引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)主義文學(xué)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、薇拉?凱瑟與她筆下的安東尼婭
《我的安東尼婭》以第三方視角為讀者展示了安東尼婭在拓荒移民中的艱辛與自身自強不息的精神。安東尼婭年幼時家境十分窘迫，她的父親迫于現(xiàn)實的壓力選擇用自殺的方式來結(jié)束自己的生命，年幼的安東尼婭在很小的時候就要幫助母親做家務(wù)，并去鎮(zhèn)上打工來減輕家中的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。而后來不幸的婚姻、在懷孕后被人拋棄等等一系列惡劣的事件并沒有讓我們的女主人公喪失對生活的信心，反倒是在艱苦的環(huán)境中不斷堅強，并不斷戰(zhàn)勝磨難，最終擁有了一個美好的家庭，有一個好的結(jié)局。
這是作者以自身為原型創(chuàng)作的小說，也表達(dá)了作者對大自然的喜愛以及對父權(quán)主義的批判，也讓作者追求女性與自然能夠和諧公平。
二、生態(tài)女權(quán)主義視角下《我的安東尼婭》解讀
（一）主人公與自然的和諧美好
生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為女性能夠與自然、生態(tài)環(huán)境親近才能夠使大自然更加生動，而大自然的萬物也會因女性的特征而生機勃勃。在《我的安東尼婭》中，對女性的描寫也與自然有著很大的結(jié)合，比如女主人公的膚色就與當(dāng)?shù)赝寥赖念伾嗤?，明亮的眼睛也表達(dá)了大自然給人的生氣，而散亂的頭發(fā)也表達(dá)了主人公倔強的生命與大自然的野性。重要的是女主人公十分熱愛大自然，她認(rèn)為自己與大自然密不可分，能夠與各種動物愉快的玩耍，也會像長輩照顧孩子一樣照顧自然界中嬌貴的植物，大自然像天生就是安東尼婭的朋友，是相親相愛的一家人。
（二）安東尼婭對女權(quán)主義的幸福追求
我們的女主人公在自己年幼的時候便失去了自己的父親，而當(dāng)時的社會是一個父權(quán)社會，女人只是作為男性的附屬品而存在，沒有獨立的人格，沒有自由的意志。她們就像是一種物質(zhì)資源一樣供男性來搶奪。所以父親去世后安東尼婭失去了自己獨立的人格，只能夠順從家中的男性放棄讀書，辛苦耕種。不同的是這樣的打壓沒有使安東尼婭放棄自己的人格，反而在土地中安東尼婭意識到自己與男生一樣，并不比男性要差。于是，她開始追求女權(quán)主義。
路途并非一帆風(fēng)順，在當(dāng)時社會下，女性權(quán)利的低下讓安東尼婭在很多地方遭受排擠，也在一次次失望中看清男人充滿了欺騙，社會有著無盡的誘惑。她又回到了自己最熱愛的大自然，辛勤勞作，一步步的堅持，實現(xiàn)了自己的理想，也找到了自己應(yīng)有的幸福。
（三）凱瑟筆下男性的脆弱
在《我的安東尼婭》中對男性的描述有許多，比如安東尼婭的父親，在自己的家鄉(xiāng)受過良好的教育，有著豐厚的收入，可是到達(dá)了西部的草原時，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，她們窮得只剩下一件大衣進(jìn)行取暖，他們甚至沒有一頓像樣的食物，只能夠吃腐爛的蔬菜與別人廢棄的食物，最終因忍受不了而自殺。還有故事的敘述者吉姆，一開始認(rèn)為自己在安東尼婭面前有著強烈的優(yōu)越感，但發(fā)現(xiàn)自己的生活無論如何都沒有安東尼婭過得充實，心中 的優(yōu)越感蕩然無存。凱瑟筆下的男性大多描述的十分脆弱，與堅強的安東尼婭是兩種生活狀態(tài)，也從另一方面表達(dá)了凱瑟生態(tài)女權(quán)主義的智慧。
二、結(jié)語
從《我的安東尼婭》中，我們很容易就能夠明白作者想要表達(dá)人與人之間、人與自然之間都應(yīng)該和平、和諧，而不是一味地認(rèn)為女性一無是處，要從心底里認(rèn)為人人平等，只有消除性別歧視、種族歧視，對自然保持一種虔誠的心態(tài)，才能夠讓這個社會更加美好。這也是生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為的觀點，由此我們可以看出，薇拉?凱瑟是一位具有濃重生態(tài)女權(quán)主義的作家。
參考文獻(xiàn)：
篇2
一、生態(tài)女權(quán)主義概述
生態(tài)女權(quán)主義誕生于20世紀(jì)70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會運動之中，20世紀(jì)90年代達(dá)到。生態(tài)女權(quán)主義首先出現(xiàn)于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀(jì)70年代的兩部作品：《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女權(quán)主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關(guān)系。
生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。生態(tài)女權(quán)主義者s.格里芬等人強調(diào)女性身體功能和自然接近，認(rèn)為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學(xué)者伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女權(quán)主義定義為一場女性認(rèn)同運動，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個地球而向父權(quán)挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對此有著深刻和獨特的見解?！?/p>
生態(tài)女權(quán)主義的主要內(nèi)容包括三個方面。第一，生態(tài)女權(quán)主義的首要內(nèi)容是女性與自然的認(rèn)同，是價值觀念與實踐活動緊密結(jié)合的社會運動。生態(tài)女權(quán)主義不僅涉及意識形態(tài)，也是一場為實現(xiàn)社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護(hù)自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對由于父權(quán)社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進(jìn)行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統(tǒng)一。第二，生態(tài)女權(quán)主義的重要論點還包括對西方現(xiàn)代科學(xué)的批判，多樣化和統(tǒng)一性，對現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟發(fā)展的沉重代價持強烈的批判態(tài)度等。西方現(xiàn)代科學(xué)、生活多樣化、現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟等在生態(tài)女權(quán)主義者看來，均是在父權(quán)社會觀念主導(dǎo)下，人類社會為了滿足物質(zhì)豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。第三，尋求建立聯(lián)系的原則是生態(tài)女權(quán)主義的一個重要特點。生態(tài)女權(quán)主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關(guān)系，這種關(guān)系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關(guān)系。
二、生態(tài)女權(quán)主義與文學(xué)評論
近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經(jīng)深入歷史、政治、哲學(xué)、文化等各個領(lǐng)域，生態(tài)女權(quán)主義也隨之而起，生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評也日益受到人們的關(guān)注，以生態(tài)女權(quán)主義批評理論解讀含有生態(tài)和女性內(nèi)涵的經(jīng)典作家和經(jīng)典作品是文學(xué)研究的一個新動向。
在生態(tài)女權(quán)主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學(xué)價值的新標(biāo)準(zhǔn)，凡是體現(xiàn)了對整體、相互關(guān)系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關(guān)懷、同情和“慈育意識”的文學(xué)作品會受到極力頌揚，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)批評包括以下內(nèi)涵：（1）對文學(xué)文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學(xué)作家在其文學(xué)作品或者文藝?yán)碚撝斜砺兜淖匀挥^的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結(jié)合相關(guān)時代背景，分析解讀文學(xué)文本中生態(tài)女權(quán)主義的回歸與叛離，由此文學(xué)經(jīng)典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。
有不少評論者運用生態(tài)女權(quán)主義的視角和方法，對文學(xué)作品進(jìn)行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進(jìn)行了生態(tài)女權(quán)主義解讀，并認(rèn)為“生態(tài)女權(quán)主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯(lián)系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學(xué)位論文也以生態(tài)女權(quán)主義為研究視角，對相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行分析解讀。這些從生態(tài)女權(quán)主義解讀文學(xué)作品涌現(xiàn)出的優(yōu)秀評論文章從不同的側(cè)面分析了生態(tài)女權(quán)主義在刻畫女性的文學(xué)作品中體現(xiàn)的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識——構(gòu)建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態(tài)女權(quán)主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權(quán)主義著眼于未來社會的建設(shè)，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權(quán)主義者呼吁建立一種不是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學(xué)評論新的視角和研究價值。
美國現(xiàn)代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀(jì)美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現(xiàn)“拓荒時代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術(shù)風(fēng)格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現(xiàn)了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構(gòu)和實踐身份認(rèn)同而不屈不撓地抗?fàn)?，為超越自身情感實現(xiàn)自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運而不懈努力。
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從生態(tài)女權(quán)主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內(nèi)涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內(nèi)涵的理解。女主人公對草原的認(rèn)同，對土地的依戀，和自然環(huán)境的結(jié)合，與父權(quán)制主導(dǎo)下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同?；谶@種差異，生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，“如果人類決心變革他們的性別關(guān)系，摧毀父權(quán)制，就能隨之改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質(zhì)的關(guān)聯(lián)，她們都是父權(quán)制思想主導(dǎo)下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關(guān)聯(lián)，意識到父權(quán)制在整個統(tǒng)治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯(lián)系起來，也就有可能從根本上改變?nèi)伺c人、與自然之間的關(guān)系。中國
《我的安東尼亞》這部作品體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義的觀點，因為作品給我們展示出了內(nèi)布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經(jīng)歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽或者肉體上的吸引力之類的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結(jié)束，達(dá)到了自然界萬物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊含了生態(tài)女權(quán)主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關(guān)系突破了傳統(tǒng)意義上的男女關(guān)系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構(gòu)成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領(lǐng)，將她們也當(dāng)做是家庭中的成員，這里也看不到傳統(tǒng)意義上的主仆尊卑，而是贊揚人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達(dá)家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達(dá)家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現(xiàn)了不同社會群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫——動物和人類同樣具有生存權(quán)是生態(tài)女權(quán)主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農(nóng)田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進(jìn)自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進(jìn)衣服口袋也不能使她放心；“自從我當(dāng)上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護(hù)自己的孩子一般愛護(hù)著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關(guān)系十分融洽。
文本中對自然景物的描寫更體現(xiàn)了生態(tài)女權(quán)主義者對人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學(xué)者認(rèn)為，并非有描寫景物的作品就是對自然的關(guān)愛，若是描寫大自然是為了服務(wù)人類的感情表達(dá)，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設(shè)身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權(quán)主義所秉持的人與自然的觀點。文中安東尼亞會在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時緋紅的天邊，備受人們愛護(hù)的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個“風(fēng)光”的城里人眷戀不舍。
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中國 四、結(jié)語
生態(tài)女權(quán)主義者強調(diào)女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關(guān)系，這種關(guān)系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現(xiàn)。女主人公在追求自己權(quán)利、實現(xiàn)自己的價值的同時，與大自然結(jié)下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權(quán)主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護(hù)者那樣雖然倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境，但卻以自然為人類服務(wù)為目的；也不像女權(quán)主義者那樣雖然爭取與男性擁有同等社會權(quán)利，但卻仍然將男性、女性視為對立的兩種群體；這種回歸是女性運用自己和大自然的共性，在實現(xiàn)自己的價值同時也在實現(xiàn)自然的價值，實現(xiàn)著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權(quán)主義者倡導(dǎo)女性用自己保護(hù)自然、珍愛自然的實踐行為構(gòu)建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過生態(tài)女權(quán)主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對作品中的生態(tài)女權(quán)價值觀的理解，也對生態(tài)女權(quán)主義文學(xué)評論的基本觀點有了更深的認(rèn)識。中國
參考文獻(xiàn)：
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[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[m].北京:北京大學(xué)出版社,2003.
