引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文學(xué)筆記范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
雖然在口頭上似乎大家都能夠認(rèn)同史料學(xué)的重要性，可是在實(shí)際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)。
譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開設(shè)相關(guān)的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識(shí)。這種情況其實(shí)由來已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當(dāng)年自己缺乏相關(guān)知識(shí)訓(xùn)練的情況。他寫道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來京，學(xué)校也附帶給我采購書籍的任務(wù)。可惜我一點(diǎn)目錄學(xué)知識(shí)也沒有，只會(huì)買一些一看書名就知其內(nèi)容的書。經(jīng)過比現(xiàn)在研究生多若干倍的時(shí)間，完全出于偶然，看到《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄標(biāo)注》、《中國叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國學(xué)（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點(diǎn)按目尋書的知識(shí)。為了在書店能隨時(shí)決斷應(yīng)購何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，曾私下向我咨詢，謂聽說有一部給古代傳世文獻(xiàn)做提要說明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本。——這位老教授想問的書是《四庫全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴(yán)重性。
周清澍先生說現(xiàn)在的研究生上學(xué)時(shí)就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問是入門的必備知識(shí)，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀(jì)50年代相比，總體上并沒有多大變化。不然我們就不會(huì)經(jīng)常看到有一些碩士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會(huì)要》、《十國春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》，直至當(dāng)今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒有史料價(jià)值的著述來作為研究的依據(jù)了。
要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門書籍。過去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫全書總目提要》，但是它對于現(xiàn)在的初學(xué)者來說，顯然過于繁難，而且無法利用它來了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問》，是專門為指導(dǎo)初學(xué)而開列的基本書目，選書雖大體精當(dāng)，但只列書名，沒有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。
民國以來，出版過一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側(cè)重某一個(gè)方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書籍（對于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專門做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進(jìn)行介紹，目前還沒有見到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻(xiàn)的目錄書籍（朱自清《經(jīng)典常談》見識(shí)通達(dá)且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當(dāng)時(shí)是為中學(xué)生撰寫，開列書籍太少，不敷學(xué)者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，可以說是應(yīng)從和滿足了學(xué)術(shù)界長期以來的迫切需要。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書簡介”四種講義。上個(gè)世紀(jì)80年代初我在西安隨史念海先生讀書時(shí)，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設(shè)的上述幾門課程。史念海先生當(dāng)時(shí)特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無法掌握讀書做學(xué)問的門徑。所以這本《古文獻(xiàn)學(xué)四講》都是我聽過的課程的講義，當(dāng)年油印向?qū)W生發(fā)放過。黃永年先生不僅學(xué)識(shí)淵博，而且善于演講，授課神色生動(dòng)，把這些一般人看來枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點(diǎn)研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時(shí)翻檢查閱，不斷加深掌握和理解。現(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。
打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強(qiáng)調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時(shí)首先要講授上述課程的原因。他曾針對時(shí)下學(xué)術(shù)界一些人毫無根基地胡亂著書立說的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個(gè)方面，一是注重傳世文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內(nèi)容和價(jià)值。
談到重視文獻(xiàn)資料，在實(shí)際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強(qiáng)調(diào)尋找從未被人利用過的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進(jìn)展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強(qiáng)調(diào)讀傳世基本文獻(xiàn)，當(dāng)代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當(dāng)年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)新問題，提出新見解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。
學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意。看一看陳寅恪先生的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來做學(xué)問。陳垣先生有相當(dāng)一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界相對生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來揣摩。我想在熟悉基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對待史料比較合理的態(tài)度。
黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻(xiàn)的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學(xué)問的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻(xiàn)自不必說，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來的碑刻學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻(xiàn)組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說，他是鑒于時(shí)下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無所聞”的情形，才“為研究生開設(shè)此課，總結(jié)近半個(gè)世紀(jì)個(gè)人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”。可見其志趣與爭競觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個(gè)特殊組成部分來加以闡釋的。
