
總之，深入了解胎盤植入的超聲聲像學(xué)特征，并仔細(xì)觀察前置胎盤合并胎盤植入的情況，注意與單純性前置胎盤的鑒別，可有效避免產(chǎn)后并發(fā)癥的發(fā)生，對臨床圍生期治療，具有重要的指導(dǎo)意義。
參 考 文 獻(xiàn)
［1］ Gielchinskya Y,Rojansky N,Fasouliotis SJ,et al.Placenta accreta-summary of 10 years:a survey of 310 cases.Placenta,2002,23（2-3）:210-214.
［2］ Wu S，Kocherginsky M,Hibbard JU.Abnormal placentation:twenty-year analysis.Am J Obstet Gynecol,2005,192（5）:1458-1461.
篇8
一、河道設(shè)計存在的問題及對策
1、存在的問題
（1）河道規(guī)劃控制線的可實施性
一般來講，河道規(guī)劃控制線主要可以分為河道中心線、管理范圍線、河道上開口線以及綠化范圍線等四種。但是在實施過程中，一方面會因為拆遷投資難以落實，而另一方面由于工期緊以及拆遷難度大等因素的影響,所以很難保證按照之前所規(guī)定的河道規(guī)劃控制線的正常實施。
（2）規(guī)劃流量的合理性
伴隨著城市建成區(qū)面積的逐漸增大, 開展對于河道規(guī)劃的流量一直處于持續(xù)增長的狀態(tài),這樣的情況下也會給河道的行洪壓力帶來十分巨大的壓力。
（3）功能定位與治理措施之間的問題
縱觀河道治理的整個過程，也曾經(jīng)存在著走彎路的階段。較為突出的例子就是在六七十年代的時候，雖開展治理的河道大多數(shù)都是襯底、襯邦范圍內(nèi)的“三光”河道,這種治理在相當(dāng)大的程度上對于生態(tài)環(huán)境造成了相當(dāng)大的破壞。但是慶幸的是，現(xiàn)在人們已經(jīng)充分地認(rèn)識到了人類賴以生存的環(huán)境的重要性,逐漸地在河道治理過程中充分地體現(xiàn)出新的治水理念, 同時也再采用更加生態(tài)的方法恢復(fù)并保護河流的自然屬性。一般來講，河道按照其屬性歸屬可以劃分為天然河道和人工渠道兩種；如果按照其功能來劃分的話，則可以分為行洪、排水、輸水河道三種類型；除此之外，河道堤防按照相關(guān)的防洪標(biāo)準(zhǔn)則可以劃分為5 個等級，所以在具體的設(shè)計過程中則根據(jù)河道的功能以及重要性的狀況來及時地采取相應(yīng)的治理措施進行規(guī)劃和治理。
（4）自然河流的渠化使生態(tài)環(huán)境單調(diào)化
直線型的人工河道取代了原有蜿蜒性的自然河道，河道斷面為簡單的矩形和梯形斷面，原來深潭與淺灘交錯的格局可以支持多樣化的生物群落，渠化的河道生態(tài)環(huán)境變得單調(diào)，生物種類減少。
2、對策
（1）提高前期規(guī)劃的可實施性
首先政府應(yīng)當(dāng)加強相關(guān)方面的立法工作,同時還要強化推進各個部門雨洪綜合利用方面措施的制定及實施,使得各建設(shè)區(qū)的外排雨水量保持不增加的狀態(tài),從而也使得河道的規(guī)劃流量處于相對較為穩(wěn)定的狀態(tài)。還應(yīng)當(dāng)盡快制定水利工程管理設(shè)施方面的總體規(guī)劃,逐步地完善工程實施方面的落實工作，從而實現(xiàn)避免管理設(shè)施的隨意性的出現(xiàn)。
（2） 因地制宜，采取科學(xué)、合理的工程措施
①城鎮(zhèn)河流近自然化城鎮(zhèn)河流近自然化，不能簡單地理解為岸坡種草植樹，或者放羊魚類水禽，保證清水流淌等。城鎮(zhèn)河流近自然化工程應(yīng)包括以下幾個方面。
②擴大河流灘地空間。既可提供防洪能力，又可增強河流的側(cè)向流通性，擴大濕地面積。
③恢復(fù)河流廊道的鄉(xiāng)土物種，輔助以必要的植物種植和其他生物措施(如韓玉玲的植物措施；構(gòu)建河心洲、河漫灘、深潭等措施)。
（3）要注重設(shè)計的美學(xué)
①復(fù)蘇真正的河流：所指的不是一般抽象意義上的河流改造，而是要構(gòu)建一條具有當(dāng)?shù)靥厣淖匀恍螒B(tài)河流。
②營造構(gòu)圖簡約的景觀：近自然河道建設(shè)的根本目的，不是像在某個地方為魚類準(zhǔn)備一個棲息場所，或在另一個地方為螢火蟲特意辟出停留地那樣，朝著環(huán)境護岸的方向發(fā)展。而是要面對全部水域進行構(gòu)思，以建設(shè)一條“普通的河”為終極目標(biāo)。
③營造樸素優(yōu)美的景觀：近自然河道建設(shè)，因最大限度地使用了天然植栽和石材，并構(gòu)筑成近似自然的形態(tài)，故可避免設(shè)計上的個性色彩過分張揚，表現(xiàn)出一種樸素的美。哪怕是在采用混凝土施工時，也要利用樹脂灰漿，構(gòu)筑成近似于天然石塊的樣子，或在混凝土墻表面進行鏨鑿加工，使其凹凸不平，露出五顏六色、形態(tài)各異的礫石。消除人工構(gòu)造物特有的冷漠和呆板，使其融入到自然中去。
二、生態(tài)治理建議
隨著生態(tài)河道理念逐步被人們所接受，河道生態(tài)治理也日益成為治河的主流，本文就河道生態(tài)治理提出幾點建議如下：
1、水質(zhì)保護
杜絕工業(yè)廢水入河，進一步加強對印染、熱電等行業(yè)企業(yè)的冷卻水排放管理，督促企業(yè)進行冷卻水回用，努力減少對河道水體的影響。加強對雨污水管道的監(jiān)督管理。各單位有權(quán)責(zé)令有偷排漏排污水行為的企業(yè)進行整改。如不整改的，按環(huán)境保護和排水管理的有關(guān)法規(guī)進行處理。嚴(yán)格固體垃圾的管理，嚴(yán)防固體垃圾入河。
2、河道管理制度完善
經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展，使河道功能的多樣性日趨明顯，河道管理機構(gòu)不應(yīng)固守陳規(guī)，應(yīng)當(dāng)與時俱進，因時利勢積極制定、出臺諸如《河道衛(wèi)生保潔管理辦法》、《水源保護區(qū)保潔規(guī)定》等相關(guān)法規(guī)制度，堵塞河道管理缺位，彌補管理存在不足，剔除不合時代之處，以適應(yīng)新形勢下河道管理需求。加強宣傳教育不斷提高公民素質(zhì)立足于各大媒體定時宣傳河道管理法規(guī)，各種群眾性集會與重要活動宣傳河道管理法規(guī)。
3、植被保護河岸
植物護岸是采用發(fā)達(dá)根系植物進行護坡固土的護岸工程,其在水土保持方面有很好的效果,國內(nèi)外對此研究也較多。植物護岸的目的就是形成以植被為重要組成的保護河坡的生態(tài)系統(tǒng)，即生態(tài)河堤。國內(nèi)多條河道的治理都使用了這一技術(shù)。國外某些國家都曾采用草蘆葦,土堤上生根,逐步繁殖,對岸坡起到了較好的防護作用；有些河道流域采用了編柴施工法進行植物保護河岸的方法,種植柳樹，待柳條生根成樹后可以很好的加固河岸。
4、修建生態(tài)水工建筑
水工建筑物的能夠起到改變水量的分配與流態(tài)的巨大作用。河流上的水工建筑物主要是橡膠壩，跌水，水庫和一些閘門。橡膠壩能有效緩沖水流的沖擊力，起到保護河道河岸的功能，橡膠壩工程不僅為為群眾生產(chǎn)生活用水提供了方便，而且沿河兩岸農(nóng)田灌溉提供水源，更重要的是為濕地生物的可持續(xù)生長創(chuàng)造了比較好的生態(tài)條件，其中河流上的閘門除了提高河道水位外,還能夠起到其他的一些保護河到的作用。
5、河道岸坡
傳統(tǒng)的河道護岸多數(shù)采用混凝土及漿砌塊石等硬質(zhì)材料，只考慮了河道的安全性，忽視了對河道生態(tài)系統(tǒng)及其他生物生存環(huán)境的影響， 即所謂的河道被硬化，阻礙了河流生態(tài)系統(tǒng)的橫向聯(lián)系，破壞了水生和濕生生物的生存環(huán)境，也降低了河流的自凈能力。河道變成了封閉水體,不利于城市的生態(tài)化發(fā)展要求。
河道岸坡應(yīng)采用緩坡與規(guī)劃地面相連，地下水與河水能夠自由溝通,岸坡坡面可以進行景觀綠化，種植花草及小型灌木，有利于水生動物、兩棲動物營造良好的環(huán)境，有利于維持河道的自凈能力，通過植被的過濾和吸收，有利于降低面源污染對河流水質(zhì)的影響，而且成本低，岸坡單側(cè)坡面寬度14.5m。坡面中部設(shè)1.0m寬休閑步道，將岸坡分隔成上下兩部分。親水平臺擋墻與休閑步道之間綠化帶采用植草磚護坡，以增強抗沖刷能力。岸坡坡頂設(shè)有坡頂擋墻，高出設(shè)計堤頂0.6m，采用M10漿砌MU30塊石砌筑，壓頂采用花崗巖細(xì)料石。正對擋水壩的兩岸岸坡設(shè)有下河臺階，臺階踏步均為花崗巖剁斧石，臺階基礎(chǔ)采用M10漿砌MU30塊石，砌筑厚度不小于400mm。
