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一、國內的研究狀況綜述
(一)文獻典籍中的記載
民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。
(二)經濟學角度的研究
目前，關于民俗文化市場化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業理論與實踐的問題，從經濟開發角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業掛鉤。民俗文化與文化產業的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發展，以傳統民俗文化的發揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。
(三)人類學角度的研究
20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發展，漸漸走向產業化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業化角度進行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開發進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發模式研究—基于實踐的民俗資源開發利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發展經驗研究，總結出了民俗旅游開發的六種模式:品牌經營模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報)，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發過程中產生的問題作了探討與研究。
從產業開發角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業與振興民族經濟》，(載于《中南工業大學學報》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業技術師范學院學報》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》，2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業性和可實踐性。
(二)國外的研究狀況綜述
國外旅游產業發展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發展。
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閩南地區地處東南，歷史淵源悠久，文化沉積多樣，既保留了非常多的中國古代文化印跡，又有“大陸性”農耕中國非常罕見的海洋文化，其宗教流播、古漢語存留、宗族文化、民居建筑、商業傳統、戲曲音樂等方面，既有特色又有豐富性，都具有非常高的研究價值。可以說，如果有眾多學者致力于此，閩南文化研究完全可能成為國內地區文化研究中最有生發力的種類之一。然而，因為眾所周知的政治隔離，原本只是福建省下屬行政區劃之一的臺灣，一躍成為具有特殊政治地位的焦點；而因為先后幾次文化變故，本來深受閩南文化影響的臺灣，也成為一個五方雜處、潛流暗涌的文化復合體。國內研究界由此逐漸出現了一批專事臺灣研究的學者，以社科院臺灣研究所和廈門大學臺灣研究院等專門研究機構為核心，形成了臺灣研究這個頗具熱度的專業。與此同時，閩南文化研究往往就被閩臺文化研究這個題目所包容了，閩南文化研究從母體的地位跌落，反而經常成為附屬臺灣研究的一個子課題。這樣的研究往往不能深入閩南文化的基質紋理，也往往難以深入地了解閩南文化的歷史淵源和現實存在，對于閩南文化的解釋只能是膚淺的、浮光掠影式的，缺乏地區文化研究的厚實與敦誠。
戴冠青教授的研究則是我所見的最貼近閩南、扎根閩南的研究之一。
在《想象的狂歡》一書中，戴冠青教授坦陳自己的研究緣起于“對閩南文化的熱愛”，并試圖“在‘荊棘叢生的荒草地’上蹚出一條新路”，于是其花費了十年時間，選取了閩南民間故事這個文化沉積最為豐厚的角度進發，以歷史傳說與現實存在兩個維度交互印證，來破解閩南文化的魅力密碼。在研究過程中，戴冠青教授本著窮盡材料的原則，閱讀了數量龐大的閩南民間故事材料。這些書籍大多屬于民間故事系列，民間語言往往比較粗糙，條理性也不可能很強。而戴冠青教授這個出身文藝學、以“美”為本業、視文學語言為生命的作家協會主席，要潛心默志、埋頭閱讀這些民間故事，倘若沒有強烈的本土之愛支撐著，那還真是不很容易做到的。至于說還要在對這些民間故事熟稔于心的基礎上，尋其統緒，考其源流，明其本末，再對其進行分門別類，區隔定讞，那就更是不容易了。
正是基于如此認真的態度，在《想象的狂歡》等論著中，我們可以時時看到作者操控著各種閩南民間故事、閩南地區文獻、閩臺風俗人情，了若指掌，恢恢無間，行有余力，讓人不禁慨嘆于作者對于所研究對象“窮究本源”的治學態度。臺灣成功大學中文系陳益源教授在為《想象的狂歡》一書作序言的時候，談到閱讀本書的“一連串奇妙的景況”，“過去幾個月內，仿佛無論我去哪里，《想象的狂歡》書里相關的篇章就會出現，如影隨形”，并且慨嘆“閩南民間故事實在太豐富了，豐富到不管我走到哪里都可以發現它們的無所不在，并且透過冠青教授的深入剖析，令人印象深刻，想忘都忘不了”。這種景況的出現，顯然不是憑空而出，其實正是戴冠青教授的研究扎實而厚博的實證。
閩南文化的另一種暸望
閩南文化研究方面，經幾十年積累，產生了不少論著。戴冠青教授的研究在前人的基礎上，從閩南民間故事入手研究閩南文化，并把閩南民間故事作為閩南文化鏡像進行觀照，這個角度很新鮮，也很有針對性，目前還很少人做過。而且，戴冠青教授在研究中較好地把細部研究和總體觀照結合起來，我認為其專著因此成為目前從一個獨特角度對閩南文化進行總體把握的別開生面的論著。
從早期的單篇論文開始，到最近的專著成型，戴冠青教授的閩南文化研究逐步構建出一個非常嚴整的體系。《想象的狂歡》提出“文化想象與族群記憶”，既提出了“閩南民間故事是閩南地區民眾根據閩南社會生活情狀想象、創作出來并通過口頭講述的在民間廣為流傳的故事或傳說”，肯定了其“文化想象”的因素，又提出其文化想象中積淀了“閩南族群的歷史記憶和文化精神”，包含有非常豐富的“族群記憶”，以此兩種概念出發，提綱挈領。書中從各個角度各個方向對閩南民間故事進行了解讀——內中其實不僅僅局限于民間故事，而且融匯了地理、歷史、氣候、俗語、戲曲等各種文化因素，將其作為一個整體來解讀，可以說，就是一部關于閩南文化生態的整體研究史。
在章節內部，戴冠青教授的研究也能夠做到事無巨細、窮發抉微卻又高屋建瓴、分合有度。在“閩南民間故事的藝術形象”一章中，有一個十分獨特的部分是介紹朱熹原型的民間想象，作者列舉分析了《文昌魚的傳說》、《對天祝詞顯報應》、《計除惡僧》、《葬大林谷鎮蟹精》等民間傳說，注意到了閩南民間傳說中的朱熹在閩南民眾崇儒心理下往往形成法力強大、斬邪除妖的正義神祗形象，而武夷山以及江西廬山、鉛山一帶的朱熹卻多是浪漫抒情、邂逅狐仙的書生形象。并且在此基礎上，聯系閩南地區歷史，詳盡地闡述了閩南文化中民眾崇儒的歷史淵源與文化形成。
溫婉的理論沉淀
戴冠青教授做閩南文化研究的一個重要優勢在于其文藝學出身的理論背景，與其他做民間文學或者地區文化研究的學者相比，出身文藝學的她，在操持各種理論方面有著天然的優勢。在《想象的狂歡》一書中，隨處可見厚實的理論沉積。女性主義理論、列維-布留爾的神話學理論、弗萊的《批評的解剖》、榮格的集體無意識等合適合用的理論與觀點不斷被用來與研究對象相互印證、互相激發，使得本書在理論深度方面得到了極好的延伸。在“閩南民間故事的敘事特征”一文中，作者還參照普羅普的《民間故事形態學》一書，實際操作了一番，以敘事學理論分析閩南民間故事。在考察了大量閩南民間故事后，作者依據敘事功能的理論進行分析，概括出了幾種敘事模式：（1）揚善懲惡式；（2）以智抗敵式；（3）自強不息式；（4）知恩必報式；（5）才子佳人式。并且在具體的模式研究中，提取歸納出幾種重要的敘事功能加以分析，這樣就化繁為簡，對數量繁多的閩南民間故事進行了較好的歸納分類，有利于作者駕馭龐大的文本，也有利于作者從總體的歷史源流與文化心理方面對這些民間故事進行總結。這一點，恰恰也是做閩南文化研究的學者們普遍比較缺乏的。
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1.樹立核心思想，奠定實踐基礎
“幸福教育”理念的核心意義，是充分發揮學校教育功能，為學生智慧和人格的同步發展創設最佳的環境與條件，讓學生從小學會體驗幸福、感受幸福，具有良好的幸福生存與生活狀態；同時，讓學生在教育過程中追求幸福、創造幸福，逐步成為擁有幸福能力素質的生命主體，從而在幸福品質的不斷提升中為幸福人生奠基。其包含三個維度，即面向全體受教育者、關注學生的終生、崇尚追求人生的幸福。“全體”、“全程”、“全面”三個特點，可以說是對人性的尊重，對生命的關懷，社會發展三者需要的統一和具體體現。
2.轉變教師觀念，培育學校精神
辦學理念，只有為全體教師內化，才能附諸實踐。我們著力倡導科學精神和人文精神：“尊重差異”，理解善待學生，以學論教，讓每個孩子得到適切的教育；“學以致用”，要改進學生的學習方式，緊密聯系生活與社會，注重學習中的體驗與互動，給學生以充裕的自主學習時空；“特色教育”，以愛育愛，創設民主平等、自由的學習氛圍，實施個性化教育，確立學生自主學習的主體地位。學校創建才短短幾年，可是“愛的教育”已在校園里蔚然成風，教師以“愛滿天下”的情懷去傾心培育“真人”，以平凡之中的偉大追求立愛國之志，以平靜之中的滿腔熱情懷愛教之情，以平常之中的極強烈的責任感傾愛生之心。
3.進行態勢分析，形成共同愿景
學校組織教師運用SWOT分析模式，共同分析發展內部條件的優勢和劣勢，外部條件的機遇和威脅；在此基礎上制定發展規劃、確立辦學目標，形成師生的共同愿景。第一個五年，通過實施“人才強校、科研創新、形象塑造、特色構建、硬件支撐”等五大發展策略，建設書香校園、活潑校園、人文校園。在完成了“一年具規模，三年顯特色，五年創省級示范”的目標后，我們確立了三大工作重心：“尊重學生個性差異，實施差異教育策略，促進學生充分發展；助推教師專業發展，建立質量保障機制，提升學校競爭能力；豐富學校文化內涵，實施品牌發展戰略，推進特色學校建設。”我們力爭通過五年時間，把學校建設成師生“素質提升的學園”“精神文化的家園”“享受幸福的樂園”。
二、實施差異教育策略，建構幸福的生命課堂
“生命課堂”是以尊重學生生命成長和個性差異為前提。陶行知創造教育思想指出重視兒童的個性發展，應當是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。因此，承認差異，尊重差異，因材施教、利用差異，實現有差異地發展，成為我校破解質量發展瓶頸的最佳選擇。
1.因人制宜，實施差異教學策略
差異教學要求在關注學生共性的同時也要照顧其個性差異，使教學與每個學生的學習發展最大限度地匹配。因此，我們依托省“十二五”教育科學規劃立項課題《“尊重學生個性差異，實施差異教育策略”實踐研究》的實驗，努力建構幸福的生命課堂。生命課堂的建構，我們強調：關注學生智能、學習動機與興趣的差異，學習方式以及認知準備的差異；教學目標既照顧差異但又對每個學生都應有挑戰性；教學中既要根據學生的差異設計一些動態的分層分類的學習活動，又要組織好合作學習；實施彈性、自助餐式作業和揚優補缺的輔導與訓練策略，努力體現差異教學“自主選擇、差異共享、動態生成”的主要特征。
2.動態全面，建立師生評價體系
對學生的學習評價，我們試行總分、部分分、進步分、等級、評語相結合，重視對學生的形成性評價，鼓勵學生自我記錄、自我評價、自我激勵，“樂在其中”。對教師教學的評價，重在“了解學生的程度，引導教師關注學生的個性特點、評估他們的學習需要”“靈活運用差異教學策略的能力和水平”“全體學生質量的提升，尤其學困生、也能學有所得，在原有基礎上充分發展”等方面；評價主體和方式，橫向與縱向評價相結合、重在原有基礎上的發展，以教師自我評價為主，領導評價、教師互評，并增加了學生參評和家長助評環節，以實現評價的導向和激勵作用，提升差異教學水平。
3.發展個性，實施“星光工程”
我們通過開展“星光工程”活動，開發校本課程和組建社團，學生根據自己的興趣愛好自由選擇活動，促進學生“德的養成”、“智的開啟”、“體的鍛煉”、“美的熏陶”，為他們提供適宜自主發展的土壤和空間；通過舉辦校園民俗文化節、讀書節、體育節、科技節和紅色少年、綠色少年、橙色少年、金色少年、陽光少年等“五彩少年”評選活動，追求生動活潑的校園文化生活，幫助孩子們融入集體，感受大家的尊重，健全了人格，促進了個性的發展。幾年來，從第三實驗小學畢業的學生，每個人至少都有一份獎狀或喜報，使不同潛質的學生在豐富多彩的校園生活中得到適切的發展。
三、分層提高特色發展追求幸福的教育人生
