引論：我們為您整理了13篇農村鄉土文學范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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一、培養情感，熏陶意識

語文學科的特點使鄉土情感的培養成為可能。中學語文課本中選錄的一些課文，不僅語言優美，而且內容散發出濃厚的鄉土氣息，滲透了作者的鄉土之情。魯迅《故鄉》中的“故鄉情”，老舍筆下《濟南的冬天》的“山水情”， 體現出名家力透紙背的“鄉土情感”。與此同時，學生對其中的人、事、景、情都耳熟能詳，似乎就發生在自己身邊。因此在教學中，我們要充分利用這些充滿鄉土氣息的、具有鄉土情結的課文，有意識地將語文閱讀與鄉土教育巧妙自然地結合起來。同時閱讀是最好的老師，增加學生的課外閱讀量，是有效彌補教材與農村學生融合差異的重要手段之一。比如沈從文的小說《邊城》，不僅可見到高山、激流、險灘行船的驚心動魄場面，而且更常見到的是：軟風微醺的春日，月華如水的夏夜，清明氣爽的秋色；深潭見底，游魚可數；錯落有致的平田屋舍，那渡船、碾坊、山寨、吊腳樓等等，湘西所特有自然風光盡收讀者眼底。在作者筆下，山水云霧、草木蟲魚等形象組合成為一幅獨具特色而又完整的湘西自然世界的風景畫。那么，教師可以推薦學生閱讀，讓學生從這些名家的作品中受到啟發、熏陶；讓學生學會在作文時像大師們一樣有“情感”投入，發現“好景身邊也有”的道理，達到一石三鳥之效。

二、尋找美感，豐富寫作題材

農村是個五彩繽紛的世界，農村孩子從小頻繁地接觸大自然，對大自然有著豐富的感性認識和深厚的感情。草木茂盛、田野廣闊、藍天白云、落日晚霞、青山綠水、村落炊煙、花草野果，如此多樣的自然風光為農村中學作文素材注入了新鮮的源頭活水，給農村孩子以美的熏陶，只要認真觀察，這些就為他們描寫田園生活提供了取之不盡用之不竭的寫作源泉，奠定了抒寫真善美的基礎。

在日常的作文教學中，教師就應當有意識地引導學生從觀察自己身邊的事物入手，在熟悉的家鄉尋美，在取材中孕育美，在寫作中表真情。我還專門設計了一些作文題目，如《我家門前的那條路》《家鄉的田野》《山村風景獨好》《家鄉，我為你驕傲》等，這類的題目都能較好調動學生觀察和思考，挖掘家鄉的亮點，提高審美情趣，激發了寫作的情感。平時還可出一些小題目，如 “從每次上學，看家鄉的交通”“向你介紹一個有趣的老鄉”“你會唱幾首鄉謠，能講幾個家鄉的故事傳說”等，讓學生在觀察、思考和訓練中形成關注鄉土的氣氛，在寫作的過程中感受到家鄉的山水美，激起對家鄉的熱愛，從而更愿意用手中的筆來贊美家鄉，形成寫作上的良性循環。因為做過細致的觀察，有了真情實感，所以大多數學生寫出的作文都較先前生動活潑，富有情趣了。

三、體驗生活，感受真情

《走進新課程》中提到：“審查學生在日常活動中以及為實現自己目標的過程中能夠獲益的各種課程資源，包括知識與技能、生活經驗與教學經驗、教與學的方式和方法、情感態度和價值觀等方面的各種素材。”這里明確提到了“課外實踐活動”“生活經驗”等，而這些對于農村中學學生來說，又有著得天獨厚的條件。安排學生參加力所能及的勞動，在勞動中交流情感，身體力行，領悟勞動的艱辛，獲取最有感受的寫作素材。

農村是一個豐富多彩的大課堂，更是一部永遠讀不完的百科全書。盡管現在農村學生學習負擔很重，很少有機會參加勞動。許多學生寫勞動，往往就只言片語，寫不實在，寫不出真情實感。翻地、澆水、施肥、收割等都是農村常見的農活，鼓勵學生主動參與這些勞動，認認真真地干一番，哪怕是汗流浹背，讓他們親自體察勞動的辛苦，是大有意義的。讓農村中學生在節假日幫家長干一些力所能及的家務或農活，這都是他們體驗農村生活，積累寫作素材的大好機會。

四、感受民風民俗，抒出鄉土情結

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農村天地廣闊，生活豐富多彩，山川田野，自然風光，風土人情，農家生活皆為農村學生提供了豐盈不竭的寫作源泉。

1．搜集素材，發展兒童語言

農村有豐富的語言基礎，平時可以指導學生多搜集、積累一些這樣的素材，以備寫作之用。如：“清明前后，種瓜點豆”、“立秋摘花椒”、“白露打核桃”、“霜降采柿子”、“立冬打晚棗”這是有關四季農農作物栽種、采摘的諺語。“朝霞不出門，晚霞行千里”、“螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到”這是關于天氣變化的諺語。又如“鋤頭下面一層水”，講的是天旱，地里莊稼雖然沒有草也要鋤一鋤，這樣可以切斷土壤中農作物的根系，防止水分蒸發。再如：“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”、“大雪勿施肥”是說下大雪有利于麥苗過冬，雪越大，麥子長得越好，而施肥會加快大雪的融化，加快水分流失。學生通過交流，搜集農事農諺，既提高了作文的知識含量，又豐富了寫作素材。農村處處有學問，遍地是知識。有一次，我給學生講對聯。書上只給出了兩副對聯，講起來覺得不夠生動，學生不好理解。我引導學生回憶過年的時候，家家都要貼春聯，那就是對聯。這下課堂活躍起來，學生們你一言，我一語，爭先恐后地說起來。課后我布置了作業，請學生回家搜集對聯，把自己村子里各家貼的對聯搜集起來。作業收上來后，令我眼花繚亂：五花八門，內容豐富，種類繁多，真是一本對聯的活教材。然后我又叫學生把搜集來的對聯整理分類，這樣，既調動了學生學習的興趣，又培養了他們的思維能力和動手能力。使學生真正成為學習的主人，豐富了寫作素材。

2．積累生活經驗

由于生活在農村，學生有親身體驗農村勞動的經歷，這也是積累寫作素材的大好機會。在教學中，我鼓勵學生把做家務、干農活的過程寫下來，把觀察到的有意義的場面記錄下來。如種玉米，我要求學生觀察什么時候播種、什么時候鋤草、什么時候施肥、收獲，剛長出來的時候是什么樣子、長大后是什么樣子、收獲時是什么樣子，一一記錄下來。又如，許多學生都參加過栽種三七的勞動，在教學中，我組織學生進行討論：在勞動中，你看到了什么、聽到了什么、又想到了什么。三七是什么樣子、三七棚是用什么蓋的、怎么蓋，三七的每個階段，每個部分叫什么。在給三七施肥、鋤草、澆水等過程中你學到了什么？最后指導學生把這些過程組織好寫下來。這樣既學到了農技知識，又擴大了寫作的范圍。