6、河道生態(tài)補水
城市河道，特別是沿海城市的河道，往往是季節(jié)性河流。此類河道非雨季往往河道斷流、河床，造成河道生物因干涸而無法生存。因此此類河道應(yīng)進行生態(tài)補水，將污水廠尾水、或設(shè)置調(diào)蓄池儲存雨水進行河道生態(tài)補水，滿足河道生態(tài)需水量的要求。
三、結(jié)束語
綜上所述，河道設(shè)計過程中仍面臨很多問題，所以只有各方面協(xié)調(diào)一致之后才能取得良好的效果。還要做好河道周邊的生態(tài)環(huán)境管理，才能更好的完善河道工程的可持續(xù)發(fā)展性。
參考文獻(xiàn)：
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二、聲樂舞臺表演中影響心理素質(zhì)的主要因素
下面對聲樂學(xué)習(xí)與表演中情緒等方面的問題進行探討：
（一）情緒因素
人最典型的特征就是具有豐富的情感變化，喜怒哀樂伴隨著人們生活著，而影響人情緒的因素很多，甚至非常細(xì)小的事情有時候產(chǎn)生的影響也會很大，對于歌唱者而言，情緒一旦產(chǎn)生波動，在歌唱時，發(fā)聲器官就會變得不正常，情緒過于低沉的個別美聲唱法的演員，聲音就會變得較沉重。情緒一低沉，喉部的力量就容易加重，給聲帶帶來過重的負(fù)擔(dān)，“破”的聲音就會出現(xiàn)。由于生活因素的影響，每個人都會不可避免的產(chǎn)生情緒上的一些變化，但是一個心理素質(zhì)好的人，具有一定控制自己情緒的好壞的能力，他們對周圍的一切事情能夠以積極的心態(tài)應(yīng)對，對于看待身邊的人和事是持以消極態(tài)度的人，那么他的情緒將是處于悲觀狀態(tài)，如果人們是以感恩的態(tài)度對待生活時，也能很好的控制住自己的情緒。在生活中是如此，在歌唱表演的舞臺上也是如此，當(dāng)你站在舞臺上的那一秒鐘開始，你應(yīng)該明白你帶給觀眾的應(yīng)該是一種怎樣的情緒。作為一名歌唱表演者，無論何時何地在演出的時候都絕不能帶著不良的情緒上臺，情緒的好壞會直接影響舞臺上的表現(xiàn)，如果想要發(fā)揮出色的話，最基本的條件就是學(xué)會穩(wěn)定情緒，學(xué)會如何控制好自己的情緒。
（二）性格因素
每個人都有自己獨特的性格，在生活中，人們的行為方式不同，心理特征也千差萬別。一般而言，我們會把性格分為兩大類：內(nèi)向型和外向型，外向型的人重視主觀世界。敢于表現(xiàn)自己，性格活潑，不太容易出現(xiàn)畏懼的心理。在表演時能夠充分的發(fā)揮出自己的水平，聲音相比之下更能夠放得開;而內(nèi)向型的人自我意識敏感，重視主觀世界，性格內(nèi)向，缺乏主動性。“怯場”是他們經(jīng)常處于的一種狀態(tài)，這有礙于發(fā)揮他們正常的歌唱水平。想要改善這一問題，首先要進行積極的引導(dǎo)，幫助他們分析內(nèi)向與外向性格的優(yōu)缺點，讓他們對自己具有一個正確的認(rèn)識，從而為克服自己性格問題做好堆備。我們需要積極鼓勵內(nèi)向的人在各種環(huán)境中多鍛煉自己，把更多的演唱機會提供給他們，讓他們慢慢表現(xiàn)自己，找到自信。
三、如何培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)
（一）理解曲目內(nèi)涵并熟練技巧
要成功克服臨場心理障礙，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，需要歌者對曲目的內(nèi)涵進行真正的理解，了解歌曲的背景知識以及演唱該歌曲應(yīng)該具備的情感，深刻的認(rèn)知和理解歌曲，歌者的認(rèn)知到達(dá)一定的高度，其緊張情緒就會得到緩解，這也是一種精神境界。同時要想獲得成功，演唱技巧的熟練，演唱表演的專業(yè)練習(xí)則是最為關(guān)鍵的因素。它們是克服臨場心理障礙的有效手段。演唱者要想達(dá)到良好的演唱狀態(tài)就應(yīng)具備專業(yè)的水平，必須努力提高個人的專業(yè)水準(zhǔn)，熟練演唱技巧，充分深刻的理解歌曲，多練，多唱，反復(fù)實踐演唱，直到擁有熟練的技巧，才能展示自己的能力和實力。
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Key words: the city river, ecological management
中圖分類號：TV85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
陷泥河發(fā)源于蘭山區(qū)大嶺鎮(zhèn)南道村西，流經(jīng)蘭山區(qū)的大嶺鎮(zhèn)、城區(qū)銀雀山金雀山辦事處，羅莊區(qū)的盛莊、西高都、冊山等辦事處，于冊山辦事處的黃墩村西穿邳蒼分洪道入武河。河道長度31.0km，流域面積193.2km2。陷泥河是臨沂城區(qū)一條重要排水河道，其過流能力嚴(yán)重不足，積澇難排、澇災(zāi)頻發(fā)。并且隨著臨沂市城市工化發(fā)展和城市人口數(shù)量的不斷增加，河道水質(zhì)和底泥污染嚴(yán)重。河道及其周邊地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化，已嚴(yán)重威脅著城市居民的生產(chǎn)生活和身體健康，影響了臨沂城的整體形象。
1、陷泥河現(xiàn)狀特點分析
（1）、流域污水直接排水河道，致使河道水質(zhì)和底泥污染嚴(yán)重，已成為一條名副其實的“小黑河”。
（2）、河道淤塞，斷面窄淺；侵河建房、封蓋河道、過路橋涵造成“卡脖子”河段較多，過流能力嚴(yán)重不足，積澇難排、澇災(zāi)頻發(fā)。
（3）、河道內(nèi)無景觀攔河工程，形不成水體景觀效果。
（4）、歷年不徹底的治理工程嚴(yán)重破壞了陷泥河的自然形態(tài)。
2、陷泥河治理主要工程措施
針對陷泥河現(xiàn)狀存在的問題，本著生態(tài)治河的理念，陷泥河治理應(yīng)著重從疏浚護岸、截污蓄水等幾方面入手。
2.1河道疏浚護岸工程
河道疏浚的目的是清除現(xiàn)狀河底多年形成的淤泥及生活垃圾，保證河底平順，水流通暢，滿足五年一遇城市排澇要求，徹底解決河道排澇能力不足的頑疾。
護岸本著自然生態(tài)、形式多樣、利于親水的原則，主要采取了格賓網(wǎng)填卵石護岸、植物生態(tài)護岸、臺階式護岸及干砌塊石護岸等。在保證河道行洪安全的前提下，通過建設(shè)生態(tài)河床和生態(tài)護岸，重塑一個相對自然穩(wěn)定和健康開放的河流生態(tài)系統(tǒng)，最終構(gòu)建一個人水和諧的理想環(huán)境。
2.2截污工程
進行河道的生態(tài)治理，首要任務(wù)是要進行流域污水的截流。將排放入河的污染源截污納入城市污水管網(wǎng)。但是，由于城市排水管網(wǎng)雨污混流的現(xiàn)狀，如何實現(xiàn)污水管網(wǎng)既能截污又能溢流的雙重功能將是本工程設(shè)計的難點。截污工程主要包括三項工程內(nèi)容：沿河兩岸主截污管網(wǎng)工程、小型排污支管接入工程、五大排污方涵的截污閘工程。
2.2.1主截污管道工程
陷泥河兩岸主截污管線布置在護岸外側(cè)，距護岸10~20m。管道經(jīng)多方案比較，采用承插式柔性接口鋼筋混凝土管，管徑為1200mm和1500mm兩種。污水管道底部設(shè)置C20素砼管座，包角為135°，個別特殊河段污水管道采取全包C20素砼方案。污水管道穿越重要的或質(zhì)量較好的交通道路時，本次設(shè)計采用了頂管施工方案，以大大降低噪音、粉塵的危害及對城區(qū)交通的影響。
2.2.2現(xiàn)狀排污口類型分析
經(jīng)過沿線調(diào)查，現(xiàn)狀入陷泥河的排污口主要有如下兩種類型：一是數(shù)量眾多的小管徑排污支管，管徑大多在0.8～1.0m之間，數(shù)量眾多，經(jīng)調(diào)查整理有51處；二是老沂蒙路、臨西三路、臨西五路等五處大的排水方涵或明渠，這類排污口的特點是數(shù)量較少、孔徑大、流量大，污染嚴(yán)重。