追求幸福是教師從事教育教學活動的重要取向，符合教師的生命需要和生命本性。幸福源于成功體驗，源于不斷成長，源于享受教育。正如葉瀾所說，沒有教師生命質量的提升，就很難有高的教育質量；沒有教師的主動發展，就很難有學生的主動發展……
1.組建教師發展團隊，搭建研訓平臺
通過實施讀書分享制度、備課主講制度、周評課制度、教研沙龍制度、專題論壇制度、校際共建制度，不斷完善學習培訓、實踐研究、反思交流平臺。通過“菜單式”的培訓服務，“盤活”校內名師資源，讓骨干“亮”起來；多元開放，讓全員“動”起來，動態管理、分層提高。以“問題研究”為中心，建立“博客”平臺，形成具有團隊個性特色，培育“實踐共同體”的校本研究體系；建立學科教育教學資源庫，打通日常工作、學習培訓、教學研究相結合的成長通道，實現教師教育觀念與教學行為的轉變，提升了教師實踐智慧，有效推進師資隊伍的均衡發展。
2.建立“陶研工作室”，形成影子系統
教師們自愿組合成幾個微型團隊，“志同道合”。工作室圍繞當前教育教學的熱點、難點和成員的成長經歷，注重自主發展，開展讀書交流、問題反思、經驗分享，著力研究學習陶行知教育思想體系；圍繞工作室及個人的成長規劃，立足校本課題研究，通過教育敘事、教學研討示范、撰寫經驗論文、成果推廣等形式，提高教育教學答疑解惑能力和教育科研水平，互助和諧的草根式實踐研究成為學校的影子系統。《陶行知教育思想與地方傳統文化相結合研究》獲省“十一五”陶研優秀課題二等獎，《尊重學生個性差異，實施差異教育策略實踐研究》被確認為省“十二五”教育科學規劃立項課題，《陶行知教育思想在差異教育中的實踐與應用》被確認為省“十二五”陶研重點課題。全省13篇論文在中陶會論文評選中獲獎，我校占4篇……
3.深化特色教師培養，助推專業成長
特色學校源自特長師資，某種意義上說，“沒有最好的教師，只有最有特色的教師”。我們以“抓全員，重培訓；抓骨干，帶一般；抓優秀，樹典型”為工作思路，分三步實施：一是特色初認識，自我申報，即教師對自己的教育教學特色的思考與闡述，同時進行過程的自我設計；二是特色再思考，通過同備課小組內的評議完成對自己教育教學特色的再思考，主動邀請教師聽課評課，傾聽教師對自己的教育教學特色作出評價；三是特色初展示，通過“教育教學論壇”交流自己的教學特色和教學思想，展現自己的教育教學特色，聽取意見和建議，著手總結和提煉教育教學風格以形成特色。
四、直面經典根植閩南，還原幸福的童年生活
生活是教育的源泉，教育要向兒童的生活回歸。幾年來，我校深入開展“閩南文化進校園”行動研究，以其作為“弘揚優秀傳統文化，推展多元藝術教育”辦學特色的培植點，還原孩子們幸福的童年生活，實現了全國“中華優秀文化藝術傳承學校”的創建目標。
1.薈萃地域文化精品，凸顯校園文化特色
為更直觀、生動地呈現博大精深的傳統文化、獨具一格的閩南文化，我們不斷完善學校民俗民間文化館、石雕精品園、民俗文化走廊、民俗文化宣教墻、景觀廊道、景觀小品等校園文化建設，增添閩南文化元素及本土文化氣息，給孩子們于潛移默化的熏陶和耳濡目染的教育。在這里，孩子們可以和老師一起挖掘、分享民俗文化中的寶藏。每周的校本活動時間，孩子們一個個忙得不亦樂乎，他們可以感知海西文化，品味地方文藝，欣賞民俗風情，認識惠安雕藝，觀覽風景名勝，結識歷史名人……
2.鏈接閩南文化經典，形成校本課程體系
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（一）理論建構嚴密，層層遞進
如果把論文比喻成人的軀干，那么理論建構就是軀干的骨骼，它決定著整個作品的走向。本書首先從第一章閩臺兩岸歌仔戲的音樂歷史開始闡述，逐層深入至歌仔戲音樂的源流問題研究。有關戲曲音樂源流問題研究是一個非常具有爭議性的議題，就好像安徽的黃梅戲，至今還存在著起源安徽安慶還是湖北黃梅的爭論，有些專家學者在源流問題上是至死不渝。那么，如何才能準確判斷一個劇種的“源”與“流”，最重要的就是讓“音樂來說話”。所謂音樂，對于戲曲藝術來說就是“唱”腔，戲曲中的“唱”是一種常見的最突出的藝術表現手段，中國眾多戲曲劇種正因為唱腔之不同，所以能夠形成各自不同的風格特色，這些風格特色迥異的戲曲藝術大都是在當地民眾的思路、表情、風格，尤其是地方語言的基礎上形成和發展起來，而各地地方戲曲劇種的舞臺語言，毫無例外的都是以當地的地方語言為標準的，我們在考察中國傳統藝術的發展不難發現，傳統生活方式和藝術創造之間的關系不僅密切聯系，而且有時在某種程度上就是對民間生活方式的直接轉述，承載著深厚的歷史的積淀。作者通過對大量田野調查獲得的音響資料，進行分門別類的記錄、整理和歸類，對音樂唱腔的本體從中國傳統音樂曲式結構視角進行分析，“對歌仔戲的旋律音調類別進行歸納總結，并認為這是對歌仔戲音樂進行溯流探源的重要方法。”（173頁）任何一種戲曲藝術創腔發展最終要落實到音樂的舞臺表演上，因此接下來作者對歌仔戲的音樂創作與表演進行了相關的文化解析，認為戲曲無論如何變化發展，如果沒有觀眾就失去了戲曲存在的意義。著者層層遞進，逐層解析，把閩臺歌仔戲音樂的源流發展最終歸結到歷史變遷中的音樂本體變化，確立“閩調臺化”這一基礎立論。整個著作的理論體系邏輯嚴密，層層相扣，渾然一體。
（二）“融入”與“跳出”的研究方法
無論是民歌研究還是戲曲研究，采用什么樣的視角（立場）都有意義，關鍵在于所持的視角（立場）的自覺，自覺了也就客觀了。①而作者正是秉承了這樣一種觀點在“融入”和“跳出”之間不斷地轉換，力求資料、評述客觀真實，去偽存真。作者在后記中曾經這樣說道：“我是聽著、看著歌仔戲長大的。”盡管這只是童年里的一個成長片段，但是優美的唱腔早已深深刻在作者的腦海，而藝術上的互通有無對于局內人有時候會產生習以為常之感。當局內人成為研究者時，如何在歌仔戲音樂源流問題上，不帶有任何鄉土的情感偏見，以局外人的角度審視進行客觀的分析和評價，就一定要以“局外人”的身份跳出，真實、客觀地對已有文獻資料以及自身田野調查所得資料進行去偽存真的辨析并且善于采用，盡可能地避免自身文化環境的左右。因此作者并沒有以一個得天獨厚的局內人而自居，而是更加深入地到閩南地區進行調研，采訪了大量與這方面息息相關的研究學者、歌仔戲民間藝人以及專業演員。對歌仔戲的音像、圖、文、譜等資料進行收集。此外作者還利用每年兩岸舉辦歌仔戲交流研討和觀演活動的機會，走訪臺灣歌仔戲民間戲班及專業團體，收集有關資料，感受、調查歌仔戲流行地的民風民情。作者雙視角觀點的正確運用，使得該著作的研究論證令人信服，深入人心。
（三）堅持文化脈絡中的戲曲音樂研究
音樂是一種文化體現，堅持文化脈絡中的音樂研究，既是民族音樂學學科定位的重要表現，也是作者作為一位民族音樂學者的學術態度。而《閩》著作者也深知對音樂本體的研究并不只是音樂本身，她在著作開篇這樣寫道：“歌仔戲音樂的歷史，是一部海峽兩岸民間音樂交流、融合的歷史。”但是在閩臺歌仔戲研究中要涉及到大量的音樂形態分析，如何分析音樂形態與特定歷史時期的背景緊密地交織起來的文化進行討論變得尤為重要。以書中第二章第一節為例，該節主要討論的是“錦歌七字調如何由民歌形式演變成戲曲音樂的歌仔戲七字調的。”書中在對各個音樂演變時期音樂的形態進行分析的同時，也關注音樂在區域時空轉換中受到多種多樣的文化現象影響，包括語言、周邊優秀音樂劇種、以及社會大環境等。在該篇章，可以看到作者在論述之時借鑒了大量的歷史文獻，如陳進傳等著的《宜蘭本地歌仔陳旺樅生命紀實》、臺灣傳統藝術中心籌備處編《聽到臺灣歷史的聲音》等，《閩》著中歷史文獻與本體分析，二者相得益彰。
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泉州南音被海內外專家譽為“中國古典音樂的明珠”、“中國音樂歷史的活化石”。對南音的評價，田青在《清刻本文煥堂指譜》一書中的序中這樣寫道：“曾經有人概括泉州南音特點是古、多、廣、強、美。其所謂古，是指南音有千年的歷史；其所謂多，是南音有大譜、散曲和套曲達二千首以上；其所謂廣，是南音不只活躍在閩南地區，而且擴展到南洋群島和臺、港、澳以及歐美的一些地方；其所謂強，是南音歷經無數的天災人禍和漫長歲月的磨汰，還能夠頑強地存活下來；其所謂美，是南音既有如怨如慕、如泣如訴的長撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲。”臺灣學者王鎮華把南音稱為“大生命的音樂”。泉州南音以其獨特的傳承脈絡與方式，通過藝人春秋二祭的崇奉孟昶樂神祭祀樂事、拜館等儀式活動，世代傳承，薪傳不息。泉州南音的傳承，歷代多是口傳心授為主，附以手抄曲本傳承，明才有木版印刷的《明刊三種》，清才有《文煥堂指譜》，二十世紀四五十年代才有一些鉛印的南音曲選、南音指譜大全等曲本出現。在二十世紀九十年代，泉州開發了南音電腦軟件，使古老的南音與計算機技術相結合，更有利于南音的傳承。
泉州市是“中國民族民間文化保護工程”綜合性試點，也是2007年6月文化部批準的“閩南文化生態保護實驗區”的核心區之一。據2006年《泉州市非物質文化遺產保護工作簡報》④刊載，現全市11 個縣、區、市共有南音社團230 個，成員7425人。其中晉江市有南音社團48個，成員1704人；惠安縣有南音社團16個，成員563人；永春縣有南音社團11個，成員360人；鯉城區有南音社團17個，成員570人；豐澤區有南音社團23個，成員652人；安溪縣有南音社團22個，成員485人：南安市有南音社團33個，成員有927人；石獅市有南音社團24個，成員有841人；德化縣有南音社團22個，成員有326人；泉港區有南音社團4個，成員有392人；洛江區有南音社團10個，成員605人。以上成員人數是指登記在冊參加南音館社的樂員，實際上習樂者、愛好者遠不止其統計之數字。從以上的調查統計，充分凸顯了泉州市各級政府和文化宣傳部門這幾年來對南音的保護、扶植的力度，也充分顯示了南音在泉州這片故土上的強大人文積淀與生命力。
臺灣南管(音)館閣知多少
說到臺灣，我們的話題自然會說到“開臺圣王”鄭成功和的施瑯將軍。1624年7月鄭成功在日本平戶一個僻靜漁村出生，1662年由于積勞成疾卒于臺灣，享年才三十有九。22年后的1683年施瑯(1621―1696)率兵入臺。施瑯后，采取一系列穩定民心、鼓勵經濟發展的政策，設置行政建制，全面開發臺灣。自十六世紀末葉之后，漢族大量移民入臺，不僅帶去生產技術也帶去中原文化，十七八世紀之后漢族尤其是閩南地區的泉州人大量移民入臺，他們帶去了南音、北管、高甲、木偶……南音更是遍布于泉州人居住的村落、漁村、城鎮。關于泉州南音何時傳入臺灣，至今仍很難找出準確的證據，但據泉州歷史網的《泉南人名錄?施瑯》及《靖海紀事》附施德馨《襄壯公傳》稱施瑯“性好音樂，至晚年尤甚，嘗集諸詞客制新聲、譜之樂府。”施瑯晚年坐鎮臺灣，施德馨是其族叔，舉人出身，官臺灣府儒學教授。二施皆晉江人，所稱音樂，即是南音。施瑯對南音在臺灣的傳播起了重大的作用。連橫之《臺灣通史?卷13?歌謠》云：臺灣“始尚南曲，間有小調……臺灣之人頗喜音樂，而精琵琶者前后輩出。”據有關考證，在二十世紀初，全臺灣的南管館閣至少有一百五十個，幾乎只要有泉州移民分布處，“館先生”開館，隨后成為固定組織，鹿港的雅正齋于今已有二百多年歷史，而臺南的振聲社于今也有二百年，南聲社從創始人江吉四先生算起于今也有九十余年。在此也須一提的是泉州晉江深滬的滬江御賓社成立于明崇禎末年（1632年），至今已近三百年的歷史，其現存的名聞遐邇的“裂石”琵琶及清朝鶴頂曲柄涼傘更是世之珍藏。
據泉州市民族民間文化保護工程領導小組辦公室編印的“泉州市非物質文化遺產保護”工作簡報2006年9月第10期刊載，目前臺灣有南音（管）館閣64個之多。臺灣民族音樂學家呂錘寬、許常惠合著的《臺灣傳統音樂之美》⑤一書中的“漢族傳統音樂”部分，對南管在臺灣的傳布有這樣的表述：南管音樂是臺灣的兩大音樂系統之一，另一系統則為北管。南管音樂普遍存在于……北部、中部、南部、澎湖、金門。它較盛行的時期，據推測當為十九世紀至二十世紀五十年代……。呂錘寬在其另一專著《臺灣傳統音樂概論》⑥中對南管有更多的闡述：“南管為保存于福佬語系社會的古老樂種……南管音樂的歷史悠久，傳布的地區也較廣，因此名稱方面呈現多樣性，分別有：弦管、南音、南樂、南曲、五音、郎君樂、郎君唱等”、“南管音樂主要分布于鹿港鎮與臺南地區，而高雄地區、臺北市、基隆市以及澎湖、金門等地，也有南管曲的演唱活動”。根據呂錘寬的調查：“鹿港南管館閣曾有五大館：雅正齋、聚英社、雅頌聲、大雅齋以及崇正聲”、“臺南市為南管文化薈萃的地區之一，根據說法，當地的南管館閣亦有五大館：振聲社、南聲社、金聲社以及群鳴社”。臺灣的南管館閣除了在館閣內傳習展演外，也有在館閣外進行的，“最早者當為臺灣省交響樂團在該年所舉辦的南管研習，對象為臺中市的國小與國中音樂班的學生”，“新型的南管傳習活動也在館閣內進行，以歷年來的情形觀之，臺北市閩南樂府、臺中縣清水鎮清雅樂府、鹿港鎮雅正齋與聚英社、臺南市南聲社與振聲社等，均有舉辦此類活動”。在南音藝人方面,呂錘寬在該專著中的卷首推崇兩位盛名的南音藝人，一是黃根柏（1910―1991），“鹿港雅正齋的館先生，洞簫、二弦的演奏技巧，最為南管音樂界推崇……柏先生傳授南管的態度極其嚴格”，另一位是林長倫（1924―1993），“從民國四十年代開始經營臺南市南聲社。如果說，將臺灣的南管推上國際，為南聲社藝術性表現的自然結果，我們認為最大的奉獻者，實非林長倫先生莫屬”。