篇3
二、“受迫害情結(jié)”的強化
對男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評論過分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”，對該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對男女問題的過分強調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區(qū)。因為反對“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”，覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對待環(huán)境和自然的方式上來看，男性和女性有著相同和類似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點之一，福爾斯對其進(jìn)行了詳致的描繪，通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類中心主義的受害者的立場上，不能將女性與自然共同擱置其中。
首先，把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非?；\統(tǒng)，不符合真正的實際情況。從經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個體差異，劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國還停留在將其引進(jìn)的時期，沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過在一定程度上對古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個主要時期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對立面混為一談。
三、二元對立思想的依賴
篇4
生態(tài)批評主義是一種全新審視文學(xué)的視角，它是18世紀(jì)工業(yè)革命開展以來，地球環(huán)境受到嚴(yán)重破壞后而形成的“拯救型”產(chǎn)物。生態(tài)批評主義是站在對自然和生命尊崇的立場上，對文學(xué)作品中作者對自然的表現(xiàn)進(jìn)行鑒賞與批判，具體的說，生態(tài)批評主義源于人類自身對征服自然、改造自然活動的一種反思，在文學(xué)作品中是以批判的視角看待文學(xué)與自然之間的關(guān)系。
19世紀(jì)，英國浪漫主義文學(xué)崛起，達(dá)到了繁榮的時期，基于此，本文主要針對19世紀(jì)英國浪漫主義作家柯勒律治、濟慈等作家的經(jīng)典作品加以研究，從生態(tài)批評主義的視角探討這一類文學(xué)中體現(xiàn)的意義。
二、浪漫主義經(jīng)典文學(xué)中的生態(tài)批評
浪漫主義文學(xué)是18世紀(jì)末法國大革命時代的產(chǎn)物，到19世紀(jì)快速發(fā)展，是19世紀(jì)文學(xué)代表作品中的一個重要流派。浪漫主義文學(xué)最高出現(xiàn)于英國，英國涌現(xiàn)出了大量的浪漫主義作家，他們代表了歐洲浪漫主義文學(xué)的最高成就，在這一時期，浪漫主義大致可以分為兩個流派：1.消極浪漫主義，即代表作家大多采取消極避世的態(tài)度，文學(xué)作品中較多的留戀過去，其代表人物有柯勒律治、華茲華斯等人；2.積極浪漫主義，即代表作家大多采取積極應(yīng)對的態(tài)度，文學(xué)作品中較多的正視現(xiàn)實，并且批評現(xiàn)實社會中的黑暗面，其代表人物有雪萊、濟慈等人。由于篇幅有限，本文主要針對消極浪漫主義和積極浪漫主義中的代表各選一人，對其文學(xué)作品加以分析。
1.柯勒律治在消極浪漫文學(xué)中的生態(tài)批評
柯勒律治少年喪父，一生基本上是在貧窮病苦和鴉片的陰影中度過的。受生活經(jīng)歷的影響，其對于工業(yè)革命和城市文明比較厭惡，更加向往自然與農(nóng)村生活，其代表經(jīng)典文學(xué)作品《古舟子詠》就體現(xiàn)了這一點?！豆胖圩釉仭分v述了一位老水手奇特的航行經(jīng)歷，在航行過程中，他遇到了冰雪、大霧，一只信天翁飛來指引他航行到了一個安全的地帶，可是他卻無故的將信天翁射殺，此后，海上無風(fēng)無浪，船只無法航行，水手無處安生。后來，老水手每天都懺悔著這一切，于是在看到海蛇后涌起了對自然萬物無盡的愛，正是他對自然的憐愛，天使出現(xiàn)救下了所有“死去”的水手。
在詩歌中，柯勒律治將信天翁比作自然界的保護(hù)神，如果人們不尊敬自然，那么自然與人類的和諧共處就會被打破，人們也會受到自然的懲罰。這種互相傷害似的懲罰，對于自然和人類雙方而言都是極其慘痛的。令人慶幸的是，詩歌的結(jié)尾，老水手對大自然充滿了關(guān)愛與敬畏之心，而自然也會回饋給老水手真誠的對待，幫助人們的生活環(huán)境回到一切正規(guī)之中。
這首詩歌的價值從生態(tài)批評主義的角度來說，較好的宣傳了對自然的仁愛與贖罪思想，19世紀(jì)的英國受工業(yè)革命的影響最大，極大的豐富了人類生活的同時，也對自然帶來了持續(xù)的傷害，在這種背景之下，人們必須喚起對自然的關(guān)愛才能促進(jìn)人類生活的持續(xù)發(fā)展。
2.濟慈在積極浪漫主義文學(xué)中的生態(tài)批評
濟慈是浪漫主義文學(xué)中擅長描繪自然景色的代表，在其代表性文章中，對自然的描繪都非常的華美，《秋頌》是其描繪自然篇幅較多的詩歌，其創(chuàng)作背景是在19世紀(jì)印尼特火山爆發(fā)之后，受火山爆發(fā)的影響，英國受到非常嚴(yán)重的影響，天空幾年都是灰暗的，直到三年后的秋季，英國的自然環(huán)境才從印尼特火山爆發(fā)中緩和過來。溫潤迷人的秋季來臨，欣欣向榮的果實生長，這一切觸發(fā)了濟慈的內(nèi)心情感。他在《秋頌》中描繪了一個安寧且和諧的秋景，在詩歌結(jié)尾，濟慈感嘆道：“啊，春日的歌哪里去了？但不要，你也有你的音樂――”此時，何柳、飛蟲、微風(fēng)、蟋蟀、知更鳥、羊群、燕子等自然界的一切和諧共處，詩人無法不感嘆這個秋季的來臨，實在讓自己流連忘返，不再一心期盼著春天的到來。
在詩歌中，詩人都是客觀存在的自然萬物，表明了濟慈對美好生活向往的同時，也表明了濟慈對于自然的敬畏之情，如果不熱愛自然，那么自然所帶來的災(zāi)難是需要很長時間去愈合的，這也在側(cè)面反映出詩人對于工業(yè)革命對自然帶來破壞的憂思與不滿，于是只能用完美的秋季之景映襯出工業(yè)革命給自然帶來的滿目瘡痍。濟慈作為積極浪漫主義的代表，在詩歌結(jié)尾描繪的完美的秋景也極大程度上獲得了讀者內(nèi)心的共鳴，使人們意識到了自然對于人類生活的重要性。
三、結(jié)語
生態(tài)批評主義涉及到很多方面，其作用是促進(jìn)人類對自然的進(jìn)一步關(guān)注與關(guān)愛，利用生態(tài)批評主義的視角對浪漫主義文學(xué)加以研究，能夠促使人們對自然的認(rèn)識，改變工業(yè)革命下人類與自然之間的不平衡現(xiàn)象。無論是消極浪漫主義文學(xué)還是積極浪漫主義文學(xué)，其只是在對生活的態(tài)度上有所不同，但是在對自然的描繪中，都體現(xiàn)出了作者對于自然的敬畏與關(guān)愛。在研究過程中，生態(tài)批評主義更加發(fā)揮其價值，讀者進(jìn)一步感知文學(xué)作品中的自然環(huán)境，文學(xué)作品也進(jìn)一步煥發(fā)生機。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張劍.英國浪漫主義詩歌與生態(tài)批評[J].外國文學(xué)，2012.03：123-133+160
篇5
學(xué)生閱讀文本、探究文本的過程，是與文本、作者和“我”之間產(chǎn)生共鳴，充分體驗語言的內(nèi)在魅力的過程。在這一過程中，只有創(chuàng)造性地對知識進(jìn)行再加工，才能變他人的知識為自己真正的知識。但學(xué)生在這一學(xué)習(xí)感悟的過程中，總會出現(xiàn)或多或少的回答錯誤或欲言又止的“思維卡殼”現(xiàn)象。對待學(xué)生的學(xué)習(xí)生態(tài)的態(tài)度決定著教師的教學(xué)成功與否，或多或少的錯誤正好可以提醒教師如何進(jìn)行教學(xué)補救。出現(xiàn)錯誤時，教師要充分利用教學(xué)機智，做到既糾正學(xué)生錯誤又保護(hù)他們的學(xué)習(xí)熱情，把錯誤變成一種讓學(xué)生積極向上的資源財富。學(xué)生在錯誤中反思，在反思中提高，會養(yǎng)成修補知識漏洞的好習(xí)慣。久而久之，學(xué)生的思維能力也會隨之提高，學(xué)習(xí)質(zhì)量也會不斷提升。
2.針對出錯的不同原因，詳細(xì)分析制定相應(yīng)轉(zhuǎn)化措施
世界上沒有兩片一模一樣的葉子。同樣的道理，學(xué)生是多姿多彩的，因此就要求教師要用“發(fā)展性”的眼光去看待學(xué)生，對每一個犯錯誤的學(xué)生，我們都要從其本身實際出發(fā)去分析原因。學(xué)生或是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備不足，或是學(xué)習(xí)習(xí)慣差，或是心理原因，我們都要一一進(jìn)行分析，在教師、家長的參與下幫助學(xué)生制定切實可行的錯誤改正措施，并把這些措施具體實施到課堂教學(xué)的“先學(xué)、展示、反饋”的每一個環(huán)節(jié)上，做到關(guān)注每一個發(fā)展群體，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“主體地位”，保證每一個學(xué)生都學(xué)有所得。因此，教師一定要重視學(xué)習(xí)過程中學(xué)生出現(xiàn)的錯誤，并進(jìn)行快速地分析反饋，及時更正教學(xué)程序和教學(xué)進(jìn)度，認(rèn)真完成教學(xué)展示之后的最重要的一個環(huán)節(jié)——教學(xué)反饋。此環(huán)節(jié)教師要引導(dǎo)學(xué)生探究錯誤原因，幫助學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)分析，最后引導(dǎo)矯正，得出正確的知識。對那些學(xué)習(xí)習(xí)慣不好或?qū)W習(xí)準(zhǔn)備不足的學(xué)生，可以采取“春風(fēng)潤萬物”的“潤”字功夫，恒久堅持，并滲透于平常的教學(xué)中，讓學(xué)生早走一小步，走好一小步，最后邁開步子走路，最終提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、合理運用多媒體手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱望，引領(lǐng)學(xué)生積極探究
近年來，多媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，并逐漸得到普及運用。它圖文并茂，集聲、光、影于一體的多方面的優(yōu)點，將我們的語文教學(xué)引入了一個全新的境界。
1.多媒體技術(shù)與常規(guī)教學(xué)手段并重，促使學(xué)生在課堂上獲得積極的知識體驗
現(xiàn)在，教學(xué)課件的制作成為很多教師關(guān)注的重點。他們往往花費相當(dāng)?shù)木托乃既ニ鸭Y料，制作課件。在運用課件時，精心備課非常有必要，但我們還要注意“重課件制作，輕教學(xué)內(nèi)容”或“輕課件制作，重教學(xué)內(nèi)容”的“一邊倒”現(xiàn)象。課堂上，教師的示范作用是任何機器都無法替代的。教師的真實范讀、板書可使學(xué)生真切地感受到語言文字的魅力，而多媒體的范讀和板書出示，學(xué)生面對的是冷冰冰的機器，沒有表情、動作，即使看到人物的表演，也有一定的距離感，沒有真實的現(xiàn)場氛圍。傳統(tǒng)的教學(xué)手段現(xiàn)在依然有其存在的價值。
2.充分利用教學(xué)機智，調(diào)控課堂學(xué)習(xí)過程，避免教學(xué)機械化
課堂教學(xué)是預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合的動態(tài)過程。沒有預(yù)設(shè)，就沒有一定的課堂方向；沒有生成，就不會看到學(xué)生的學(xué)習(xí)生機。多媒體技術(shù)運用中，有些教師往往按事先設(shè)計的課件一步步機械地呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣的教學(xué)不是按具體的教學(xué)情境生成教學(xué)過程，而是為了完成教師事先設(shè)計好的教學(xué)程序而教學(xué)，教學(xué)走向了程式化、機械化。還有些教師怕操作失誤，為圖方便，就把課件設(shè)計成順序式結(jié)構(gòu)，上課時課件按順序“播放”，這樣上出的課便是“流水課”。這樣的課堂，實質(zhì)上是“以教師為中心”的教學(xué)思想演變成了“電腦+教師”為中心的教學(xué)思想，它更加強化了教師在課堂上的“霸主”“霸權(quán)”地位，成了名副其實的“形式主義”，學(xué)生的主體作用仍然得不到重視。因此，我們在運用多媒體技術(shù)時，要針對學(xué)生的實際學(xué)情和課堂實情“以學(xué)定教”，設(shè)計要靈活多樣，提供幾套可供選擇的課件，針對課堂上出現(xiàn)的“教學(xué)意外”，教師要充分發(fā)揮教學(xué)機智，為學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)、知識提升留下廣闊的天地，為課堂留下主動生成的空間。