以上查明的排污口應(yīng)全部接入主污水管線，但是由于現(xiàn)有的排水體制仍然是雨污混流，所以如何實現(xiàn)各排污口既能截污又能溢流的功能則是設(shè)計的重點和難點。對以上兩種排污口分別采取如下兩種處理方案：
（1）、對第一類型小排污口的處理方案：
由于數(shù)量大，管徑小，所以方案的要點是如何實現(xiàn)截污與溢流的自動運行功能，即污水多則溢、污水少則截，并且還有保證河道內(nèi)的水不能回灌至污水管道內(nèi)。經(jīng)多方案比選，最終采取在排污口接入的檢查井設(shè)溢流管并在管末端設(shè)鴨嘴閥的方案。這種方案能大大減少管理成本，大大減少工程量及工程投資，方便管理及運行，避免了因管理人員不到位而造成的排水不暢。
（2）、對第二類型大排污方涵或明渠的處理方案：
對這類排污口采取在排涵末端設(shè)置液壓截污閘的方案。污水量小時，通過截污閘截住污水，將污水引入主污水管道，并通過截污閘防止陷泥河正常蓄水倒灌截污管道；雨污水量大時，開啟閘門，將雨污水排入陷泥河。這種方案最大優(yōu)點是可以實現(xiàn)人為控制。
2.2.3截污閘工程
5大排污方涵的截污閘工程主要起截污、防陷泥河蓄水倒漾及提閘排澇三大功能，能夠很好的解決截污、排澇、蓄水三者的關(guān)系。截污閘由于需要雙向擋水，最終閘門型式采用了比較新穎的頂導(dǎo)軌液壓橫拉鋼閘門，這種門型具有土建簡單、隱蔽性強、安全可靠等優(yōu)點。
新建5座沿河截污閘，分別位于陶然路橋上游處、通達(dá)路橋上游和下游處、開源路處、老沂蒙路橋上游處，截污閘建成后有效減輕了城區(qū)污水對陷泥河河水的污染，對改善河水水質(zhì)發(fā)揮了重要作用。
2.3蓄水工程
陷泥河蓄水建筑物共有7座，6座新建，1座現(xiàn)狀保留。從下游到上游分別位于：清河南路下游、通達(dá)路下游、興隆路下游、陶然路上游、金雀山路上游、工業(yè)大道上游和解放路下游。
蓄水建筑物建成后，形成梯級攔蓄，最深處水深達(dá)2.7m，最淺處水深達(dá)1.7m，正常蓄水位與5年一遇排澇水位基本持平，即保證了蓄水高度，又大大減少了汛期對岸坡植被或親水甬道的過水污染。景觀攔河壩是一種用于城區(qū)河道工程的新型可調(diào)控液壓底橫軸翻轉(zhuǎn)閘，它具有使用壽命長、啟閉時間短、安全可靠、可溢流、景觀效果好等優(yōu)點，立門時起到蓄水作用，臥門時即可行洪排澇；適當(dāng)開啟調(diào)節(jié)水位，利用閘門門頂過水，即可形成人工瀑布的景觀效果。7座景觀攔河壩已成為臨沂城的又一靚麗景觀。
3、工程設(shè)計特點
（1）、平面布置合理，最大限度的減少了拆遷、占地，保護了沿線的古樹、古跡等。
（2）、兼顧了河道護岸的型式多樣性、生態(tài)美觀性、經(jīng)濟實用性。
（3）、實現(xiàn)了狹窄河段的護岸與截污管道的有機結(jié)合。
（4）、解決了截污管道的復(fù)雜地基問題，如流砂地基、沉陷型地基、巖溶地基等。
（5）、兩側(cè)截污管道的埋設(shè)，5座液壓橫拉式截污閘工程的實施，沿線大量排污口的接入等截污工程有效的解決了河道污染問題，實現(xiàn)了陷泥河一河清水的根本目標(biāo)。
（6）、景觀攔河壩是一種用于城區(qū)河道工程的新型可調(diào)控液壓底橫軸翻轉(zhuǎn)閘，它具有樣式新穎美觀、使用壽命長、啟閉時間短、安全可靠、可溢流、景觀效果好等優(yōu)點。該景觀壩立門時起到蓄水作用，臥門時即可行洪排澇；適當(dāng)開啟調(diào)節(jié)水位，利用閘門門頂過水，即可形成人工瀑布的景觀效果。
（7）、頂軌道橫拉式截污閘也是一種新型可調(diào)控液壓鋼閘門，具有雙向止水、動水啟閉、結(jié)構(gòu)簡單、隱蔽性好等優(yōu)點。
（8）、很好解決了新老污水管道帶水對接的技術(shù)難題。
（9）、設(shè)計手段先進，積極采用新材料、新工藝、新技術(shù)。鴨嘴閥、液壓底橫軸翻板景觀閘、液壓頂軌道橫拉式截污閘等在設(shè)計中第一次等到了應(yīng)用，取得了良好的效果。
篇11
1 城市河道基本功能
對于城市河流而言，其自然狀態(tài)和其他的天然河流一樣，由河床、水體、河灘及河流的上下游、左右岸共同組成有機的整體。但是，對于城市的河流其還要受到防洪、用地、供排水等因素影響，對于絕大多數(shù)的河道還需要我們通過人工的方式進行改造，因此城市河道系統(tǒng)應(yīng)主要具備防洪排水、景觀文化、生態(tài)環(huán)境改善、雨洪利用等功能。
對于城市河道的防洪排水功能而言，其直接關(guān)系到整個河流防護區(qū)的安全，同時，河流需要做到的防洪標(biāo)準(zhǔn)也決定著河道治理的標(biāo)準(zhǔn)范圍。結(jié)合大多數(shù)城市發(fā)展的經(jīng)驗我們看到，城市河道除了需要能夠有效地排出過境洪水外，還需要能更好的容納流域內(nèi)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)降水帶來的地表徑流。為此，城市河道的排水能力要滿足保護對象的防洪標(biāo)準(zhǔn)，有效修正汛期河道內(nèi)水位與流量的關(guān)系，降低河道周邊防洪目標(biāo)的洪水風(fēng)險；城市河道的景觀美感通常來自于知覺。狹義的景觀美學(xué)重視視覺感受，重視河道空間布局、色彩效果、層次搭配等；廣義的景觀美學(xué)不僅重視視覺感受，而且更加注重聽覺、嗅覺等各種知覺的體驗，包括體驗者頭腦對整個知覺感覺的思考。從空間分布模式上講，河流的條帶型特征可以改變以地塊拼接的城市地塊鑲嵌模式。人類是景觀環(huán)境的構(gòu)建者，環(huán)境中個體與社會群體對環(huán)境對象的審美判斷，會隨著時間趨同；城市河道的景觀結(jié)構(gòu)類型屬于廊道，是上下游營養(yǎng)傳輸、污染物運移轉(zhuǎn)化和水生生物遷移的重要通道。同時，濱水地區(qū)是城市生態(tài)敏感帶，應(yīng)重視植被群落的生態(tài)功能，尤其為各種軟體動物、魚類、爬行動物和植物資源等提供棲息場所，這對維持濱水生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定至關(guān)重要；傳統(tǒng)的河道治理往往忽視了河道在雨洪利用中能發(fā)揮的作用。隨著城市管理水平的提高，不但要防止洪水對城市的破壞，而且要盡可能通過城市河道用好雨洪資源，實現(xiàn)以豐補欠和雨洪資源化。
圖1 城市河道生態(tài)構(gòu)成圖
2 景觀生態(tài)學(xué)原則
景觀生態(tài)學(xué)指的是研究景觀單元空間配置、結(jié)構(gòu)組成及其與生態(tài)學(xué)互動的綜合性學(xué)科。其更加強調(diào)空間異質(zhì)性的發(fā)展和維持、生態(tài)學(xué)尺度與過程的相互作用，此項學(xué)科研究的核心是人類對景觀及其元素的影響，其過程中需要遵循：①系統(tǒng)性原則：在景觀系統(tǒng)內(nèi)，每個要素或生態(tài)系統(tǒng)均可視為一個具有相當(dāng)寬度的斑塊、狹長的廊道、背景或基質(zhì)，景觀組成的最基本模式是斑塊-廊道-基質(zhì)模式。從本質(zhì)上看，景觀結(jié)構(gòu)是生態(tài)客體在景觀中異質(zhì)性分布的結(jié)果，生態(tài)客體在景觀中的運動直接影響著景觀結(jié)構(gòu)的變化；②可持續(xù)性原則：景觀生態(tài)學(xué)過程研究需要兼顧景觀變化與資源利用的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，河道治理過程強調(diào)對改造對象景觀目標(biāo)的實現(xiàn)，同時，要符合水文、動植物資源和土地資源長久發(fā)展的需求；③景觀改造的謹(jǐn)慎性原則：景觀改造的過程與研究范圍內(nèi)的異質(zhì)性為因果關(guān)系，人類通過改造景觀的異質(zhì)性來提升景觀價值，但在一定范圍內(nèi)，異質(zhì)性增加對景觀的影響是非線性的，強烈的生態(tài)流增加更容易破壞所在系統(tǒng)的穩(wěn)定性。一般認(rèn)為，越復(fù)雜的系統(tǒng)，其穩(wěn)定性越強，但穩(wěn)定性遭到破壞后恢復(fù)穩(wěn)定的難度越大；④經(jīng)濟合理性原則：景觀過程是通過工程項目實現(xiàn)的，經(jīng)濟上可行是重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不僅需要考慮項目實施的投入產(chǎn)出狀況，還要對項目后期運行維護費用的落實進行研究。