臺灣南管除了有相對固定的南音館閣活動之外，還舉辦不少的南音講習班，如《臺灣傳統音樂之美》中呂文稱：1978年，從臺北市晉江同鄉會獲知，有南管研習班。又如南臺科技大學通識教育中心于2005年10月29、30日舉辦“南管音樂演習會”，主講人施炳華系振聲社前任社長、教授，擅長南管理論研究、南管演唱；蔡芬得系振聲社社長及藝術總監，稔熟南管各種樂器及唱法；林秋華系振聲社團員、文學碩士等。另南臺科技大學推廣部還開辦“南管初級班”，其教材內容是：南管音樂的歷史、特色、視譜法、奏唱法、臺語、泉州音練習。
臺灣的南管不僅在民間有館閣設置，大、中學府也有南管學習組織，學校及社會團體還舉辦各種形式的南管演唱演奏會、研習班，以及帶南管樂團走向世界，向世界人民介紹、宣傳、弘揚優秀中華傳統音樂文化――南管。如1979年許常惠“帶南聲社赴漢城參加第六屆亞洲作曲家聯盟大會，1981年學界于鹿港召開第一次南管國際學術會議，1982年許常惠再度帶南聲社巡回法、德、比、荷、瑞士五國，并在法國國家廣播電臺留下珍貴錄音，當晚十時開始演唱，至清晨六時才止，法國聽眾大為驚嘆，電話不停涌入。
兩岸南音 同承共榮
閩臺一水之隔，兩岸人民有共同的血緣，南音是海峽兩岸人民同根同源、不可分割的見證，是兩岸人民親和往來的紐帶，也是維系臺灣和祖國密不可分的精神支柱。1988年8月，祖籍福建泉州安溪龍門鄉仙地村、被臺灣音樂界譽為“民族音樂的領航者”的許常惠先生⑦來福建訪問。隨后，福建省民族音樂學家、南音學家王耀華、劉春曙先生于1990年6月25日至7月6日抵臺進行訪問和學術活動，實現了四十年以來首批大陸音樂學者訪問臺灣的盛舉。隨后開展多次兩岸音樂交流活動，“閩南語民族音樂研討會”、“臺灣作曲家作品音樂會”、“閩臺戲曲藝術研討會”，以及臺灣劉茜、黃玲玉兩位女士來福建作民間音樂調查等。
1981年臺灣鹿港舉辦了一次南管國際學術會議。1980年之后，臺南、臺北、鹿港、基隆、高雄等南管重鎮新興建的社團如：華聲社、漢唐樂府、江之翠、中華弦管研究團、咸和樂團以及原舊的社團如雅正齋、聚英社、閩南樂府、清雅樂府等也陸續出訪大陸以及東南亞等國家和地區。泉州作為海峽西岸工貿港口城市、歷史文化名城、南音發祥地，自1981年以來已舉辦過八屆國際南音大會唱及三屆國際南音學術研討會。2000年2月，在泉州國立華僑大學舉辦的“泉州國際南音學術研討會”，參會論文有臺灣呂錘寬的《論南管譜的結構》，廖錦棟、張美霞的《洞簫對南樂的影響》，卓圣翔、林素梅的《南管曲牌的基本腔韻及其衍化》等。
在此，還須特別指出的是，2003年11月由臺南胡氏拾步草堂、泉州地方戲曲研究社合編，中國戲劇出版社出版的《清刻本文煥堂指譜》，此書大陸已無，是臺灣胡紅波教授于2000年9月間在臺南臨安路玉市一書攤發現，高價購買后贈送給泉州地方戲曲研究社的。在此之前的英國牛津大學教授龍彼得先生提供的《明刊三種》，收錄272首曲詞及調名、曲牌，意義十分重大。而《清刻本文煥堂指譜》的出現，填補了明清以來具有極其珍貴史實價值的南音指譜。從《清刻本文煥堂指譜》的臺灣回歸，充分說明了兩岸傳統文化長期的傳承與交融，也有力證明兩岸人民的民族傳統文化之根扎得如此深厚廣袤。2006年9月由泉州地方戲曲社編、中國戲劇出版社出版的《兩岸論弦管》⑧問世了，該書有大陸的喬建中、劉德海、袁靜芳等知名學者著文外，還有臺灣呂錘寬的《論弦管譜的發展與演變》、王鎮華的《大生命的音樂：南管》、王櫻芬的《南管曲目分類系統及其作用》以及施炳華、施玉雯、林珀姬等有關《文煥堂指譜》的學術專論。該書的出版，除了其本身學術價值，也充分體現了兩岸學者深化兩岸文化交流的共同心聲，南音已成為維系海峽兩岸同胞的重要精神紐帶，成為兩岸人民感情交流的橋梁。前文化部孫家正部長在該書卷首的題詞具有深邃意蘊：“當歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質的或非物質的形態留存下來。它不僅是一個民族自家認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續，并滿懷自信走向未來的根基和智慧與力量之源。”在此還須補上一筆的是，臺灣學者對南音的研究也是碩果累累，僅呂錘寬有關南音的研究的專著就有：《泉州弦管（南管）研究》、《泉州弦管（南管）指譜叢編》、《臺灣的南管》、《南管記譜法概論》等。
泉州南音以其古老而博大精深的藝術魅力、深厚的中華文化的人文氣息、扣人心扉的鄉音俚調，紛紛揚揚、飄飄灑灑地抖落在海峽兩岸，生根、發芽、開花、結果。
①②泉州歷史網.“泉州民間音樂舞蹈”
③袁靜芳.《對泉州南音歷史源流幾點思考》，2000年泉州南音國際學術研討會論文
④泉州市民族民間文化保護工程領導小組辦公室編印.“泉州市非物質文化遺產保護工作簡報”2006年第2期至第7期
⑤臺灣許常惠、呂錘寬、鄭榮興合著.《臺灣傳統音樂之美》，（臺灣晨星出版有限公司發行所2002年2月
⑥呂錘寬.《臺灣傳統音樂概論》，臺灣五南圖書出版公司2005年3月
篇6
一、它能夠激發學生熱愛家鄉的豪情
華夏歷史悠久燦爛、博大精深、源遠流長。被人尊稱“此地古稱佛國，滿街都是圣人”（朱熹語）的泉州城更是與其獨特的歷史文化民俗，特殊的地理位置，吸引著南來北往旅客的目光。泉州秀麗的河山，歷史的風云，哺育出燦若星云的英才人物，他們中有可歌可泣的民族英雄鄭成功、俞大猷、李光地；有政績卓著的政治家曾公亮、梁克家；有經術精湛的理學家蔡清、陳紫峰；有雄才大略的改革家呂惠卿；有智勇雙全的軍事家施瑯；有才華橫溢的文學家歐陽詹、黃吾野、吳魯……[2]而在初中語文教材中也有來自泉州籍的作家群，他們是繪聲繪色描摹民間口技人高招技藝的清代作家林嗣環、纏綿悠長的鄉愁詩人余光中，引領一代現代詩歌風尚標的朦朧派詩人舒婷，在學習上述作家的作品時，筆者會不失時機地，大力介紹他們取得的文學成就，讓學生擁有一種驕傲之情，為故鄉能誕生如此優秀的人物而自豪欣喜。
走在泉州的大街小巷，經常可以看到一個很奇特的文化現象，就是每家大門的門匾上，大多會提上“某某衍派”或是“某某傳芳”的字樣。懂得堂號知識的人，就可以準確判斷出這戶人家是何姓氏，是從何處遷徙而來，祖上有什么美名遺風。像我們曾氏的堂號就是“龍山衍派”和“三省傳芳”。據《曾氏族譜》記載：在孔子的七十二賢士學生中，以孝道著稱的曾參非常注意修身，每天就餐前都從三個方面檢查反省自己------為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（語出<論語>）曾氏后人為紀念曾參這種嚴于律己、刻苦修身的祖諭，提倡“以日三省其身，悟一貫之旨”的精神，就演變成為曾氏子孫的堂號，座右銘。楊姓的“四知傳芳”緣于西漢太守楊震。楊震為官清廉，剛正不阿。他的弟子王密夜送黃金十兩給他，他拒絕接受，王密不泄氣，告之“暮夜無知者”，楊震大怒曰“天知，神知，我知，子知。何為無知！”[3]楊姓子孫便以“四知”為榮，作為本姓堂號，以教子孫。小小的堂號知識就是當地特色文化的紐帶，起著加強家族團結的凝聚力和向心力的作用。
正所謂：“欲木之長者，必先固其根本；欲流之遠者，必先浚其泉源。”（魏征的《諫太宗十思疏》）只有學生深入地了解和知曉自己鄉土的文化，知道自己的根在什么地方，才能更激發學生熱愛家鄉的豪情，并以此為傲，進而使他們熱愛自己的祖國和民族，真正成為有“中國魂”的國家棟梁。
二、它可以增強學生學好語文的興趣
都說興趣是最好的老師，但現實是許多學生不喜歡上語文課，參與的熱情不高，興趣點不強，恐怕除卻學生自身的原因外，與我們目前的許多語文課堂脫離學生的生活實際，無法與他們產生情感的共鳴密有關，更可能與語文教師只注重文本內容的解讀，而忽視對教材因素及滲透有關。因此，我們語文老師更應該留心開掘教材蘊含著豐厚的地域鄉土文化資源，因為這些鄉土資源不僅具有知識性，更具有濃郁的地域性，趣味性。
在授課過程中，適當的穿插、無聲的滲透當地的文化資源，定能起到事半功倍的作用。例如語文版教科書七年級下冊的課文，有兩個人物傳記單元，筆者便會不遺余力地介紹與我校有不解之緣的兩位名人，他們是明學大儒，享有“天下第一通”的陳紫峰和慷慨捐資辦學，旅菲愛國華僑陳媽祝，講述他們兩人的道德、氣節、政績、學問、軼事等，并引導學生明白：陳紫峰和陳媽祝兩個人的成功都是離不開故鄉文化的熏陶與教育的，除了學生課文的內容知識外，讓他們學習這兩位名人愛鄉土，愛故里，愛教育的精神，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，提升學生的思想道德水平。同時也拉近了學生與晉江鄉土文化的距離。
現在中學生學習語文流傳有三怕：“一怕寫作文，二怕周樹人，三怕文言文”。許多學生視文言文學習為障礙墻、攔路虎。一看到文言文的作品就畏懼膽怯，在自信心方面先打倒了自己。閩南語被不少學者譽為古代漢語的活化石，因為它還保留了相當成分的古代語言的語音、語匯和語法。比如《孔雀東南飛》詩句“新婦初來時，小姑始扶床”“府吏得聞之，堂上啟阿母”“阿母得聞之，捶床便大怒”的“新婦”及反復出現的“阿母”這些漢魏六朝時期盛行的語匯，它們和現在閩南語的人物稱謂是一致的。
學習有濃厚興趣，就能保持積極的態度，學習的注意力、記憶力就能提升，學習的效率自然會大大提高。
三、它可以幫助學生更好地理解課文
學習艾青的《大堰河，我的保姆》一詩，有許多學生就不懂得“童養媳”的意思，紛紛向筆者了解“童養媳”這種習俗。筆者向學生簡單介紹“童養媳”這種陋習。“童養媳”閩南話也叫“媳婦仔”，至今還流傳著不少有關“童養媳”的民間歌謠：如：
做了媳婦仔真艱苦：
五更起早嫌我晚，
滾湯洗面嫌我寒，
銀魚燒湯嫌我粗，
白米煮飯嫌我烏。
哎，快快剃頭做尼姑。
這首民謠語言質樸平實，但是句句包含童養媳的苦難遭遇，從側面傾述舊時代不合理的社會制度下畸形婚姻給女人造成的深重災難。大堰河就是童養媳，她的丈夫可以隨意打她罵她，大堰河既要做牛做馬伺候一家子人，還要騰出時間與精力來照顧小“艾青”，其辛苦和勞累不言而喻。通過這首歌謠我們能夠更好地理解艾青對貧苦農婦大堰河的懷念之情，感激之情和贊美之情。
再如杜牧《烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒，江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，這首唐詩七絕，如果用普通話朗讀，就感覺不到它的押韻，但是用閩南話方言來誦讀，朗朗上口，韻味就裊裊升起。在構詞方面，閩南語方言還保留著諸如“鼎”“箸”“厝”等單音節詞語。在詞意方面，閩南語的“走”“行”與古漢語的意思是一致的，等同于普通話的“跑”“走”。學生有了這些文化常識，對于他將來學習文言文是大有裨益的。
可見閩南語中可以找到很多古漢語的痕跡，學生如果真實掌握這些閩南文化知識，這對于他們學習古詩詞、文言文大有幫助。
四、可以幫助學生更好在獲取當地的民俗風情等文化知識
漫步泉州，你便會深深地感受到：這里民風淳樸，人情濃美；這里的人熱情好客，慷慨好施，好像走進一片溫馨的天地。這里有古稱佛國的寺院，有游子魂牽夢繞的家廟、宗祠，有融貫古今中外的獨特民居，有蘊含古今中西而生動的地方語言，有多姿多彩的戲曲藝術，有妙趣橫生的俗語故事，有詼諧幽默的民間熟語，泉州的文化內涵十分豐厚。
鄉土知識是一個人的精神之根，是涵養一個人的靈魂之水。一個人若是不知道自己家鄉、民族的文化人文，那是教育的一種大缺失。因此我們要有敏銳的目光，就地取材，充分挖掘身邊周圍的鄉土知識。
通過在語文教學中潛移默化的滲透鄉土文化，使得越來越多的鄉土文化被開發出來，也使得越來越多的學生了解、懂得晉江獨有的民俗、民風、人情、人文等知識。講授古典文學孔孟之道時，筆者都會趁機介紹晉江當地奇特的禮儀風俗。譬如誕生禮儀過周歲，轟轟烈烈的十六歲生日宴請儀式等；在學習科學家茅以升的《橋梁遠景圖》一文時，筆者除了介紹橋梁的專業知識外，還會帶領學生實地去勘察、調查、研究我們身邊的著名橋梁。像氣貫長虹的泉州晉江大橋，天下無橋長此橋的安海五里橋，古時候連接晉江市和惠安縣的跨海大橋洛陽橋，指導學生通過網絡查詢，文字記錄，拍照錄像等形式進行探究，形成研究性學習的材料，同學之間互相交流、啟發，最后撰寫成具有科研價值的研究性小論文。這樣做，不僅培養了學生嚴謹的科學態度和良好的人文素養，也鍛煉了學生自主、合作、探究的學習能力。
鄉土教育是一種最務實的教育，因為一切從鄉土出發，以鄉土為教材，看得到，摸得著，所以感染力強。而且對每個人來說，從他的啟蒙開始，就隨時隨地接受鄉土教育，可以使人們從孩提時代就銘記在心，終生不忘。
泉州是歷史文化名城，文化積淀深厚。剛剛又榮膺“東亞文化之都”的美譽，這美譽的獲得又為鄉土教育在課程開發、課堂教育提供有力地支持。
總之，只要我們有著鄉土教育的觀念和敏銳細致的目光，只要我們處處留心，鄉土教育的天地就無比廣闊，只要我們充分挖掘教材因素，不失時機地把鄉土教育和語文教材內容有機結合，有機滲透，就能夠增強學生的鄉土鄉情意識，也能增加他們的人文知識和傳統文化的積淀，實現他們物質價值與精神世界的“比翼雙飛”。
注釋：
[1]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）[S].北京師范大學出版社，2012.