三、營造和諧學(xué)習(xí)氛圍，賞識愛護(hù)學(xué)生的求知童心，拓寬語文課堂道德資源
道德課堂上，教師的首要工作就是要讓學(xué)生在語文課堂上幸福成長，最終成為擁有豐富精神世界與創(chuàng)造力量的人。為此，我們要讓學(xué)生在語文課堂上徜徉于祖國語言的快樂學(xué)習(xí)中，還學(xué)生語文的快樂與自由。
1.適度贊美、批評，建構(gòu)平等、尊重、信任、民主、和諧的師生關(guān)系
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的師生關(guān)系是：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行。要尊重學(xué)生的個性差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式?！币虼?，我們在進(jìn)行教學(xué)評價時要“多使用表揚性、激勵性的語言”。但如果我們在課堂上一味地贊美學(xué)生，學(xué)生一直生活在“贊美”的光圈之下，激勵作用體現(xiàn)不出來，那么，學(xué)生遇到困難或稍有挫折時往往就會不知所措。因此，課堂上的贊美是必要的，但對原則性問題的批評也是非常有必要的。學(xué)生回答錯了，教師批評時話語要含蓄些，比如“你能回答老師的提問這很好，但我如果是你的話，可以這樣回答這個問題”。這樣，既保護(hù)了學(xué)生回答問題的積極性，也糾正了學(xué)生的錯誤。課堂上，教師對精彩的回答發(fā)出由衷的贊美，對膽怯的目光予以及時的鼓勵，對錯誤的回答給予適時的糾正。這樣，巧妙的語言藝術(shù)就能將學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情調(diào)升到最高限度。
2.多元看待學(xué)生的個性差異，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生體會成功的喜悅
學(xué)習(xí)是學(xué)生創(chuàng)造性的思維過程，學(xué)生敢于發(fā)表不同的見解，才是教師教學(xué)的追求。小學(xué)生在對文本的深入探究的過程中，有許多可能影響他們對文本進(jìn)行正確解讀的因素存在，他們由于形象思維強，所以遇到很適合自己口味的文本，就會表現(xiàn)出過多的學(xué)習(xí)熱情，會對文本產(chǎn)生多種多樣的解讀。但由于邏輯思維能力差的原因，又會造成對文本的解讀出現(xiàn)偏差，甚至是錯誤解讀。因此，教師在教學(xué)中一定要大力創(chuàng)設(shè)自由對話與討論的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實際、心理實際和個性差異去“以學(xué)定教”，讓學(xué)生在教師的正確引領(lǐng)下多元地解讀文本。教師在平等互助、伙伴型的教學(xué)關(guān)系下，還要允許學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行多元的解讀甚至是歧義的解讀，鼓勵他們向教材挑戰(zhàn)、向教師挑戰(zhàn)、向同伴挑戰(zhàn)、向權(quán)威挑戰(zhàn)，發(fā)表自己獨到的見解。正是在自由的對話與討論的過程中，學(xué)生每一個個體對文本的解讀才能伴隨著他們見解的發(fā)表而顯現(xiàn)出來。
篇6
中圖分類號：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
建設(shè)生態(tài)文明國家，形成良好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及樹立牢固的生態(tài)文明觀念是新世紀(jì)國家對人民的要求，也是為了建設(shè)一個更適合人類生存的社會的根本要求。黨和國家在這方面也提出了相應(yīng)的法律法規(guī)，這充分體現(xiàn)了國家對建設(shè)生態(tài)文明社會的重視，也說明了這一問題的迫切性。文明是一個國家的歷史發(fā)展的結(jié)果，是一個民族長久的沉淀，是一個種族的代表。人類文明的發(fā)展是人類進(jìn)步的標(biāo)志，同樣，它與人類的進(jìn)步密切相關(guān)。文明主要包括原始、農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及生態(tài)文明這四種，它們之間存在著遞進(jìn)關(guān)系，這種關(guān)系是由科學(xué)的發(fā)展程度決定的。
1人類文明的發(fā)展
所謂“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，殊不知它在原始文明時期就出現(xiàn)了。此時，人們并不能夠?qū)ψ匀挥谐浞值恼J(rèn)識，也不會對自然進(jìn)行改造，一切都是順其自然，自由發(fā)展。隨著時間的推移，人類逐漸學(xué)會了制作石器，進(jìn)而學(xué)會了用火，這是人類文明的一大進(jìn)步，也是人類對自然改造的開始；為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時期則是農(nóng)業(yè)文明時代，此時生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，經(jīng)濟活動也由順其自然變?yōu)橹鲃犹剿?。這一階段，人類文明開始“開花”，并與原始文明呈現(xiàn)出來明顯的不同。舉世聞名的指南針以及造紙術(shù)等都是在這一時期產(chǎn)生的，凸顯了科學(xué)技術(shù)從量變到質(zhì)變的特點?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展成為這一時期最顯著的特點，它的輝煌是在原始文明的基礎(chǔ)上成就的；工業(yè)文明時代是科學(xué)技術(shù)騰飛的時代，蒸汽機以及電的使用等都是在這一時期。此時，人類不僅能夠改造自然，甚至利用科學(xué)技術(shù)來控制自然，使得人類成為地球的主人。工業(yè)文明時代，科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)了它的魅力，也勾起了人類的貪欲，最終產(chǎn)生環(huán)境污染等一系列問題；之后生態(tài)文明時代的來臨，使得人們在追求利益的同時，也注重對生態(tài)的保護(hù)，這是人類發(fā)展史上的重大變革。尤其是可持續(xù)發(fā)展觀的提出，對于社會以及人類的發(fā)展具有重大的意義，它要求人們不能以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟利益，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處，取得雙贏。
2科學(xué)技術(shù)具有兩面性
縱觀人類四大文明的發(fā)展，我們可以看到科學(xué)技術(shù)的強大推動力，它刺激著人類的發(fā)展、延續(xù)。原始以及農(nóng)業(yè)時代，人與自然之間的關(guān)系是比較和諧統(tǒng)一的，而工業(yè)文明的出現(xiàn)打破了這種平衡，使得人類的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時也使得人與自然之間的平衡狀態(tài)出現(xiàn)了傾斜。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，科學(xué)技術(shù)也不例外。自然界的事物都存在著和諧與斗爭，因此，要想建立和諧社會，就要懂得如何把握二者之間的度。我們既要肯定科學(xué)技術(shù)始終推動社會的發(fā)展，但是在利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展社會的同時，要做到人的主觀能動性與物的客觀存在性相結(jié)合。此外，也不能因為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的一系列負(fù)面效應(yīng)（污染、噪音、沙漠化等等），就棄之不用，這樣只會讓社會的發(fā)展止步不前，甚至倒退，不利于人類文明的進(jìn)步。我們只有將依靠科學(xué)技術(shù)的力量科學(xué)技術(shù)、社會的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境有機統(tǒng)一，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，才能使得社會發(fā)展欣欣向榮。
3社會主義生態(tài)文明的建設(shè)
要想真正進(jìn)行社會主義生態(tài)文明的建設(shè)，就必須牢牢把握以下幾點：
第一是堅持人與地的和諧。社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建立，而這一社會的形成就需要我們要有可持續(xù)發(fā)展的思維，明白人與地和諧發(fā)展的中重要性。人與自然之間的關(guān)系具有兩重性，因此只有調(diào)節(jié)好兩者之間的“距離”，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧相處。生態(tài)文明社會的建立本就是對工業(yè)文明社會反思的結(jié)果，是人類思維的變革，文明的進(jìn)步。生態(tài)文明的社會講究可持續(xù)，它要求人們在社會理性發(fā)展的前提下，對自我的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，最終實現(xiàn)以科學(xué)技術(shù)積極發(fā)展國計民生；第二是辯證地看待人與自然之間的關(guān)系，積極促進(jìn)社會和諧發(fā)展。辯證和諧要求我們看待事物要從全局出發(fā)，不能一葉障目不見泰山?？茖W(xué)技術(shù)與生態(tài)文明社會是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，生態(tài)文明社會的發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)的推動，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠凸顯社會生態(tài)文明的更高層次。矛盾與斗爭是統(tǒng)一的，只有用辯證、和諧的思維才能達(dá)到科技與生態(tài)社會的共同發(fā)展；第三是實現(xiàn)“綠色”的科學(xué)技術(shù)。可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)離不開科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該要支持可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)筑適合人類發(fā)展的綠色技術(shù)是時展的需要，也是未來技術(shù)發(fā)展的方向。在生態(tài)文明社會，科學(xué)應(yīng)該是低消耗、高產(chǎn)能、循環(huán)利用、節(jié)約資源型的，達(dá)到既追求利益又維持生態(tài)平衡的目的。生態(tài)文明社會下，人與自然是和諧的，因此科學(xué)技術(shù)與社會的發(fā)展是不可分割的一個整體，只有二者相互配合，共同發(fā)展，才不會打破人與自然的和諧，社會才能持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)論
人與自然和諧相處，是人類最高文明的體現(xiàn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高階段。和諧是發(fā)展最重要的前提，也是事物不斷向前發(fā)展的必然趨勢。人類的活動只有有助于自然系統(tǒng)的演化，才能夠在自然的保護(hù)下持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而向更高階段邁進(jìn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 蘇慶華.黔東南社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐研究[D].云南大學(xué)，2012.