3 治理關(guān)鍵
3.1 基本要素
基于傳統(tǒng)水利視角，河道治理重點在水位、流速及雨水入河口高程等3個因素，其對河道治理有直接影響。設(shè)計水位依照城市總體規(guī)劃及防洪規(guī)劃確定，同時，還需要讓雨水入河口內(nèi)頂高于設(shè)計水位。城市河流流速是河道設(shè)計的一個重要參數(shù)，一般城市河流流速不宜太快或太慢。河道水位與流速可以通過沿途閘壩進行調(diào)度控制。
3.2 斷面選擇
河段不同則河道就有不同的功能，河道斷面有多種選擇，如梯形斷面、矩形斷面、復(fù)式斷面等。受制于城市用地緊張的情況，河道空間布局限制可謂多重。采用梯形、矩形斷面設(shè)計能夠有效地提升濱水地帶土地利用率，但枯水期與豐水期水位波動大，且硬性護砌切斷河流水體與河岸物質(zhì)能量交流，生態(tài)和景觀效果并非最好。城市河道整治過程中的斷面選擇是區(qū)域景觀結(jié)構(gòu)選擇的過程，構(gòu)成景觀的要素數(shù)目、類型、大小、形狀和外貌特征對生態(tài)客體的運動特征產(chǎn)生直接或間接的影響，進而影響系統(tǒng)的整體功能。河道斷面設(shè)計重點考察標(biāo)準(zhǔn)洪水的影響范圍，根據(jù)土地條件盡可能預(yù)留較寬的河道寬度，再根據(jù)河道基本的水量水位關(guān)系設(shè)計河道河槽和灘地分布比例，這樣不僅可滿足城市河道景觀設(shè)計的空間需求，而且可在極端天氣條件下起到緩沖作用，提高城市河道行洪能力。
圖2 河道斷面-矩形斷面圖
圖3 河道斷面-復(fù)式斷面圖
圖4 河道斷面-梯形斷面圖
3.3 河道景觀設(shè)計
作為一個線性系統(tǒng)，城市河流景觀設(shè)計需要依照線性工程特性及經(jīng)濟性原則選擇尺度，景觀設(shè)計核心基于生態(tài)原理，需要引導(dǎo)城市河道與周邊生態(tài)良性互動，盡可能的用好自然力促進系統(tǒng)有機更新再生。設(shè)計策略上面，需要盡可能滿足多尺度多目標(biāo)的景觀需求，了解區(qū)域居住者、辦公者、旅行者不同時期需求差異。同時，設(shè)計者要用發(fā)展的角度思考自然系統(tǒng)自身的變化和發(fā)展過程，運用適宜的人工干預(yù)引導(dǎo)自然系統(tǒng)向著有利的方向發(fā)展。例如，河道在自然狀態(tài)下產(chǎn)生的水生生物群落和水陸兩棲生物群落，會逐漸演化成一個復(fù)雜的“水生-水陸兩棲-陸生”生態(tài)系統(tǒng)，考慮到系統(tǒng)發(fā)展帶來的景觀變化，應(yīng)在設(shè)計階段做出科學(xué)合理的解決方案。對河道濱水空間的規(guī)劃設(shè)計是當(dāng)前城市景觀規(guī)劃的一個重要內(nèi)容，同單一的水域治理不同，濱水空間規(guī)劃以生態(tài)理論為指導(dǎo)思想，將影響河道與濱河生態(tài)的所有問題加以考慮，制定綜合規(guī)劃，從而達(dá)到恢復(fù)水域生態(tài)穩(wěn)定性的目的。
圖5 河道景觀設(shè)計示意圖一
圖6 河道景觀設(shè)計示意圖二
圖7 河道景觀設(shè)計實景圖
3.4 生態(tài)環(huán)境與景觀效益
恢復(fù)河道生態(tài)則代表著河道及濱水帶生態(tài)恢復(fù)，有效地保證河道生態(tài)系統(tǒng)衍生。通常，河流廊道生態(tài)功能主要分為通道作用、棲息地功能、源匯作用、過濾和屏障作用等。治理河道時，硬質(zhì)襯砌堤岸可作人工廊道，依照人工廊道距離―效益理論，距離延長，其經(jīng)濟效益就逐步下降，而自然廊道環(huán)境效益隨距離延長而提升。其中，存在一個平衡點，在這個長度條件下，人工廊道的經(jīng)濟效益和自然廊道的環(huán)境效益大致相當(dāng)。這反映了城市河道通過適度的人工干預(yù)，可以揚長避短，也可以解釋為適度的局部襯砌可以提高防洪效益，對區(qū)域公共與財產(chǎn)安全起到積極作用。城市河道生態(tài)恢復(fù)設(shè)計時，在河道的重要部位需要通過人工措施進行加固，對保障經(jīng)濟效益并發(fā)揮環(huán)境綜合效益是有積極作用的。景觀生態(tài)設(shè)計需要了解景觀元素之間的連通性，避免降低景觀多樣性與生物多樣性，考慮在影響生物群落的重點地段保留生境和廊道。在生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計時，盡可能以本地植物為主，以降低外來物種入侵對生態(tài)系統(tǒng)的破壞作用。河床坡降設(shè)計應(yīng)避免大跌水方案，充分考慮魚類洄游和上下游雙向的物質(zhì)、能量聯(lián)系。
圖8 生態(tài)效益與景觀效益的結(jié)合
4 結(jié)論
經(jīng)濟社會的發(fā)展對城市河道治理有了多樣化需求，我們通過景觀生態(tài)設(shè)計做到城市防洪、景觀改造和生態(tài)修復(fù)，更好的推動人工河道治理更親近自然，推動河道生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，更好的實現(xiàn)城市與河道的有機共存。
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篇12
1 工程項目概況：
廣州市蘿崗區(qū)南崗河文教園區(qū)段沿線園林景觀工程位于廣州市蘿崗區(qū)境內(nèi)，北緊臨廣惠高速公路，南臨開創(chuàng)大道。工程包括全長約2km的河道水利工程整治；河道兩側(cè)紅線內(nèi)的園林綠化景觀綜合性工程，包括鋪草地、各類地被植物種植，栽植喬木、灌木及相關(guān)的相關(guān)的給排水、廣場、照明等相關(guān)配套設(shè)施，綠化總面積約12萬，生態(tài)植被帶12000。本工程場地位于南崗河兩岸，場地呈長方形，南北長約1500m，東西寬約200m。主要擬建：西岸有三座一層無障礙廁所、一座藍(lán)球場、多條園林道路、廣場等，其中廣場內(nèi)有休息平臺、木平臺、讀書平臺、親水平臺、非機動車停車場等。東岸主要有三條沿河分布的木棧道、其總長約730m。一條連接?xùn)|西兩岸的人行橋。
2 生態(tài)河岸景觀營造的意義
河岸空間在城市中是最具特色的廊道空間和擁有著潛在的景觀價值，而在城市的快速發(fā)展和擴張的壓力下，河岸空間正面臨著自然性的喪失和功能的單一化。河流的治理和河岸的改造有著很強的工程性，在河岸景觀的建設(shè)過程中，河岸空間應(yīng)該被賦予更優(yōu)美的景色。我國正處于城市高速發(fā)展的時期，城市面積不斷擴展，原來位于城市郊野的河流正成為新的城市發(fā)展空間。而面對城市的擴張，這樣的河岸空間正面臨著自然性的喪失和河岸空間環(huán)境惡化，而與此相對的是我們單一的應(yīng)對手段，往往很難得到理想的效果。本文在此背景下，提出城市生態(tài)河岸的植物營造理念，希望對我國城市河岸開發(fā)盡綿薄之力。
3 影響生態(tài)河岸風(fēng)景品質(zhì)表現(xiàn)的因素
我們可以肯定的是，對于河岸風(fēng)景的營造取向，應(yīng)該存在一種能為廣泛大眾所認(rèn)同的表現(xiàn)形式。而這些反映風(fēng)景品質(zhì)的形式，在河岸風(fēng)景的營造中是可以被具體化的，而成為人們所能直接感受到和可以理解的實體環(huán)境。以前人對風(fēng)景品質(zhì)表現(xiàn)的研究為依據(jù)，結(jié)合河岸空間的風(fēng)景營造內(nèi)容，提出三個影響河岸風(fēng)景形成的因素―自然性、優(yōu)美性、可眺望性作為論證的依據(jù)。自然性：就是指河岸風(fēng)景的自然程度，一般來講，自然程度越高，其風(fēng)景性就越好。優(yōu)美性：河岸風(fēng)景優(yōu)美性的體現(xiàn)主要從兩方面來說，即豐富程度和統(tǒng)一性，這兩方面是相輔相成的。空間層次越豐富，統(tǒng)一性越高，風(fēng)景表現(xiàn)就越好。概括來說就是空間和諧感的狀態(tài)。可眺望性：指空間中可以看到風(fēng)景的程度，簡單說就是，當(dāng)站在某個點時，視野的開放程度。
4植物營造的河岸風(fēng)景
4.1自然河岸植被的形成