篇7
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2014）05-0061-04
1 前言
廈門近代嘉庚建筑，是一種帶有文化交融意義的建筑類型。在近代特殊的歷史時期，其建筑磚石立面，以立面材質的特異性，磚石技藝的傳承性，立面風格的延續性，在近代中西文化融合發展的趨勢下，基于自身地域特點，不斷進行建筑探索與創新，最終形成特有的嘉庚建筑風格，為閩南地域建筑發展提供了新的思路。本文根據現存嘉庚建筑建造時間，將其分為前期探索（1913-1927年）、后期發展（1950-1962年）兩個時期，從建筑主體墻身、洞口形式以及壁柱欄桿等部位，分析嘉庚建筑立面磚石組合特征。
2 閩南傳統磚石技藝特色
砌筑是磚石在建筑建造過程最為重要的邏輯，磚石材料必須由不同砌筑方式砌筑在一起，而這一過程就是建筑師設計建筑，發揮想象力和創造力的核心。閩南的磚石砌筑技術有著悠久的歷史，時間的積淀造就了馳名中外的洛陽石橋、崇武石城墻以及眾多紅磚厝、磚石結構建筑和雕刻技藝，形成了閩南文化的一塊塊活化石。閩南特異的地理條件、精湛的砌筑技藝以及傳統技藝的傳承方式共同影響了我國傳統建筑中獨具特色的閩南建筑技藝。
2.1 建筑材料的地域性。建筑材料的選擇與地理、氣候、環境等的諸多因素的聯系密不可分。它是人類與自然環境互動的結果，同時，亦受社會文化、經濟條件和營造技術的制約。傳統建筑建造時，尤為注重節約建造成本，使用建筑材料常常會考慮就地取材。
閩南地區土壤類型多樣，分布廣泛，由黃壤、紅壤、磚紅壤構成的系列土壤是燒制紅磚的優質原材料；同時閩南地區花崗巖蘊藏量也是極其豐富，位居全國前列。在木料資源缺乏的條件下，就地可取的磚石材料自然成為了閩南地區建造的優先選擇的建筑材料。其地域性的自然選擇使得胭脂紅磚與白色花崗巖砌筑的墻體逐漸成為傳統建筑的外墻形式，并在閩南地區形成了特殊的建筑風貌（圖1、圖2）。
2.2 磚石材料的砌筑工藝。
墻面絢麗的效果，離不開閩南傳統的磚石技藝。傳統建筑石材，常常是根據建筑不同的部位而采用不同的加工工藝，通常石材的加工需經過“打荒、四線直、鑿、崩、磨、雕”等多道工序，才能夠使得建筑石材表現得獨具特色，不拘一格；同樣，傳統建筑紅磚則以，“實砌、空砌、磚雕、出磚入石”等多樣的砌筑形式裝點得紅色墻面繁華細膩。
磚材、石材技藝的共同發展、相互促進，最終使得閩南傳統建筑外墻面采用紅磚與花崗巖搭配砌筑使用。砌筑效果具有整體形式美感和豐富的變化，使得原本單調的石墻面或磚墻面變得豐富多彩。其中，磚石墻面影響最為廣泛的，當為閩南傳統建筑中“下落壁”的墻面做法，即墻身自下而上采用花崗巖墻裙、紅磚砌筑墻身，泥塑裝飾檐口的做法。此種砌筑形成的立面，可以說在閩南地區得到民眾的廣泛認可，并影響了后期嘉庚建筑立面。
紅色胭脂磚與灰白色花崗巖的質地加上檐口泥塑多變的色彩，呈現出墻面不同材料間的和諧對比效果，加上規則的磚縫與石頭問的“點、線、面”的對比以及鏤花窗的點綴配合，使墻面恰似一副動人、古雅的雕塑作品。另外，在墻身以紅磚拼砌的花樣墻面也極大的豐富了單調的墻面。如梅花封墻磚、萬字花磚墻、龜背磚花墻、古錢花磚墻、葫蘆花磚墻、拼花磚墻等（圖3）。
2.3 磚石技藝特殊的傳承性。
早在宋元時期，磚石建筑就在閩南地區顯現出其材料的優勢，造就了大量磚石砌筑建筑，并對磚石文化產生了巨大的推動作用。在漫長的時間里，逐漸形成了通過家族同宗同業組織的承襲發展模式，晚輩在長期的熏陶感染下，技藝不斷的精進；或經過專門的拜師學藝，師傅的口傳心授，并經過多年的實踐積累方能有做工精湛、意味深長的作品傳世。這種“子承父業”、“師徒傳承”的傳統謀生方式，匯集了一批，培養了又一批的能工巧匠，并長久持續的影響著閩南傳統磚石技藝。
3 嘉庚建筑磚石組合前期探索（1913-1927年）
前期探索階段的嘉庚建筑，許多建筑材料均從國外進口，如當時稱為的“洋灰”、“補強鋼筋”、以及相應的建筑五金等。這個時期的建筑整體看多為直接模仿或者照搬南洋殖民地風格。在建筑風格探索的過程中，采用的西式墻身，閩南傳統“三川脊”等屋頂相結合的建筑形式。立面墻身為實墻式或實墻與外廊結合，立面整體效果較單調，略顯生硬。
其中，集美學村中嘉庚建筑立面以西式實墻墻身為主，墻身材料單一，砌筑形式簡單。采用本地傳統的胭脂紅磚或白色花崗巖，清水砌筑，或是紅磚砌筑搭配淺色涂料。墻身立面追求材料的統一，胭脂紅磚全順式清水砌筑或許白色花崗巖順丁相間式清水砌筑。壁柱與洞口廊柱與墻身同一材料，一致立面色調；簡單的西式柱，以紅磚或白石砌筑，或者采用淺色涂料飾面或者以石膏塑出線腳。洞口拱券多位于建筑頂層外廊，為豐富裝飾效果，磚砌拱券在原來花崗巖心石的外觀基礎上，采用紅磚、白石交錯砌筑，豐富拱券外觀。如，尚忠樓，芙蓉樓群各樓頂層外廊拱券以此法砌筑（圖4、圖5）。
相比較稍晚幾年籌建的廈門大學建筑，集美學村嘉庚建筑的石材用料大多從外地運未，費用較高。此時期廈門大學嘉庚建筑則是遵循傳統建造理念，就地開采廈門大學周邊的五老峰、蜂巢上等處盛產的石材，建筑所需建筑。其間建造建筑墻身，多為實墻與外廊結合，均以石材順丁相間式清水砌筑。而石材表面加工工藝多樣，有自然面、粗鑿面、荔枝面等運用于建筑立面的不同部位。石材砌筑上下皮順丁對位工整，砌筑形式統一；建筑屋體基本不做線腳，僅在重要建筑的特殊部位，做出線腳突出裝飾性及彰顯某建筑在建筑群中的特殊地位。
以群賢樓群為例（圖6、圖7），樓群坐北朝南五棟建筑呈“一”字形排開的磚、石、木混合結構。墻身立面材料均為采自本地的白色花崗巖。立面整體簡潔，沒有太多變化。建筑群依據“一主四從”，再因建筑立面構圖的需要，以群賢樓為中心向兩側墻身立面工藝略有不同。囊瑩樓、映雪樓位于群賢樓兩側末端，墻身立面為一整體的實墻式，見不到墻身轉角壁柱，也看不到墻身分層線腳，洞口也不砌筑拱券。到靠近中心主樓的集美樓與同安樓，墻身為實墻與外廊結合，以石材密縫砌筑臺基，并有突出墻身轉角壁柱，局部墻身出現檐口線腳。所處的樓群中心位置的群賢樓，石材規格略大于兩側從屬建筑，在立面構圖上明顯的墻身分段，添加了轉角壁柱及檐口線腳（表1）。中間門樓立面，采用表面經過精致打磨的石材，以密縫砌筑西式墻身，外廊砌筑半圓式拱券，更有輝綠巖點綴砌筑門洞、窗洞口，建筑整體更顯端莊大氣。
4 嘉庚建筑磚石組合后期發展（1950-1962年）
解放以后，陳嘉庚變賣在新加坡余產未繼續維持兩校的建設，在有限的經濟能力情況下，建筑材料都盡可能就地取材以節約成本。與早期嘉庚建筑相比，本地建筑材料，石材與紅磚被廣泛應用到兩校建筑中，此時期兩種建筑材料相互組合砌筑成為外墻飾面的主角，并運用傳統磚石技藝，豐富立面效果。這種沿用閩南傳統磚石砌筑技藝的嘉庚建筑也就成為其成熟的標志之一。
此階段，建造嘉庚建筑墻身主要為實墻與外廊結合，以花崗巖砌筑的墻身石材沿用前期工藝做法，且更為講究。石材順丁相間式砌筑，在建筑中立面墻身各部位使用石材的規格得到統一。建筑側立面及背立面等非直接觀賞面使用的石材表面以簡易加工為主，可能考慮節省施工工期與建造成本，石材表面加工呈粗鑿面，砌筑上下對位不再整齊。
花崗巖石材除了作為墻身，還運用于廊柱、橫梁等建筑主體部分，采用閩南傳統民居中自石青石搭配的方法，點綴墻面，形成嘉庚建筑白色墻身的主色調。或是以紅磚為墻身主要砌筑材料，運用傳統的墻身砌筑做法，加入馬賽克等現代建筑材料的使用與紅磚拼砌出各式精美圖案。而少量青石單獨作為建筑立面點綴、襯色，往往被加工成窗套、線腳等與白石墻身相結合。
嘉庚建筑發展后期，紅磚與石材使用的比例發生變化，而趨于相當。并逐漸形成以白石與紅磚（或白石、青石與紅磚結合）交錯密縫砌筑的方法，常用在建筑的轉角壁柱部位，被稱為“彩角”，廊柱等也采用這種裝飾做法，比早期用純白石、紅磚嘉庚建筑更顯得絢麗多彩。不同的是，此時期本土工匠們結合傳統工藝創造出多種石材、磚材砌筑方法，根據不同建筑類型和裝飾部位，采用青白石紅磚相間、方包石與規整石并用，或是紅磚組砌，豐富了石砌立面形式。
紅磚在嘉庚建筑除了以傳統“胭脂磚”密縫砌筑墻身、與白石組合成“彩角”外，還在外廊后墻面上延續了和傳統民宅中“紅磚封壁”的做法，用釉面紅磚組砌或磚片鑲嵌成海棠花堵、萬字堵等，還有人字體、工字體等各種拼磚裝飾圖案，組砌成窗套用于墻面的情況更為常用。例如，芙蓉第一至第三和道南樓、延平樓等都采用傳統的紅磚砌筑方式（圖8、圖9、圖10）。
5 嘉庚建筑立面磚石組合特征
嘉庚建筑立面磚石組合作為中西文化與技藝相互交融、碰撞的產物，其豐富的磚石表面加IT藝，精湛的砌筑形式，多樣的砌筑組合所反映多樣的特點。
5.1 墻身在前期的嘉庚建筑中，采用的材料比較單一，主要以石材為主或以紅磚為主或是紅磚搭配淺色涂料使用。建筑正立面清水外墻，石材以順丁相間式寬灰縫砌筑；以胭脂紅磚全順式密縫砌筑，做工細致考究，灰縫線條疏密有序。后期的嘉庚建筑，墻身使用磚石的比例相當，墻身材料由單一轉變為紅磚、白石等多種建筑材料配合使用，但紅磚在此階段，為表現地域特色在建筑中的砌筑形式就更為突出。典型的傳統運用為，閩南民居中鏡面墻等墻身做法得到融合運用。
5.2 墻身壁柱在前期的嘉庚建筑中，無論是廈大嘉庚建筑還是集美學村嘉庚建筑，均是以與墻身一致的砌筑材料為衡量，壁柱形式或平素或是凸出墻身，形成統一立面的色調；或是模仿、照搬外來西式建筑壁柱。后期嘉庚建筑壁柱，白色花崗巖與紅色胭脂磚犬牙交錯砌筑得到充分使用，壁柱中出現了紅磚拼砌，屋體立面壁柱的裝飾性也進一步豐富，傳統元素大量運用于其中。甚至轉角壁柱處開始用綠色青石、白色花崗巖和胭脂紅磚拼砌成平面圖案感極強、色彩鮮艷的裝飾（表2）。
5.3 洞口砌筑形式在嘉庚建筑的建造前期沒有強調其裝飾性，而是運用與墻身一致磚、石材料砌筑，或者以紅磚混水砌筑或者加以淺色涂料，粉飾立面，使得洞口看去，顯得硬朗而挺拔。建筑外廊以石材密縫砌筑，同時外廊洞口以石材砌筑半圓拱券，窗洞口不做窗套。后期嘉庚建筑洞口中青石的使用得到普遍的應用。同時為突出建筑立面的窗洞口效果，嘉庚建筑立面或者不做窗套，使建筑立面統一。或者采用與墻身不同的材料砌筑窗套，一是，以青石砌筑做出西式樣式的窗套；二是，以胭脂紅磚清水砌筑窗套，并運用紅磚組砌拼搭出傳統萬字錦、壽字錦等吉祥圖案窗楣。整個建筑外觀樸素大方、粗中有細、風格獨特（圖11、圖12）。
此階段，嘉庚建筑中白色花崗巖與紅色胭脂磚犬牙交錯砌筑廊柱的組合形式得到充分的發展。方包石、規整石等的組合砌筑更為嫻熟，更有綠色青石、白色花崗巖和胭脂紅磚等多種材料拼砌成平面圖案感極強、色彩鮮艷的裝飾性廊柱。其中廊柱中的柱頭、柱礎開始采用青石砌筑點綴，柱頭呈覆蓮狀，柱身呈幾何圖案的排列，柱身整體由白石、紅磚及青石多種材料組合而成，裝飾效果極好。
6 結語
從廈門嘉庚建筑對保存和發展建筑地域性探索與發展，可以清晰看到近代嘉庚建筑磚石組合在當前仍然具有借鑒與挖掘價值。保留磚石建筑特色、體現地域文化內涵，結合時代要求，使地域建筑即能吸收世界多元文化的營養，又能大力恢復、發展、創造并保護本土文化的活力與特色。與此同時，我們也應該認識到地域性建筑的探索必須超越建筑形式層面的傳統符號的運用，在群體布局、空間氛圍和整體風格上達到對傳統文化氣質的體現。
參考文獻：
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篇8
我國現有高等學校2 879所，具備“大學”稱謂省屬本科院校（以下簡稱“地方高校”）占“大學”層次高校69.58%，占據高等教育體系主體地位，是碩士研究生培養特別是專業學位碩士研究生培養的中堅力量。但與國家部委以及省部共建大學相比，地方高校專業學位碩士研究生培養存在軟硬件建設短板。實踐培養模式上，容易存在“同化、矮化、弱化”學術學位碩士研究生培養的弊端。大學生存與發展的土壤既依托區域經濟產業優勢，又受制于區域經濟社會發展和學生發展的不確定性、多樣性。有效發揮區域經濟社會需求牽引作用，資源共享協同，推動專業學位碩士研究生培養職業性特色和個體差異化的形成，成為地方高校探索專業學位碩士研究生培養模式的有效途徑。
一、地方高校專業學位碩士研究生協同培養的可行性
地方高校專業學位碩士研究生培養既要為區域經濟社會發展服務，又要兼顧學生個體發展的復雜性；培養突出職業應用性的同時，又要加強應用基礎理論。如何解決上述培養問題？出路在于明晰地方高校專業學位碩士研究生培養目標定位，適時轉型，堅持需求導向，建構協同育人新模式。搭建起專業型和學術型碩士研究生間的溝通橋梁，形成碩士層次完整人才鏈條，提高研究生培養的社會適切度，同時滿足專業學位碩士研究生個體發展的多向性；充分利用國內外知名高校和科研院所、學科相關企事業單位和政府機構等多種資源，構建緊密合作的生態培養圈，提高專業學位碩士研究生培養的保障度。
1.地方高校專業學位碩士研究生培養瓶頸
在國家實施創新驅動發展戰略、產業轉型升級、創新創業興起的背景下，各行各業對碩士研究生層次的高級應用型人才需求日趨旺盛。然而，卻出現碩士就業難，高新技術企業招不到人的怪象。究其原因，對地方高校而言，專業學位碩士研究生培養時存在以下問題：