3．開展豐富多彩的活動，激活作文大課堂

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學生只要抓住這些特點展開作文練習，不僅能夠在寫作文時占據主體地位，還能夠培養自己的優秀品質。寫情，農村學生更有機會體會到與周圍人的冷暖交際;寫景，農村學生有更多機會體驗大自然情懷，體驗不同季節的明顯變化。

二、鄉土題材開發為農村中學作文教學注入了活力

農村學生生活在自由廣闊的環境中，因此有著豐富的生活體驗，生活中田野風光、簡樸民居等都是很好的作文素材。因此，在實際寫作中，教師不必刻意準備教學資源，只需讓學生熟悉生活、體驗生活即可。

1.鄉土題材開發有助于培養學生開放性思維。學生從不同方向觀察事物，結合平常事物特性，自然會寫出不平常的作品。例如，在寫景作文中，以農村建筑為例寫作文。只要仔細觀察便可發現，農村建筑有眾多特色，首先是屋頂，有羽翼式、平頂式、半斜坡式，不同形狀屋頂有不同作用。其次是梁的構成存在多種形式，每種組成形式都有其獨特功效。由此可見，即使僅僅以農村建筑為題材即可寫出多篇文章，關鍵在于用心發現。

2.鄉土生活實踐有助于提升學生作文別樣情感表達。眾所周知，寫作過程中最能表達感情的是自己對某件事物深有體會。舉例來說，農家技藝并非看到的那樣簡單，學生通過自己實踐后便能有深刻體會，寫出的作文也更具情感，而非強硬拼湊出來般毫無生機。

3.鄉土豐富語境有助于學生作文語言提升。農村中眾多歇后語、俗語等都是豐富的寫作素材，將這些素材有效運用就能使學生寫作語言走向凝練與優美。

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目前，部分教育管理者和教師對鄉土教育的認識存在一種偏差。受應式教育的影響，部分教師認為：與其花費時間搞鄉土教育，不如讓學生多做幾道試題或背誦幾篇作文來提高學生的成績。因此，一些熱忱于搞鄉土教學的老師常常被視為“瘋子”，甚至受到其他人的冷嘲熱諷，他們探索鄉土教材的積極性受到很大影響。

2.缺乏統一組織和開發

要進行有效的鄉土教學，學校教師必須有權威的教材，這就要求學校的領導、教師、鄉土專家、教育行政部門進行調研，科學開發鄉土教材。既需要大家建言獻策、科學規劃、精心組織、合理編排，也需要教育主管部門統一協調、統一開發。然而，教育主管部門和學校管理者思想上認識不夠，以致鄉土教學大多成為一種無序狀態。

3.教師鄉土專業知識的不足。

雖然教師的專業素質比較過硬，但在挖掘鄉土教材時，常常顯得束手無策，力不從心，在探索一些具有地方特色的歷史文化、人文景觀時就成為他們的攔路虎，使得他們不能把鄉土教材更好地融入到教學中。

二.應對措施

教育主管部門要加大對鄉土教育的宣傳力度，切實做好督促工作，讓教育工作者真正把鄉土教育融入到教學中：

（一）、充分發揮教師的教與學生的學的主動性

美國教育家杜威認為：傳統課程的弊端就是與學生的個人生活與經驗相分離，若要建立學生在認知上的情趣，必須消除他們在實踐生活與課程之間的脫節現象。當前農村學生學了語文之后，雖然有強烈的表達愿望，但是對于陌生的知識時不知如何應用。鄉土教材的有效利用，對于農村語文教師在教學過程中引導學生聯系生活經驗和知識背景，賦予學習材料一定的意義，有利于學生通過語言實踐進行效的學習，體驗成功，獲得愉悅，使之樂學、愛學、富學、美學。鄉土教育是傳承民族、繼承文化的重要途徑，更是提高學生綜合素質的有效方法之一。通過鄉土文化的學習，讓學生了解家鄉的歷史地理、民族風情等等，有利于他們愛家、愛鄉、愛國熱情。

（二）、充分發揮教育主管部門的主體作用

首先，要聯合地方院校、科研機構深層次挖掘具有地方特色的課程資源，保證鄉土教材的質量為教師提供可靠的后勤保障。比如我們可以把務川自治縣的人文、歷史、地理、景觀、礦產等進行搜集整理，科學合理、規范匯編成冊。在教學中，我們就能大膽應用、游刃有余、毫無顧忌。其次，要加強對教師課程理論的指導和專業知識的培訓，讓教師掌握課程目標、課程內容、課程實施、課程常識等基本理論。

（三）、充分發揮教師的能動性

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新課程改革，最大的亮點是設置了綜合實踐活動課程。近十年來，學校、教師對綜合實踐課程的認識從最初的“模糊”逐漸走向“清晰”，也積累了一些寶貴的經驗，這對今后更好的開設綜合實踐活動課程，具有重要意義。但同時，我們也清醒的看到，由于教師、學校等各個層面對綜合實踐活動課程認識及操作上存在偏差，綜合實踐活動課程在實施的過程中，產生了很多問題，已由“最大的亮點”變成了最大難點。在學校層面，筆者覺得，在認識和操作上主要存在著以下問題：（1）畏難情緒，一部分老師認為綜合實踐活動課程要求很高，沒有現成的經驗可借鑒，沒有教材和教參，課題由學生自主確定，教師很難勝任；（2）可有可無，也有一部分教師認為綜合實踐課程可有可無，說起來重要，做不做沒有大的關系，教師評價最關鍵的還是看考試成績。

上述認識和問題的出現，筆者認為與學校辦學目標走樣，不能從長遠來看待學生的發展、急功近利有關；與教師對國家新課程改革的背景缺少了解和不理解開設綜合實踐活動課程的目的有關。新課改開設綜合實踐活動課程的目的是讓學生改變長期以來被動接受知識的學習方式，將學生置于一種主動探究并注重解決實際問題的學習狀態，讓學生通過自己的親身體驗來了解知識的形成和發展過程，這對培養現在社會需要的人具有重要意義，是對原有課程體系的有力補充。

如何解決，筆者認為，首先要從教育行政部門開始，關鍵是要用科學的發展性評價考核學校和教師；其次是要加大培訓力度，豐富教師對新課改的認識，深層理解國家開設綜合實踐活動課程的初衷，從而重視本門學科的教學；最后是從一開始就要使綜合實踐活動課程的教學走上正軌，開實課堂，體現特色，調動學生的學習積極性。