植物是構(gòu)成河流生態(tài)系統(tǒng)的最基本元素之一，河岸植被生態(tài)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，影響植被形成的因素也較為復(fù)雜。其生長過程是由溫度、水分、光照、空氣、土壤、地形地勢、沿河上下及兩側(cè)的生物和非生物過程等共同決定的，并同局部地形、地貌、土壤、水文、干擾、河流級別等密切相關(guān)。河流的季節(jié)變化同樣明顯地影響植被的種類組成、物候、結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)力。由于這種關(guān)系的存在，各地區(qū)河流植被的類型、組成、結(jié)構(gòu)、動態(tài)等都有很大的差別。盡管河流植被復(fù)雜多變，多呈斑塊狀分布，但植被隨河流不同地帶的立地條件，由河床向兩側(cè)大致形成一個演替序列，植物種總數(shù)呈拋物線形分布以水為主線是河岸植被形成的主要特征。
4.2河道水生植物的營造
水生植物是保持河道生態(tài)系統(tǒng)平衡的關(guān)鍵因素，也是河道造景的重要素材。在河道中種植水生植物不僅可以通過其吸收和降解作用，達(dá)到一定的凈化河道水質(zhì)的效果，也可以豐富水體的景觀層次，創(chuàng)造出優(yōu)美的河道景觀。在河道景觀施工中，充分利用華南地區(qū)豐富的水生植物資源，根據(jù)河道的寬度及深度，水生植物的種植采用挺水、浮水植物為主，沉水植物為輔等多種植物混合種植。本工程種植的水生植物有：再力花、風(fēng)車草、梭魚草、燈芯草、水蔥、蘆葦、慈姑、水生美人蕉等。植物配合駁岸、平臺、景觀小品、燈光等景觀景觀要素共同打造生態(tài)景觀河岸。
4.3河岸護坡植被帶的營造
河岸護坡植被帶是一個位于水生與陸地之間的過渡地帶，主要是河道整治后的草皮護坡和水土保持工程植物措施。在河道流速不大的河段利用植被發(fā)達(dá)的根系進行護坡固土、抵御沖刷。本工程生態(tài)植被帶約12000，主要采用噴播施工方法，草籽種類、比例為：草熟禾40%、黑麥草40%、狗牙根20%。配合置石、水生植物、親水性低矮灌木群落營造平衡生態(tài)系統(tǒng)及生態(tài)景觀。
4.4河岸景觀的的營造
河岸景觀的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在兩個方面，植物圍合的空間形態(tài)的營造。
表一 植物的不同表現(xiàn)形式
分類 圖示 樹種的選擇 視覺空間的感受 風(fēng)景表現(xiàn)
以植物的實體形態(tài)為主 符合水岸環(huán)境獨特審美的樹種，如垂柳 形成視覺的焦點 意境氛圍美
以植物合圍的空間形態(tài)為主 不限，只要符合當(dāng)?shù)睾影董h(huán)境的樹種即可 產(chǎn)生親切的圍合感 空間豐富美
4.5 植物實體形態(tài)營造河岸景觀
河岸植物的形態(tài)應(yīng)強調(diào)親水性的特點，選擇樹種時應(yīng)注重當(dāng)?shù)睾影兜纳鷳B(tài)條件，在滿足這樣條件的基礎(chǔ)上，從視景藝術(shù)的角度來看，就是要展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐暮影讹L(fēng)貌，注重區(qū)域內(nèi)的歷史人文特征。有學(xué)者對景觀偏好的研究發(fā)現(xiàn)，人們對自然度較高的景致有明顯偏好。水與樹的組合本身就體現(xiàn)著較高的自然性，“水”與“綠”是城市中象征自然的要素。在這樣的組合中，樹形緊湊的樹木，顯然不適于出現(xiàn)在河岸，因為這樣的樹木看上去和城市中修剪過的植物沒有什么區(qū)別。而姿態(tài)柔和、舒緩的樹木更容易被人們所認(rèn)同。
4.6植物圍合出的河岸景觀
樹木是河岸空間中重要的垂直限定要素，在大尺度的河岸空間中，植物群落的整體形態(tài)就變得尤為重要。植物所構(gòu)成的空間是包括時間在內(nèi)的四維空間，這個空間能隨著時間的改變而變化，主要體現(xiàn)在植物的季節(jié)演變以及由植物構(gòu)成的空間大小、明暗、開合等變化。充分重視植物這一自然要素，才能創(chuàng)造出豐富多彩的景觀效果。尤其對平坦的河岸空間的塑造起著重要的作用，包括空間的圍合與分隔。空間的圍合：要營造一個有效的植物空間，最基本的方法就是圍合―利用植物將空間的垂直面上進行圍合，而用以圍合的植物材料的質(zhì)地、色彩、形態(tài)、規(guī)格決定了創(chuàng)造出的空間的特征。空間的分隔：利用植物不僅可以圍合形成一定功能的空間，而且也可以在景觀構(gòu)成中充當(dāng)像建筑物的墻面界定效果和分割空間的要素。
4.7河岸植物的營造手法
其一，小尺度河岸空間的營造。在這個尺度空間下，人的感知比較細(xì)膩。因此注重植物的形態(tài)美和產(chǎn)生的意境美，強調(diào)不同植物的搭配效果和對細(xì)部的處理。①孤植的樹木形成點景或端景的作用。②柔和邊界。在高護岸的頂部種植下垂形的樹木或懸崖形的灌木，可以起到柔化邊界的作用。③岸邊形成樹下休憩的空間。在緩坡護岸處栽植樹形伸展的樹木，可以為人提供休憩的蔭涼和眺望的空間。④多種植物搭配。可以形成錯落有致的效果，起到豐富視覺感官的作用。
其二，大尺度河岸空間的營造。在這樣的空間中，感知由細(xì)膩的體驗轉(zhuǎn)而注重面的感受，人們基本以眺望的形式為主，強調(diào)植物群落的整體感和林冠線的起伏變化，以及形成的空間圍合感。①障景的作用。如果對岸的建筑物雜亂無章，通過種植連續(xù)的樹木，形成綠色的屏障，可以起到柔化邊界的作用，形成統(tǒng)一感。②借景的作用。如果岸上存在較好的視覺焦點，通過樹木形成的整體映襯感突出其視景效果。
5 結(jié)語
廣州市蘿崗區(qū)南崗河蘿崗文教園區(qū)段沿線園林景觀工程建設(shè)，對于當(dāng)?shù)氐某鞘芯坝^營造是相當(dāng)重要的。在河岸生態(tài)景觀帶中應(yīng)充分體現(xiàn)河岸的生態(tài)性，選擇合理的生態(tài)駁岸，充分發(fā)揮植物的綠化的優(yōu)勢，堅持“生態(tài)第一、以人為本”的原則，對河岸景觀精心營造，豐富水岸線的功能，創(chuàng)造獨具城市特色的河岸空間。本文中對生態(tài)河岸的影響因素進行分析，并總結(jié)了當(dāng)前生態(tài)河岸的植被景觀營造手法，推動生態(tài)河岸景觀營造的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
篇13
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-3612(2008)08-1022-04
On the Three Concepts of Beijing Olympic Games in the Perspective of Ecology Value of
Science and Technology
FAN Xiao
(Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou 310018, Zhejiang China)
Abstract:Modern Olympic Games' emphasis on ecology and environment and highlighting of ecological sports precisely indicates “ecology value" to the people, whose core idea lies in the ecological sports, namely a coordination of sports, science and technology, cultural and ecological environment. The paper has discussed the concept and characteristic of the ecological value of science and technology, elaborating the ecological value science and technology is the foundation of Three Concepts of 2008 Beijing Olympic Games, and has decoded them from the perspective of ecological value of science and technology.