一是研究生培養單位在專業學位碩士研究生培養模式上存在與學術學位碩士研究生培養模式絕對割裂（即雙軌制）或者絕對趨同的現象，導致職業與學術、理論與實踐不能真正融合；二是地方高校大體沿襲重點大學碩士研究生教育模式，同質化傾向明顯，辦學特色不突出，缺乏核心競爭力；三是專業學位與學術學位碩士研究生在培養效果上區分度不夠，特別是單一主體的培養單位主要參照學術學位模式定位培養專業學位碩士研究生，導致其知識結構與社會行業脫節，造成潛力不足、適應周期過長的現象；四是缺乏既能有效與高校及科研院所學術型研究人員溝通，引進、消化、吸收科研成果，又能引導專業型技術人員將其再創新、轉化為科技產品的復合型和管理型人才，導致科研成果轉化難，碩士研究生層次人才鏈條斷裂；五是地方高校研究生生源主要來自調劑且是沒有工作經驗的應屆生，研究生報考意愿沒有得到充分落，再加上個體發展意愿具有多變化、多樣化特點，因此突破傳統培養模式，契合社會與個體雙重需求，培養特色化碩士人才變得尤為迫切。
2.地方高校專業學位碩士研究生協同培養的可行性
作為區域經濟社會系統中重要一環的地方高校，可堅持學術與市場雙導向，即二元價值取向，與區域經濟社會的科學技術經濟文化一體化發展。專業學位碩士是依托應用基礎研究成果，以職業背景和專業實踐為方向的學位，在培養模式上可有效地將雙軌制下研究生培養基礎與經驗加以復合，積極挖掘、統籌，綜合應用校內外研究生教育資源，從而培育有別于重點大學的特色化專業學位碩士研究生。
閩南師范大學作為地方高校，以現代分離分析福建省重點實驗室和化學一級學科碩士點為依托，以化學類研究生教育創新基地和現代分離分析科學與技術福建省創新團隊建設為載體，綜合雙軌制碩士研究生培養的優勢經驗，探索特色化的專業學位碩士研究生教育模式。將培養定性在“服務區域社會發展和學生多樣性成長雙向需求”，定向在“應用基礎能力提升”，定格在“突出職業性兼顧學術性”，定點在“應用理論與專業實踐并重”。實行教學、實踐、科研相結合，構建“學-研-產”“產-學-研”“產-研-學”良性生態圈，形成“三類導師”“三種教學資源”“三類課題”“三種角色”協同培養模式，“三種研究成效”協同循環與提升。
二、地方高校專業學位碩士研究生協同培養模式的理論之思
地方高校要從服務區域經濟社會發展需求中挖掘培養專業學位碩士研究生所需的科學問題，繼承學科研究的區域特色與學術性優勢，同時攻克區域產業關鍵的共性技術難題，獲取課題的應用前景與區域行業扶持，從而在學科理論研究與應用技術研發交叉領域發力。以職業性“兼容”學術性為指向，以“應用基礎能力”為訴求，通過多元化的培養方案，構建地方高校專業學位碩士研究生人才培養模式。
1.注重個體需求多樣化，定位“職業型為主”培養目標規格
地方高校碩士研究生個體發展需求較重點大學學生而言更具多變性和多樣性，這些均對人才培養規格提出新要求，個性化培養、因材施教、因需施教成檠芯可教育以生為本的體現。美國歷來注重高等教育的多樣化格局，避免培養和發展的趨同化，不樹立國家樣板大學，使得高等教育能迅速適應不斷變化的社會生活。專業學位碩士培養模式能滿足地方高校學生攻讀博士研究生或從事技術研發與管理、政府職能部門管理工作等，既可實現側重高層次技術與管理人才的培養目標，又可充當專業學位碩士研究生向學術學位研究生過渡的橋梁。
2.推行多元化課程設計，定性“服務地方發展”為主
專業學位碩士研究生培養課程設置要關注區域科學技術經濟文化發展產生的科學問題、技術需求、管理難題，職業性與學術性并進，開設學術課程群（學科基礎知識、學科發展前沿、區域發展相關學科特色校本課程）、職業課程群（技能培訓和專業實踐）、應用基礎課程群（技術研發、研究成果應用及轉化）、管理課程群（行業及人力資源管理），將上述課程群融入公共學位課、專業基礎課、專業必修課、專業選修課。校內導師組、校外知名學者、行業專家三者共同設計，實現基礎學科理論、開發應用、專業管理三元能力融合，課程設置與人才培養規格匹配。
3.提倡多元化的評價機制，定評“綜合素質能力提高”
地方高校應改變重理論輕應用、重成果輕轉化等學術型研究生原有評價模式，積極建立以社會評價為主的多元化評價體系。地方高校要依據課程群類別，把分類評價機制貫穿碩士研究生培養的“第一課堂”“第二課堂”“第三課堂”中，確保與專業學位碩士人才培養規格定位標準相一致，使培養效果得以綜合性、專業化反饋。學術課程群以校內導師組直接評價為主，校外知名學者參與診斷式評估為輔；職業課程群、管理課程群評價采取重點邀請未參與課程設計行業專家監督課程質量，再由課程設計三方專家針對反饋反思改進；應用基礎課程群由行業專家與學科帶頭人共同評價；專業實踐課程評估參照研究生擬從事行業執業資格標準，由學校與實踐單位共同依據學生實驗技能成長進行評定。最后，改革學位論文研究體系，要涵蓋學科基礎理論及其應用兩個領域。
三、地方高校專業學位碩士研究生協同培養模式的現實探索
閩南師范大學在率先探討地方高校背景下專業學位碩士研究生協同培養理論體系的基礎上，聘請三類導師（校外博士生導師、本校碩士生導師、行業主管部門領導或企事業單位技術負責人），挖掘三種教學資源（合作的國家級研究機構和重點大學、本校教學研究資源、企事業單位實習實踐基地），提升研究生培養的保障度；參與三類課題（承擔基礎型科研項目，參加應用型科技開發項目，指導大學生創新創業項目），扮演三種角色（碩士研究生、項目技術人員、本科生導師助理），設置交叉學科前沿研究及其應用領域，提高培養體系運行的有效度；獲得三種研究成效（學術論文、發明專利、科研項目），贏得研究生和用人單位的好評。
1.重視三類導師協調指導，定格在專業與學術的復合培養
研究生導師多樣化的學緣結構、學派結構、學科結構、能力結構對學生綜合素質和創新能力培養有很大促進作用。
閩南師范大學專業學位碩士研究生培養實行“三類四層”導師指導制。聘請三類導師進行四層次指導（見習指導、實踐指導、全面指導、協同指導）。一類導師為本校碩士生導師組，注重通過理論講授、學術討論、科學研究、科技開發、論文指導等指導學生如何把研究領域相關多學科知識交叉融合、多項技術復合整合，形成與社會需求和研究生發展意向雙向匹配的專業理論知識體系；一類導師為企事業單位行業專家，培養學生用技術知識解決生產、服務、管理等一線實際問題，同時傳授學生分析、創造和設計的技能、技術；一類導師為協同發展科研機構的導師，提供科研資源和學術思想共享，參與課題項目的共同開發，讓學生在一定時期外出進行研發學習，對研究過程中遇到的艱深、復雜、關聯的問題進行創造性的指導幫助。
2.參與三類課題研究，定局在綜合科技問題的解決
課題項目類別不同，對碩士研究生知識能力結構的要求不同，鍛煉提升的層面不同。閩南師范大學專業學位碩士研究生培養一般要求在讀碩士研究生參與三種不同類型的課題項目，具體如下：在校外博士生導師、校內碩士生導師指導下參加國家自然科學基金等縱向課題研究，提升基礎理論研究素養，解決學科交叉領域內的科學問題；參與高校導師或企事業單位行業專家的科技開發等橫向課題，培養自身的技術開發、應用研究能力，突破專業技術難題；指導本科生進行創新創業項目的調研、選題、實施，申報校內研究生資助課題，鍛煉科研項目組織和管理能力。三類課題、三種角色、三種成效相互聯系、相互促進，形成良性循環。
3.加強應用基礎研究，定向促進地方行業發展和碩士生多樣性成長
專業學位碩士研究生培養要考慮研究生發展路徑和社會需求的多樣性，既要注重個性化培養，又要立足服務區域社會經濟和行業發展，還要關注能夠輸送優質博士生生源。綜合性、多元化、發展性人才培養模式的關鍵就是突出學生學習能力及其實踐應用。
篇9
傳統音樂一般是指世代相傳，具有民族特色的本土音樂。民族音樂，它源于生活，與幼兒的生活經驗密切相關，并且有著豐富多彩、令人喜聞樂見的形式，有著適合幼兒年齡特點，易于接受的內容。開發并利用鄉土音樂資源中有鮮明民族特色，內容健康向上的精品對幼兒進行熏陶教育，可以激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感。永春地處閩南中部，有著濃郁的民族文化氛圍，各種傳統民間音樂豐富，如：鼓隊舞、高甲戲、南音、木偶戲、布袋戲、山歌等。 然而，當前幼兒園對具有鄉土特色音樂資源的利用較為貧乏，缺乏對周圍生活與地方本土音樂文化的挖掘、傳承與創造，以至許多富有鄉土特色的音樂漸漸失去流傳……
因此，我們試圖通過以開發利用鄉土音樂資源為主線，對弘揚民族文化，萌發幼兒愛國意識，完成《幼兒園教育指導綱要》中提出的“充分利用社會資源，引導幼兒實踐感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感”的教育目標有不可忽視的重要意義。選擇貼近幼兒生活的藝術教育內容，開展有家鄉、民間特色的藝術活動，即是有可能的又是現實的。而且通過本課題的研究，我們還注重形成園本化音樂課程。
二、理論依據
建構理論、多元智能理論、布魯納提倡使用發現學習法、陳鶴琴的生活即教育理論、《幼兒園指導綱要》中有關藝術領域的精神。
三、研究目標、內容：
1、挖掘、整理和研究適合學前教育的音樂教育內容。
2、探索民間音樂在幼兒園教育中的實踐途徑和方法。
3、在實踐研究的基礎上形成有效、操作性強的園本化音樂教材。
四、研究方法
文獻法、調查法、行動研究法。
五、研究步驟：
（一）準備階段（20xx.1－20xx.3）
1、課題組成員認真學習曹冰潔、李晉媛音樂教育理論，轉變教育教學觀念，樹立正確的教育觀、幼兒觀。
2、制定課題計劃，確定研究小組成員并進行分工。
3、研究小組成員搜集材料并進行研討。
4、課題組成員共同制定前測的測量指標。
（二）具體實施階段（20xx.4—20xx.5）
1、對實驗班進行前測。
2、進一步收集有關本地區民間音樂的教育資料，學習許卓婭的音樂教育理論。
3、制定教育目標，根據目標選擇活動內容，讓幼兒在活動中初步了解并感受本地區的民間音樂。
4、探索如何在音樂活動中對幼兒進行有效教育的手段與方法。
5、針對幼兒水平設計記錄表并進行跟蹤記錄。
6、能大膽運用各種表現形式來表達出自己的情感體驗。
7、請高甲戲團、木偶劇團的演員來園表演。
8、建立學園小戲團、木偶團。
（三）總結階段（20xx.5-6）
1、整理成果資料，分析相關數據。
2、匯編成果集（反思記錄、活動設計、民間音樂教材、主題活動方案、自編兒歌等）。
3、參加撰寫課題報告，課題組研究成果交流。
六、研究成果
調查結果
利用鄉土音樂資源的研究調查統計表（單位：人）
項 目
指 標
能跟隨音樂節奏節拍協調地手舞足蹈
對各種本土音樂表現出濃厚的興趣
幼兒看電視、錄像等對其中的本土音樂很敏感？
能聽辯出幾種民族
音樂？
不能
基本可以
能
不
興趣
比較興趣
興趣
不太敏感
基本敏感
很敏感
1-2種
3種
4種以上
前測
26
5
4
20
10
5
16
11
8
29
6
后測
5
30
1
6
28
4
6
25
5
30
注：基本可以：對1-2小節的音樂節奏能協調地手舞足蹈。
對本地音樂的典型節奏能拍對1-2小節。
比較興趣：對1-2種本土音樂表現出的興趣時間30秒左右。
基本敏感：聽到本土音樂能做出反應。
項 目
指 標
能聽辯出本土音樂
能拍出本地音樂的
典 型 節 奏
能哼唱出幾種本土
音樂？
會用幾種樂器演奏
簡單的本土音樂
不會
1-2種
3種以上
不能
基本可以
能
不會
1-2種
3種
不可以
基本可以
可以
前測
22
10
3
35
17
11
7
25
6
4
后測
2
5
28
3
3
29
1
34
1
3
31
《綱要》指出：城鄉各類幼兒園教育應從實際出發，因地制宜，充分利用本土社會資源，形成有地方特色的課程體系，培養幼兒的本土意識和鄉土意識，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感。從以上列表中可以看出有62.9%的幼兒不能聽辯出本土音樂、100%的幼兒不能拍出本地音樂的典型節奏、72%的幼兒不會用樂器演奏簡單的本土音樂、82.8%的幼兒只能聽辯出一種民族音樂。經過兩年的時間，大部分幼兒對本土音樂產生了極大的興趣，并表現出強烈的探索欲望。了解到本土音樂有高甲戲、南音、布袋戲、木偶戲、鼓隊舞、游戲童謠等，高甲戲、南音是我們閩南有特色的戲曲，深受大家的喜愛，加深了對家鄉的熱愛。82.9%的幼兒能拍出本地音樂的典型節奏、97.3%的幼兒能演唱3—5首的永春民間童謠，如《打鐵哥》、《掩烏雞》和《抓啄歌》等，91%的幼兒能跟隨音樂節奏節拍協調地手舞足蹈，如《天黑黑》、《一只鳥仔》、《老鼠嫁女》、《群丑獻藝》、《碰球舞》。93.9%的幼兒會用兩種樂器演奏簡單的本土音樂、90.9%的幼兒能聽辯出三種以上民族音樂。在游戲中學習，身心愉快，并初步感受并喜愛家鄉民間藝術中的美。我園將本土音樂引入到幼兒園的音樂教育中，不僅開拓了幼兒的視野，豐富他們的知識，還增強了對本土音樂的審美敏感性，體驗了創造與表現的快樂，激發了幼兒熱愛鄉土文化、愛家鄉的情感。
實踐成果