二、綜合實踐課要注重鄉土文化資源的開發和利用

解決綜合實踐活動課程在學校層面存在認識和操作不到位的問題，是課改推進過程中不能回避的現實難題。綜合實踐活動課程強調讓學生在實踐中學習，在實踐中獲取知識和能力，在實踐中體驗情感，發展個性品質，強調以學得直接經驗為主，從生活中自主選擇感興趣的問題為研究對象。因此綜合實踐活動課的教學應以學生自主發展為目標，以豐厚的鄉土文化和豐富的社區資源為依托來更好地切入綜合實踐活動這個有機整體。

1.以社會資源為切入點，開發課程內容。學生通過對自然、社會等方面的調查，掌握和發現解決矛盾與問題的方法，形成懷疑和探索思維的初步能力，培養探索的興趣和能力，同時使學生初步學會科學的調查研究方法，增強學生對自然、社會的關注。如關注新農村建設、關注弱勢群體、關注農村留守兒童、關注環保和節能減排問題等。

2.從地方文化活動中發掘主題。如三峽旅游及三峽大壩現代建設文化，夷陵及曉峰地方戲劇、吹打樂、風俗習慣，曉峰南邊易氏家族大夫宅第古建筑文化、預備第四師傅正模部駐守曉峰期間的抗日歷史等。教師有目的有計劃地組織學生開調查研究，追尋歷史的足跡，弘揚地方文化的精髓。

3.從自然環境中發掘主題。如曉峰因風景秀美被稱為宜昌的后花園，旅游資源得天獨厚，教師要引導學生對家鄉的自然風光、農林特產、旅游文化等開展全面而深刻的探究活動，可開展“我是小導游”等一系列活動向外推介紹曉峰，發展曉峰。

三、綜合實踐課要注重學生現實生活資源的開發和利用

生活化的情境是學生充分接觸了具體事物以后產生的疑問，這樣的疑問就是學習的源動力，就是我們綜合實踐課生活化教學邁向成功的第一步。如我校一位教師在上課題《春蠶的日常飼養和管理》中，教師提前尋取、孵化蠶卵、并告訴學生采集桑葉的地點、注意的問題，最后才讓學生帶回家去飼養。觀察、飼養春蠶已經是學生生活的一部分，因此教師以問：“在春蠶日常飼養管理中你都遇到了哪些問題。”學生在真實體驗的基礎上，就會提出相關的許多問題，有些班級甚至會提出十多個問題，并且主要集中在怎樣喂食、怎樣管理、怎樣搭架、怎樣采繭等矛盾上面。又如，現代的小學生都有自己崇拜的偶像，由于受電視、網絡等的影響，小學生所崇拜的偶像大多是影視明星，而不崇拜自己的父母、老師、同學、英雄人物等，崇拜盲目、甚至走向歧路，我們不可能不讓學生有偶像崇拜，只能正面引導，作為一個學生感興趣又很有教育意義的問題，我們可以很好的和綜合實踐課嫁接。針對這些問題，我們可以把教室轉變成日常生活中自由討論的區域，讓學生自由的討論，得出自己正確的認知。

四、綜合實踐課要注重和地方、校本課程的整合開發

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鄉土文學，現代文壇上出現了一批比較接近農村的年輕作家，他們的創作較多受到魯迅影響，以農村生活為題材，以農民疾苦為主要內容，形成所謂“鄉土文學”。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、蕭紅、臺靜農，莫言、屈遠志等。鄉土文學是在“為人生”文學主張的影響和發展下出現的。

據考證，在現代中國，關于“鄉土文學”的闡述最早來源于魯迅。他在《中國新文學大系·小說二集導言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者。”盡管魯迅對“鄉土文學”未做出正面的定義，但他勾畫了當時的鄉土小說的創作面貌。當時的鄉土文學的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現代都市的文明，領受著“五四”新潮的洗禮。現代文明和進步思想的燭照，幾乎成為當時作家書寫“鄉土文學”的一個重要的創作準備。

（來源：文章屋網 ）

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例如“有關鄉土題材的‘非虛構’作為一種互文性的存在，以‘補白’和‘鏡子’的形式讓我們看到新世紀鄉土文學的諸種病象。”但是也留下了許多值得深刻反思的學術空間。

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1中原家園情結

對于中原鄉土作家來說，中原的鄉土家園是非常重要的地方，是他們心中不可抹去的文化情結，并且會慢慢積淀成為一種心理記憶，在他們的思想中進行儲存，最終對他們的文學創作產生重要影響。在社會發展過程中，家園的內涵不斷地擴展和延伸。家園不僅僅是人們的生存空間，更是一種文化氛圍和文化網絡，因此，家園情結也會慢慢地滲透到人們的心目當中。從古至今，凡是有著濃厚鄉土意識的文人，都會對故土家園進行歌頌，古詩“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”就是典型的代表，體現的是詩人對鄉土的濃濃思念。在中原鄉土作家中，沈從文是一個典型的代表，他對中原鄉土的浪漫想象體現出他在中原鄉土文化中對自己理想家園的找尋。新時期以來，中原鄉土作家筆下的家園情結也開始出現了一定的轉變，這種轉變主要是在新時期廣大鄉村需要不斷發展的背景下誕生的。對于文人墨客來說，他們希望生活能夠盡快地走出貧窮與落后。因此，在后續的中原鄉土文學當中，家園文化情結體現出來的是一種對經濟發展的呼喚。賈平凹的《雞窩洼人家》和路遙的《平凡的世界》都是典型的代表。這種中原家園文化情結的嬗變不僅僅是中原鄉土作家情感的一種變化，更是他們在社會發展背景下自身情感的一種轉變和對社會美好生活向往和追求的體現。

2反城市文化情結

在當代中原鄉土作家的一些文學作品中，明顯地潛藏著一種反城市文化情結，突出體現在作家心理上對城市的隔膜。即便身處城市當中，他們也難以認同和融入城市生活模式。在一些中原鄉土作家眼中，城市是一個異己的存在，自己在城市中像是一個漂泊者。這種反城市文化情結比較典型的代表有李佩甫的《送你一朵苦揀花》和張宇的《城市逍遙》。這種沒有辦法融入城市中的異己感會隨著城鄉之間的對立不斷加深，甚至在一些文學作品當中演變成了對城市的仇恨情結。在這種觀念下創作出來的鄉土文學作品，主人公往往把城市作為征服的對象，對城市產生著歧視，通過侮辱的方式以牙還牙，傾己所能展開瘋狂的報復。鄧一光的《懷念一個沒有去過的地方》就是其中比較典型的代表。還有的作家會在自己的文學作品中把對城市的不滿情緒轉換成鄉下人對城市女人的征服，張煒《古船》里隋見素對周燕燕的征服姿態就是代表。在這里，城市女人已是城市的一種象征，男人和城市的女人戀愛并非是發自內心喜歡這些女人，而是希望通過對她們的征服，最終達到自己報復城市曾經的歧視和侮辱的目的。對于反城市文化情結來說，它的產生有一定的原因。首先，農裔城籍作家的文化懷鄉情結使得反城市文化情結的產生有了一定的基礎；其次，城鄉差距的不斷擴大也會使階層出現心理反應；再者，反城市文化情結和作家的地域環境也是有內在關聯的。這些原因的存在使得當代中原鄉土作家在自己的文學創作中體現出了比較明顯的反城市文化情結，同時，這種文化情結并非是一成不變的，在城市不斷發展和變遷的過程中，“反城市”的原因和“抵觸”的對象也在發生變化，從而形成了情結上的嬗變。在過去，貧富之間的差距和二者之間的摩擦形成了中原鄉土作家的反城市文化情結。隨著社會的發展和城市建設的推進，這種情結會更多地在社會中沉淀下來，最終形成了文化情結的嬗變。