Key words: science and technology; ecology values; Green Olympics; Hi-tech Olympics; People's Olympics
“綠色奧運、科技奧運、人文奧運，是北京2008年奧運會的三大理念，這三大理念為奧林匹克運動注入了新的動力。從科學(xué)發(fā)展觀的角度來看2008北京三大理念實質(zhì)是科學(xué)技術(shù)角度的生態(tài)價值的再現(xiàn)。因此本文以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值重新審視2008北京三大奧運理念，不僅有利于對北京奧運三大奧運理念的深刻把握，而且更有助于北京奧運會的成功舉行。
1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的概念與特點
1.1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的概念 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值則是指科學(xué)技術(shù)作為人類變革自然界的手段，在改造自然的過程中協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和維持生態(tài)平衡方面所起到的積極作用。［1］那么科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值就是運用科學(xué)技術(shù)于奧運會，不僅能充分利用它服務(wù)于奧運會，也能夠運用科技來保護在舉辦奧運會過程中的環(huán)境問題［2］，來克服和防止環(huán)境問題的發(fā)生。
1.2 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的特點
1.2.1 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的非必需性 馬斯洛曾把人的需求分為五種:生理需要、安全需要、社會交往需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要。一般說，這五種需要總是在生理需要得到滿足之后，再逐步地產(chǎn)生其它高層次的需要。毫無疑問，對美好的生態(tài)環(huán)境的需要是一種區(qū)別于生理需要的精神方面、心理方面的需要。而這種需求在大多數(shù)情況下不用科技也可以得到。因此，當(dāng)人們利用技術(shù)作為人與自然交往的工具時，首先考慮的是他的經(jīng)濟價值而不是生態(tài)價值。另外，當(dāng)生態(tài)環(huán)境問題還不明顯時，還不成其為問題時，就根本沒有特別的必要去追求生態(tài)價值。因此，人們意識不到科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值的存在是很自然的。
1.2.2 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的社會共享性 森林、天空、海洋、河流為整個人類社會所共享。這就是生態(tài)價值的社會共享性。人離不開環(huán)境，每個人都生活在地球上，環(huán)境為每一個人“服務(wù)”，它是一種“公共物品”。然而，環(huán)境的惡化同樣也影響著每一個人。對于任何公共環(huán)境，如果不加以法律方面的刻意保護，都無法逃脫“公有地悲劇”。正因為生態(tài)價值的社會共享性，人們在面臨是維護自己的經(jīng)濟利益還是維護公共環(huán)境利益的選擇時，很容易采取維護個體利益而犧牲公共利益的行為。
1.2.3 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的潛在性 科學(xué)技術(shù)具有生態(tài)價值，但這種生態(tài)價值是潛在的，使人不容易認(rèn)識到它的存在。由于人類在維護生態(tài)環(huán)境方面所做的很多努力常常不光是利在當(dāng)代，而且是功在千秋，受益者不僅是現(xiàn)存的個體，而且是未來的后代。［1］這就使得如果以眼前的利益為出發(fā)點，就很難看到科學(xué)技術(shù)對當(dāng)代人的環(huán)境有什么現(xiàn)實意義。
1.2.4 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的難度量性 生態(tài)價值也是價值的一種，也可以衡量出價值的大小、效用的高低。然而，和經(jīng)濟價值相比，生態(tài)價值是很難量化的。這不僅與人們對事物認(rèn)識的程度、需要程度不同有關(guān)，還與人們的生活狀況和對生態(tài)環(huán)境的需求程度有關(guān)。［2］從這個意義上說，生態(tài)價值是一個動態(tài)的發(fā)展過程，是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人民生活水平的不斷提高而逐漸顯現(xiàn)并呈增加趨勢。它具有從發(fā)生、發(fā)展到成熟的過程特征。處在較低發(fā)展階層的人們不可能對生態(tài)價值有充分的認(rèn)識，但在解決了溫飽問題達(dá)到小康之后，人們對環(huán)境舒適的需求會急劇提高，而后繼續(xù)發(fā)展，到極富階段趨于飽和。由于生態(tài)價值難以度量，許多國家采取了用經(jīng)濟學(xué)中貨幣替代法來計算生態(tài)價值的方法，也有人主張用機會成本法、市場價值法、影子價格法、模糊數(shù)學(xué)法等來計算生態(tài)價值。但是，那些涉及到不同地區(qū)不同民族的經(jīng)濟利益問題及價值觀念問題是無法用任何數(shù)學(xué)模型來描述的。正是由于生態(tài)價值的上述特性造成人們對它的忽視，從而得出科學(xué)技術(shù)沒有生態(tài)價值的結(jié)論。
2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值解讀北京2008年奧運三大理念
實現(xiàn)2008年北京奧運三大理念必須借助先進的科學(xué)技術(shù)，而科學(xué)技術(shù)的實現(xiàn)必須又以生態(tài)價值作為其實現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值，這里的“生態(tài)”不單單是生物學(xué)話語中的“生態(tài)”語意，而是更具有社會生態(tài)和文化生態(tài)語境中的“生態(tài)”所表達(dá)的含義與“綠色奧運、人文奧運、科技奧運”一樣，成為具有和諧、協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展關(guān)系的寬泛概念。［3］生態(tài)價值事實上是對奧運舉辦城市環(huán)境的要求，但其核心是生態(tài)價值觀的體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀它以生態(tài)價值為依據(jù)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)去實現(xiàn)北京三大理念。
2.1 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京綠色奧運理念的實現(xiàn)核心
2.1.1 綠色奧運是以生態(tài)價值為核心 綠色奧運是指奧運會及其奧林匹克運動的開展應(yīng)以對自然環(huán)境的最小破壞為目的，注重可更新能源的利用，資源的保護，廢物利用和管理；保護人類適宜的空氣、水和土壤；保護古建筑等自然文化環(huán)境的社會活動方式［2］。在這些保護、利用的過程中必須借助先進的科學(xué)技術(shù)，以生態(tài)價值觀為價值取向的科學(xué)技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)北京綠色奧運。綠色奧運理念的實質(zhì)是以人類生態(tài)價值觀為核心的，但生態(tài)價值必須建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)實綠色奧運指明方向。
2.1.2 奧運會逐漸重視科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值 隨著科學(xué)技術(shù)的進步，科學(xué)技術(shù)的對奧林匹克運動的關(guān)注與支持的重心慢慢轉(zhuǎn)移到舉辦城市的生態(tài)環(huán)境。這種轉(zhuǎn)移就是確立以生態(tài)價值觀為核心的科學(xué)技術(shù)運用。隨著城市現(xiàn)代化程度的不斷提高，對一個區(qū)域環(huán)境的開發(fā)本質(zhì)上就是對一個區(qū)域環(huán)境的破壞與保護的過程。因此生態(tài)價值也逐漸引起了國際奧委會的重視，事實上對生態(tài)價值的關(guān)注就是對環(huán)境問題的關(guān)注［4］。1972年慕尼黑奧運會提出了“健康環(huán)境中的健康比賽”的口號。1991年《奧林匹克》中增加了環(huán)境保護的條款:“應(yīng)努力使奧運會在確保環(huán)境問題受到認(rèn)真關(guān)心的條件下舉行。1996年7月1日生效的《奧林匹克》將保護環(huán)境列入國際奧委會的任務(wù)之一。2000年悉尼奧運會成為奧運史上的“綠色奧運會”。這一切無不顯示出生態(tài)價值在當(dāng)前奧運會舉辦過程中的核心地位。
2.1.3 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值促進了奧運會的發(fā)展 對于北京奧運來說，生態(tài)價值觀的實現(xiàn)須有賴于先進的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值觀在推動北京綠色奧運的過程中是一個不可分割的整體［4］，二者互為條件；科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀就是站位于生態(tài)價值觀的角度來運用科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)2008年北京奧運綠色理念。在綠色奧運理念中科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價值是不可分割的一個整，所以說科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀是綠色奧運理念的核心。
2.2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京科技奧運理念的實現(xiàn)準(zhǔn)則
2.2.1 高科技技術(shù)廣泛運用于歷屆奧運會中 現(xiàn)代奧運會100多年的發(fā)展史，就是與科技發(fā)展密切結(jié)合的歷史，奧運會成了現(xiàn)代科技的一個巨大的實驗室。1964年東京奧運會由于首次使用計算機而被稱為“技術(shù)奧運會”，1984年洛杉磯的“計算機奧運會”和2000年悉尼的“因特網(wǎng)奧運會”，高科技與奧運會的關(guān)系更加密切。
2.2.2 北京奧運是注重生態(tài)價值的科技奧運 無庸質(zhì)疑，“科技奧運”是未來奧林匹克運動發(fā)展的必然趨勢。但是，縱觀歷屆奧運會中的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程，科學(xué)技術(shù)往往聚焦于與訓(xùn)練有關(guān)，鮮有以生態(tài)價值觀為基準(zhǔn)去發(fā)展奧運中的科學(xué)技術(shù)的運用。［4］2008北京奧運會以生態(tài)價值觀為準(zhǔn)則來運用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于2008北京奧運會的各個方面：場館建筑中將廣泛采用太陽能、地?zé)崮艿瓤稍偕茉矗⒉捎酶咝А⑶鍧嵉某Ｒ?guī)能源利用技術(shù)，同時還鼓勵發(fā)展分布式能源系統(tǒng)，通過建設(shè)太陽能光伏電站、太陽能集熱系統(tǒng)、太陽能照明系統(tǒng)、地?zé)崂谩⑻烊粴鉄犭?冷)聯(lián)供系城市改造、道路交通、場館布局、建筑用材、人文社會建設(shè)，采用新技術(shù)、新工藝，減少有害廢棄物(廢水廢氣廢渣)的排放；對廢品物質(zhì)進行回收處理、循環(huán)利用；節(jié)能降耗、增加廢物的再生循環(huán)利用、開拓生態(tài)市場、增加產(chǎn)品的生態(tài)科技含量。以生態(tài)價值觀為準(zhǔn)則的科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)北京科技奧運。