在開展課題研究中，我們把幼兒與老師放在一個重要的位置，給了教師、幼兒一個非常自由、自主的空間，鼓勵幼兒主動參與，做學習的主人。從查找資料、主動發問、參與環境創設、參觀訪問等都能看到老師和孩子忙碌而愉快的身影，幼兒與老師成了活動的主體。2003年4月，民間舞蹈欣賞《碰球舞》參加省音樂課題組觀摩活動，20xx年5月節奏活動《采茶撲蝶》園課題組觀摩活動，獲得專家的好評；20xx年10月藝術活動《小小新娘》獲馬來西亞幼教考察團的高度贊賞；20xx年12月藝術體驗《群丑獻藝》參加縣青年教師優質課評比獲一等獎。20xx年1月《幼兒園開展本土音樂欣賞新視點》一文獲泉州市幼教年會論文評比優秀獎。學園匯編了兩本教師反思集、活動設計和經驗總結，取得了一些成果。
教學上的收獲
1、營造濃郁的氛圍，對幼兒進行本土音樂的熏陶。
幼兒是在與周圍環境主動、積極的相互作用中成長的。環境對幼兒的成長是有重要的影響。因此我們注重設計環境，豐富環境，變化環境，利用環境對幼兒的熏陶，使幼兒感受本土文化美。您正瀏覽的文章由(第一·范·文網)整理，版權歸原作者、原出處所有。
首先將本土音樂融入到各年段的早操、午間操中；利用晨間、下午起床、離園等自由活動時間播放閩南歌曲、童謠 、樂曲、戲曲等，教師引導幼兒在本土音樂縈繞的環境中心情愉悅地自由游戲、活動。
其次教師在各種活動區增設了豐富多彩的民間游戲的玩具材料，如體育角的兩人三足、竹高蹺、滾鐵環；動手角的“東西南北中”；音樂角的拍子響拳、壓腳鼓；表演角的高甲戲、惠安服飾、木偶表演；閱讀角的家鄉小傳、自制民謠小圖書等，便于幼兒耳聞目染、潛移默化的了解本地民俗音樂文化。
此外根據主題開展的不同時間，通過布置臨時性的墻飾，對幼兒進行本土音樂文化熏陶。如：在開展《服裝設計師》活動時，將收集到的高甲戲、梨園戲等照片、戲服和頭飾等掛在“曲苑雜壇”舞臺四周，使幼兒真切感受到地方劇種的精華所在；在“精彩十分” 設計、動手制作高甲戲服、教師與幼兒共同制作閩南地方劇種中各種人物的臉譜；在表演角中進行自編自演。又如：春節、元宵節傳統節日活動中，在活動室周圍布置永春鼓隊舞、碰球舞、拍胸舞圖片、幼兒制作的花燈等，并在節日中利用中國結、紙、燈籠、紅綢等別具民族風味的工藝品進行裝飾，讓幼兒置身于民族工藝的海洋中，體會到家鄉的美，先人的和，傳統的樂。
2、選擇適合的素材，激發幼兒探索本土音樂的興趣。
本土音樂雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關，但并不是所有的本土音樂都是適合幼兒，關鍵在于音樂作品的藝術形象要鮮明、生動，所描寫的內容應是幼兒生活中比較熟悉和興趣的事物，思想感情要能喚起幼兒的情感共鳴，這樣更能激發幼兒的好奇心，喚起他們欣賞的興趣，充分發揮幼兒的聯想和想象。
首先，挑選淺顯易懂，幼兒興趣的素材。如南音——《正月點燈紅》《直入花園》《春節良宵》；永春民歌——《手巾歌》《園內開花》《心花怒放幸福來》；永春游戲童謠——《天黑黑》《掩烏雞》《雞角公》《祛啄歌》《楸楸雞》《打鐵歌》；高甲戲——《新娘上轎》《群丑獻藝》等等。《天黑黑》這首用方言朗讀的民謠，詼諧有趣，朗朗上口，字里行間透露出民間藝人在文字編排上的深厚造詣。可以在朗誦上配上了閩南地區南音表演中常用的響掌、拍子、壓腳鼓等民間樂器，家鄉的味道更濃了。這些歌曲的內容生動、有角色、有情節、藝術形象特點鮮明，受到幼兒的喜愛。又如高甲戲《群丑獻藝》的舞美獨特、新穎，表情詼諧有趣，采用了唱、念、逗的不同藝術形式、表現手法，歌詞淺顯易懂、節奏明快，民樂配上響盞活潑韻律，幼兒朗朗上口，易學便記，幼兒體驗了欣賞——感動——體驗——表現——創造的學習過程，幼兒在歡歌笑語中領略了人生生活的真諦、美好，產生對音樂活動較為持久的興趣和向往，使幼兒獲得更多的體驗審美愉悅的機會。
其次，挑選具有教育作用，幼兒興趣的素材。音樂教育是用音樂打動和熏陶幼兒的心靈，引導幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們在選取教材時注重選擇健康向上的內容，促進幼兒體、智、德、美多方面協調發展，潛移默化地培養幼兒的良好個性，為一生打好基礎。例如木偶戲的傳統曲目《石敢當》、《沉香救母》、《火焰山》等都是宏揚民族正氣，激發人們勇敢、善良、勤奮等良好的品質。又如童謠《楸楸雞》中，押韻的兒歌與手指游戲相結合，潛移默化地教育幼兒多吃蔬菜；《雞角公》是教育孩子要自覺的讀書，還會幫媽媽做事。這些資源即蘊涵著許多文化藝術知識，又有著濃厚的民俗風情，具有較強的地域性和傳承性，是不可多得的教育資源，我們將其融入到幼兒生活中，整合各個學科的知識經驗讓幼兒感受、體驗活動的樂趣。
3、滲透創新教育，鼓勵幼兒大膽想象和創作。
愛因斯坦說過：“想象力比知識重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，是知識的源泉。”創造需要想象，而想象又是創造的前提，如果在音樂活動中，注重運用形式的多樣化，不僅能激起幼兒學習的興趣，萌發熱愛家鄉的情感，而且培養了幼兒的創造能力，讓幼兒在本土音樂藝術活動中體驗到了快樂。
?首先，巧妙結合文學、美術等藝術形式，引導幼兒在欣賞音樂的基礎上，說出自己對音樂的真實感受，，使感受與想象融為一體。如欣賞南音《正月點燈紅》時，教師在活動的開始先播放一段音樂，讓幼兒閉目想象，引導幼兒在聽覺感知的基礎上畫音樂，借助簡筆畫把聽到的和想到的畫出來，培養幼兒的創造力；接著教師再用生動的語言講述一個娓娓動聽的故事，引導幼兒根據自己對音樂的感受，產生了很大的自由想象空間；然后進行體態律動，創編出各具特色的動作：有的走起圓場步、小碎步、花旦的步子；有的在做亮相動作；有的拿著長條插塑（當燈籠）跟著音樂舞起來-----表現出他們的天真活潑的一面，幼兒在感受音樂情緒的基礎上充分發揮了想象和創造力。
其次，提供豐富的材料，鼓勵幼兒大膽地創造性地進行表演。在讓幼兒理解音樂的基礎上，還需要提供豐富的材料，引導幼兒不斷自主探索，才能更好的發揮幼兒的創造能力。在區角活動中，經常可以見到創作的影子，如在“精彩十分”中，他們運用鐵線、毛線等來制作胡須，用碗面盒制作帽子，用石頭、各種顏色的紙、油漆等制作生、旦、凈、丑的臉譜，有的直接在T恤上畫上臉；“曲苑雜談”中，女孩子就蓋上用絲巾做的紅蓋頭、穿上皺紋紙做的水袖、戲服；男孩子帶上自己做的胡須、帽子，穿上自制的小丑、公子服裝，跟著音樂唱起來、舞起來；在“動感世界”中聽到《碰球舞》的音樂他們跟著老師舞動的彩球創編出許多動作：用頭來碰、用后踢腳來碰、用膝蓋、腳尖來碰、用肩膀、手掌來碰……由于孩子們參加了一系列的活動，在他們欣賞、了解這些人物特征后，交流自己的經驗和感受，加深了對本土音樂的體驗和理解，孩子們都積極主動的參與到活動中來，并大膽的表現自己。
第三，以想帶動，注重培養幼兒嘗試、創新。童謠節奏鮮明，富有韻律，在教學中，教師引導幼兒為兒歌配上流暢、樸實的旋律，將兒歌與音樂有機結合，不僅讓幼兒有更多機會接受音樂的熏陶，而且能啟發幼兒的創造性思維。如在學習《拉勾勾》活動中，教師逐步引導幼兒尋找與“拉勾勾”歌謠相吻合的歌曲，讓幼兒進行一小節的編唱練習，師給予指導調整，經過不斷引導、培養，幼兒完全有可能為熟悉的童謠創編曲調表現自己的情感。在活動中既培養了幼兒的創造力，又讓幼兒在本土音樂與藝術活動中獲得快樂的體驗。
兩年來，我們充分挖掘利用了鄉土音樂資源，并建構了以歌、舞、樂三位一體以及各種藝術形式相結合的教育模式，將具有趣味性的本土音樂融入幼兒的活動中，我們驚喜的看到：孩子們不僅對本地區的節日、民俗、文化等有了較深的了解，而且還會創編唱兒童歌謠、民歌。因此，對本土優質資源進行重新組織，靈活運用，創新發展，將民俗文化與幼兒的學習相融合，不僅可以讓幼兒植根于民俗文化這一豐富的文化土壤，了解其內涵，繼承其精華，萌發熱愛家鄉、民族的意識，又能提高幼兒的人文素養，促進幼兒的全面發展。
篇10
Key words: xiamen university, a climate favourable geographical position and bend the space analysis
中圖分類號：TU-024文獻標識碼：A文章編號：
作為公認的中國環境最優美的大學校園之一，廈門大學以其得天獨厚的地理環境和氣候條件為“天時”，以依山傍海的地形特征為“地利”，充分發揮“人和”的主觀能動性，在依循“天時”與“地利”的基礎上，運用各園林要素，挖掘出以閩南文化與僑鄉文化相融合的校園特色，打造出廈大的文化符號，營造出專屬于這所濱海花園學府的獨特景觀。而作為陳嘉庚先生直接參與督建、花費心血最多的項目，建南樓群所圍合的運動場――上弦場，更是憑借自然環境、地理位置與巧妙設計，成為了廈大的標志性景觀之一[[]]。
1利用“天時”選定空間
成功的空間景觀設計來源于對自然環境等場地現狀的充分觀察和巧妙利用。本文所提到的“天時”，就是指場地的地理位置、氣候條件、場所特性等基本現狀。設計時應根據場地的現狀特點，因地制宜地選定空間位置，并利用有效的設計手法避免或減弱不利條件的影響，充分發揮“天時”的優越性，營造與自然環境相協調的空間。
1.1總體環境氛圍的統一
上弦場曾是廈門大學的主體育場，位于廈門大學西南部，依次毗鄰環島路與白城沙灘，以及最南端那片海天相接的大海。總面積約36000 m2。從演武路至廈大白城這一路段的環島路，呈S形的流線型，即可觀海又可賞橋，體現出橋岸結合、互為風景的特點。同時，作為歷年廈門國際馬拉松比賽的主要賽段，如今的環島路已成為集觀賞海景與健身休閑于一體的“體育之路”[[]]。而沿海岸線綿延幾百米的的白城海灘，也以其浪緩灘闊、沙質潔白細膩等特點，成為人們涉水游泳的天然海濱浴場（見圖1）。
環島路與白城海灘二者共同構成了一條集旅游、觀光和健身休閑于一體的海濱綠色長廊。而廈大的上弦場就位于這條極具廈門特色的海濱長廊的北部，其運動場自身的特性與健身休閑為主的綠色長廊相呼應，從環境氛圍上做到與總體背景相契合。
1.2地理氣候條件的利用
溫暖濕潤的亞熱帶海洋性氣候給廈門帶來了宜人的氣候條件，也給上弦場這一面朝大海的運動場帶來了特有的海洋氣息。
但運動場離海岸線的平面距離約為140m，在這種距離下，海洋對于該場地的影響力是不容忽視的。場地利用、相差近6m的高差以及五幢建筑樓群的共同圍合，使上弦場成為內凹式的下沉空間，并通過運動場至環島路的植物緩沖帶，減弱海風對運動場的不利影響。
同時，由于視線的阻擋，在上弦場的看臺上并不能直接觀賞到美麗的海景，但這并不影響觀景者感受海的聲音與氣息，無論是夾雜著清爽與潮濕氣息的海風，還是海浪的陣陣拍岸聲，都無不讓人感受到身處海邊的愜意。
2利用“地利”圍合空間
此處的“地利”主要是指利用獨特的地形條件與建筑群體的圍合，營造出具有鮮明場所感的向心式內斂空間，并隨著坡度的陡緩產生強烈的秩序感與樂曲般的節奏感與韻律感[[]]。
建南樓群的地面標高要比運動場的標高高出6m左右。設計巧妙地利用這6m的地形高差，將山坡削砌、設計成25級臺階，其中每8~9級設一寬1m左右的平臺，臺階底部便是平坦寬闊的運動場。這25級臺階的巧妙設置既解決了高差上的過渡，又為上弦場提供了一個可容納2萬觀眾的看臺[[]]。
同時，臺階所構成的空間具有明顯的向心性，而隨著臺階數量的增多，高差的增大，其向心性就越強，空間的圍合感逐漸越強[[]]，此處巧妙結合了臺階與上弦場，從而共同構成了一個典型的下沉式空間――一個即可觀望又有安全感的戶外活動場所，也因此成為深受廈大師生歡迎的健身休閑空間。
3利用“人和”渲染空間
不同地域環境的大學校園，具有不同的歷史積淀與文化特色，所展現的空間形態也必然包含了當地的歷史文脈和人文精神。因此，再好的天時地利，也需要充分發揮“人和”的主觀能動性，挖掘校園的文化特色，并運用各種造景要素渲染空間，營造獨具特色的校園景觀。
3.1建筑
建筑的位置、造型、材質都對空間圍合與氛圍營造起到了至關重要的作用，位于高臺之上的建南樓群就是一個成功的范例。它建成于20世紀50年代初，由陳嘉庚先生親自參與設計、督造，是廈大頗具風格的標志性建筑群。建筑布局上秉承嘉庚式建筑“一主四從”的傳統布局，五幢建筑弧型排開，順著山勢、面向大海，呈半月形布局環抱美麗的上弦場。這種集合型的建筑群體模式，通過平面布局、建筑外型、建筑材質等方面達到與場地環境的相協調，聚巧形而展勢，展現建筑的鮮明風格與強烈的整體感(見圖2)。
而建南樓群的中心――建南大禮堂，其最大的特色在于：將中國古建筑傳統的歇山式屋頂與獨具閩南民居特色的曲燕尾脊相融合，蓋在羅馬的愛奧尼柱式上，使得中國古建筑、南洋建筑以及歐式建筑三者相結合[[]]。大禮堂兩側的四幢建筑，則以西歐別墅式風格為主，利用當地盛產的多色花崗巖作為彩色出磚入石，在建筑墻角處將這鮮艷如血的煙灸磚鑲嵌至淺色的花崗巖中，色彩鮮明而和諧，同時在視覺上又與統一的紅瓦屋頂以及上弦場的塑膠跑道相對應，進一步強調了建筑與運動場的整體與統一。對于廈大來說，這些經歷了幾十年風雨的建筑樓群，不僅是標志性的建筑景觀，更是一種根深蒂固的文化象征。
3.2場所名稱
除了建筑對于環境氛圍的所起到的烘托與渲染作用以外，基于校園的自然環境及歷史文化所命名的場所名稱，也能從側面上展現一個校園特有的人文精神。
以上弦場為例，看臺中間所刻的“自饒遠勢波千頃，漸滿清輝月上弦”這一詩句就點名了名字的由來，當年為運動場題名的時候，這里面朝大海，一彎新月正上弦，于是“上弦場”因此得名。