黃永年先生本人從青年時(shí)期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書名家，可是做學(xué)問卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強(qiáng)調(diào)要首先花大力氣讀正史。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實(shí)例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學(xué)經(jīng)歷的簡要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習(xí)見之書，要從習(xí)見書中看出人家看不出的問題”；他說：“習(xí)見書如紀(jì)傳體正史中未被發(fā)掘未見利用的實(shí)在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現(xiàn)，包括考古掘得新東西，豈非有點(diǎn)‘守株待兔’的意味。”在本書的“目錄學(xué)”講義部分，他也講到：“想研究我國古代的文史以至哲學(xué)，必須懂得歷史，讀點(diǎn)史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻(xiàn)的，要首推這紀(jì)傳體的《二十四史》。”紀(jì)傳體的《二十四史》即傳統(tǒng)所謂正史，這是把讀正史置于整個(gè)古代文史哲研究的基礎(chǔ)地位。重視基礎(chǔ)，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該是貫穿這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的內(nèi)在主旨，“四講”內(nèi)容的設(shè)置，都是服從于這一主張，讀者不應(yīng)只看具體的文獻(xiàn)知識(shí)而忽略了它。
因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)讀常見基本史籍，所以首重目錄學(xué)。此“目錄學(xué)”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學(xué)史，只是介紹有那些基本史籍及其內(nèi)容構(gòu)成和史料價(jià)值。不過要想在短短十幾萬字篇幅內(nèi)，開列出經(jīng)史子集各類古籍的要目來（如果說可以把清人編纂的《四庫全書總目》作為選書的基本依據(jù)，那么撰寫這部“目錄學(xué)”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費(fèi)時(shí)間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，特別是通貫的學(xué)識(shí)。張之洞的《書目答問》過去一直為學(xué)者看重，主要也在其高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光上。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的“目錄學(xué)”部分，在繼承張氏神髓的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今的學(xué)術(shù)視野和“五四”以來大量全新的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，精心別擇各領(lǐng)域內(nèi)最基本的著述，選書比《書目答問》更精，分類更切合現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要，敘述更注重學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性，因此在很大范圍內(nèi)完全可以取代《書目答問》，作為研治古代文史的最基本入門書目。
由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來，就需要撰述者明了各門古代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》最精彩的地方，是通過簡明扼要的敘述，闡明了相關(guān)的學(xué)術(shù)源流，在此基礎(chǔ)上揭示出其中最有代表性的著述。
比如經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)的四部分類方法，往往只是按易、詩、書、禮等經(jīng)書的類別來劃分細(xì)目，以此準(zhǔn)則來編纂著述總目固無不可，可是像《書目答問》這樣的經(jīng)籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學(xué)的目的不盡相契合了。對此，黃永年先生認(rèn)為，“我國所謂經(jīng)學(xué)的時(shí)代性特別強(qiáng)，不講清楚各個(gè)時(shí)代的經(jīng)學(xué)趨向，就無法使人理解為什么會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的經(jīng)學(xué)著作”。所以他在講義中獨(dú)創(chuàng)一格，按照經(jīng)學(xué)發(fā)展的起源、經(jīng)今古文學(xué)、義疏之學(xué)、宋元經(jīng)學(xué)、清人經(jīng)學(xué)這樣幾個(gè)大的階段，分別舉述各個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)名著。這樣不僅使學(xué)生擺脫了目錄學(xué)學(xué)習(xí)中孤立地死記書名、作者、內(nèi)容的枯燥和艱澀，還可以通過目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，初步了解各類著述背后所相關(guān)學(xué)術(shù)源流。
又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎(chǔ)上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學(xué)”和“考證之學(xué)”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內(nèi)容，也都能提綱挈領(lǐng)，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發(fā)其端緒，以知一代學(xué)風(fēng)之本源；次舉錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學(xué)家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據(jù)學(xué)適應(yīng)時(shí)代主流學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學(xué)之傳統(tǒng)”）。
其實(shí)強(qiáng)調(diào)讀常見基本史籍的內(nèi)在意義，正是為了全面、系統(tǒng)地掌握這些最基本的歷史知識(shí)，作為治學(xué)的根基。所以除了如上一些比較系統(tǒng)的講述安排之外，講義中隨處也都體現(xiàn)出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數(shù)人都會(huì)列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會(huì)被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因?yàn)樯⑽呐c駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現(xiàn)在一般古代文學(xué)教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實(shí)上在清代桐城派最為盛行的時(shí)候，也從來沒有能夠獨(dú)擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對此清楚交待說：“陽湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實(shí)。”由于張、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領(lǐng)略駢體精華，窺得駢文的流變。初學(xué)者胸中蓄此常識(shí)，并品味一些經(jīng)典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進(jìn)而還能夠明白唐宋以來的所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上在社會(huì)很大一個(gè)范圍內(nèi)，始終沒有能夠撼動(dòng)駢文固有的位置。
在學(xué)術(shù)發(fā)展的體系當(dāng)中選擇最有代表性的著述介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過這些代表性著述來認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在此基礎(chǔ)上去采摘利用具體文獻(xiàn)的史料價(jià)值，我體會(huì)這就是這部“目錄學(xué)”講義最大的特點(diǎn)和特別值得稱道的水平與眼界所在。