2.2.3 生態(tài)價值是北京科技奧運的主導(dǎo) 在2008北京科技奧運中生態(tài)價值應(yīng)是主導(dǎo)，主張用科學(xué)技術(shù)建設(shè)生態(tài)奧運、生態(tài)北京，強調(diào)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀，建設(shè)和諧社會，推動北京的可持續(xù)發(fā)展［5］。科技奧運的準(zhǔn)則是“生態(tài)價值”，強調(diào)“科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀”:從科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀自然屬性上來說，是指保護和加強北京奧運環(huán)境系統(tǒng)生產(chǎn)和更新能力；從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的社會屬性上看，是指在不超出維持北京奧運生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下改善奧運周邊人民的生活品質(zhì)；從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值觀的技術(shù)屬性看，是指在建設(shè)北京奧運過程中轉(zhuǎn)向更清潔、更高效的技術(shù)，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。
2.3 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是北京人文奧運的實現(xiàn)途徑
2.3.1 科學(xué)技術(shù)是人文奧運的實現(xiàn)途徑 人文奧運是2008年北京奧運提出的新理念，它是奧林匹克運動的核心和靈魂。人文奧運在體現(xiàn)“以人為本”的基礎(chǔ)上，提倡通過奧林匹克這一社會文化活動，頌揚人類的真、善、美，促進人的和諧發(fā)展，促進國家與國家、民族與民族、人與人的溝通與協(xié)作，進而建立和平美好的跨文化、跨民族的文化體系。
2.3.2 人文奧運是以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為體現(xiàn) 北京奧運三大理念從某種意義上說是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，代表著建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的人文精神，代表著充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神。在科技與奧運組織管理的融合中，日益顯示出科技的偉力和奧運的科技需求。而這種“偉力與需求”的日益彰顯正是因為它們充分體現(xiàn)了“以人為本”的現(xiàn)代思想――使運動員及時快速了解比賽信息，做好賽前準(zhǔn)備；使更多人參與到奧運會中去，觀賞精彩的奧運賽事，獲得便利、舒適的信息服務(wù)。在“人文奧運”的主題下，北京將加大修建文化設(shè)施的投資，改善環(huán)境［6］。
2.3.3 堅持科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來實現(xiàn)北京人文奧運 北京奧運注重可持續(xù)發(fā)展、注重與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。這些都是以人的長遠(yuǎn)發(fā)展為根本的，而人的長遠(yuǎn)發(fā)展的體現(xiàn)是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來實現(xiàn)的。因此在這個發(fā)展過程中必須以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為實現(xiàn)途徑去建設(shè)2008北京奧運會的生態(tài)環(huán)境，真真正正實現(xiàn)人文奧運。
3 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析北京2008年奧運三大理念的優(yōu)勢與創(chuàng)新
3.1 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析奧運三大理念是對科學(xué)技術(shù)價值的深刻認(rèn)知 綠色奧運、科技奧運、人文奧運是北京奧運的三大理念，其中科學(xué)技術(shù)是承載這三大奧運理念實現(xiàn)的基礎(chǔ)［7］。科學(xué)技術(shù)價值是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂，從先前粗放發(fā)展到現(xiàn)在的集約發(fā)展都是科學(xué)技術(shù)價值觀的次次改變。因此以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來分析三大理念，需要對科學(xué)技術(shù)價值的深刻認(rèn)知。
3.1.1 科學(xué)技術(shù)的一般價值 科學(xué)技術(shù)的一般價值，即人們運用其特有的系統(tǒng)知識認(rèn)識、改造自然事物從而呈現(xiàn)出的可視價值。這是科學(xué)技術(shù)的主流價值、人類特別看重的價值，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟效益上。人類的物質(zhì)文明經(jīng)歷了石器青銅器鐵器蒸汽機電動機原子能和電子計算機的發(fā)展，這些既是人類物質(zhì)文明進步的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)價值的標(biāo)志。生產(chǎn)生活資料的需要和生產(chǎn)本身的需要反映了人的目的性［8］。為了滿足這種需要，實現(xiàn)人的目的，人們就必須向自然界去索取，使自在之物轉(zhuǎn)化為自為之物，由此引起人類物質(zhì)文明的進化。科學(xué)技術(shù)的一般價值就在于不斷滿足人類的需要，不斷地實現(xiàn)人類的目的。
3.1.2 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值 科學(xué)技術(shù)真的規(guī)律性使人們有效駕馭事物發(fā)展的正確方向從而在更高程度上利于問題的控制，使人們在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性開發(fā)新能源、新材料，并積極利用綠色科技，促進環(huán)保的進行。科學(xué)的高速發(fā)展為解決生態(tài)問題提供了技術(shù)平臺。生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。生態(tài)文明是在對過去發(fā)展模式的深刻反思的基礎(chǔ)上提出的，強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。因此以科技進步為核心，要注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明的有機結(jié)合［9］。以生態(tài)價值觀為價值尺度來促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使生態(tài)價值觀成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基準(zhǔn)［10］。
3.1.3 科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值與北京奧運 科學(xué)技術(shù)作為人類的一種智力活動的角度看，科技精神便包含了極為豐富的人文意義。在北京科技奧運中的奧運理想和精神，以及人們在追求這一崇高理想過程中迸發(fā)出來的愛國主義精神、民族自尊心、集體主義精神和強烈的自我實現(xiàn)的愿望，是促進社會進步和民族自身發(fā)展的強有力的精神動力。科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值的生態(tài)價值已超出原有“生態(tài)”的本身含義，是環(huán)境生態(tài)、人文生態(tài)的中生態(tài)所表達(dá)的意義相同［11］，與綠色奧運中的“綠色”一樣，因此綠色奧運是以生態(tài)價值為尺度建設(shè)北京的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)北京的可持續(xù)發(fā)展。
3.2 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是尊重生態(tài)價值的生動體現(xiàn) 生態(tài)價值是建立在新的生態(tài)道德的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類屬于自然的一部分是生命共同體中的一員，要求人類應(yīng)該尊重自然界，實現(xiàn)尊重大自然的原則設(shè)法和大自然和諧相處，而不是單純地讓自然滿足我們的需要，更不是征服和破壞自然。
3.2.1 生態(tài)價值在當(dāng)今時代的意義 人類在構(gòu)筑文明時，首先應(yīng)關(guān)注它所依賴的生命支持系統(tǒng)，人類的任何一種生存和發(fā)展方式都必須與它所依賴的生命支持系統(tǒng)相適應(yīng)，而不應(yīng)威脅、破壞它，這是生存與發(fā)展的第一要義(法則)。目前人類共同關(guān)注的一個話題是生態(tài)問題，可持續(xù)發(fā)展。在如何貫徹可持續(xù)發(fā)展，實施環(huán)境保護上，人們也從不同角度提出了不同策略，許多國家、政府也正采取積極措施，自發(fā)的民間組織也開展活動［12］。人們也已普遍認(rèn)識到科技的重大力量及科技在保護環(huán)境方面的巨大作用并努力在實踐中加以實施，而正確全面地評價科技的生態(tài)價值是前提。這需要對科技認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，從把科學(xué)作為一種實體力量角度，對科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的預(yù)見、認(rèn)知及增值角度認(rèn)識科學(xué)的生態(tài)價值轉(zhuǎn)變到新的更高層次即科學(xué)美層面。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，使人們認(rèn)識到生態(tài)價值須貫穿于科學(xué)的物質(zhì)價值、精神價值中，且使之成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的核心觀，這樣才能在當(dāng)今時代展示出巨大意義［13］。