3返璞歸真情結

對于鄉土文學創作來說，返璞歸真情結是非常基本的一個情結，也是在鄉土文學作品中比較常見的一個情結，同時它也是在不斷的嬗變中。在過去，當代中原鄉土作家在進行文學創作時，這種返璞歸真的情結會更多地體現在對于田園生活的向往，這種向往一般是對過去自己田園生活的一種懷念。后來隨著社會的不斷發展，城市的生活越來越喧囂，因此，返璞歸真的情結會更多地體現在對于物質社會的一種批判。對物欲橫流社會的不適應，使得他們更加懷念過去簡單的生活，從而在自己的文學創作中產生出了返璞歸真情結。近年來，人們的生活無論是從經濟還是品質方面都得到了提升，因此，人們普遍對健康更加關注，產生了健康方面的追求，最終使得鄉土文學的創作在返璞歸真情結上凸顯出了人們對于綠色生活的追求。任何文化情結，總是在不同社會的背景下呈現不同的狀態，且會在不同的作家思想引領下產生不同的效果。對于鄉土文學來說，它本身就是一種貼近人們最原始生活的文學創作，因此，它的文化情結也是在不斷變化的。就返璞歸真這個基本的文化情結來說，在過去更多體現的是對于過往生活的一種懷念，但是在經濟發展的背景之下，人們的這樣一種情懷會不斷地提升到品質和精神上的追求層面。正是由于文化情結的嬗變，才使得鄉土創作更加豐富，所產生出來的鄉土文學作品更加具有時代意義。

4結語

任何文學的創作都會有著獨特的文學情結，對于作家來說，他們獨特的文學情結會使得他們的文學創作有不同的韻味和特點。當代中原鄉土作家的文化情結在不同的社會背景下也不盡相同，總體上會體現在家園情結、反城市情結和返璞歸真情結方面，并且會隨著社會的不斷發展產生嬗變，提升了鄉土文學創作的豐富性和多樣性。

作者:鄭琳娜 單位:鄭州財經學院

參考文獻：

［1］裴玲.論90年代鄉土小說的家園情結［D］.南京師范大學，2008.

［2］李達.當代鄉土作家的反城市文化情結［J］.鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版），2006，25（5）：88-89.

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1鄉土文學

鄉土文學是中國農村社會的縮影，是農業文明的社會史和心靈史。魯迅在《中國新文學大系?小說二集》導言中首先提出“鄉土文學”的概念。認識鄉土文學，必須首先認識農民。在中國革命的發展中，反復強調中國革命的問題首先是農民問題，魯迅探究中國文學的鄉土根基，都是農民情結，用“革命”的方式，魯迅用“精神”的方式。所以，從魯迅開始，一百年來，涌現出許多優秀的作家，從魯迅、沈從文、趙樹理、孫犁，到實、路遙、韓少功，再到張承志、莫言，都是在書寫農村社會的文化生活。

但是，同為“鄉土文學流派”，以魯迅為代表和以沈從文為代表的鄉土作家的創作目的和風格卻截然相反，魯迅的冷峻無情批判，沈從文的溫暖熱情贊美。從文學大師這里開始，就有了一個如何認識“現代性”、如何審視城市文明和鄉村文化的問題。到了趙樹理這里，很少有強烈的批判意識，也沒有了多情的贊美，只有生動地描述鄉風民俗，寫新舊習俗之間的斗爭，提倡移風易俗。鄉土文學一直沿著這個路子走到八九十年代之交，出現了“尋根文學”，“尋根文學”既繼承了沈從文、趙樹理的傳統，又顯露魯迅的風骨，形成一個新的創作格局，有評論家說“尋根文學是半個多世紀的鄉土文學的集大成者，是對鄉土文學的一次大提升。”“尋根文學”創作集中體現對中國傳統文化根脈的追尋，也就是對儒家文化和道家文化的認同。代表作家是韓少功和實。在寧夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小說《吉祥如意》獲第四屆魯迅文學獎，汪政評價他的創作是“鄉村教育詩”。

2西部鄉土形象

西部地處邊緣，指中國西北“游牧文明覆蓋圈”。自然環境遼闊，生存狀態酷烈，“自然資源與文化精神都呈現出被消耗殆盡的衰退之態。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元狀態，中原農耕文化與游牧文化在這里交匯，儒道文化、佛教文化與伊斯蘭文化也在此共存，沒有一種可以起整合作用的主導文化形態。自然的貧瘠，地域的閉塞，文化心態的駁雜，使西部鄉土的現代性轉型格外艱難、沉重和遲緩。”

八九十年代之交，新西部鄉土作家群崛起。在鄉土文學創作長廊中的西部鄉土形象一改八十年代西部漢子的傳奇英雄形象。“在他們創作的新鄉土小說中，傳統文化積習深重與家庭血親關系穩固的西部村鎮是其敘述的主要場景，西部鄉村人的凡俗人生及其在現代文明和商品意識沖擊下所發生的經濟和文化的震蕩則是敘述的主要對象。對西部鄉土社會現代轉型中的城市文明與鄉土文明的關系給予了特別關注與重新審視。”比如，寧夏作家漠月的《放羊的女人》中，“女人”與丈夫的沖突，不再是城市文明與鄉土文明的沖突，而是土地對游子的呼喚，在陳繼明的《一棵樹》中信義老漢和他的那棵老柳樹、漠月的《老滿最后的春天》中的老滿和他的老駱駝、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黃，他們所結成的關系當然不再是人與自然的對立，而是生命與自然、生命與生命的相互依存、陪伴和映照，從而構成蒼涼但自由自在的西部鄉土生命圖景。還有，新西部鄉土作家更多地書寫人與人之間的親緣關系，如陳繼明的《寂靜與芬芳》，書寫西部多樣的宗教精神以及對生命的救贖，如石舒清的《清水里的刀子》。