本書具體介紹每一種典籍所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)深度，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對于書籍基本內(nèi)容和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這方面最為典型的例子是《冊府元龜》。傳統(tǒng)目錄一向著錄此書于類書當(dāng)中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認(rèn)為它“其實(shí)體制以及今天的用途都和會(huì)要相同”，因此便把它列在史部政書類當(dāng)中。《冊府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價(jià)值不在《唐會(huì)要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會(huì)要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過歷朝會(huì)要是匯集一代政事，而《冊府元龜》是貫穿歷代而已。舊時(shí)直至《書目答問》的目錄，把它劃歸類書，實(shí)在不當(dāng)；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時(shí)未能列入此書。盡管后來居上，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋珡闹羞€是可以看出黃永年先生超越前人的學(xué)術(shù)見識(shí)。類似的情況還有明人王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》，本是為接續(xù)南宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應(yīng)當(dāng)一如《文獻(xiàn)通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫全書》時(shí)卻無端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當(dāng)中，今此“目錄學(xué)”講義也恢復(fù)了它的政書地位。
其次是應(yīng)當(dāng)盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學(xué)生了解到最有價(jià)值的學(xué)術(shù)界研究進(jìn)展，使其對于每一種文獻(xiàn)，都能夠獲取準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并從中體會(huì)到對待文獻(xiàn)典籍，不能簡單地人云亦云；明白我們對于古代典籍的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)不斷深化的過程，因此要養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，在使用過程中隨時(shí)對此予以關(guān)注。
在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對比的前提下，充分吸收了前代學(xué)者特別是五四以來學(xué)者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時(shí)也在講義中講述了許多自己獨(dú)到的研究看法。如章回小說《西游記》的作者，自認(rèn)定為吳承恩以來，早已成為通行的常識(shí)，近年雖有章培恒等人撰文否定的說法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據(jù)自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應(yīng)出自嘉靖初年，而此時(shí)吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達(dá)的長篇巨制，從而從根本上了當(dāng)年的觀點(diǎn)。
又如關(guān)于傳世今本《孫子》十三篇的作者問題，舊題為春秋時(shí)吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實(shí)際出自戰(zhàn)國時(shí)人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個(gè)世紀(jì)70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時(shí)出土了一批同于今本《孫子》的殘簡，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡。今研究者普遍認(rèn)為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應(yīng)地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統(tǒng)說法，認(rèn)定為春秋時(shí)吳將孫武所作。對此，黃永年先生則有不同看法，他認(rèn)為，“戰(zhàn)國的諸子書本不一定是本人所作，多數(shù)是治其學(xué)者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說今本《孫子》便是孫武所作，難道不會(huì)是戰(zhàn)國時(shí)另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內(nèi)容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠(yuǎn)不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時(shí)情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無法否定），并未能翻掉葉適以來定的案”。所以“現(xiàn)在只能仍舊認(rèn)為今本《孫子》是戰(zhàn)國時(shí)的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過這樣的講授，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到對待歷史文獻(xiàn)的綜合分析方法，擯棄簡單的純文本的非此即彼的思維方式。
對于歷史文獻(xiàn)價(jià)值的評價(jià)，一般包括兩個(gè)方面：一是作為一種著述的撰著水平的評價(jià)，一是我們今天的使用價(jià)值，其中后者又可以區(qū)分為閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值。過去的一些評價(jià)著述，往往將這幾層價(jià)值混為一談，不能切中實(shí)際情況。這部“目錄學(xué)”講義，在這幾個(gè)方面都做了很好的區(qū)分和評價(jià)。
如題為清人畢沅所撰《續(xù)資治通鑒》，講義中評述說：“其中北宋部分尚好，元代較簡略，總的質(zhì)量不算高。”這是對于撰著水平的評價(jià)；又說此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值的不同評價(jià)。
有些著述如清人周濟(jì)的《晉略》，水平較高，得要領(lǐng)，有見識(shí)，有較高閱讀價(jià)值，在后人重修的紀(jì)傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學(xué)”講義在二十四史之外的紀(jì)傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價(jià)值；但同時(shí)黃永年先生也清楚指出，此書“只是據(jù)《晉書》改寫，并無史料價(jià)值，今天研究兩晉史事不宜引用”。
與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對于今天的研究確很有史料價(jià)值。如《永樂大典》，盡管四庫館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無條理”，但現(xiàn)在還是有許多人非要稱頌它是中國古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實(shí)《永樂大典》從著述角度看是無比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風(fēng)雅的產(chǎn)物，至于借由它保存下來大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價(jià)值問題，與《大典》編得好壞，根本不是一個(gè)范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語言，評價(jià)了《永樂大典》的著述價(jià)值，說它“是一種將作詩用的每個(gè)字注有故實(shí)的韻書，加以無限制地?cái)U(kuò)大而產(chǎn)生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無閱讀價(jià)值可言，現(xiàn)在“唯一的用處就是可以用來輯佚和校勘”。
“目錄學(xué)”講義中對于史籍精彩的評價(jià)有許多，初學(xué)者要想很好地領(lǐng)略這些看法，閱讀時(shí)胸中首先要區(qū)分開這些不同的評價(jià)角度。這也是對待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。
每一位學(xué)者都有自己比較擅長和熟悉的領(lǐng)域，在撰寫這類文獻(xiàn)入門書籍時(shí)，如何避免個(gè)人的專業(yè)色彩，跳開一步，盡可能從一個(gè)廣博的視角來選擇和介紹各種典籍，均衡地體現(xiàn)古代文獻(xiàn)自身的內(nèi)在體系，這對于作者學(xué)術(shù)視野的寬度是一個(gè)考驗(yàn)。而從讀者角度來看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。