3.2.2 生態(tài)價值與北京奧運 科學(xué)的生態(tài)功能既是人類對自己控制自然活動的再控制，又是人類對自己調(diào)節(jié)社會活動的再調(diào)節(jié)［13］。《北京奧運行動規(guī)劃》將“綠色奧運”定義為：“把環(huán)境保護作為奧運設(shè)施規(guī)劃和建設(shè)的首要條件，制定嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)的保障制度；廣泛采用環(huán)保技術(shù)和手段，大規(guī)模、全方位地推進環(huán)境治理、城鄉(xiāng)美化綠化和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；增強全社會的環(huán)保意識，鼓勵公眾自覺選擇綠色消費，積極參與各項改善生態(tài)環(huán)境的活動，大幅度提高首都環(huán)境質(zhì)量建設(shè)生態(tài)城市。”在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，北京市將在防治環(huán)境污染、完善城市建設(shè)重點，構(gòu)筑良好的生態(tài)基礎(chǔ)。在奧運場館的建設(shè)方面強調(diào)了以生態(tài)價值觀的核心要素來建設(shè)奧運場館，如國家體育場館觀眾席等處充分利用自然通風(fēng)和自然采光，盡量減少人工的機械通風(fēng)和人工光源帶來的能源消耗，對場內(nèi)用房的維護結(jié)構(gòu)的傳熱系數(shù)進行控制，優(yōu)化保溫、隔熱設(shè)計。同時，對大面積窗戶也將做外遮陽處理，以全面提高建筑物的節(jié)能水平；此外，國家體育館、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)體育館、北京工業(yè)大學(xué)體育館、老山自行車館、北京大學(xué)體育館、射擊館等6項工程采用了自然采光屋面。充分體現(xiàn)了以生態(tài)價值的思想［14］。以上這些舉措，不僅體現(xiàn)了環(huán)保的基本思想，更體現(xiàn)了據(jù)生態(tài)價值觀而確立的可持續(xù)發(fā)展理論的基本原則。
3.3 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創(chuàng)新理解 以科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是對三大理念的創(chuàng)新理解，其創(chuàng)新性體現(xiàn)在以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀解讀奧運理念，使“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值為基礎(chǔ)，建立在生態(tài)價值之上的科技奧運、綠色奧運、人文奧運三者成為一個整體價值理念體體系，從奧運理念中找出對科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的使用與延伸，以一個全新的視角來看北京奧運三大理念。
3.3.1 對綠色奧運的創(chuàng)新理解 科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀不等同綠色奧運理念，它的內(nèi)涵大于綠色理念，對綠色奧運理念的創(chuàng)新理解在以下幾個方面：首先，2008年北京的綠色奧運將是一種全球化、信息化時代的生態(tài)奧運，既需要科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值功能支撐，又需要資源節(jié)約型的高新科技支撐，更需要天人合一的傳統(tǒng)文化支撐，因此加入科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值，使三大奧運理念形成一個系統(tǒng)：綠色奧運+科技奧運+人文奧運=生態(tài)奧運(自然生態(tài)+經(jīng)濟生態(tài)+人文生態(tài))［18］。在這種意義上，生態(tài)是一種不斷進化與完善的通向可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)過程，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是一種發(fā)展生產(chǎn)力，同時又以生態(tài)價值觀規(guī)矩科學(xué)技術(shù)對北京奧運會的推動，生態(tài)更是一種體現(xiàn)奧林匹克精神的競爭、共生與自生的生存發(fā)展機制。其次，綠色奧運不僅需要形態(tài)結(jié)構(gòu)的表象綠(天更藍(lán)、地更綠、水更清)，還需要生態(tài)功能的內(nèi)在綠(生態(tài)服務(wù)功能、生態(tài)管理體制、生態(tài)保育意識)，更需要動態(tài)機制的潛在綠(拼搏競爭、協(xié)同共生、自力更生)。這是對綠色奧運的創(chuàng)新理解，是對奧林匹克精神的又一次升華。三是縱觀“綠色奧運”的提出，基本思想的形成以及實現(xiàn)途徑，均貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想，利用生態(tài)價值橋接科技奧運與人文奧運，在生態(tài)自然觀基本思想的指導(dǎo)下，2008年北京奧運定能實現(xiàn)綠色奧運行動與自然資源的合理利用的有機結(jié)合，定能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
3.3.2 對人文奧運的創(chuàng)新理解 在三大理念之間，科技奧運在戰(zhàn)略上處于核心地位。從科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值來理解人文奧運的創(chuàng)新性就體現(xiàn)在：一方面，我們提出“人文奧運”的理念，是因為我們通過倡導(dǎo)人文與生態(tài)價值，促進科技奧運――技術(shù)進行角色上回歸――促進人類的和諧發(fā)展；另一方面，科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值本身就內(nèi)涵人文規(guī)范。之所以形成技術(shù)與人文對立的現(xiàn)象，主要是因為我們?nèi)祟愖陨碓诎l(fā)展技術(shù)時忽略了內(nèi)涵在技術(shù)本身的人文價值和人文關(guān)懷。所以其創(chuàng)新之二也應(yīng)該時刻地體現(xiàn)出人文和科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值的目的，解決其工具理性與目標(biāo)分離的問題，從而真正實現(xiàn)科技與人文、生態(tài)之間的和諧發(fā)展。所以，從另外一個意義上來講，從科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值來解讀人文奧運的創(chuàng)新之三在于恰恰是出于消解科技奧運所產(chǎn)生的種種弊端這一根本性目的的。所以，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)樹立一種新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀即生態(tài)價值觀，將技術(shù)恢復(fù)到本來的面目――技術(shù)內(nèi)在規(guī)定著的，包含著新人文觀的確立、生態(tài)觀的體現(xiàn)內(nèi)涵的新技術(shù)發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導(dǎo)下確定北京奧運三大理念的基本關(guān)系，將三者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。所以，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的反思和重樹科技生態(tài)價值觀為背景，北京2008年奧運會應(yīng)該及時地樹立起生態(tài)價值觀的旗幟，［16］一是可以凸顯獨特的技術(shù)理念，并由此而使北京奧運會顯示出與眾不同的特色――一種具有前瞻性、符合社會發(fā)展需要的戰(zhàn)略決策，為社會健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。二是可以加快和加深人們對于新發(fā)展觀的認(rèn)識，這樣就可以促進技術(shù)盡快地進行角色的合理回歸，從而使技術(shù)真正地體現(xiàn)人文奧運觀，成為人類發(fā)展與進步的有效的、合理的工具和手段。
3.3.3 對科技奧運的創(chuàng)新理解 奧林匹克運動必須以人文價值與功利價值和諧統(tǒng)一體作為其價值前提，實現(xiàn)技術(shù)效率的同時要實現(xiàn)技術(shù)對人文的關(guān)懷，這是我們通常所理解的科技奧運中的人文價值觀，但是在以生態(tài)價值觀審視科技奧運理念的創(chuàng)新性與上述不同，它更多的焦灼于科技奧運中人們大生態(tài)環(huán)境的改變及提高與之運用科學(xué)技術(shù)提高運動成績的科技奧運理念相比相形見絀，科技奧運中生態(tài)價值體現(xiàn)在由關(guān)注科學(xué)技術(shù)對于運動成績的提高轉(zhuǎn)變以生態(tài)價值為主，反對科學(xué)技術(shù)異化，不注重人文價值［17］。使用科學(xué)技術(shù)在生態(tài)建設(shè)方面和環(huán)境建設(shè)方面發(fā)揮作用，將更多的技術(shù)運用到生態(tài)環(huán)境的改變上來。通過組織“奧運工程建設(shè)能源環(huán)保展示推介會"，使太陽能光伏發(fā)電、污水水源熱泵、地源熱泵、生態(tài)滲水磚等先進技術(shù)和產(chǎn)品在奧林匹克公園和一些場館得到應(yīng)用，推進了在奧運村實施低能耗建筑示范工程。
3.4 以科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值分析2008年奧運三大理念是奧林匹克文化研究的深入發(fā)展 在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天有必要將新的元素融入奧林匹克文化研究中，對于此科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值觀更是這樣，將科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值促進奧林匹克文化的深入發(fā)展。不局限奧林匹克文化研究在文化、教育而是通過奧林匹克文化研究使人們了解科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值，增大奧林匹克文化研究的范圍。這有利于奧林匹克文化研究的蓬勃發(fā)展。最后，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值本身就是為人的發(fā)展服務(wù)的，這是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和立身之源。所以，科學(xué)技術(shù)生態(tài)價值在奧運理念中客觀地存在著一個必然的前提――技術(shù)在提升運動能力時，必須以減少健康損害、體現(xiàn)人的價值和目的追求為預(yù)設(shè)的人文前提［18］，即技術(shù)化的科技奧運必須充分地體現(xiàn)出人文價值關(guān)懷，此外更重要的是科學(xué)技術(shù)必須以生態(tài)價值觀核心，這是北京奧運三大理念成為內(nèi)在成為一個整體的充要條件，這更是對2008年北京奧運會三大理念的優(yōu)勢與創(chuàng)新理解。
4 結(jié) 語
科學(xué)技術(shù)的生態(tài)價值是科學(xué)技術(shù)最高的價值觀之一，它注重環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，推動人類社會的長遠(yuǎn)建設(shè)；它是一個涵蓋奧運會整個過程、各種需求的全方位理念，它保證了北京奧運三大理念的成功實現(xiàn)，并且在此基礎(chǔ)之上推動北京奧運的和諧、可持續(xù)發(fā)展。
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