3.3植物等其它元素
此外，植物、鋪裝、圍欄等造景要素也對整體的空間氛圍起到了協調與烘托的作用。值得一提的是，列植的假檳榔與蒲葵環繞建南樓群周邊，強化了建筑與上弦場的空間邊界。同時，選擇棕櫚科這一具有典型熱帶氣質的樹種，與對面湛藍的大海相映成趣，突顯廈大濱海的亞熱帶風光。
結語
廈大的上弦場因其背靠建南群樓、面朝大海的地理優勢，優美的弧線式階梯設計，以及通過地形、建筑所圍合出的場所感，創造出了一個即可觀望又有安全感同時兼具美景度的開放性活動場所。在氛圍的營造上，通過中西合璧的嘉庚風格建筑群落，塑造出了鮮明的閩南地域特征，彰顯了廈大博采眾長的海濱氣質。
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篇11
一、研究方法與研究思路
（一）研究方法
本課題的研究對象是赤湖中心幼兒園大班幼兒，最主要的是采取調查法、行動研究法、案例分析法、經驗總結法等研究方法。
（二）研究思路
我們研究的基本思路是：通過走訪、查閱資料，調查了解大蔥、“新種花”地瓜的各種知識，從中篩選出易于幼兒理解并適合幼兒身心發展的內容，并尋求適當的指導策略，讓幼兒通過多渠道感知、體驗、了解自己家鄉的特產、變化，并在此過程中引導幼兒關注周圍事物、關注家鄉、萌發幼兒愛赤湖、親赤湖的情感。
（三）研究進度安排
1.準備階段：2010年4月――2010年8月
（1）調查、走訪、了解大蔥、“新種花”地瓜的生長周期、特征，收集資料。
（2）設計相關的教案。
（3）對教師實施方案做全方位的培訓，讓全體教師明確研究目標、實施步驟、實踐方法等。
2.實施階段：2010年9月――2011年8月
（1）建立試驗區，進行嘗試實驗。
（2）整合教材，以主題活動為主要模式，具體課例以一課三研的形式進行教研，反復探索課程的目標、內容、組織形式、實施途徑，積累個案，初步形成主題網絡。
具體的步驟：分3個二級主題《好吃的地瓜》《赤湖的大蔥》《我是赤湖小主人》，用3個階段來完成。
3.調整實施階段：2011年9月――2012年6月
對課題進行進一步的調整后再實施，逐漸完善主題計劃。
4.總結階段：2012年7月――2012年8月
進行資料處理、撰寫結題報告、進行結題鑒定、總結和反思研究歷程，能產生預期成果并爭取順利結題。
二、開展“家鄉的特產”系列活動，培養幼兒愛家鄉情感的有效策略
（一）巧用“頭腦風暴”，激發教師創造力與積極性
一群沒有經驗的人去開發園本課程，最大的困難其實不是不知道怎么做，而是對未知的畏難：我們怎么可能做得好？面對這種現狀，怎樣激發教師的自信心與積極性呢？我們采用了“頭腦風暴法”。當時，我園教師平均年齡29歲，在教學上各有擅長。我園在管理上一直由教師自治為主，又一貫推崇良性競爭，非常適合在課題初期采用“頭腦風暴法”來激發教師的創造力與積極性，培養教師做課題的自信心，使他們“愿意研，樂于研”。下面是我們的具體做法。
1.會前知識準備。我們在會前為每位教師提供與課題有關的原始材料，做好知識準備，使每位教師對課題涉及的資料與知識了然于心，激發想法。
2.精心設計議題。在會議前，我們根據每一階段需要解決的問題設計議題。
3.創新主持會議，確保每位教師暢所欲言。我們在會議開始時會設計一兩個分散思維的小游戲，以分散教師的思維，為接下來的議題的創造性展開預熱。在這個過程中，每個人都不評價別人的想法，每個人都能提出自己的想法。
4.展開議題討論，記錄教師想法。
5.用“質疑頭腦風暴法”確定最初計劃，每位教師為自己感興趣的部分設計活動案例。如我們有兩位教師一個認為番薯的作用可以用故事的形式告訴幼兒，她創編了故事《花花、瓜瓜歷險記》，把地瓜“潤腸通便、增強人體吸收水分”的功能與人體消化器官認識相結合，以大班幼兒“花花”和地瓜干“瓜瓜”在人體的歷險為線索，把“花花”“瓜瓜”經過嘴巴――食道――胃――小腸――大腸――的過程在故事中呈現，讓幼兒了解人體消化器官及其功能，用“瓜瓜”的魔力展示地瓜的功能，并結合游戲《歷險記》讓幼兒扮演“花花”“瓜瓜”到“人體”各個部位歷險，活動設計新穎有趣、科學合理；另一位教師認為可用兒歌來展現番薯的作用，她創編了兒歌《番薯全身都是寶》：“番薯全身都是寶，薯藤可以當肥料，薯葉炒菜噴噴香，薯皮喂豬豬兒壯，薯肉吃法真正多，蒸煮煎炸都不錯。番薯番薯本領大，天然色素人人夸，制成飲料味道好，健胃益氣降血壓，潤腸通便防腸癌，減肥輕身抗衰老。番薯全身都是寶，大家多吃身體好。”在教學時采用圖片解說、填詞游戲、兒歌接龍等好玩的方法進行教學，也取得較好的活動效果。
“好的開端就是成功的一半。”“頭腦風暴法”成功地激發出我園教師的創造力與積極性，使他們對開發園本課程充滿自信，“愿意研，樂于研”，極大地滿足我園教師對成功的渴望。
（二）妙用一課三研，在行動研究中追求有效的園本課題研究
當每位教師為自己對課題的理解而形成一個個案例時，我們怎樣判斷案例的科學性與適宜性呢？哪些活動改放在課題初步，哪些課題在中后期呢……對于這些具體問題的研究，我們采用了一課三研的方式進行。
我園的一課三研，即一研由活動設計者在教研會議上模擬教學，其他教師當“幼兒”，“課后”活動設計者進行說課，其他教師就活動目標、準備、環節設計進行評議，目的在于初步判斷該活動的科學性、必要性及活動在課題的前后安排；“二研”由實驗班教師在班上執教，不當班的教師進行觀摩，每個活動后進行自評與他評，目的在于通過與幼兒互動發現每個活動設計的缺陷與不足，修正活動設計，使之與實驗班幼兒的發展水平相符，同時檢驗每個活動前后安排的科學性與合理性，理順各個活動的內在聯系；“三研”是由另兩個實驗班教師各自在班上執教，重點研討活動的實施細節部分的完善，追求有效的指導策略。特別是當教師意見相左時，我們就在兩個實驗班分別試施各自的策略，再根據實踐結果進行修改，務求課題中的每一個案例都精益求精，經得起實踐的考驗。
可以說，一課三研是幼兒園在追求科學、有效的園本課程研究中的一種很實用、很高效的行動研究法。從宏觀上看，它可以讓我們在反復實踐中建構科學的課題框架、目標與實施模式；從微觀上看，它可以一步步地錘煉活動案例，讓活動設計更符合本園幼兒的學習特點，更科學、高效。
（三）運用閩南語教學，讓幼兒體驗鄉音韻味，培養幼兒的愛家鄉情感
閩南語作為閩南人的母語，是閩南文化傳承的載體和途徑，是閩南人的根。培養幼兒的愛家鄉情感，讓幼兒學說、會說、愛說閩南語是一個非常好的途徑。我們在課題研究中開展閩南語教學，讓幼兒體驗鄉音韻味，培養幼兒的愛家鄉情感。
1.開發教師才智，創編閩南語童謠與歌曲，提供閩南語教材。我們在課題研究中，自主創作了4首閩南語童謠和3首閩南語歌曲，把課題知識和母語合理結合，讓幼兒在學習閩南語時推進課題進程。如閩南語童謠《赤湖番茨尚好料》：“紅番茨，白番茨，黃番茨甲紫番茨，哪種番茨尚第圓？就是阮赤湖大番茨。赤湖番茨‘新種花’吃得松，又得甜，有營養閣便宜，賀你越吃越沙嘴。阿姨阿嬸愛要水，緊吃番茨來減肥，減肥成功心歡喜，番茨番茨我愛你。”這首童謠是用閩南語表達出我們赤湖人對“新種花”番茨的喜愛及“新種花”番茨的特點，語言活潑押韻，簡單易懂，幼兒讀來朗朗上口，極其喜歡。用閩南語進行課題教學，很好地達到了一箭雙雕的效果，是培養幼兒愛家鄉情感非常好的一種途徑。
2.“潤物細無聲”，在自然情景中學習閩南語。
（四）善用社區力量，讓幼兒在課題中體會家鄉的魅力
在課題進行中，我們善于借助社區力量，推進課題的順利開展。如在開展二級主題《赤湖番薯》時，我們利用幼兒園周邊的番薯地帶幼兒參觀番薯地，讓幼兒初步感知番薯的外形，并請一位老農為幼兒講解番薯的種植常識，教孩子們種番薯；在開展二級主題《赤湖大蔥》時，我們帶幼兒觀看赤湖鎮“大蔥種植園”“大蔥加工廠”、大蔥食品等，讓幼兒直觀地從社區環境中體會赤湖特產的魅力，體會社區人們對他們的愛護與希望，體會家鄉的魅力，激發幼兒對周邊事物的關注、對家鄉的關注，產生“我是赤湖小主人”的自覺與自豪，產生長大為家鄉做貢獻的愛家鄉情感。
（五）借用新聞傳媒力量，引發社會關注，有效推廣研究成果
在我園課題開展期間，正值我縣電視臺“教育視窗”開播每月一期的“歡樂校園行”欄目，我園爭取到電視臺來我園錄制節目的機會，通過與節目制作人溝通商討，最后錄制了長達12分鐘的《赤湖中心幼兒園映像》，節目在2011年3月底在縣臺播放，取得巨大成功，在家長、社區、我縣幼教同行中引起轟動，節目收益良好。電視臺乘勝追擊，2011年5月又到我園錄制節目《大家一起種地瓜》，并把該節目送報參加年度漳州市電視少兒節目獎評比，榮獲二等獎；送報參加年度福建省電視少兒節目獎評比，榮獲三等獎。
新聞傳媒的力量使我園課題研究有效地引發了社會的關注，得到家長、社區及我縣幼教人士的稱贊與支持，提升了我園的教育品牌，提高了我園在公眾心目的地位，有效地推廣了我園課題的研究成果。
三、結果
經過一年半的課題研究，我們取得了許多經驗與成績，很好地完成了課題的預設目標，其主要成果如下。
（一）構建科學的園本課程，提高我園的教育教學水平
我們共收集優秀活動案例30多個，拍攝優秀活動案例攝影10個，構建3個二級主題網絡，收錄園本課題教材一冊，園本課題論文集一冊，以一課三研的研討模式探討了課題的有效組織形式、策略，形成了具有較強操作性的園本課程，增加了我園教育教學特色。
（二）以園本課程為載體，提升教師的專業水平
課程開發促進教師向更深入更廣泛的專業發展，如在教師常識和專業知識的積累、教師教育技能和創造力的發展、教師專業情意的提升、教師與家長的溝通協調能力等各方面有效地促進了教師專業水平提升，而教師的成長反過來也提高了課題成功率，這是一個良性循環。
（三）以“家鄉的特產”為切入口，引發幼兒對家鄉的關注
課題的開展使我園大班幼兒科學、系統、深入地了解了我鎮的特產大蔥、“新種花”地瓜，并且于此為切入口，引發幼兒對周圍事物的關注、對家鄉的關注，萌發幼兒的愛家鄉情感。
（四）家園合作，提高家長對我園的認同和信任感
課題始終是在與家長的緊密合作下開展的，家長參與到課題資料的收集、課題的攝影、課題支教、實地參觀等工作中，大大拉近了幼兒園與家長的距離，加強了家長對幼兒園工作的了解。而本次課題的教材、案例均是我園教師原創、自主設計的，教師的專業能力令家長折服，與以前相比，家長更加信任、尊重教師，更支持幼兒園工作。
四、討論與建議
1.要培養幼兒的愛家鄉情感，途徑不單單可以從“家鄉的特產”入手，也可從家鄉的民俗、人文、景觀、民間游戲等入手，最主要是這個題材必須是幼兒喜聞樂見的身邊的人與物，要在幼兒的生活與快樂中培養幼兒的愛家鄉情感。
2.主題活動也包括區域活動，我園面前更多的是側重集中活動的研討，下階段將有所擴展，力求解決區域活動的合理構建。
3.園本課題研究不是一個單獨、靜止的研究，而應該是一個持續、綜合的過程，要把在園本課題研究中得到的各種寶貴經驗運用到日常教學的各個方面，比如教師根據本班幼兒學習特點設計活動的能力、組織、評價教學的能力，幼兒園工作與家長密切配合等方面，不是課題結束就不再用科學的、探索的精神去對待自己的本職工作。
4.農村園做園本課題研究一定要量力而行，如果跟我們一樣是“新手上路”，那就一定要選最拿手、小的課題去做，不要為了跟風或上級布置什么就做什么的盲目態度去做課題，這樣一旦超出自己的能力范圍，反而會不了了之，打擊教師積極性和信心。我們要從“小”做起，做自己能做的，以務實的精神追求有效的園本課題研究。
參考文獻：
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篇12
2004年頒布的《普通高中政治課程標準》指出：“本課程的教學目標是要著眼于未來的創業生活，培養自主學習、自主選擇、自主探究的能力，學習和生活有計劃性、創造性、超前性。”所以，在教學過程中，教師要依據教材的知識，充分發揮學生的主體性，使學生得到健康的發展。筆者認為，政治教師要有效組織學生開展研究性學習，僅僅依靠教科書、教學圖片或網絡是不夠的，應該利用地方鄉土資源，開發地方資源中豐富的知識因素和教育因素，一方面強化、鞏固政治課堂學習，提高分析問題和解決問題的能力，另一方面讓學生的愛國、愛鄉情感得到升華，探索政治學科研究性學習的特色之路，從而使政治研究性學習呈現出勃勃生機。
一．認識鄉土資源價值，明確政治研究性學習目標
要使政治教學與時代同步，就要樹立以人為本，以學生的發展為根本出發點的觀念，突破固有模式。《關于福建省基礎教育地方課程管理的意見（試行）》中指出：“地方課程的內容以地方區域性的歷史、文化、經濟、社會、自然、環境等資源為主，既要體現地方的傳統、特色，又要適應社會發展的需要，體現開放性、時代性、地方性、實效性的原則”。高中思想政治教育的一個基本功能，就是教會學生如何做人，如何為社會發展貢獻自己的力量，使自己的行為合乎社會規范和道德要求，培養學生的人文素質，把思想政治教育、社會教育功能與人的發展教育功能結合起來，實現“情感態度與價值觀”。通過對地方歷史、文化、經濟、社會、自然、環境等資源的探究學習，使學生能夠以政治學科的角度去認識人與人、人與社會、人與自然的關系，培養分析和解決問題的能力，提高人文素養。