黃永年先生雖然以治史為主業(yè)，但是對于古典文學(xué)也有很深的造詣，做過很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經(jīng)、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學(xué)”講義并沒有過分濃重的歷史學(xué)色彩，有時(shí)甚至?xí)榱苏w均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩文總集部分講到《明文在》而略去了《明經(jīng)世文編》，這是從文學(xué)史角度所作的抉擇。因?yàn)椤睹魑脑凇分庍x著眼于文辭而《明經(jīng)世文編》著眼于社會(huì)事務(wù)。作為初學(xué)的入門書籍，整個(gè)講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。
由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學(xué)”講義，足以使讀者打下廣博的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，獲得豐富的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)。——其實(shí)這種廣度正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)深度的先決條件和它的一個(gè)側(cè)面。很長一段時(shí)間以來，不斷有人呼喚學(xué)術(shù)界要出大師，古代文史學(xué)界甚至有人想通過聚集青年精英辦培訓(xùn)班的方式來造就養(yǎng)成大師，實(shí)際效果卻不甚理想。大師的評判標(biāo)準(zhǔn)，人各不同，但是在古代文史研究領(lǐng)域，只知道自己特別關(guān)注的某一方面的文獻(xiàn)史料而缺乏廣博的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)，恐怕是很難稱為大師的。
黃永年先生是當(dāng)今頂尖的古籍版本學(xué)家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學(xué)”講義中，根據(jù)需要，信手拈來，三言兩語地講述出關(guān)系到文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重要版本問題，這既是本書的特色，也是反映其學(xué)術(shù)水平和深度的一個(gè)重要側(cè)面。如經(jīng)部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經(jīng)解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯(lián)薇覆刻本方是足本，但王氏學(xué)識(shí)優(yōu)于郝，所刪定之本實(shí)勝過足本”。這與咸豐足本優(yōu)于道光刪定本的通行說法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認(rèn)真比較二者異同后（并撰寫過研究文章）得出的結(jié)論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來精義紛呈，俾益實(shí)用。
從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應(yīng)手地選用得當(dāng)?shù)陌姹荆€應(yīng)當(dāng)具備一定的版本學(xué)知識(shí)。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》中的“版本學(xué)”講義，就是這方面最好的入門書籍。
版本學(xué)包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內(nèi)容。前者講版刻特點(diǎn)及其變遷，后者講某一種古籍曾有過哪些版本以及這些版本之間的相互關(guān)系。作為給初學(xué)者開設(shè)的課程，前者可以系統(tǒng)講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒辦法也根本沒有必要逐一講解。我過去聽黃先生講課，前后見過繁簡程度不同的三個(gè)版本的油印講義，這次收入的是最簡單的簡本。從目前的實(shí)際需要情況來看，選擇這個(gè)簡本作通行的講義應(yīng)該是比較合適的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人只要通過這個(gè)講義的學(xué)習(xí)，能夠?qū)τ诎姹緦W(xué)知識(shí)有個(gè)最基本的了解也就可以了，要求太高達(dá)不到，沒有什么實(shí)際意義。個(gè)別人若想對于版本學(xué)知識(shí)有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學(xué)》一書即將出版面世，是在當(dāng)年的繁本講義基礎(chǔ)上又做了新的增訂。
這部“版本學(xué)”講義雖然比較簡單，卻很系統(tǒng)。其中很多問題都是黃永年先生第一次加以系統(tǒng)梳理。如謂明代文學(xué)上前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現(xiàn)了仿宋浙本字體而又因印刷技術(shù)進(jìn)展而呈規(guī)范化特征的嘉靖本字體，同時(shí)由于倡導(dǎo)其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現(xiàn)了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導(dǎo)向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴(kuò)散方式。又如謂明萬歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動(dòng)而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請?zhí)K州文人為其主持校勘，所以很快風(fēng)行江浙并影響全國。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識(shí)來揭示版本學(xué)這門看似純經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的內(nèi)在發(fā)展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現(xiàn)象的著述，黃永年先生通過這些緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，自然已經(jīng)建立起科學(xué)的版本學(xué)學(xué)科體系。
由于黃永年先生已有數(shù)十年的古籍收藏經(jīng)驗(yàn)，所以他的這部“版本學(xué)”講義，不僅有很好的學(xué)科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨(dú)到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統(tǒng)，在版刻的字體上各有特點(diǎn)。浙本字體以歐體為主，這一點(diǎn)沒有什么分歧。其余兩個(gè)系統(tǒng)，前人普遍說建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實(shí)多是陳陳相因，似乎并沒有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會(huì)，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長、利帶有柳公權(quán)的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實(shí)可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經(jīng)解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點(diǎn)劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對不能用“軟體”來概括和表述。
眼下搞文史的人，懂版本的人越來越少。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師也不一定會(huì)講。因此印行這部簡明扼要且科學(xué)系統(tǒng)的講義，已經(jīng)是一種很迫切的需要。假如以后學(xué)習(xí)文史的學(xué)生，能夠充分吸收了這部“版本學(xué)”講義所提供的版本學(xué)知識(shí)，那么至少可以在一定程度上改變當(dāng)前引述古籍標(biāo)注版本千奇百怪的混亂局面。
按照我在前面的理解，可以把“碑刻學(xué)”視作對目錄學(xué)中石刻史料的特別講述。講義分設(shè)“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個(gè)專題，進(jìn)行講述。“緒論”講碑刻學(xué)發(fā)展史、研究對象和領(lǐng)域，以及主要參考書籍和學(xué)習(xí)方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評語，不僅對于初學(xué)者最為重要，文史研究者也可時(shí)時(shí)取以參考。“分類”和“拓本”兩個(gè)專題是關(guān)于碑刻形式本身的基本知識(shí)，最俾益實(shí)用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發(fā)自累年揣摩，故融通暢達(dá)，勝義疊出。