3寧夏作家群

就寧夏小說創作而言，被評論界命名為“鄉土文學”的時日已久，這也的確符合寧夏作家的創作實踐。寧夏文學創作豐富了西部鄉土文學形象。石舒清在短篇小說《清水里的刀子》塑造的馬子善老漢形象，堪稱是“鄉土”的經典形象，這也是這篇小說能獲魯迅文學獎的重要元素。寧夏文學為什么離不開“鄉土敘述”？從幾位著名的寧夏作家成長的生存環境來觀照寧夏文學創作的文化積淀。童年生活經歷和生命體驗是作家一生挖掘不盡的創作素材，這是文學創作的共識。作家漠月在談創作體會時說：“我想說的是，出生地和兒時的經歷，尤其對于作家和詩人很重要，決定著寫作的情感因素和精神向度。”寧夏幾位成名的作家都是在鄉村或者貧窮的山村度過青少年時代，通過讀書考取大學進入城市的，多數作家都出生在上世紀六十年代。石舒清1969年出生于寧夏海原縣；漠月1962年出生于內蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于寧夏西吉縣；李進祥1968出生于寧夏同心人；火會亮1966年出生于寧夏西吉；季棟梁1963年出生于寧夏同心縣；陳繼明1964年出生于甘肅。鄉村生活在他們心中留下不可磨滅的印記，這是他們創作的源泉。“西海固作家群”最能體驗這個特點。2006年青年作家火會亮的第一部中短篇小說集《村莊的語言》出版，有評論家認為，火會亮是中國“新鄉土小說”的傾心敘寫者。當時的寧夏回族自治區文聯主席石舒清評價火會亮的寫作是“一種農耕式寫作”，“他總是讓人想起中國作家里一些最誠懇最勤勉的勞動者來，在中國作家里，這樣一種作家確乎是不多的。”而文學世界里的鄉村與現實世界中的農村距離有多遠，作家阿來在回憶農村生活時說過這么一句耐人尋味的話：“很多人一生的努力就是離開鄉村。跟鄉土文學中描寫的農村不一樣，鄉土文學里農村有著烏托邦一樣美好的田園生活……農村的自然環境優美，但是因為貧困很少享受這些美好。中國文學中有趣的問題：把故鄉的依戀渲染到難以割舍的程度。我不太相信。”由此想到約翰?韋恩所說的“童年記憶是詩意的謊言”，寧夏文學的詩意與苦難二元敘述來自鄉村成長的生活的經驗，就再自然不過，是順利成章的事情。其實，農村是寧夏作家生命的底色，也是中國作家生命的底色。

那么，是什么樣的地越文化滋養了寧夏這塊沃土里成長起來的作家們，筆者簡述一下寧夏地域文化的特征。

4寧夏概貌

寧夏回族自治區成立于1958年10月，是全國五個少數民族自治區之一。全區現轄5個地級市、22個縣、市（區），總面積6.64萬平方公里，總人口639萬人，其中回族人口占36%，是我國最大的回族聚居區。在祖國的版圖上，寧夏猶如一只舒展雙翼的“鳳凰”，騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙漠三面環繞，都擋不住它展翅翱翔。因為，寧夏的首府銀川被稱為“鳳凰城”。寧夏的版圖像一張鋪開的灘羊皮，這可能是一種寓意或象征。寧夏著名的地方特產有“五寶”，以顏色來區分，即紅（枸杞）、黃（甘草）、藍（賀蘭石）、白（灘羊二毛皮）、黑（發菜），其中白色的灘羊皮就是五寶之一。“寧夏”名字的由來要追溯到東晉義熙三年（407年），匈奴貴族赫連勃勃自認是夏后氏苗裔，在今寧陜甘一帶建立政權，定國號為夏。“夏”字自此成為這片土地的標注而延續下來，直到元滅西夏后，以西夏故地永保安寧之意設“寧夏路”，寧夏地名得以形成。

5古詩中的寧夏

寧夏是古戰場，歷史悠久，文化積淀深厚。本土文化多與戰爭相關。筆者以為這種積淀主要在西海固地區。石嘴山是新型的移民城市，文化積淀不深。歷史上的寧夏我們已看不見摸不著了，都化為云煙。我們只能從史料和古詩中略知歷史上的寧夏處于怎樣的戰爭場景。

從戰略地位看寧夏，寧夏是西北少數民族進入中原的咽喉。漢族與少數民族頻繁爭奪這塊戰略要地。歷史上的寧夏經歷了太多的戰爭與磨難。今天的固原市，有一個叫蕭關的地方，是中原通向塞北的重要關口。從固原這個地名看，隱含著濃烈的軍事意味。戰爭的硝煙直接反映就是我們今天能看到的邊塞詩。

關于描寫寧夏的古代邊塞詩，最早的是在《詩經》得到佐證。比如：

《詩經?小雅?采薇》

采薇采薇，薇亦作止。

曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。

不遑啟居，獫狁之故。

這首詩描寫的就是周王朝與北不少數民族獫狁發生的戰爭沖突。

《詩經?小雅?出車》

王命南仲，往城于方。

出車彭彭，硌胙搿

天子命我，城彼朔方。

赫赫南仲，獫狁于襄。

這首詩中提到的朔方，就是今天的寧夏內蒙一帶。

6巖畫中的寧夏

賀蘭山是我國巖畫較集中的地區之一。賀蘭山古代巖畫，可能是那些生活在山林草原上的少數民族人民，用簡陋粗糙的工具，在堅硬、平整的石壁上雕刻的。從巖畫的內容雕刻技巧上分析，它們屬于不同歷史時期的產物。它是某一特定環境人類社會生活、生產發展的真實記錄，是古代人們生活藝術的再現。千百年來，巖畫留存于賀蘭山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默無聞地體現了中華民族的優秀遺風和崇高美德。“據記載，賀蘭山巖畫已勘定過的有近2000處，巖畫特點突出，內容豐富，品位高”。

“大麥地面積15平方公里，自東向西排列著南北走向的11條沖溝，千奇百怪的密集巖畫群就鑿刻在這些山梁、山溝的巖面上，如同一個天然畫廊。這里遺存的、登記在冊的史前巖畫已有2137幅，展現個體形象的有8453個，平均每平方公里遺存圖像達568個之多，超出了世界公認的判定巖畫‘主要分布區’限定標準的20倍”。“大麥地最大的一組巖畫，被研究人員命名為‘游牧長卷’，長達9米，高約1.2米，竟被刻上100多只動物和符號，幾乎沒有空白。像這樣的巨幅巖畫在大麥地有近百個，描繪的都是游牧、狩獵、舞蹈、戰爭、祭祀等場景，表現了先民多姿多彩的生活，而巖畫上那些似文似圖的符號，也具有象形和表意的功能，頗有文字雛形”。