篇7
一、微文化生態(tài)的基本特征
（一）信息傳播的去中心化
中國傳統(tǒng)社會信息流通都是自上而下的，由精英階層操控著信息源，社會有固定的信息傳播中心，這也是民眾獲取信息的唯一渠道。政府可以通過控制信息而保持公眾的關(guān)注焦點和注意力，從而維持信息傳播的中心地位。而微文化時代，微信息的傳播門檻很低，微文化平臺擺脫了精英文化的限制，讓草根群體找到了發(fā)聲、表達(dá)的窗口。個人只要持有智能手機就可以隨時隨地、接收和轉(zhuǎn)發(fā)信息，每個人都可以成為信息源，成為關(guān)注和被關(guān)注的對象，公眾的注意力被分散，出現(xiàn)了無數(shù)話題中心，信息傳播呈現(xiàn)出明顯的去中心化特征。
（二）信息傳播的多元化
微文化生態(tài)下，信息傳播的自主性使得權(quán)利更加分散，民主得到擴張，草根能夠更加便捷地參與社會活動。公眾的知識、技能、興趣、愛好的多樣化，也使信息傳播呈現(xiàn)多元化特征：既有高雅的陽春白雪，也有平俗的下里巴人；既有充滿正能量的主旋律，也有靡靡之音的不和諧曲調(diào)。由于價值觀的多元化，對同一事件的評價也可能出現(xiàn)截然不同的結(jié)論，再加上西方社會別有用心地利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化輸出，因此微時代的信息可謂是五花八門、良莠不齊的大雜燴。
（三）信息傳播的快捷化
在微時代，打破了傳統(tǒng)廣播、電視等信息單向流動的界限，實現(xiàn)了信息的交流、互動，信息傳播方式由過去的點對面的線性傳播變?yōu)辄c對點的網(wǎng)狀傳播，每個人都是信息的傳播者和接收者，并通過各自的朋友圈進(jìn)行網(wǎng)狀擴散，微信息呈裂變式傳播，一傳十、十傳百、百傳千……這樣的傳播特點，激發(fā)了人們的表達(dá)欲望，在交互傳播中加快了信息的傳播速度。一個事件可以在發(fā)生后的幾秒鐘內(nèi)通過微信息傳播迅速傳遍大江南北，比現(xiàn)場直播還要及時快速。
二、微文化生態(tài)對大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的挑戰(zhàn)
（一）微文化生態(tài)下信息傳播的去中心化導(dǎo)致社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位受動搖
微文化打破了傳統(tǒng)的信息控制模式，信息傳播去中心化，實現(xiàn)了信息的自由自主平等播發(fā)，各種意識形態(tài)和價值觀念充斥網(wǎng)絡(luò)新陣地，西方敵對勢力有目的、有計劃地利用網(wǎng)絡(luò)中滲透其主流價值觀并刻意放大中國的負(fù)面新聞，極大影響了網(wǎng)民尤其是青年學(xué)生對社會主義核心價值觀的接受和認(rèn)同。在這種信息擁擠、注意力匱乏的無中心網(wǎng)絡(luò)時代，知識、經(jīng)驗等各方面尚有欠缺、人生價值觀尚未穩(wěn)定的90后大學(xué)生極易在價值觀念的碰撞和沖突中迷失方向，影響了對社會主義核心價值觀的信任度和認(rèn)同度，弱化了其主導(dǎo)地位。
（二）微文化生態(tài)下信息傳播的多元化導(dǎo)致社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容受沖擊
微文化生態(tài)下信息傳播已超越時空的界限，全世界已形成一個信息共同體，多元社會思潮可以通過不同的傳播主體在網(wǎng)絡(luò)中播散，網(wǎng)絡(luò)形成了紅、黑、灰三種地帶：由意識形態(tài)為主導(dǎo)的網(wǎng)上正面力量顯現(xiàn)的紅色地帶；由敵對勢力制造的負(fù)面言論構(gòu)成的黑色地帶；介于紅色地帶和黑色地帶之間的具有模棱兩可和不確定性的各種社會思潮、社會情緒、社會輿論的灰色地帶。這對于缺乏社會閱歷的90后大學(xué)生來說很難辨清這三種性質(zhì)的信息，而且極易被黑色和灰色信息所迷惑，對社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的內(nèi)容產(chǎn)生嚴(yán)重的干擾。
（三） 微文化生態(tài)下信息傳播的快捷化導(dǎo)致社會主義核心價值觀教育過程受干擾
微文化生態(tài)下學(xué)生獲取信息的渠道多而且快捷、便利，教師、課堂、學(xué)校不再是學(xué)生獲得知識等信息的主要通道，傳統(tǒng)教育中教育者在知識、技術(shù)等信息方面的優(yōu)勢受到嚴(yán)重沖擊，教育者的中心地位已被弱化，這在一定程度上削弱了社會主義核心價值觀教育工作者的影響力。另外，現(xiàn)代大學(xué)生過度依賴智能手機的傾向突出，“低頭族”“微博控”已成為普遍現(xiàn)象，他們沉溺于虛擬世界的喧囂，不適應(yīng)直接面對面的交流，存在現(xiàn)實人際交往的障礙，出現(xiàn)人際信任危機，這也不利于社會主義核心價值觀的培育。
三、微文化生態(tài)給大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的契機
（一）微文化生態(tài)契合了大學(xué)生個性發(fā)展的需求，有利于大學(xué)生社會主義核心價值觀教育主體意識的培養(yǎng)
微文化是張揚個性、崇尚自由、人人參與的草根文化，青年人是微文化的天然主體。微文化生態(tài)下，社會主義核心價值觀教育主客體間的互動頻繁，教育已不再是被動、單向的灌輸過程，而是平等、雙向交流互動的過程，每個大學(xué)生都可以自由地表達(dá)自己的思想和觀點，自主地進(jìn)行教育信息的選擇，從而由被動接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者。運用微文化平臺進(jìn)行社會主義核心價值觀教育有利于激發(fā)他們平等參與意識，發(fā)揮他們的主體性作用。
（二）微文化生態(tài)下教育載體的現(xiàn)代化、信息化使社會主義核心價值觀教育內(nèi)容更容易為大學(xué)生所接受
現(xiàn)代大學(xué)生不易接受抽象空洞的理論說教，他們更喜歡具體化、生動化、形象化的內(nèi)容。現(xiàn)代傳媒圖文并茂、聲影兼?zhèn)洌哂袠O強的生動性、靈活性、趣味性和多樣性，社會主義核心價值觀教育可以借助現(xiàn)代傳媒手段，以微文化工具為載體，突破時空的局限，將內(nèi)涵深刻、博大精深的社會主義核心價值觀生活化，分解為易于被大學(xué)生接受、理解、內(nèi)化的活動形式，增強教育的吸引力和感染力，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性。
篇8
篇9
一、生態(tài)危機:生態(tài)女性主義的發(fā)展契機
現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展帶來的環(huán)境問題早在19世紀(jì)已經(jīng)引起人類的注意并開展形式多樣的環(huán)保行動。20世紀(jì)50年代中葉,以“公害事件”為代表的環(huán)境問題,引起世人的更為廣泛關(guān)注,人們意識到環(huán)境污染嚴(yán)重?fù)p害公眾健康,并帶來一系列的社會問題,從而爆發(fā)了一場新的社會運動——生態(tài)運動。生態(tài)主義者反思人類行為,質(zhì)疑啟蒙時代以來的理性至上論,揭示人類中心主義才是生存危機的根源。為探求人類的出路,生態(tài)主義圍繞非人類的道德身份展開爭論,形成形式多樣的環(huán)境倫理。
生態(tài)女性主義是環(huán)境倫理中的最新發(fā)展,是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。一百多年以來,女性主義經(jīng)歷19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代的以要求平等的政治經(jīng)濟和受教育權(quán)利為特征的自由女性主義，和20世紀(jì)20—60年代的以爭取女性社會文化身份為特征的激進(jìn)女性主義的洗禮。在生態(tài)危機和環(huán)保運動的激勵下,在婦女參與環(huán)保運動的實踐基礎(chǔ)上,生態(tài)女性主義于20世紀(jì)80年代在歐美蓬勃發(fā)展起來。它借助解構(gòu)主義,深入挖掘當(dāng)下生存危機根源——父權(quán)制的男性中心主義觀并進(jìn)行顛覆性批判,力圖構(gòu)建一種新的環(huán)境倫理文化,為人類的持續(xù)謀求出路。
二、新倫理文化的建構(gòu):生態(tài)女性主義的活力源泉
人類社會經(jīng)歷了從人類初始階段對自然界的尊崇、恐懼、依附的生存意識(即自然倫理階段),到對自然的改造而使自然環(huán)境從人類生存視野中逐漸隱退后的對社會利益的關(guān)注(即社會倫理階段),再到現(xiàn)今環(huán)境問題帶來生存危機而反思后的尊重、愛護(hù)自然,尋求人與其他萬物平等依存(即環(huán)境倫理階段)的倫理認(rèn)知和革新過程?？梢哉f,人類社會的發(fā)展過程是倫理道德的修整重構(gòu)過程。生態(tài)女性主義正是生態(tài)語境下倫理革新的表現(xiàn)形式之一。它廣泛借鑒其他流派思想,特別是生態(tài)思想和傳統(tǒng)女性主義思想,批判父權(quán)文化體制下的二元對立價值等級思維模式和工具理性主義傳統(tǒng),以顛覆西方主流的父權(quán)——男性中心主義倫理觀,并形成一系列具有自身特點的倫理價值體系。
首先,它追求整體和諧和生命解放，反對壓迫。對“各種形式的統(tǒng)治和壓迫相互交織”［2］的認(rèn)同是生態(tài)女性主義的理論基點。在肯定自然界獨立的內(nèi)在價值,賦予所有非人類(如動植物、河流、山川等)同等的道德地位,關(guān)注所有與自然——心理、性、人類和非人類——有關(guān)的統(tǒng)治同時，生態(tài)女性主義反對各種社會統(tǒng)治形式(種族、階級、年齡歧視及軍國主義、殖民主義等),將所有被父權(quán)文化貶為他者的邊緣弱勢群體如女性、黑色人種、同性戀、酷兒(queer)等視為盟友,認(rèn)為沒有自然的解放,沒有其他邊緣群體的解放,就沒有真正意義上的婦女解放,從而將其倫理關(guān)照的對象擴大到最廣闊的領(lǐng)域。