“碑刻學(xué)”講義中直接關(guān)系到利用碑刻史料從事研究的內(nèi)容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對于史書多有訂正增補(bǔ)，以及利用碑刻資料抉隱發(fā)微最有價(jià)值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強(qiáng)調(diào)指出：“據(jù)碑刻治史事者貴有通識(shí)。欲具通識(shí)，則非熟于史書，且受史學(xué)研究之嚴(yán)格訓(xùn)練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬萬，治史者自當(dāng)以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時(shí)，顛倒主次。”其實(shí)治史者之通識(shí)，首先應(yīng)當(dāng)建立在對于史料的通識(shí)的基礎(chǔ)上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過來看，我們不妨胡亂猜想，那些過分強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)資料如金文、簡帛、敦煌吐魯番文書等史料價(jià)值的學(xué)者，會(huì)不會(huì)是因?yàn)閷魇阑臼妨鲜煜さ眠€不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？
篇2
一、熟記《朝代表》
我剛接高一語文課時(shí)，在課堂上遇見過這種情況，我提出問題，找三名學(xué)生回答，回答的結(jié)果是不同的。我的問題是：陶淵明是什么時(shí)期的詩人？甲同學(xué)回答：北宋。甲同學(xué)的回答顯然是錯(cuò)誤的。乙同學(xué)回答：東晉。乙同學(xué)的回答是對的。我接著問乙同學(xué)：你能否說一下與陶淵明在同一時(shí)期的名人或名篇嗎？乙同學(xué)回答：不能。我又對丙同學(xué)提出了這個(gè)問題，丙同學(xué)回答：陶淵明是東晉田園詩人，《歸去來兮辭》是他的代表作。和陶淵明同時(shí)期的名人有大書法家王羲之和他的作品《蘭亭集序》，和陶淵明同朝代的有西晉的“竹林七賢”。丙的回答令我很滿意。我問丙同學(xué)：你怎么記得這么準(zhǔn)確？丙同學(xué)回答：我很喜歡歷史，《朝代表》背得很熟，各個(gè)朝代的名人名篇我都記得很清楚。
丙同學(xué)思路清晰、記得扎實(shí)準(zhǔn)確并且能廣泛地聯(lián)系，不僅僅是喜歡歷史的原因，更主要是對《朝代表》記得嫻熟而且能夠靈活運(yùn)用。我從中得到一點(diǎn)啟示：丙同學(xué)喜歡歷史，所以重視《朝代表》，能準(zhǔn)確地回答問題。如果讓不太喜歡歷史的學(xué)生也能把《朝代表》重視起來，那么，他們學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)常識(shí)不就很容易了嗎？所以，我的觀點(diǎn)是：要想學(xué)好中國古代文學(xué)常識(shí)，首先要借助《朝代表》，并且要熟記《朝代表》。所謂對《朝代表》的熟記，不是讓學(xué)生機(jī)械地去記憶，而是讓學(xué)生相互聯(lián)系地去記憶。記住每個(gè)朝代的分支、每個(gè)朝代的更替、每個(gè)朝代的位置（誰先誰后）。最后達(dá)到不用看《朝代表》也能在頭腦中清晰地反映出哪個(gè)朝代在《朝代表》的哪個(gè)位置上，讓學(xué)生準(zhǔn)確無誤地把《朝代表》定格在記憶之中。學(xué)生頭腦里有了這個(gè)《朝代表》做基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)常識(shí)，既覺得很有趣味，又能學(xué)得準(zhǔn)確、扎實(shí)。
二、科學(xué)利用《朝代表》
科學(xué)利用《朝代表》是學(xué)好中國古代文學(xué)常識(shí)的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》寫在語文筆記本的第一頁上。）讓學(xué)生先把學(xué)過的文學(xué)常識(shí)拿出來加以對照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪個(gè)朝代。然后加以歸類，每個(gè)朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它們在《朝代表》里處于哪個(gè)位置上。比如，《詩經(jīng)》：西周至春秋時(shí)期的詩歌。學(xué)生們馬上就能在《朝代表》找到它的位置。還能找到時(shí)間與之大致相同的春秋時(shí)期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子等。再如，《楚辭》：屈原創(chuàng)作的詩歌體裁，屈原，戰(zhàn)國時(shí)期楚國人。學(xué)生們就知道屈原是處在《朝代表》里戰(zhàn)國的位置上，在戰(zhàn)國這個(gè)位置上還有《莊子?逍遙游》、荀況《勸學(xué)》《孟子》《孫子兵法》《墨子》《韓非子》等諸子散文。2.放進(jìn)位置。在語文課堂里，學(xué)生們隨時(shí)就會(huì)學(xué)到新的知識(shí)，如果與《朝代表》相關(guān)，就得馬上把新出現(xiàn)的名人名篇放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上，即把新學(xué)到的知識(shí)放進(jìn)位置里。比如，學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》：選自《史記》。《史記》，我國古代第一部紀(jì)傳體通史。作者司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。然后讓學(xué)生們把作者司馬遷和《史記》放進(jìn)《朝代表》的相應(yīng)位置上――西漢。再如，“樂府雙璧”：《孔雀東南飛》和《木蘭詩》，一個(gè)漢樂府，一個(gè)北朝樂府。讓學(xué)生們把它放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上――漢朝和北朝。3.脫離《朝代表》演繹練習(xí)。俗語說：熟能生巧。學(xué)生心無雜念，記憶力好，思維不混亂，只要對《朝代表》反復(fù)練習(xí)，就能日久扎根。作為語文教師，要經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，把學(xué)過的古代名人名篇集中起來，穿插提問，經(jīng)常提問，久而久之，學(xué)生就能把筆記本上的《朝代表》深深地鑲嵌在自己的腦海之中，那些古代的名人名篇就會(huì)經(jīng)常地在學(xué)生們腦海的《朝代表》里進(jìn)進(jìn)出出走來走去。他們的眼前就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)孔子漫步春秋、莊子逍遙戰(zhàn)國、太史公秉筆西漢、太白詩吟李唐、蘇軾豪放北宋、關(guān)漢卿元朝鳴冤、施耐庵明修《水滸》、曹雪芹清唱紅樓等情境。
三、認(rèn)識(shí)并融合《朝代表》和中國古代文學(xué)劃分的關(guān)系
學(xué)生背熟《朝代表》后，教師就應(yīng)該有必要讓學(xué)生們知道中國古代文學(xué)劃分的情況。也許在掌握《朝代表》之前，學(xué)生們對“上古”“先秦”這兩個(gè)詞匯很陌生，不知道“上古”“先秦”是個(gè)什么歷史感念。掌握《朝代表》之后，學(xué)生們對它們的解釋就會(huì)頓開茅塞豁然貫通。盡管這樣，教師還得要向?qū)W生們解釋清楚《朝代表》和中國古代文學(xué)劃分的關(guān)系：
1.《朝代表》是具體的，它涉及的中國古代文學(xué)常識(shí)里的人物和著作都是具體的。比如，《資治通鑒》：我國古代最大的一部編年體史書。作者司馬光，北宋史學(xué)家；文學(xué)劃分是籠統(tǒng)的，它是指中國古代文學(xué)在各個(gè)時(shí)期的主要文學(xué)式樣。比如，“上古時(shí)期”：專指神話傳說。“先秦時(shí)期”：專指散文（歷史散文、諸子散文）。再如，“兩漢時(shí)期”：專指辭賦、樂府民歌、歷史散文。“魏晉南北朝時(shí)期”：專指詩歌。“唐宋元時(shí)期”：詩詞曲。“明清時(shí)期”：小說。
2.《朝代表》是基礎(chǔ)，是中國古代文學(xué)劃分的依據(jù)；中國古代文學(xué)劃分是建筑，它能說明中國古代文學(xué)式樣在各個(gè)歷史時(shí)期分布的情況。二者缺一不可。
四、學(xué)習(xí)《朝代表》旨在借助語文教學(xué)
篇3
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會(huì)成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4．正確認(rèn)識(shí)古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個(gè)人在研究其內(nèi)容時(shí)，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn)，這些都會(huì)潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時(shí)對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
篇4
針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié)：
1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式，沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2．在課外學(xué)習(xí)中加強(qiáng)對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)要加強(qiáng)心理健康教育，也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度，例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文，從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3．在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣
無論是在課堂教學(xué)還是課外與學(xué)生的相處中，教師的一言一行都影響著學(xué)生的心理健康和思想品德的發(fā)展，尤其是師范類院校的大學(xué)生在畢業(yè)后會(huì)成為中小學(xué)教師，這關(guān)系到中國教育事業(yè)的長久發(fā)展。因此，一名教師應(yīng)具備樂觀、積極向上的性格和高尚的品德，在課堂教學(xué)的過程中積極活躍課堂氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)生樹立良好的典范。
4．正確認(rèn)識(shí)古代文學(xué)
古代文學(xué)雖然很值得研究和學(xué)習(xí)，但也有其消極的內(nèi)容。每個(gè)人在研究其內(nèi)容時(shí)，對其理解和感悟不盡相同。古代文學(xué)作品的主題大多是憂愁傷感、憂國憂民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特點(diǎn)，這些都會(huì)潛移默化地給學(xué)生帶來一些消極的影響，使學(xué)生無意中開始模仿并形成這種憂患、多愁的性格。因此，教師在古代文學(xué)課堂的教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生的思維，創(chuàng)新教學(xué)思路，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)此種情況，應(yīng)及時(shí)對其進(jìn)行教育，并使學(xué)生樹立正確的觀念，以積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，客觀了解古代文人的寫作思想。
篇5
“老師，學(xué)這些有什么用?”是當(dāng)前中國古代文學(xué)教師經(jīng)常碰到的問題，如果使用的《中國歷代文學(xué)作品選》還是繁體字版，那么，這一問題往往會(huì)更加疑問。在不少學(xué)生眼中，中國古代文學(xué)課程就是繁難艱澀的文言文，就是遙不可及的“故紙堆”，古人的生活無法貼近，古代的詩文難以理解。帶著這種認(rèn)識(shí)，很多學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的經(jīng)歷可謂痛苦不堪――食之無味乃至反胃，棄之卻又不許、不能。于是，部分中文專業(yè)的學(xué)生直至畢業(yè)都沒有讀完“四大名著”，其他篇章最多僅限于教材有限的選文。如此，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)效果可想而知。
二、很多學(xué)生未能養(yǎng)成閱讀、理解、鑒賞與批評的能力
培養(yǎng)閱讀、理解、鑒賞與批評的能力是中國古代文學(xué)課程的核心目標(biāo)，但恰恰就是這一點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中往往落空。很多學(xué)生對作品僅限于咬緊牙關(guān)、死記硬背，靠劃重點(diǎn)、背筆記勉強(qiáng)通過考試。就是一些程度較好的學(xué)生也只能拾人牙慧、人云亦云，缺乏自己的理解，更難有獨(dú)到的鑒賞與批評。這一問題反過來又導(dǎo)致了學(xué)生無法具備獨(dú)立的閱讀能力，甚至難以形成良好的閱讀習(xí)慣。于是，古代文學(xué)學(xué)來學(xué)去就是老師課上重點(diǎn)分析的那幾篇，自己拓展閱讀?既無能力，更無習(xí)慣。
上述問題究其原因，應(yīng)與高校學(xué)生中國古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)起點(diǎn)與課程要求存在差距有直接關(guān)系。學(xué)習(xí)起點(diǎn)是設(shè)定教學(xué)目標(biāo)的前提，是制約教學(xué)目標(biāo)達(dá)成程度的重要因素，脫離學(xué)習(xí)起點(diǎn)的目標(biāo)注定無法實(shí)現(xiàn)。通過我們在日常教學(xué)中的感受與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前中國古代文學(xué)課程學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)難以達(dá)到實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本要求。
三、學(xué)生的中國古代文學(xué)作品閱讀數(shù)量偏低，難以達(dá)到支撐其宏觀把握中國古代文學(xué)發(fā)展軌跡的要求
以先秦文學(xué)的重點(diǎn)《詩經(jīng)》教學(xué)為例，從小學(xué)直至高中的12年間，學(xué)生只讀過《周南?關(guān)雎》《秦風(fēng)?蒹葭》《邶風(fēng)?靜女》《衛(wèi)風(fēng)?氓》等寥寥數(shù)篇。進(jìn)入大學(xué)，限于課時(shí)，課上也只能重點(diǎn)講授3――5首詩。學(xué)生最終對《詩經(jīng)》作品的閱讀僅限于這十首八首至多一二十首詩，而這些相對于《詩經(jīng)》的305首全篇，實(shí)在微乎其微。憑借微乎其微的閱讀建立的印象，希望學(xué)生對《詩經(jīng)》有深入、前面的了解，對教師來說做不到，對學(xué)生來說聽天書。
四、學(xué)生的中國古代文學(xué)作品閱讀質(zhì)量偏低，難以達(dá)到深入解析作品的要求
以《詩經(jīng)》作品為例，《衛(wèi)風(fēng)?氓》是高中語文課本人教版、粵教版、語文版等的必修篇目，從我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的閱讀普遍存在一些問題：
1.偏重文言文字詞句的理解，缺乏整體感知
比如如果提問學(xué)生首章“來即我謀”一句中“謀”為何意，很多學(xué)生會(huì)回答“商量”，全句意為“來就是要和我商量”。但進(jìn)一步商量何事，詩中的“氓”有何打算、為何要以“抱布貿(mào)絲”為借口等問題，鮮有學(xué)生能夠說清，而這些又恰恰是理解全詩首章的關(guān)鍵。因?yàn)閮H僅停留在文字表面，所以學(xué)生很多學(xué)生把古代文學(xué)說成古文，把學(xué)習(xí)古代文學(xué)理解成學(xué)習(xí)文言文。進(jìn)而，因?yàn)橹恢浪罁肝淖郑院芏鄬W(xué)生能讀、能背、能翻譯，卻無法進(jìn)入到作品內(nèi)部，難以咀嚼品味，久而久之，望而生厭，興致全無，直接導(dǎo)致了上述列舉的第一個(gè)問題。
2.缺乏歷史坐標(biāo)，望文生義、胡亂勾連
《衛(wèi)風(fēng)?氓》作為一首婚戀詩，必然要以春秋時(shí)期特定婚俗為背景，弄清這一點(diǎn)，才能對詩中男女的悲歡離合細(xì)致體味，準(zhǔn)確把握，才能讀出本詩流傳千古、至今令人感慨的深味。可是，學(xué)生普遍對此一無所知，甚至從我們借助互聯(lián)網(wǎng)得到的很多教師的教案也對此漠然置之。于是，學(xué)生只能憑借“封建禮教”、“父母之命、媒妁之言”等似是而非的觀念去胡亂勾連，妄加判斷，諸如“氓騙取了女子感情的同時(shí)還騙得了一車嫁妝”之類說法由此而生。選自《左傳》的《曹劌論戰(zhàn)》同樣明顯存在這一問題。比如很多學(xué)生認(rèn)為魯莊公雖昏庸，但至少禮賢下士，能夠接納平民曹劌的意見，其實(shí)其理解的依據(jù)不過是望文生義把“肉食者”理解為貴族，自然，曹劌就是平民。但這種說法完全忽視了春秋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。再如文中敘述雙方交戰(zhàn)，學(xué)生卻普遍不了解春秋車戰(zhàn)的基本規(guī)則，“一鼓作氣、再而衰、三而竭”也就只能片面地理解為曹劌的智謀高超。
缺乏歷史坐標(biāo)，不僅造成了理解的片面、淺薄以致歪曲、穿鑿，更重要的是其限制了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析解決問題能力的培養(yǎng)與提升。試想，結(jié)論與材料之間缺乏必然的邏輯關(guān)聯(lián)，強(qiáng)為之說，學(xué)生的邏輯思維能力如何提高?上述第二個(gè)問題學(xué)生不會(huì)讀、讀不好，與此有直接關(guān)系。
針對上述問題，高校古代文學(xué)課程似應(yīng)作如下改革：
五、強(qiáng)化作品閱讀，弱化文學(xué)史教學(xué)，加大作品閱讀量，切實(shí)培養(yǎng)解讀能力
如前所述，學(xué)生古代文學(xué)作品的閱讀量普遍偏低，解讀能力普遍偏弱。無視這一學(xué)習(xí)起點(diǎn)，以文學(xué)史為中心，以作品講解為參照的古代文學(xué)教學(xué)模式必然面臨尷尬。針對學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)有的放矢、構(gòu)建行之有效的古代文學(xué)教學(xué)模式是當(dāng)務(wù)之急。
作品閱讀應(yīng)成為課程的中心，閱讀數(shù)量應(yīng)大幅提高。以《詩經(jīng)》教學(xué)為例。其祭祀詩、農(nóng)事詩、宴飲詩、怨刺詩、婚戀詩、征役詩等類別都有選擇代表作品，要求學(xué)生自主閱讀，總量應(yīng)達(dá)到《詩經(jīng)》作品的五分之一到四分之一。只有如此，學(xué)生才可能有全面的把握，其解讀能力也必將有相應(yīng)提升。與此同時(shí)，文學(xué)史應(yīng)弱化為課程的輔助，應(yīng)立足于掌握常識(shí)。《詩經(jīng)》教學(xué)中屬于研究史范疇的內(nèi)容，比如今古文問題、風(fēng)雅頌分類標(biāo)準(zhǔn)的演變問題、漢學(xué)宋學(xué)清學(xué)的觀念差異問題等盡量少涉及，其應(yīng)當(dāng)屬于更高一個(gè)層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