二．植根地方鄉土資源，確定政治研究性學習方向
中學政治研究性學習，實際是一種探究性的科學研究活動，確定研究方向為首義。雖然，各地區、各學校在內外條件上存在著較大差異，但不同程度上都會具有可供開發和利用的地方課程資源。筆者所在的漳州市，漳州地處“閩南金三角”，是福建的“田園都市，生態之城”，是著名的“魚米花果之鄉”。漳州平原是福建最大的平原，素有“海濱鄒魯”的美譽，為文明富庶的經濟開發區、國家外向型農業示范區，是閩南商貿重鎮和富有亞熱帶風光的海岸地區。先后榮獲國家歷史文化名城、中國優秀旅游城市、全國科技先進城市、國家園林城市、全國雙擁模范城市等稱號。境內有東山島、漳州濱海火山國家地質公園、南靖土樓等景點。。漳州有著我們政治學科開展研究性學習取之不盡、用之不竭的地方文化資源。我們可以根據教學的實際需要，開發利用好漳州豐富的鄉土文化資源，指導學生開展研究性學習活動。
三．探究地方鄉土資源，實踐研究性學習過程
政治研究性學習的過程是指：學生從學習和社會生活中發現、提出研究問題――提出設想和方案――搜集、查閱、處理信息資料――進行相關拓展研究――對實際問題進行分析――激活已儲知識――學習和運用科學研究方法解決問題――得出結論――提出相關建議――用文字或書面表達進行交流的過程，這一過程也是學生獲得政治知識、能力、情感、態度等方面發展的過程，更是學生探索精神和創新能力發展的過程。在實踐中，具體操作過程為：
1．精選內容，確立研究主題。政治研究性學習強調社會性、實踐性，因此，教師要進行科學的引導、管理與監督。研究主題的確立非常重要，在積淀豐厚的鄉土資源中，應選擇與確定那些與教師教育教學修養的現實水平相適應，既符合學生身心發展的特點、滿足學生的興趣愛好和發展需求，并對學生終身發展具有決定意義的，又能反映社會、地方的發展需要和進步方向，有利于實現基礎教育的理想和培養宗旨的資源，確定主題。如筆者曾指導學生開展過的研究性學習主題有《漳州公交車上文明狀況的調查研究》、《漳州戶外廣告狀況的思》、《漳州市民文化消費狀況調查研究》、《漳州市“摩的”市場現狀調查》、《漳州市婚禮習俗的繼承與發展研究》、《漳州拖鞋業發展現狀調查研究》、《漳州市民不文明行為的調查與研究》、《漳州市消費品過度包裝調查研究》、《漳州市民理財方式的調查與研究》、《漳州大型超市滿意度調查與研究》、《漳州九龍江水資源狀況調查與研究》等課題。
2．上報課題，制訂目標。選定課題后，師生密切協作，制定科學、合理的課題規劃是課題實施的保障。設計目標前，教師根據《高中政治教學大綱》和《高中政治課程標準》的有關規定，從“知識與能力”、過程與方法”、情感與價值觀”三方面選擇提供可供借鑒的研究資料，并作專題講座，營造有關問題情境，接著，讓學生圍繞主題從興趣和愛好出發，成立研究小組，推選組織和研究能力較強的同學擔任組長，并要求能從研究的目的、研究現狀與基礎、實施方案、活動安排、評價方式、成果交流等方面撰寫課題方案，這樣可以使研究性學習的實施比較規范和有序。
3．實踐考察，活動實施。課題方案確定后，教師應帶領有關課題組學生走出校門，走進與課題相關的鄉鎮、街道、工廠、社區、歷史名勝古跡參觀考察，開展社會調查；如《漳州公交車上文明狀況的調查研究》課題小組，通過實地參觀乘坐漳州市公交車，漳州至天寶，漳州至南靖，漳州至龍海等線路的車輛，同時對乘客、司機和服務員進行采訪、問卷調查等，詳細記載了活動經過，收集到大量信息。《漳州九龍江水資源狀況調查與研究》課題小組在老師的帶隊下，從加塘溪的源頭開始沿溪而下進行實地考查；要求學生仔細觀察不同溪段溪水質量的變化，溪兩岸的污染源、污染物，溪水受污染所帶來的影響和變化；同時采訪岸邊耕作的農民、路過的行人等，在附近居民中發放問卷調查表，記載了活動記錄，并在電腦之中儲存有關資料。這一過程，學生既分工又合作，得到社會各界的支持與幫助，是活動能順利實施的必要條件。
4．篩選信息，整合材料。經過長時間的社會實踐后，課題組成員在組長的主持下，交流、分析有關信息資料，拓展相關研究，整合部分材料，寫成結題報告，如《漳州公交車上文明狀況的調查研究》課題小組寫出了包括：（一）公交車上存在的不文明問題及分析，分別從乘客、司機、服務員的不文明舉止及公交車上的環境污染等方面進行剖析；（二）我們的思考及建議，從社會各方面說明如何加強公交車上的文明建設，提出了構建文明車廂的構想。《漳州市民不文明行為的調查與研究》課題小組寫出了“美德貴在堅持，文明重在行動”為主題的結題報告，分別從輿論宣傳、群眾性精神文明創建、市民素質等方面提出了獨特見解。
5．交流評比，深化成果。在社會實踐活動、總結交流之后，教師應把學生的主要探究成果融匯總結，參加學校的成果展示評比；同時，本人還結合漳州市級各類小論文評比，將學生的研究性學習成果送去參賽，近六年來有三四十人次在各級各類比賽中獲獎，如《推動綠色發展，創造低碳生活》獲優秀鄉土地理小論文高中組一等獎；《生財有道，理財有法》、《構建和諧車廂――漳州公交車上文明狀況的調查報告》、《文化生活，和諧消費漳州市民文化消費狀況調查報告》、《美德貴在堅持文明重在行動――漳州市民不文明行為的調查報告》均獲漳州市政治小論文評選高中組一等獎；《飄落花瓶的訴說――交通安全的警示》、《“摩的”取締與否――漳州市“摩的”市場現狀的思考》、《貼出文明，秀出精彩》、《遏制過度包裝，倡導簡約生活－－漳州市消費品過度包裝調查報告》、《取其精華、去其糟粕》獲二等獎等。這些都大大得激發了學生的成功感和喜悅感。
同時教師本人也結合自身在做的課題研究和校本教材開發工作，將學生的研究性學習成果加以整合、推廣。二年多來，筆者結合主持《鄉土資源開發與校本課程建設》這一省級教研課題，積極引導學生在開放的現實背景中主動對漳州豐富的鄉土文化資源進行研究，使我校的政治學科研究性學習初步構建起了以漳州鄉土資源文化為研究內容的的特色之路，形成了有地方和校園文化特色的研究性學習課程內容體系。開發出了《政治小論文寫作與鑒賞》、《漳州民俗風情》、《漳州旅游》等校本教材，大大豐富了地方的課程資源，同時這些教材對指導學生進一步參與研究性學習具有重要的意義。
總之，研究性學習的內容不是特定的知識體系，涉及的范圍很廣泛，課題來源于學生的學習生活和社會生活，立足于研究和解決學生關注的一些生活問題和社會問題；利用鄉土資源，開展政治研究性學習，確實為改變學生的學習方式提供了相對獨立的、有計劃的實踐機會。在高中政治學科研究性學習中，開發和利用鄉土資源，“因地制宜，大膽創新”，發揮教師科學指導作用，研究性學習課程的開展就會越來越精彩！
參考文獻
1．教育部：《全日制普通高級中學課程計劃（試驗修訂稿）》2000年，人民教育出版社
2．教育部：《全日制普通高中思想政治教學大綱》2002年，人民教育出版社
篇13
風景油畫作為舶來品，它已慢慢融入中國社會，滲透尋常百姓家之中，呈現出一派欣欣向榮的景象。但是在這大好形勢下，同時也存在許多問題和風景油畫家的困惑。例如“架上繪畫死亡論”等，對中國的風景油畫造成了不小的沖擊。作為一個地道的福建青年油畫學子，筆者便想借這次機會深入探究福建風景油畫的地域特點，研究福建風景油畫今后的發展方向，堅定福建風景油畫家的信心，不致迷失。
1 福建風景油畫
1.1 福建風景油畫的傳入
福建風景油畫所呈現的特點離不開地域性對它的影響。福建地處東南一隅，地勢特征是閩東、閩南為沿海，內陸是盆地，閩西、閩北則多為丘陵。福建與東南亞國家毗鄰，更與港、澳、臺地區有著無法斬斷的地緣、血緣關系。福建歷來人才輩出，文化空間分布上也呈現多元性，擁有豐富的海洋文化。而中國的風景油畫是在“西學東漸”的過程中，通過到西方學習的藝術學者們傳到國內的。福建也是由于特殊的地理位置和門戶政策，受到了早期港口開放的影響，為藝術學者們創造了良好的出國條件。在與國外的頻繁交往中，西方風景油畫也隨之較早地傳入福建，與福建的傳統文化和民間藝術等地域特色“碰撞”、融合，并在相互的影響滲透中得到了豐富的發展。繪畫注重交流與實踐，福建油畫家們面對交流越來越緊密的藝術圈，從實際出發審視自身，在吸收“異質文化”的基礎上秉承兼收并蓄的態度，與時俱進，采納新的藝術觀念，使福建風景油畫形成了一個多元的新局面。
1.2 福建風景油畫的發展
（1）福建風景油畫的先驅者謝投八。謝投八（1902～1995），福建漳州市人，是我國著名的油畫家和美術教育家。在20世紀二三十年代，謝投八先生留學法國學習西方繪畫藝術。作為福建美術教育和風景油畫的先驅，他在對福建美術教育建設或是個人藝術造詣上都取得了突出成就。風景油畫《故鄉的冬日》是謝投八先生1934年在廈門美專工作時創作的，畫面一改原先嚴謹工細的特點，展示了大膽奔放的用筆。這種筆觸同時帶有中國大寫意的山水畫意境，虛實處理張弛有度，用色凝練，很好地體現了謝投八先生風景創作中的構圖能力與捕捉瞬間自然風光的審美追求。我們還能從這幅畫中看出福建閩南的地域性特點對其內容、色彩與作品中建筑物的影響。
（2）福建風景油畫的前輩們。高一呼（1933―），湖南益陽人，盡管高一呼不是福建人，但他1961年從浙江美術學院畢業后便來到福州，并將自己的精神寄托在福建的山水中，在福建畫壇上具有極高的影響力和代表性，并且為福建美術教育作出突出貢獻。由于長時間生活在福建，高一呼的血液之中都已融入了福建的地域風俗，創作了大量以福建為題材的風景油畫。例如，《武夷之晨》《鼓山遠眺》《榕樹》《榕樹下》《老東街口》等。其中，被視為其代表作的《閩江邊的小漁船》就展現了烈日下福建沿海的風光。他用極富生命力和韻律感的筆觸來表達江水的變化和空氣的透視，用冷藍色與橙黃色形成的互a對比來表現漁船在光照下的奪目色彩。畫面的張弛、虛實充分體現了高一呼的觀察力、概括力以及對物象色彩關系上的熟練把控。高一呼的藝術生涯深受福建沿海風土人情的滋養與熏陶，其嚴謹的寫實造型滲透出細膩而抒情的表現性，從而形成了他獨特的帶有福建特點的抒情寫實主義畫風。
薛行彪（1944??―），生于福建福清，是福建油畫界十分具有影響力與代表性的油畫家。他自1965年畢業于福建師院藝術系后，先是到浙江美術學院（現中國美術學院）進修油畫，1995～1996年間又被聘請到日本名古屋藝術大學做客座研究員，回國后便到福建任職、任教。薛行彪追求“超以象外”，積極探索寫意油畫的“筆、韻、氣、勢”，力求將傳統理念與現代意識融合。他的寫意風景油畫講究用筆和節奏，在乎色彩的搭配對比和畫面的“點、線、面”構成，畫面讓人感到富有樂感、節奏感，這是他講求的“韻”。就如他在《早春（閩侯）》中展現的初春時節冰雪消融、大地回春，就是結合了輕盈靈動的筆觸用透亮純潔的顏色來表現的，透露出春的生機“靈氣”。薛行彪曾如此說過：“我覺得我就是一個‘土生土長’的福建藝術家。”在他的這一系列作品中，不論是海邊漁村還是城市高樓，不論是閩江沿岸還是鄉間榕樹，都豐富了我們的視覺，并使筆者這個福州人產生了眷戀家園的情感共鳴。
（3）福建風景油畫的傳承代表。王輝（1956-），生于福建福清，是福建師大藝術系美術專業78級的學生，閩北是他生命與藝術的起源，他的作品中盡管風格有所流變，但他骨子里帶有的閩北山區生活的經歷和人文環境對他思考習慣的影響都會潛藏在他的畫面中。就如《通往牛跡潭的山道》，便是他飽含對閩北家鄉深情所創作的最重要的風景油畫的開篇之作，并入選了全國六屆美展。在經歷早期寫實風景油畫后，王輝先后創作了《山靈》《靜靜的巖岸》等充滿意境的作品和《穿越峽谷》《歲末》等思考歷史、人生哲理主題的作品。王輝勇于突破，在探索的過程中領悟到介于具象與抽象的創作風格，閩北特有的地域文化總能在他自由暢快的橫涂豎抹間隱約顯現。
（4）福建風景油畫的特點。俗話說“一方水土養一方人”，人們的性格修養和所處的自然地理、人文環境有著密不可分的關系。畫家在一個地方長期生活，他們一定會對周圍環境產生感情，畫家的性格、習慣、思考方式便會受到影響，就會在他們的風景油畫創作中體現出一定的地域特色。經過對以上幾位福建風景油畫家的分析，福建風景油畫的特點就是帶有很明顯的地域特點，受南方地域的熏陶，在風景油畫色彩的感覺上有著優秀的天賦，即色彩感；在造型上不似北方的嚴謹，而更顯輕松寫意，側重追求情感的表達，即寫意性。在藝術多元化的今天，福建風景油畫要實現可持續發展必須立足于地域性特點。
2 立足民族地域
近年來，中國風景油畫受到西方后現代主義的沖擊，“架上繪畫死亡論”甚囂塵上。要想中國風景油畫不致“死亡”，我們就必須立足于民族地域，追求民族化、本土化。這就要求藝術家們必須堅持“以我為主”，把自身的個性、生活經歷、文化素養融入創作中，不是盲目跟風、盲目推崇西方的一切藝術，要基于本土文化和人文環境的審美，否則就會如無根之木，無源之水，失去內在發展力，真正走向“死亡”。在全球化、多元化的今天，更要對此引起重視。
3 結語
通過這篇論文，筆者對福建風景油畫的發展過程和代表畫家有了較為全面的了解，色彩感與寫意性對福建風景油畫至關重要，我們一定要注意對其進行鞏固加強，并和我們福建天然的地域特色聯系起來，使它們成為福建風景油畫的鮮明特點。只有立足民族地域，兼收并蓄，我們才能不被外來的錯誤因素所影響，才能更堅定、更有信心地將我們的藝術之路走下去。