從以上這些文字的描述中，我們看到寧夏巖畫歷史悠久，內容豐富，題材廣泛，是世界其他巖畫不可比擬的。

有關調查顯示，寧夏共有5個巖畫區、42個巖畫點，發現巖畫總數在4.5萬幅以上。無論是數量、種類，還是其文化內涵，在國內外都屬罕見。據有關方面考證發現，從巖畫內容看，寧夏5個巖畫區的巖畫圖像包括歐亞大陸上的許多同類巖畫；從巖畫區分布的地理環境來看，包括干旱半干旱地區、戈壁草原地區、低山丘陵地區和崇山峻嶺區；從巖畫鑿刻的時代來看，5個巖畫區包括了舊石器晚期到新石器時代的巖畫。另據巖畫研究中心披露，在寧夏中衛大麥地發現的大量獨立巖畫群中，發現了比甲骨文還要早幾千年的我國最古老的圖畫文字，其早期巖畫可以追溯到舊石器時代晚期，距今2萬年左右。

這充分說明寧夏巖畫與世界各“主要分布區”的巖畫一樣，早在文字產生之前就已出現，是古代先民在漫長的歲月里運用寫實或抽象的藝術手法，在巖石上繪制和鑿刻的圖畫，記錄了古代人類社會生活的各個方面，是各民族文化長期交融的結晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人們可以通過巖畫搭建的橋梁，跨越到遠古時代，了解祖先的生活；可以通過巖畫和其他相關線索， 研究人類童年時期思想觀念、經濟生活、社會狀態、藝術創作、民俗風情、生活環境，是刻在石頭上的史書，是重建人類史前史、探尋文明源頭的珍稀瑰寶。

7民歌中的寧夏

“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區的一種民歌，實際上是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統稱為“花兒”。

寧夏中衛市海原縣地區的花兒很出名分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長篇為主，“散花”形式自由，可以即興發揮。海原花兒唱起來更加高亢、激昂，時而聲音嘹亮，時而委婉細膩，是回族民眾喜聞樂見的藝術形式之一。整花的完整長篇為你娓娓道來一段段動人故事，自由的散花變化自由，不時顯示出演唱者的多才機智，兩人對唱時，你方唱罷我來接，你一句，我一段，精彩對接迭起，常常讓聽眾聽得如癡如醉。演唱花兒的人被稱為“漫花兒”或“漫少年”

7.1“花兒”起源

約產生于明代，有關它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認為它是從外地遷來的回族人民的思鄉曲演化而成；也有人認為是明初從南京遷往洮州地區的移民常以花卉為比興的一種民歌。總之，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術形式。

7.2“花兒”分類

“花兒”按傳唱地區劃分，又分為“青海花兒”、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉則源于河州（今甘肅臨夏）。

“花兒”內容豐富，多為情歌，也有表現回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創作，十分口語化，且不避俚語俗詞。“花兒”突出的特點就是以生動，形象的比興起句，文字優美，格律謹嚴。它的音樂主調令達100多種，旋律、節奏、唱腔都有著獨特的風格。由于“花兒”最早產生于山間田野，歌手們在空曠幽美的環境中無拘無束，放聲高歌，所以它的曲調多高昂、奔放、粗獷、悠揚，表現了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望。

在回族聚居的臨夏地區，幾百年以來，每年在固定的時間，人們都要聚集于山清水秀、風景秀麗的山間舉行傳統的“花兒”會。每年農歷6月初1至初6的蓮花山“花兒”會和農歷4月28日的松鳴巖“花兒”會久負盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時，歌手云集，對歌聯歡，盛況空前。

花兒流行范圍廣泛，曲調繁多，流派眾多，寧夏花兒的曲調就有30多種。以臨夏為例，有河州花兒和蓮花山花兒之分，兩支派按地區又分為北鄉花兒、南鄉花兒、東鄉花兒、保安花兒、撒拉花兒等。寧夏花兒的基本格式是每首四句，前兩句比興、后兩句本題，單雙句結構各自相同，單句每句有四個停頓，但末頓只有一個字；雙句每句有三個停頓，末頓必須是兩個字。

每年農歷六、七月間，甘、青、寧、新都要舉行盛大的花兒會，吸引著各地花兒愛好者。寧夏規模較大的花兒會有近10處，其中由以蓮花山花兒會和松鳴巖花兒會最負盛名。

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篇10

一、關仁山鄉土小說的文學價值

（一）鄉土文學是意識形態的表現

中國具有五千年的文明史，是一個農業大國。無論是從傳統文化的角度來審視，還是從現代文明的角度來理解，鄉土文學的出現，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉土文學的存在，是歷史的必然。鄉土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向。現代人對于“鄉土文學”概念的理解也許比較茫然。看起來這種文學體例似乎已經退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產生影響。關仁山作為著名的鄉土小說家，其在創作中，將意識形態更傾向于改革文學。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風格上，都滲透了時代的氣息。比如，關仁山所創作的《大雪無鄉》中，就將政治意識形態的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態。為了避免出現理解上的沖突，甚至于在關仁山的鄉土小說中，將時代隱去，而僅僅將農村的畫面展示出來，純凈的鄉土，淳樸的農民，帶有傳統色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構成了一個溫馨的圖景。意識形態容納與農民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現力，對于作品定位。因為鄉土文學本身，就是一種文明象征。隨著經濟的發展，社會的變遷，文明形態也在不斷地發生變化。文學藝術用自己獨有的表現手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現代都市化文明而有所改變。而要將鄉土文化剔除，顯然不是很現實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應現代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態。

（二）鄉土小說的特殊文化語境

語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉土小說中，由于其特殊的創作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現出了獨有的文學藝術價值。從小說的描寫中我們不難發現，那種處于特殊時代的矛盾狀態在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優美的景物描寫中就可以體會得到。以關仁山所創作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農村的圖景展示出來，其中所出現的“三農”問題，成為小說中的一個關鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉而展開的矛盾斗爭。農民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現各種故事，其實這些都是建立語言環境的關鍵點。鄉土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內涵就是傳統思想的保留，而隨著歷史的發展，時代的變遷，人類的思想也會發生著轉變，對于鄉土小說的理解，當然也已經背離了其傳統意義，從意識形態上出現了偏移。傳統的藝術特征依然保留在鄉土小說當中，這是它的文學價值體現，而從現代人思維模式來理解鄉土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉土小說，成為了傳統與現代相“碰撞”的焦點，鄉土小說中所蘊含的與傳統藝術相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關仁山鄉土小說的理性價值

關仁山的鄉土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學界得到了充分的肯定。尤其是關仁山創作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。