六、改變教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)
以往古代文學(xué)課程的課時(shí)數(shù)量雖然高居各科榜首，但很多老師仍然感覺講不完、講不深、講不透。對學(xué)生而言，則完全出于被動(dòng)的地位，匆匆忙忙一個(gè)學(xué)期是在不停地聽，不停地記，沒有參與的機(jī)會(huì)，更沒有參與的能力，長此以往，學(xué)生逐漸喪失了興趣，失去了熱情與動(dòng)力。這一現(xiàn)象究其原因，一來古代文學(xué)的教學(xué)過于局限于課堂，對課下的利用不夠；二來忽視了學(xué)生的能動(dòng)性，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣與能力的培養(yǎng)不足。如果古代文學(xué)課程強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)為主，知識(shí)掌握為輔，那么這種狀況是必須改變的。
1.充分利用課下時(shí)間，安排學(xué)生自主閱讀
前文提及應(yīng)加大作品閱讀量，如何實(shí)施?可以給學(xué)生提供閱讀資料，要求其在若干時(shí)間完成。比如《詩經(jīng)》五六十首作品，必須在課下兩周內(nèi)讀完，并完成諸如讀書筆記、發(fā)言提綱等作業(yè)。
2.課上由老師講授為主轉(zhuǎn)為師生研討為主
在課下一定閱讀量的基礎(chǔ)之上，課上師生之間的交流才有可能進(jìn)行。也因?yàn)橛辛俗约禾崆暗拈喿x與準(zhǔn)備，所以老師的講解與點(diǎn)撥才不至于如聽天書。更為重要的，這種教學(xué)與學(xué)習(xí)方式真正體現(xiàn)了對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生的各項(xiàng)能力只能在自己積極主動(dòng)的訓(xùn)練過程中得到提高，老師僅限于從旁幫助，而無法發(fā)揮決定作用。
七、改變考核方式，由終結(jié)性考試向過程性考試轉(zhuǎn)變，由考察知識(shí)掌握情況向考察能力提高情況轉(zhuǎn)變
篇6
建國之后編著的文學(xué)史教材，具有一定的時(shí)代色彩，但其基本觀點(diǎn)還是比較穩(wěn)妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語言文學(xué)專業(yè)師生的好評。近年來，由于學(xué)術(shù)研究的日新月異，很多新材料、新研究方法與研究手段的出現(xiàn)，使新的文學(xué)史教材應(yīng)運(yùn)而生。老教材的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)術(shù)根基扎實(shí)、闡述精煉，缺點(diǎn)是名詞老化，方法陳舊；新教材的優(yōu)點(diǎn)是觀點(diǎn)新穎，立論高遠(yuǎn)，缺點(diǎn)是有些觀點(diǎn)爭議較大。在教學(xué)過程中，建議把二者結(jié)合使用，取長補(bǔ)短，給學(xué)生介紹較為客觀、準(zhǔn)確、最新的文學(xué)史觀點(diǎn)。另外，任課教師還應(yīng)經(jīng)常瀏覽國內(nèi)外最新研究動(dòng)態(tài)和前沿的學(xué)術(shù)信息，及時(shí)把學(xué)術(shù)界前沿的新成果吸收到教學(xué)中來，不斷為自己的教學(xué)注入新鮮信息，增加授課內(nèi)容的豐富性與科研色彩。
二、教學(xué)方法改革勢在必行
教學(xué)方法的改革直接關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)、教學(xué)改革的成敗。教學(xué)過程中，教師應(yīng)經(jīng)求同學(xué)們對于教學(xué)的意見看法，并及時(shí)調(diào)整改變教學(xué)方法，以期收到良好的教學(xué)效果。傳統(tǒng)教學(xué)方法要求學(xué)生熟讀乃至背誦大量的名句名篇，讓學(xué)生從誦讀中領(lǐng)略作品的韻味，進(jìn)而體會(huì)不同作家作品的不同風(fēng)格特點(diǎn)，從而感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，是其成功之處。但傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端也是顯而易見的。諸如傳播信息量小，不大注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，這也是難以避免的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的短處正是現(xiàn)代教學(xué)方法的長處。現(xiàn)代教學(xué)方法可利用多媒體技術(shù)，極大地增強(qiáng)了課堂教學(xué)的信息量，同時(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生視、聽、觸等各種感官，在短時(shí)間內(nèi)全方位地接受盡可能多的信息，提高了學(xué)習(xí)效率。例如，在學(xué)生沒有很多時(shí)間閱讀大量文學(xué)名著的情況下，適當(dāng)播放根據(jù)文學(xué)名著改編的影視作品可以使學(xué)生對原作有一個(gè)大致了解。指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)名著與改編的影視作品進(jìn)行比較分析，探討改編的得失，也可以使學(xué)生加深對原作的理解。
當(dāng)然，現(xiàn)代多媒體技術(shù)在古文教學(xué)中運(yùn)用，也不是萬能良方。除了受客觀條件的制約之外，運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)帶來副作用。在閱讀和欣賞文學(xué)作品時(shí)，每個(gè)學(xué)生腦海中浮現(xiàn)出的文學(xué)形象是不一樣的，對作品的理解也不完全一樣。以觀看影視作品代替對文學(xué)原著的閱讀，就會(huì)削弱學(xué)生對文學(xué)語言的感受力和想象力。根據(jù)名著改編的那些影視作品已經(jīng)被融入了改編者對原作的理解，即使標(biāo)榜忠實(shí)于原著，也因藝術(shù)樣式的改變導(dǎo)致不可能與原著完全一模一樣。因此，在采用這種教學(xué)手段的同時(shí)，必須加強(qiáng)對學(xué)生閱讀原作文本的指導(dǎo)，否則就會(huì)對學(xué)生造成誤導(dǎo)，容易使改編過的影視作品等同于作家作品。
三、教學(xué)方法探索與實(shí)踐
單純的教師講授教學(xué)法，將學(xué)生置于了被動(dòng)接受的地位，教師只要完成了“傳道授業(yè)”的任務(wù)即可，學(xué)生也是忙于“四記”：“上課記筆記，考前背筆記，考試答筆記，考后全忘記”。這在當(dāng)今大學(xué)校園可謂是屢見不鮮。在以考試為中心的我國古代文學(xué)教學(xué)中，同樣存在這樣的弊端。筆者認(rèn)為采用以教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合的教學(xué)方式，會(huì)較好地解決這個(gè)問題。具體說來，可分為四個(gè)步驟：學(xué)生精讀、教師導(dǎo)讀、師生研讀、學(xué)生實(shí)踐。學(xué)生精讀。近年來，在高校古代文學(xué)教學(xué)中，越來越多的學(xué)生的古代文學(xué)作品的閱讀面及閱讀量跟不上教學(xué)的進(jìn)度，學(xué)生只滿足于通過影視來了解古典文學(xué)名著，也許這和當(dāng)今的“讀屏?xí)r代”有關(guān)。但他們只是從文學(xué)史上的引文中斷斷續(xù)續(xù)了解作品的片斷或只言片語，并機(jī)械地記憶教科書中的結(jié)論，缺乏個(gè)人理解，失去了學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的意義。由于課時(shí)所限，教師又無法帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上逐一閱讀作品。因此如果采取精讀經(jīng)典的辦法，并列出具體篇目，定期逐人檢查，就可以解決這個(gè)問題。通過對這些作品的精讀，學(xué)生可以舉一反三，體會(huì)到唐宋詩詞的結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格等諸多方面的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的興趣。
而且熟讀這些文學(xué)精品，會(huì)成為他們文學(xué)修養(yǎng)的重要組成部分，受益終生。教師導(dǎo)讀。在精讀經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，教師可以講解作家作品的相關(guān)知識(shí)，并適當(dāng)補(bǔ)充與之相關(guān)的背景知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，掃清理解上的障礙，指導(dǎo)他們對作家作品進(jìn)行深入思考。在古代文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)語言的運(yùn)用也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。古典文學(xué)作品中大量的語匯，僅用標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代漢語解釋，說明其涵義，可以說完成了教學(xué)任務(wù)。但是，如果教師用一些更加鮮活的語匯加以解釋，效果自然大為不同，也會(huì)提高課堂的教學(xué)效果。師生研讀。可以在教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┎逵懻摰姆绞健＞湍骋粚ｎ}，要求同學(xué)們課下認(rèn)真閱讀，深入思考，然后組織討論研讀，讓同學(xué)們各抒己見、暢所欲言，提高同學(xué)們的思維能力和口頭表達(dá)能力。