其次,它吸收生態(tài)批評的整體性觀念，尊重差異,贊美多樣化,認(rèn)為差異、多樣性是生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的保障。其多樣性既包括生物物種的多樣性,又包括人類個體的個性和社會生活風(fēng)格及地方風(fēng)俗的多樣性等。人類對自然的掠奪,對物種的侵害控制,致使生物簡化?，F(xiàn)代商業(yè)社會的技術(shù)和競爭將人異化為失去生氣和個性的生產(chǎn)機器。在技術(shù)和利益的驅(qū)使下,統(tǒng)一的文化觀念和文化方式無孔不入,誘導(dǎo)現(xiàn)代人的拜物心理,泯滅人的個性,使社會生活風(fēng)格“齊一化”,文化也因簡化失去其多樣性魅力。
第三,它呼吁建立一種基于互惠和責(zé)任原則而非統(tǒng)治原則的生態(tài)倫理觀，強調(diào)感性如關(guān)愛、尊重和公正的倫理價值。生態(tài)女性主義關(guān)注人類與非人類存在物的關(guān)聯(lián)性,從女性與自然在生理、心理和體驗上的關(guān)聯(lián)出發(fā),提出重新界定人類自我的身份,拋棄以人類——男性為中心的抽象獨立自我的主人身份形象,代之以生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我［3］。生態(tài)女性主義認(rèn)為,人類只有意識到自己與世界萬物千絲萬縷的聯(lián)系,才能從根本上關(guān)注“他者”,以平等的道德權(quán)利持有者身份修正自己的不良行為和思維方式,還“他者”公正,尊重和關(guān)愛“他者”。唯如此,人類和自然才能和諧相處。
生態(tài)女性主義者不僅多角度解構(gòu)父權(quán)制思想,還多層面建構(gòu)新倫理文化。一些女性主義者以恢復(fù)對月亮、地球等的女神崇拜儀式來贊美女性與自然的聯(lián)系,并用人類學(xué)家對史前期的母系社會的考古發(fā)現(xiàn)論證女性文化建構(gòu)的可能。普魯姆伍德提出重新闡釋大地女神蓋亞,認(rèn)為認(rèn)可地球的母親身份有助于人類尊重和關(guān)愛地球及其上的所有存在物,有利于形成新的倫理道德觀。一些激進(jìn)的女性主義者對基督教神學(xué)進(jìn)行改造,把上帝理解為母親或女性。溫德爾把上帝稱為我們的母親,因為“上帝的父親形象適用于父權(quán)制社會中的人格形成”［4］。沃倫根據(jù)IrisYoung對傳統(tǒng)分配模式的社會公正性的剖析,探討基于該分配模式的環(huán)境公正性,指出由于傳統(tǒng)的分配模式是靜態(tài)的物質(zhì)傾向的,不重視社會進(jìn)程中的社會關(guān)系,因而無法對生態(tài)群(如物種、數(shù)量、自然棲息地等)的狀況給予足夠關(guān)注,無法建構(gòu)“生態(tài)的關(guān)聯(lián)自我”,也不能充分重視并體現(xiàn)關(guān)愛和尊重的重要價值,只有非分配模式語境才是適合生態(tài)道德生長的土壤［5］。這些頗具理想主義色彩的倫理文化設(shè)想,為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評開拓了新空間。
三、生態(tài)女性主義:文學(xué)倫理學(xué)批評的新視角
文學(xué)作品是現(xiàn)實生活的某種反映,是人類理解自己的生產(chǎn)勞動及世界的一種形式,是為滿足人類道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的“一種富有特點和不可替代的道德思考形式”［6］。因而有人認(rèn)為“真正的藝術(shù)和批評服務(wù)于一種道德目的”［7］。以反思人類思維方式、規(guī)范人類行為并以最終解決人類生存危機為己任的生態(tài)女性主義思潮,其倫理特性必然從社會層面延伸到精神層面,從對現(xiàn)實社會中的道德現(xiàn)象的評價和規(guī)范及對其倫理根源挖掘延伸到文學(xué)批評領(lǐng)域,形成具有自身特色的文學(xué)倫理學(xué)批評。它遵照生態(tài)女性主義倫理道德觀念,將性別(女性)和自然結(jié)合起來探討文學(xué)。它在關(guān)注人倫道德的同時注重弘揚生態(tài)倫理道德,成為文學(xué)倫理學(xué)批評的新視角。
生態(tài)女性主義文學(xué)批評是對文學(xué)與女性及自然環(huán)境關(guān)系的研究。大體而言,生態(tài)女性主義文學(xué)批評是透過生態(tài)女性主義理論和實踐的棱鏡來閱讀文學(xué)文本,使文學(xué)文本中那些以前忽視的要素凸現(xiàn)甚或更為顯眼,促使文學(xué)批評家對文本的傳統(tǒng)要素如風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭和敘述,形式和內(nèi)容有新的發(fā)現(xiàn),加強探討文本中不同角色——人類與自然之間,文化與自然之間,不同種族、階級、性別、性取向的人之間——的聯(lián)系與差別，探討影響人類與自然,人們相互之間關(guān)系的差異與聯(lián)系的因素［8］7。在文學(xué)批評實踐中,批評家必然會提出這樣一些基本問題:自然和女性在這部作品中是如何再現(xiàn)的(是次等的、低級的、破壞性的、缺乏理性的還是美麗的、充滿慈愛溫情的、不可缺少的),自然和女性在作品中扮演著何種角色(是受貶抑的、受支配的、工具性的還是平等的、受尊重的、具有自身獨立價值的),自然和女性之間的關(guān)聯(lián)性是如何在作品中體現(xiàn)的，以及作品中表現(xiàn)的倫理價值觀與生態(tài)智慧是否一致等。而一部具有生態(tài)女性主義意識的作品,往往符合如下標(biāo)準(zhǔn):即是否體現(xiàn)整體的關(guān)聯(lián)性;是否體現(xiàn)對男女、人與社會、人與自然之間整體和諧、多樣而相互依存關(guān)系的追求;是否反映對兩性之間、人與人之間以及人對自然的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等問題的探討;是否有助于重新認(rèn)識人與其他萬物的關(guān)系;是否有助于人類重返和重建與自然及其他存在物的和諧關(guān)系;是否有助于警醒世人,倡導(dǎo)生態(tài)智慧,喚起人們的生態(tài)意識等。
生態(tài)女性主義在從文化哲學(xué)領(lǐng)域切入文學(xué)批評的過程中,文學(xué)批評家和人文學(xué)者承擔(dān)文學(xué)批評的責(zé)任,以發(fā)展一種文學(xué)批評體系來反映和促進(jìn)生態(tài)女性主義運動的政治目的，這一責(zé)任是以文本閱讀為基礎(chǔ)的。首先,通過閱讀各個時期的文學(xué)文本,揭示文學(xué)作品中反映的自然與女性的關(guān)聯(lián),探尋在文學(xué)領(lǐng)域中對女性對自然兩種統(tǒng)治和壓迫的歷史文化根源。生態(tài)女性主義神學(xué)者對《圣經(jīng)》進(jìn)行對抗性閱讀,批判它借上帝之口確立男性對女性和自然雙重統(tǒng)治和奴役的地位而成為父權(quán)——男性中心思想的始作俑者。其次,通過重讀文本,得出新的結(jié)論,以改變傳統(tǒng)的文學(xué)史,重建文學(xué)經(jīng)典。一方面，將被忽視的被埋沒的體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的文本,尤其是女性文本重新評價,納入經(jīng)典之列,如一些寄情花草而被貶為閨閣之作的女性文本得到認(rèn)可,曾被嘲諷為無病的美國女海洋生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》更是以其女性的細(xì)心觀察和細(xì)膩描述被譽為文學(xué)、女性、自然三者完美結(jié)合的典范;另一方面，重新審視以往經(jīng)典文本,頌揚體現(xiàn)整體關(guān)聯(lián)的、洋溢著關(guān)懷同情、慈愛溫情的作品；抨擊體現(xiàn)父權(quán)中心的、工具理性的、擴張性的、彌漫著男性支配和控制欲望的作品,否定其經(jīng)典地位。如:被奉為個人英雄主義經(jīng)典的《魯濱孫漂流記》體現(xiàn)崇尚權(quán)力、征服、統(tǒng)治和男性工具理性而被批判;而珍妮·斯梅雷的《千畝農(nóng)田》、斯坦因貝克的《憤怒的葡萄》等，因其探索了科技在人類貪欲支配下給土地所造成的損失，以及人的身體、特別是女性的身體與土地的緊密聯(lián)系,揭示了女性和自然受男性控制和征服的悲劇局面,體現(xiàn)了生態(tài)女性主義思想。
生態(tài)女性主義批評家在文學(xué)批評實踐上,努力發(fā)掘該文類的寫作特征,總結(jié)和建構(gòu)生態(tài)女性主義批評理論,從而修正傳統(tǒng)文學(xué)的價值取向［9］。這一方面可以帶領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)知、關(guān)照、表現(xiàn)社會生活、世俗人生,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,深化文學(xué)的審美價值;另一方面引導(dǎo)讀者的文學(xué)欣賞,通過發(fā)揮典型人物的啟示作用和“揭丑”文學(xué)的警醒作用,影響人們的文學(xué)乃至文化“消費”觀,改變?nèi)藗冃袨榉绞?從而實現(xiàn)文學(xué)的社會教化功能。
生態(tài)女性主義批評并非否定所有其他形式的批評。它以新的批評尺度為文學(xué)倫理批評提供了一個新視角。它借助文學(xué)宣傳生態(tài)女性主義,倡導(dǎo)生態(tài)智慧,強化環(huán)境意識;它不僅重新釋義文本,還積極推動社會和人生的建構(gòu);它弘揚關(guān)愛、平等公正、聯(lián)系依存的生態(tài)倫理觀,不僅有利于促進(jìn)建立人與自然、男人與女人自然和諧關(guān)系,也有助于推進(jìn)各“亞”文化群,如有色人種文學(xué)、黑人文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、流散文學(xué)（diasporicliterature）等從邊緣走向被關(guān)注的中心,使人類聽到不同的聲音,從而最終建立“一個免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難威脅的社會……一個免除了壓迫和毒害的社會,一個免除了種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義毒害的”［10］)生態(tài)社會。