關于鄉土小說的理性價值在早期的鄉土小說也有所體現，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉土文化充斥其中，并以此為創作背景，展現出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創作心理。關仁山的鄉土小說在進行鄉土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節當中。比如在關仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經營，對于農民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應的代價。在小說中，將鄉土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復雜的內心世界表達出來。鄉土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環境相對應。在自然與社會互動之下，人性從鄉土小說中充分地展示出來。

三、關仁山鄉土小說的地域文化價值

在鄉土小說中，地域文化的表現力是非常豐富的，其中不僅包括自然環境，還包括人文環境。當人們在某一環境中生存的時候，其對于環境也存在一定的影響力，給自然環境增添了人的氣息。在關仁山的鄉土小說中，那種濃厚的鄉土文虎，從字里行間中呈現出來，就猶如一幅風情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關仁山創作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業的性質以及工作的狀態表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區確實有“撈尸”的風俗，而在小說中，將這一風俗體現出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業的興起。在關仁山的鄉土小說中，用自然景物來體現民俗習慣的描寫已經成為其小說創作的一大特點。在《風潮如訴》中，關于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉土小說本質上屬于民俗社會性。閱讀鄉土小說，從中不難看出其內容中充滿了地域的風俗習慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學研究是非常重要的。周作人，作為鄉土文學理論的主要倡導者，對于民俗學也很有研究。然而在當時，民俗學的研究者多數都是對文學有興趣的人。他們對于中國民俗的關注，只局限于文學創作的需要，或者僅僅是從興趣出發。可見，民俗學與文學創作存在著不解之緣。當文學創作在民俗文化的指導下完成的時候，那么，在鄉土文學創作就形成了。在許多鄉土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉土小說充分地將民俗價值呈現在世人的面前。似乎風俗與宗教總是形影不離。在關仁山的鄉土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風俗習慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習俗并沒有因為社會的變遷而發生改變，而是繼續穩定地延續著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農村在幾十年的經歷中風雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發展，農村也步入了轉型的行列，而蝙蝠村的風俗也因此而受到了打擊。在關云山的眾多作品中，各種獨特的民間風俗都被描繪出來，也正是因為關仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創作更具有文學況味。

民俗是鄉土小說中的一道獨特的風景，其往往是以敘事的方式將風土人情表達出來的。在小說敘事中，情節貫穿整個故事脈絡的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現出一種朦朧的美感。在現代的小說作品當中，將散文的寫法應用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現出飄逸之感。直觀的描寫，轉變為間接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節，讀起來卻不會感到乏味。相反，內容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結

綜上所述，鄉土小說來源于生活，其所散發出來的文學魅力，也與生活息息相關。其將中國文學的優秀秉性傳承了下來，但是與傳統文學的風格又大相徑庭。那種開放的心態，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉土小說的文學藝術價值，是將人與自然進行完美結合，使鄉土成為了精神向往。

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篇11

魯迅在上世紀20年代對“鄉土文學”有過這樣的界定：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者。”1949年以后，文學被劃分為各個題材領域，“鄉土小說”被“農村題材小說”代替，并因此成為宣傳政治運動、階級斗爭和社會主義優越性在農村的陣地。新時期以來，隨著“文化熱”、“尋根文學”的興起，“鄉土文學”又被廣泛采用。當代作家對于“鄉土”的關注是一貫傳統，他們多從農村走出來，或在農村待過，其中賈平凹尤為突出。從最初的商州系列到《高興》，甚至那些稱得上城市題材的《廢都》、《白夜》等小說，無不有“鄉土”氣息。但隨著時間推移，“鄉土”確實在發生變化，無論現實變遷還是作家主體精神世界的遷徙，都昭示著“鄉土式微”。

先生說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，然而在中國走向“現代化”的進程中，“城市化”開始成為“現代”與否的標志。賈平凹曾說“我估計將來隨著時代前進吧，這個國家肯定會城市化，這是大趨勢……”就是在這樣趨勢下，作家的創作已經開始映射出“鄉村”這個古老聚落形式的式微。至于《土門》中的“仁厚村”，作為中國城市化的特殊聚落，“城中村”成為作家關照的又一“鄉村”。小說開篇象征農耕文明的黃牛被殺掉并被分食，就預示了城市包圍農村的結果。

在農村與城市的兩相比較之下，城市的優越性被放大。尤其身處城中村，眼看高樓拔地而起，自來水龍頭一開嘩嘩地流水，上廁所也不再十冬臘月凍屁股，都是村民們從未體驗過的。于是鄉村被厭棄，城市成為人心所向。然而從內心深處講，中國傳統的守土觀念讓他們不愿離開自己世世代代生存的家園，這里的生活方式以及人們的觀念都是農村的，其價值準則也是農村的。然而代際差異產生了最初的裂隙，年輕人與老一輩對城市與鄉村的不同看法與態度在這里精準地表現出社會現實，而作者則在代際的裂隙間無地彷徨。

《土門》的創作時間大約是在賈平凹游歷江南之后。書中他借范景全之口說出“為什么一定要強調什么工人階級，農民階級？南方的一些地方，城市和鄉村已不截然那么分開了，農村的鄉鎮企業已經是在實行工業化……”這看似提供了一條可行的康莊大道，然而對仁厚村來說仍是杯水車薪。小說中成義領導村民建立大藥房，基本上具備了鄉鎮企業的雛形，盡管這是建立在以云林爺為“仁厚村”之神的基礎上，不可否認這給了仁厚村一個大大的希望。此外仁厚村有的是家家大院子，院內有住不完的空房子，可以租賃給附近工礦企業、機關單位的職工。然而這些都不能改變村莊被城市吞噬的命運，只不過讓村民們過了一段脫離土地也還滋潤的日子。

脫離了土地的日子，雖不能說它依然是鄉土的，卻也不能說是城市的，失去了土地的人們很有些找不到別的事做的樣子，在他們眼中大概只有向土地討食這一種活法。現實中處境尷尬的仁厚村，難道不也是變相地向土地討食么？建立在土地上的房子被租賃出去，房租成為人們的生活來源而不必再下田勞作。城市與鄉村不再界限分明，而處在這膠合的邊緣，仁厚村乃至整個鄉土世界都產生了大大小小的動蕩，是物質的，也是精神的。在這動蕩生產的尷尬中，現實的鄉土逐漸淡出人們的生活，《土門》的價值正在于它直面最鋒銳的社會現實。作家以敏銳的嗅覺，早在上世紀90年代就抓住了“都市里的村莊”作為書寫對象。對“鄉土式微”這一命題而言，《土門》是最直接的表述。

縱觀賈平凹小說創作歷程，一條清晰可見的“鄉土式微”軌跡自此開始浮現，直到《高興》的出版，現實與作家心里的雙重發展得以契合。劉高興的進城完全是不帶有被動城市化意味的主動行為，這與仁厚村被拆不同，高興是受著城市之光的吸引而從未打算回歸鄉村的。他與《高老莊》的子路又有很大不同，如果說子路以知識分子的姿態離開―歸來―再離開，是一種對鄉村的批判與緬懷，那么高興簡直可以說是擁抱城市了。然而需要注意的是，劉高興對城市的向往并非完全是物質的，這當然有作家理想主義的成分在里面，但是從高興對愛情以及理想的追求來看，這個人物又與現實中進城務工的農民不同，他是代表“鄉土文化”的形象。這就形成了有趣的景象，一方面作家讓主人公離開鄉土世界，另一方面他自身又帶著鄉土的優越感，盡管高興的優越感在城市當中顯得尤其可憐。然而，作為一個有文化自覺的作家，賈平凹并未簡單地讓高興成為又一個進城的民工，他處于城市低層，卻活得一點也不卑微。甚至，在面對城市中唯利是圖的人時，他的形象充滿著偉大的人性光輝，這一點從高興籌錢救孟夷純去找韋達之后的表現之中，可以很清楚地看到。

總之作為一個全新的進城者形象，劉高興成為鄉土的背離者，同時又成為“鄉土性”現代轉化的典型形象。如果我們從社會學的意義上討論進城者，很容易以“理性化”來指稱這一群體的所有轉化特征，正如諸多關于“城市化”過程中農民工的社會調研顯示的那樣，新一代農民在強大的城市話語之下不再認同自身的鄉村出身，轉而投向城市的懷抱，盡管其經歷往往并不如愿，比如社會保障的缺乏、城市排斥性的困擾以及經濟生活的窘境，但這些研究都指向一個顯而易見的事實：大多數進城者都想要通過努力留在城市，而非他們父輩那樣返回鄉村。這一點，《高興》當中也做了同樣的敘述。然而，我們還是要將賈平凹所創造的這個人物同社會調查的情況分開來看，假如現實中的農民工對城市的認同，意味著對鄉村的否定，此時城市與鄉村是站在對立面的，對他們來說只能在城市與鄉村之間做以選擇，從而使自己的身份打上其中一個標簽。而劉高興存在的意義即在于，他并非是通過否認鄉村而建立起城市認同，甚至他對城市的向往是建立在自我認同的基礎上，這就讓我們很難分辨究竟這個“自我”是城市還是鄉村的。由此，賈平凹其實是將“鄉土式微”的命題取消了，我們所看到的是那個被拆除的“仁厚村”上面，重新打下的地基，它不是原本的“鄉土”，而是某種新的可能性，鄉土不再是需要“回去”的地方，而是一種創造性的重建。

參考文獻：

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篇12

除了現實意義中的鄉土“小人物”構建之外，另有虛構或記憶中已逝去的鄉土人物形象，也就是意識形態領域的鄉土形象，這類形象是城市“小人物”的生活對鄉土農民生活的想像，以孫犁的小說最為典型。孫犁的創作已經受到當時都市流行意識形態的干擾，但他的作品仍然以一種純樸與真誠喚起了人們意識形態領域中的美。《荷花淀》里的女人是坐在鋪滿月光的葦席上的，男人與女人爽朗而健康的笑聲都煥發著和諧的詩情，這并非純粹的現實的鄉村，而是富有鄉村味道的意境。孫犁曾說他創作《鐵木前傳》是出于對現實所刺激的童年的回憶，可是相反的是進入城市之后人與人之間卻日趨遙遠，便有了隔閡，于是在《鐵木前傳》里我們看到了兩種不同的格調：一種是童年記憶所給予鄉土的美麗和諧;一種是現實生活所給予異己壓迫的冷淡隔絕。這兩種格調在文本中被作者化為兩種意識的斗爭：就如趙樹理的《三里灣》、《鍛煉鍛煉》中，對農民中一些小人物的自私、狹隘、懶惰有惟妙惟肖的刻畫;《創業史》中梁老漢這一處于中間狀態的農民形象更是對中國農民的高度概括，意識形態的有意介入打破了鄉村固有的和諧性，從而使鄉土風情盡失。這種和諧的消除并不是現代都市對鄉土結構整體的破壞，因為這種和諧的消除是作者意識形態的沖突的結果，而孫犁作品中便保留著主體意識形態對鄉土形式的破壞。

篇13

一、對故土家園的守望敘事

對故土的盛贊一直是鄉土作家寫作的出發點，對鄉村這片土地的喜愛、對這一地域的風土人情的展示、對故鄉不變的守望，一直是鄉土作家最為核心的文學追求，賈平凹也如此。他對他生長的陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮甚至這一地域的自然景觀、民風民俗、社會形態等都極為熟悉，他對生活于這里的老百姓的生活形態也是十分了解，他熱愛這里的一切。所以，在他的寫作中，不僅是人民，家鄉的溪水、牲畜、群山、土地、月光，都成為他的思念以及寫作對象。所以，他總是以飽滿的情感來書寫這一地域的人情世態，在他的小說《遠山野情》，《雞窩洼的人家》等作品中，都有著對故鄉的深切的描寫和贊美，抒情與緬懷深蘊于字里行間，揭示了這里人們純潔、善良的人性本質，這美好的心靈和當地青山秀水融為一體，是作家對這片熱土的盛贊和敬仰，在現代文明高度發達的當今社會，作家對鄉土家園的執著守望，是他在都市生活中發自內心的對回歸鄉土的熱烈愿望。

二、對民風民俗的包容敘事

民風民俗是最能體現地域特色的文化形態之一，同時也反應了這個地方生活的人們的相處和睦友好狀態，一些民風民俗甚至在經過歷史的洗禮之后成為當地人們約定俗成的節慶。在賈平凹的作品中，民風民俗豐富而多姿，集中體現了當地人們的生活和心理形態。不僅涉及到婚喪嫁娶等我們喜聞樂見的風俗習慣，還有涉及到看風水、巫術、祭祀禮儀、看面相手相算命等，那些外人很難理解的歌謠、俚語也進入他的作品中。民風民俗也包蘊著一個地域的人們的生活方式以及思維方式，甚至也在一定程度上反映了當地人們的生存狀態。我們不能說所有的民風民俗都是符合當代人的價值觀的，例如《黑氏》中就有畫符念咒以辟邪在現代人眼中是落后迷信的做法，賈平凹將在作品中，將民風民俗與當地人民的物質、精神、受教育程度等做了很好的切合，這樣，讓讀者在閱讀的過程中能站在客觀的角度理解這些民風民俗與當地社會的關系。閱讀他的文學作品，仿佛在看一幅盛載所有世間百態的歷史畫卷一般，讓人驚嘆于作家寫作的強大包容性。

三、鄉村變化中的敘事轉變