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篇10
潘克棟(1963－)，男，江西財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向為外國文學(xué)。(江西南昌 330013)
瑪格麗特·阿特伍德是加拿大當(dāng)代文壇享有國際聲譽的女作家，她的作品往往表現(xiàn)為女權(quán)主義、民族主義與生態(tài)主義等三大主題。特別在生態(tài)主義方面，她不僅以小說的形式形象地描述人類的貪婪、殘忍和需求的無止境，更以一位獨具生態(tài)慧眼的學(xué)者來關(guān)注人類生態(tài)環(huán)境的前途和命運。本文著重以她的《可以吃的女人》、《浮現(xiàn)》和《使女的故事》等小說為例，來解讀她小說中蘊含的生態(tài)主義的當(dāng)代價值和意義。
一、前言
生態(tài)主義文學(xué)批評于20世紀(jì)90年代迅速崛起于英美。生態(tài)主義文學(xué)批評已經(jīng)超越了以往文學(xué)本體論批評、社會學(xué)批評、科學(xué)化批評、印象式批評等范式類型，它把批評的視角放在了地球生物圈這個廣闊的語境下，從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、人類環(huán)境學(xué)和生物工程學(xué)等高度來探索人類與自然、與生態(tài)和與環(huán)境的關(guān)系問題。
特別指出的是，1973年挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯發(fā)表《淺層生態(tài)運動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運動：一個概要》一文，提出了“淺層生態(tài)運動”和“深層生態(tài)運動”概念，這是較早也是較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)觀念。他認(rèn)為：“淺層生態(tài)學(xué)是人類中心主義的，只關(guān)心人類的利益；深層生態(tài)學(xué)是非人類中心主義和整體主義的，關(guān)心的是整個自然界的利益。淺層生態(tài)學(xué)專注于環(huán)境退化的癥候，如污染、資源耗竭，等等；深層生態(tài)學(xué)要追問環(huán)境危機的根源，包括社會的、文化的和人性的。在實踐上，淺層生態(tài)學(xué)主張改良現(xiàn)有的價值觀念和社會制度；深層生態(tài)學(xué)則主張重建人類文明的秩序，使之成為自然整體中的一個有機部分?！痹谶@種生態(tài)哲學(xué)的影響下，為了應(yīng)對日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機，生態(tài)主義文學(xué)批評也運用而生，如文學(xué)環(huán)境倫理學(xué)、文學(xué)深層生態(tài)學(xué)、文學(xué)生態(tài)女性主義等。生態(tài)文學(xué)批評倡導(dǎo)系統(tǒng)整體觀點，反對“人類中心主義”，反對人類對自然的扭曲與施虐，反對人類的自私自利，反對對環(huán)境氣候的污染。主張用整體的、和諧的、多樣化的、非對抗性的、相互依存的原則，倡導(dǎo)用生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等視角來評價和判斷文學(xué)作品所寓含的生態(tài)價值和意義。美國生態(tài)批評的主要倡導(dǎo)者徹瑞爾·格勞特菲爾蒂將生態(tài)批評簡單明了地定義為“探討文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的批評”?？傊?，生態(tài)批評將生態(tài)哲學(xué)基本思想引入文學(xué)批評，生態(tài)批評的發(fā)展不僅體現(xiàn)了學(xué)者們的社會使命感和自然使命感，而且實現(xiàn)了文學(xué)研究與自然生態(tài)的聯(lián)姻。
阿特伍德的《浮現(xiàn)》、《可以吃的女人》和《使女的故事》等小說也集中反映了這一嚴(yán)肅的主題。雖然這幾部作品的成書時間都在生態(tài)批評初具規(guī)模之前，但阿特伍德以女性的細(xì)膩和獨特的感受通過小說的形式來表達(dá)了一位學(xué)者對人類生態(tài)環(huán)境惡化的焦慮、內(nèi)省和反思。
二、阿特伍德小說的生態(tài)主義解讀
阿特伍德的小說的生態(tài)主義意蘊深厚，她主要是從人類破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行徑、殘忍地戕害人類的朋友動物、森林植物以及從這些惡劣行徑的內(nèi)省中反思人類的種種錯誤來表現(xiàn)文學(xué)生態(tài)主義這一嚴(yán)肅主題的。
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作為從上個世紀(jì)80年代就介入生態(tài)文化建構(gòu)的資深學(xué)者，中國社會科學(xué)院研究員余謀昌總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的誕生機制：20世紀(jì)中葉，工業(yè)文明達(dá)到頂峰，經(jīng)濟增長率和人口增長率都出現(xiàn)了史無前例的躍進(jìn)，但環(huán)境污染、物種滅絕、資源枯竭等生態(tài)危機也隨之出現(xiàn)了；為了應(yīng)對危機，人類開始從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明；這種轉(zhuǎn)向從觀念開始，體現(xiàn)為對生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)文學(xué)的建構(gòu)；從利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（1948）到雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962），西方生態(tài)文學(xué)形成了自己的初步形態(tài)；在中國，自徐剛的《伐木者醒來》（1986）開辟了環(huán)境文學(xué)的先河后，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)共同發(fā)展的良好態(tài)勢；不過，文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向還遠(yuǎn)未成為主流選擇，大多數(shù)文學(xué)研究家的心靈還有待“綠化”，從這個角度看，我們正在走向新的地平線，還身處轉(zhuǎn)向的“途中”。
如果說中國生態(tài)文學(xué)研究還處在轉(zhuǎn)向的過程中，那么，向何處去就是個必須回答的緊迫問題。對此，清華大學(xué)教授宋麗麗進(jìn)行了全面的思考。在參會論文《生態(tài)文學(xué)的反思》中，她提出轉(zhuǎn)型期的文學(xué)研究應(yīng)該審視和超越人類中心主義的發(fā)展觀、機械主義的自然觀、科技主義文明觀、消費主義經(jīng)濟觀?？偠灾膶W(xué)研究不能再停留在受制于上述觀念的現(xiàn)代化視域中。超越現(xiàn)代性是當(dāng)今生態(tài)文學(xué)研究的重要主題，宋麗麗教授的發(fā)言代表了與會學(xué)者的共同思路。在清理科技主義文明觀時，中國人民大學(xué)教授高旭東提出：我們以前秉持科學(xué)至上的理念，但實際上科技與人文之間具有內(nèi)在的緊張關(guān)系；要推進(jìn)生態(tài)文學(xué)研究，就不能不尋找超越這種緊張的道路；中國早期的浪漫主義者（如郭沫若）贊美工廠冒出的黑煙，稱之為世界的名花——美麗的黑牡丹，表達(dá)的就是一種單純的現(xiàn)代化理念，其核心就是對科技的崇拜；現(xiàn)在，中國等后發(fā)現(xiàn)代化國家要追趕西方世界，以科技推動發(fā)展仍是人們追求的目標(biāo)；正因為受這種生存情境的制約，中國的生態(tài)文學(xué)還不是主流；只有大多數(shù)人都能正視現(xiàn)代性中的內(nèi)在緊張（如科技與人文的沖突），文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向才算取得了成效。首都師范大學(xué)教授林精華也認(rèn)為，中國當(dāng)代文學(xué)對生態(tài)危機的反思還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠徹底，甚至還沒有達(dá)到俄羅斯文學(xué)家的已有成就。
在反思中國當(dāng)代文學(xué)的欠缺時，與會學(xué)者認(rèn)為：造成這種狀況的原因之一是國人對現(xiàn)代性的迷戀——我們還處于現(xiàn)代化的途中，尚未充分意識到內(nèi)蘊于現(xiàn)代性中的風(fēng)險和危機。現(xiàn)代性的核心是人-自然的二分法，正統(tǒng)的現(xiàn)代性理念往往表達(dá)了兩種樂觀主義：其一，人處于宇宙的中心，其利益和福祉最為重要；其二，通過不斷征服自然，我們可以進(jìn)入持續(xù)進(jìn)步狀態(tài)，享受終極的幸福和快樂。實際上，這兩種觀念都沒有根基。中國社會科學(xué)院研究員周啟超認(rèn)為：人既沒有權(quán)利將自己定義為中心，也不可能將征服進(jìn)行到底，在無限的宇宙中，人不過是渺小而短暫的存在，中心主義不過是這個物種的幻覺；當(dāng)人企圖控制自然和機器時，他也被自然和機器所控制，企圖強行突破這種辯證關(guān)系，就會造成全面的危機；人類必須重新選擇生存方式，以生態(tài)觀超越人類中心論，關(guān)懷我們身處于其中的生態(tài)體系；有了這種思路，文學(xué)研究就會呈現(xiàn)出另一種面貌，批評家便能看到他之前看不到的東西，如人類中心論的荒謬、進(jìn)步主義的內(nèi)在悖論、當(dāng)下文學(xué)作品中已經(jīng)顯現(xiàn)的生態(tài)意識。
與會學(xué)者認(rèn)為，改變研究范式并非人類對自然的恩賜，而是償還生態(tài)債務(wù)的必要方式。在人類中心論的支配下，自然的一切都被看成人類造福的資源。隨著“物競天擇、適者生存”的社會達(dá)爾文主義理論的出現(xiàn)，人類逐漸異化為地球上的掠奪者，奴役自然的發(fā)展觀造就了深重的生態(tài)危機。正因為人類的行為造就了普遍的痛苦，我們才需要償還生態(tài)債務(wù)。從這個角度看，今后的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究都屬于人類贖罪行動的一部分。贖罪的對象不僅是自然，而且包括被壓抑的人類群體（如有色人種、婦女、小孩）和文化（如前現(xiàn)代文化）。當(dāng)贖罪的文學(xué)家將文學(xué)升華為拯救性力量，一條新的地平線將清晰地顯現(xiàn)出來。
篇12
“生態(tài)批評”的生成和興盛有著其特定的歷史性淵源和發(fā)展性過程，同時它也有著其多樣性以及本質(zhì)性的含義界定和研究模式②。重新框架文本是美英生態(tài)批評的一個重要策略。生態(tài)批評將文本對象設(shè)置于“環(huán)境語境”中，在關(guān)照文本的文化語境時，也強調(diào)人類發(fā)展史與環(huán)境史的互動。從生態(tài)批評研究的多種“環(huán)境文本”可以看出，生態(tài)批評試圖召喚一種閱讀語境的根本性轉(zhuǎn)換———從“人類中心主義”的語境轉(zhuǎn)換到一個“地球大生態(tài)圈”視閾中的環(huán)境語境?？茖W(xué)知識的單向度增長并不代表文化進(jìn)步本身，而只不過是人類的“天真”從“幼稚”走向“深刻”而已，必然給人類帶來災(zāi)難性的后果：加劇“人—自然”與“人—社會”關(guān)系的緊張；消解人的主體性、創(chuàng)造性和否定性維度?？朔茖W(xué)知識異化的最好辦法便是以“敬畏生命”的倫理精神作為科學(xué)知識的航船之舵，從而使科技非理性主義理性化，科學(xué)知識人性化、科學(xué)進(jìn)步倫理化和科學(xué)知識的潛在威脅虛無化。只有樹立敬畏生命的倫理信念，人類才能從消極自我否定轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的自我肯定，科學(xué)知識和人的價值才能得到真正的實現(xiàn)，倫理學(xué)史上的“不對稱”與“后果論”問題才能得到真正的揚棄。生態(tài)批評所研究的文學(xué)文本視域一度相當(dāng)狹窄③。早在上個世紀(jì)的90年代初期，生態(tài)文學(xué)批評的倡導(dǎo)者仍然堅持認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作者和研究者要徹底抵制以往的人類中心主義觀點，以“生態(tài)為中心”批評代替“人類為中心”批評，生態(tài)文學(xué)批評要完成這一轉(zhuǎn)變，其前提條件就是重寫文學(xué)史、重建經(jīng)典。因此，從某種意義上來說，由于生態(tài)危機引發(fā)的生態(tài)反思與文學(xué)文本批評的兼容性問題，必然涉及生態(tài)思想如何介入文學(xué)批評的問題。從過去生態(tài)文學(xué)批評的研究對象來看，生態(tài)文學(xué)批評的研究范圍不斷擴充，甚至于在某個時候?qū)⑺形谋径技{入其研究范疇。從最經(jīng)典的文學(xué)文本向民間文學(xué)擴展，直至覆蓋所有文學(xué)文本，以此來考察經(jīng)典的文學(xué)與民間文化之間的影響與共生關(guān)系，從而建構(gòu)起生態(tài)文學(xué)批評理論體系，然而，由于生態(tài)文學(xué)批評理論自身的生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境使得這一理論體系不夠完善。值得肯定的是，就其研究范式而言，是從規(guī)律文學(xué)文本到特殊文學(xué)文本，從追求具有普適性的認(rèn)識擴展到發(fā)現(xiàn)活態(tài)的多樣性特征；就研究方法而言，從書齋到田野，以參與、同情、體驗和對話為方式的研究文化差異。在此層面上，符合思想，這也為其完善理論體系提供了可以著力的附著點。生態(tài)批評所運用的生態(tài)理論，是指向文本之外的生態(tài)事實的理論，而不是一種以文本為目的的批評，生態(tài)批評認(rèn)為文本的生成是“個體”與“群體”創(chuàng)作意識形態(tài)闡釋文學(xué)作品的生態(tài)意蘊的體現(xiàn)④。文本中的“自然”與生態(tài)批評中的“自然”是兩個不同的概念，或者說概念發(fā)生了游移，這從另一個角度說明了生態(tài)批評自身理論的窘迫：它是生態(tài)危機日益嚴(yán)重下的各種理論的拼接，試圖從生態(tài)的角度對文學(xué)文本中的“自然”進(jìn)行批評，從而喚起人類對環(huán)境危機的重視。然而，如果這種理論成立，那么它又是一種“他治”的理論，生態(tài)批評僅是目的論的藝術(shù)觀的復(fù)活。因此，生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境所帶來的問題造成了生態(tài)文學(xué)批評在學(xué)理層面全面倒退的批評模式———文學(xué)批評找了比反思、批評文學(xué)更重要的目標(biāo)。因此，生態(tài)批評理論本身的缺陷與文學(xué)文本批評理論的相互不兼容，仍然是困擾文學(xué)批評理論發(fā)展的障礙。
生態(tài)批評的對象困境
生態(tài)批評是在全球生態(tài)危機日益蔓延的情況下對人類活動進(jìn)行的全面思考，生態(tài)文學(xué)批評是在生態(tài)主義和生態(tài)整體主義的指導(dǎo)下，探討文學(xué)文本中關(guān)于自然與文學(xué)文本關(guān)系的文學(xué)批評。它所要揭示的是文學(xué)文本中關(guān)于生態(tài)危機的思想根源，同時在生態(tài)主義的指導(dǎo)下，研究文學(xué)文本的審美特性及藝術(shù)表現(xiàn)形式。生態(tài)文學(xué)批評的研究對象不僅僅局限于生態(tài)文學(xué)，也不限于直接描寫生態(tài)自然景觀的作品，而是利用其生態(tài)主義和生態(tài)整體主義思想以及生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)重新審視所有文學(xué)文本，特別是對人類產(chǎn)生過重大影響的經(jīng)典作品。其目的是為豐富現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)意義，分析現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)局限性，從而讓人們認(rèn)識到生態(tài)危機的所帶來的災(zāi)難性影響，從而推動人們建立起生態(tài)的文學(xué)觀念和生態(tài)美學(xué)，促使人們形成并強化生態(tài)意識，推動生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，在于它摒棄了人類中心主義、二元論和工具理性而以生態(tài)整體主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)；進(jìn)而它的審美標(biāo)準(zhǔn)也由以人為尺度轉(zhuǎn)向以生態(tài)整體為尺度；生態(tài)美學(xué)的研究范圍與批評對象也因此而擴大到由自然、人類社會和意識形態(tài)組成的統(tǒng)一體———整個世界，其介入性和實用性的強化為美學(xué)發(fā)展提供了契機⑤。生態(tài)批評的批評對象并不僅限于當(dāng)代意義上以“生態(tài)”為主要表現(xiàn)對象的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)批評可以發(fā)揮其闡釋功能，重新分析和評價古今中外歷史上描繪、反映大自然之美以及人與自然關(guān)系的經(jīng)典文學(xué)作品。對經(jīng)典文學(xué)的生態(tài)闡釋應(yīng)該把握好兩個關(guān)鍵：一是要堅持“生態(tài)優(yōu)先”，深入挖掘經(jīng)典文學(xué)的“自然”內(nèi)蘊；二是要正確把握闡釋的“度”，避免過度闡釋。生態(tài)批評，作為一種新興的文藝研究方法，其理論研究還處于建設(shè)與嘗試的狀態(tài)，尚存在著某些方面的研究盲區(qū)和不足，亟需實現(xiàn)新的突破。整體生態(tài)場是生態(tài)人類學(xué)的研究對象和核心范疇，它的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一展開，構(gòu)成生態(tài)人類學(xué)的理論體系；它走向?qū)徝郎鷳B(tài)場，洞開了生態(tài)人類學(xué)的理論新境。從當(dāng)前國內(nèi)外相關(guān)研究和前面的論述可知，生態(tài)文學(xué)批評的研究對象由最開始的經(jīng)典文學(xué)文本逐步擴展到任何文學(xué)文本，這一趨勢所帶來的理論體系本身的不穩(wěn)定性使得生態(tài)文學(xué)批評陷入進(jìn)退兩難的境地?！碍h(huán)境取向”是導(dǎo)致這一趨勢發(fā)生的內(nèi)在邏輯。“環(huán)境取向”使得生態(tài)文學(xué)批評下的文學(xué)文本具有了環(huán)境倫理傾向，它要求研究者和文學(xué)文本創(chuàng)作者承認(rèn)環(huán)境的自身利益和人類對于環(huán)境的責(zé)任。環(huán)境作為文學(xué)文本的背景，不僅引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方向，而且還塑造人的情感和行為?！碍h(huán)境取向”文學(xué)文本視環(huán)境為進(jìn)程，重視神態(tài)環(huán)境的演變與人類社會發(fā)展的關(guān)系?！碍h(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯給生態(tài)文學(xué)批評帶來了重大影響：“環(huán)境取向”促進(jìn)了生態(tài)倫理觀得以在最短的時間內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)；“環(huán)境取向”影響下的價值觀通過對情節(jié)和人物的影響，使得日益惡化的生態(tài)危機的危機不斷深入人心，從而使當(dāng)下的環(huán)境生態(tài)危機成為影響文學(xué)創(chuàng)作者的重要因素，從而使文學(xué)文本內(nèi)部獲得文學(xué)性；“環(huán)境取向”將單純的環(huán)境描述與人類社會發(fā)展危機相結(jié)合，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與社會、文化及人類活動的相關(guān)性。“環(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯的存在，使得研究者不斷地將所有文學(xué)文本都納入到生態(tài)文學(xué)批評中來，生態(tài)文學(xué)批評研究對象的擴充表明生態(tài)批評不斷吸納新的理論資源以擴充自身闡釋能力的企圖。但是，生態(tài)批評批評的對象一旦越過文學(xué)文本的界限，生態(tài)批評即不再是一種文學(xué)批評，而成為政治、意識形態(tài)或倫理觀念的宣言書，這將把生態(tài)批評帶入進(jìn)退維谷的尷尬處境。鑒于此，從理論構(gòu)建角度來看，生態(tài)批評的理論根基還相當(dāng)薄弱，在批判“人類中心主義”自然觀的過程中提出的觀點比較片面。生態(tài)文學(xué)批評試圖超越當(dāng)下其他的文學(xué)批評對文學(xué)文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)而向“人與自然”進(jìn)發(fā)，將生態(tài)審美意識的建構(gòu)為手段來改變?nèi)伺c自然的相處模式。但是，生態(tài)文學(xué)批評由于其學(xué)理困境、兼容困境、對象困境的存在，使得研究者們不得不重新審視這一理論體系。同時，由于文學(xué)批評不會為了迎合生態(tài)批評而撬動自己根深蒂固的文本中心，傳統(tǒng)審美原則也不會因為生態(tài)觀的介入而發(fā)生顛覆，因此，從生態(tài)文學(xué)批評的研究對象來看，生態(tài)批評的困境陷入絕境。
篇13
二戰(zhàn)后是美國歷史上持續(xù)的經(jīng)濟增長期，美國經(jīng)濟國際化取代了英國，工業(yè)的批量生產(chǎn)對資源的需求量增大，農(nóng)業(yè)機械化高，汽車業(yè)也進(jìn)一步發(fā)展逐漸實現(xiàn)了汽車私有化，七、八十年代迎來了信息化時代，城市化轉(zhuǎn)入郊區(qū)化。由于交通工具的發(fā)展和信息發(fā)達(dá)，戶外休閑活動增多，國家公園和國家森林成了休閑旅游勝地，大眾消費型社會形成，其結(jié)果就是環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境危機加深。這一時期的環(huán)境保護(hù)思想的基本特點是將科學(xué)和倫理學(xué)分離，形成了生態(tài)學(xué)和生態(tài)倫理，其中后者主要涉及人文領(lǐng)域。
生態(tài)倫理是研究自然的權(quán)利和內(nèi)在價值，以及人對自然的責(zé)任與義務(wù)，具有廣延性、多元性、多學(xué)科性、全人類性和革命性，克服了人類中心論和發(fā)展至上論。按關(guān)懷的對象來劃分，可分為人類中心主義、動物解放權(quán)利、生物中心主義和生態(tài)中心主義。
人類中心主義分為弱式和強式人類中心主義。人們提倡弱式人類中心主義因為它對人類利益進(jìn)行理性的約束，批判強式人類中心主義，它對人類的利益不進(jìn)行任何區(qū)分。
動物解放與權(quán)利論認(rèn)為現(xiàn)代文明的諸多問題都出現(xiàn)在人與動物的關(guān)系上，現(xiàn)代文明與動物的關(guān)系體現(xiàn)了享樂主義、物質(zhì)主義、利己主義。動物解放與權(quán)利論開始關(guān)注動物的禁欲主義，反對工廠飼養(yǎng)，關(guān)心動物的境遇，反對實驗室對動物的殘害，提倡素食主義，反對獵殺動物。代表人物有辛格和?？怂沟取Ｐ粮裰小秳游锝夥拧芬粫J(rèn)為人和動物是平等的，反對物種歧視，他主張平等的理由不是建立在體力、能力的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該是在道德的基礎(chǔ)上，判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是感受能力，即感受痛苦與快樂的能力，這也是平等的必要而充分的條件。?？怂沟拇碜魇恰渡顚铀厥持髁x》，他把肉食習(xí)慣跟文化、歷史和環(huán)境結(jié)合起來，多角度，全面地分析素食的意義與優(yōu)點，認(rèn)為肉食行為有很多非理性因素。
生物中心主義的代表人物泰勒認(rèn)為應(yīng)該將道德關(guān)懷擴展到所有生物。他認(rèn)為感受性是事物具有道德地位的充分條件但不是必要條件，一些沒有感受性的生物，如植物和低等動物，也應(yīng)給予道德關(guān)懷。人類與其它生物一樣，是地球生命共同體的一個成員，物種之間沒有優(yōu)劣，一起構(gòu)成了相互依賴的體系。每一種生物的存在和福利的損益不僅決定于其環(huán)境的物理條件，而且決定于它與其它物種的關(guān)系，所有的機體都是生命的中心。因此每一種生物都是以其自身的方式追求其好的唯一個體，而人類并非就優(yōu)于其它動物。
生態(tài)中心主義主要有三種觀點。第一，利奧波德的大地倫理?！渡赤l(xiāng)年鑒》的第三部分,利奧波德生命共同體、道義論和倫理進(jìn)化思想的三個概念。生命共同體就是生態(tài)體系，大于個體利益；道義論就是生態(tài)良知，強調(diào)對生命本身而不是對人類的利益的尊重，強調(diào)人對生命共同體的義務(wù)；論理進(jìn)化思想是進(jìn)化論的升華，把進(jìn)化論延伸至倫理的范疇。第二，羅爾斯頓的自然價值論。自然價值是開放性的概念，沒有完整定義，不依賴于人。所有生物都有評價角度，人對價值只是一種翻譯，不是投射。自然的價值是創(chuàng)造性，人不可能完全把握。生態(tài)系統(tǒng)包括很多個體，是個體賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，所以價值高于個體。第三，奈斯的深層生態(tài)學(xué)。深層生態(tài)學(xué)全面地從文化價值上根除了人類中心論，探討環(huán)境問題的深層原因，反對人類中心論、機械論和盲目經(jīng)濟開發(fā)。除以上三種觀點外，全球正義論和非西方文化借鑒論也是比較有影響的生物中心論。
現(xiàn)代工業(yè)社會超速發(fā)展的300年間，人類在一手釀成地球生物圈的種種悲劇之時，也在人類精神圈遺留下種種偏執(zhí)、扭曲和裂隙，從而加劇了人類精神的病變。顯然，人類社會面臨的一項重大歷史使命就是填補人類社會精神圈的空隙，修補這個精神圈，無疑也是文學(xué)藝術(shù)在這個時代的重要使命。
生態(tài)批評興起于上世紀(jì)八、九十年代，是環(huán)境危機的產(chǎn)物，晚于生態(tài)倫理，也是對人類中心論的批評。1974年約瑟夫?米克在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念主張批評文學(xué)應(yīng)該探討文學(xué)所揭示的文學(xué)與社會及自然之間的關(guān)系，“人類與其它物種之間的關(guān)系”，要細(xì)致并真誠地審視文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境所產(chǎn)生的影響。生態(tài)倫理是生態(tài)批評的基礎(chǔ)，受到了后結(jié)構(gòu)主義影響，具有多樣性和開放性，主要的研究對象是文學(xué)乃至文化與環(huán)境的關(guān)系，研究的內(nèi)容主要是自然文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)中的自然和生態(tài)意識以及作為藝術(shù)象征的自然。生態(tài)文學(xué)批評主要是以生態(tài)整體觀、現(xiàn)實觀作為主要思想，將文學(xué)作為批評媒介，其主要目的是挖掘和揭示生態(tài)危機的文化根源，揭示人類思想、文化、生產(chǎn)、生活方式、社會發(fā)展模式等如何影響并決定人類對自然的索求無度。在諸多的生態(tài)主義文學(xué)家和批評家中，雷切爾?卡森是20世紀(jì)美國最著名的一位。她敏銳地意識到破壞自然美與人的精神淪喪有著密切的聯(lián)系。她指出：“長期棲居在自然的美麗和神秘當(dāng)中，沒有人能夠不深入地思考，不追問那些往往沒有答案的問題，不努力獲得某些哲學(xué)的理解?！蚁嘈?，無論什么時候，只要我們毀掉了自然美，只要我們用人造的、手工的東西取代了自然物，我們都會在一些方面阻礙人類精神的發(fā)展。”
在人類經(jīng)過漫長的侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)，并在文藝復(fù)興和啟蒙運動中開創(chuàng)了新的文明，又在第一次、第二次工業(yè)革命開創(chuàng)新時代之后，再一次迎來了一個新的時代，“人類生態(tài)學(xué)的時代”。在經(jīng)過了生態(tài)學(xué)發(fā)展的最初階段之后，生態(tài)學(xué)的概念已經(jīng)跳出了其狹窄的研究領(lǐng)域，滲透到了社會學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了一批新的人文學(xué)科的誕生。生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向必將為人類與自然、與自我、與社會之關(guān)系賦予更為深刻的意義，注定要成為21世紀(jì)的一門“顯學(xué)”。
參考文獻(xiàn)：
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