篇7
古代文學(xué)課程是本科院校中文系的一門基礎(chǔ)課程，也是傳統(tǒng)課程。從長期發(fā)展看，雖然古代文學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大，但不能否認(rèn)的是，由于古代文學(xué)課程本身的非功利性，不與學(xué)生就業(yè)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣有所下降。不少學(xué)校以此為依據(jù)，大量縮減古代文學(xué)學(xué)時(shí)。以湖南科技學(xué)院新聞傳播系為例，2013年上學(xué)期前，《古代文學(xué)作品選讀》開設(shè)了兩個(gè)學(xué)期，每學(xué)期48學(xué)時(shí)，但2013年下學(xué)期后，古代文學(xué)課程縮減至一個(gè)學(xué)期，每學(xué)期32學(xué)時(shí)。
不僅湖南科技學(xué)院如此，其他一些本科院校，甚至以文科為主的本科院校，古代文學(xué)課時(shí)也大量減少，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是課程的合并，大多數(shù)院校將原來分開的《古代文學(xué)史》和《古代文學(xué)作品選》合并為一門課程，而在學(xué)時(shí)的分配上，卻沒有做相應(yīng)增加，這實(shí)際上導(dǎo)致了古代文學(xué)課程的減少；二是授課學(xué)時(shí)的直接減少，在上個(gè)世紀(jì)前十年，不少院系古代文學(xué)開設(shè)在四個(gè)學(xué)期以上，進(jìn)入本世紀(jì)，大多數(shù)本科院校縮減至三個(gè)學(xué)期。但即使如此，許多學(xué)生仍然認(rèn)為古代文學(xué)課程太多，希望進(jìn)一步縮減。
一味地迎合學(xué)生的要求，不一定會(huì)帶來好的教學(xué)效果，不少人發(fā)現(xiàn)中文系學(xué)生不像中文系學(xué)生，沒有應(yīng)具有的文氣。他們進(jìn)入工作單位后，也開始面臨一系列問題，師范類學(xué)生教不好古代文學(xué)，文秘類學(xué)生寫出來的文章缺乏文采。忽略了中文系學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了學(xué)生參加工作后后勁不足。這樣就形成了一個(gè)矛盾，一方面學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣有所下降，另一方面又要提高學(xué)生的基本素質(zhì)。古代文學(xué)課程改革，其實(shí)也就是要解決這一矛盾。
為了解決這一矛盾，不少學(xué)校開始對古代文學(xué)課程進(jìn)行了改革，改革的結(jié)果有成功，也有失敗。其中，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)課程改革取得了比較明顯的成果，現(xiàn)簡單介紹如下：復(fù)旦大學(xué)目前從事古代文獻(xiàn)或文獻(xiàn)學(xué)研究的教師有22人，《中國古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課開課三個(gè)學(xué)期，合計(jì)118學(xué)時(shí)，6學(xué)分。復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科在海內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)，但在基礎(chǔ)課程的開設(shè)上，似乎名不副實(shí)。實(shí)際上并非如此，它除了基礎(chǔ)課外，還開設(shè)了大量與古代文學(xué)或文化相關(guān)的選修課程，主要有：《唐代政治與文學(xué)》《中國文學(xué)史料學(xué)》《文化新詩學(xué)》《屈原與世界文化》《中國古代游俠文化與文學(xué)》《商人與文學(xué)》《中國古典傳記文學(xué)研究》《古代文學(xué)批評方法論》《中國古典美學(xué)》等，另有《東亞古代文學(xué)關(guān)系史》《東亞漢文學(xué)史》《女性文學(xué)研究》《中外文學(xué)比較研究》等選修課程與古代文學(xué)緊密相關(guān)。這樣的改革，無疑極大促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)有所專、學(xué)有所長、學(xué)有所好。
南京大學(xué)也是如此，在開設(shè)四學(xué)期《中國古代文學(xué)》之上，又開設(shè)了《古代文化史專題研究》《校讎學(xué)》《近代學(xué)者治學(xué)方法》《唐宋筆記研究》《石刻文獻(xiàn)學(xué)》《佛道二藏文獻(xiàn)研究》《辭賦研究》《詩經(jīng)研究》《楚辭研究》《史記研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《杜詩研究》等。華中師范大學(xué)《中國古代文學(xué)》也開設(shè)了四個(gè)學(xué)期，另外還開設(shè)了《中國古代散文研究》《先秦韻文研究》《漢賦研究》《研究》《六朝詩歌研究》《陶淵明研究》《宮體詩研究》《唐詩傳播研究》《明清小說研究》《古典文學(xué)學(xué)術(shù)史》等。這兩個(gè)學(xué)校在開設(shè)《古代文學(xué)》時(shí)，同時(shí)開設(shè)相關(guān)選修課程，做到基礎(chǔ)課和選修課、必修課相互配合、相互補(bǔ)充，極大加深了學(xué)生對所授課程的理解。湖南師范大學(xué)則把《文獻(xiàn)學(xué)》教學(xué)和畢業(yè)論文寫作結(jié)合起來，具有較好的教學(xué)效果。
這些高校古代文學(xué)課程設(shè)置的成功經(jīng)驗(yàn)對于我校中文專業(yè)古代文學(xué)課程的設(shè)置具有一定借鑒和啟發(fā)作用。湖南科技學(xué)院古代文學(xué)學(xué)科有教師16人，學(xué)科建設(shè)分四個(gè)方向，即先秦漢魏與舜文化研究、唐代文學(xué)與柳宗元研究、宋元文學(xué)與周敦頤研究及明清文學(xué)與瀟湘文學(xué)研究。《中國古代文學(xué)》作為基礎(chǔ)課程，開設(shè)了五個(gè)學(xué)期，除此之外，還開設(shè)了專業(yè)任選課《中國古代詩詞專題》《柳宗元研究》《研究》《民間文學(xué)研究》《紅樓夢研究》《中國古代散文專題》等課程。古代文學(xué)教學(xué)雖然取得了一些成就，但與一些重點(diǎn)院校的中文專業(yè)相比，本校古代文學(xué)課程設(shè)置還存在以下問題：
首先，課程的設(shè)置與地域文化結(jié)合不緊密。湖南科技學(xué)院是一所地方本科院校，所處地永州地方文化豐富多彩。古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)的四個(gè)方向就充分體現(xiàn)了這一特征。從研究層面看，舜文化研究、柳宗元研究、周敦頤研究、瀟湘文學(xué)研究在省內(nèi)乃至國內(nèi)都產(chǎn)生了一定影響，然而課程的設(shè)置卻處于滯后狀態(tài)。除開設(shè)了《柳宗元研究》外，其他與地方文化結(jié)合緊密、研究取得了一定成果且能與《中國古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程卻沒有開設(shè)，古代文學(xué)的地域特征得不到彰顯。
其次，課程重復(fù)開設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重。《中國古代文學(xué)》在本校開設(shè)了五個(gè)學(xué)期，每個(gè)學(xué)期48學(xué)時(shí)，合計(jì)240學(xué)時(shí)。這一學(xué)時(shí)量，是復(fù)旦大學(xué)和湖南師范大學(xué)的2倍多、南京大學(xué)和華東師范大學(xué)的1.7倍，《中國古代詩詞專題》《研究》《紅樓夢研究》《中國古代散文專題》等課程雖在這些學(xué)校有所開設(shè)，但由于他們基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)較少，開設(shè)這些，是對基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。但我校基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)充足，所授內(nèi)容與選修課程重復(fù)嚴(yán)重，如《詩經(jīng)》《紅樓夢》等在《中國古代文學(xué)》中都作了重點(diǎn)講授，再開選修課程，學(xué)生受益不大，故學(xué)生在選修課程時(shí)，開設(shè)的課程學(xué)生選課率不高。
再次，應(yīng)開設(shè)的一些課程沒有開設(shè)。由于師資的缺乏或其他原因，一些基礎(chǔ)課程講授較少，而目前國內(nèi)研究已經(jīng)成熟的一些課程得不到開設(shè)。如文獻(xiàn)學(xué)在許多重點(diǎn)本科院校中已經(jīng)形成了一門獨(dú)立學(xué)科，有專門的教師隊(duì)伍，但在本校，文獻(xiàn)學(xué)不僅沒有成為獨(dú)立的學(xué)科，甚至連課程也沒開設(shè)，結(jié)果導(dǎo)致了許多學(xué)生在寫作論文時(shí)所引文獻(xiàn)錯(cuò)誤百出，對于以后走上工作崗位后思維條理是否縝密也有重大影響。
針對本校古代文學(xué)課程設(shè)置存在的以上問題，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革：
一、加強(qiáng)與本土文化緊密相關(guān)的課程建設(shè)，對于已具備開設(shè)條件而未開設(shè)的的課程，應(yīng)及早開設(shè)。就本校中文專業(yè)而言，《舜文化研究》《周敦頤研究》都已具備了開設(shè)的條件。《瀟湘文學(xué)研究》《永州摩崖石刻研究》稍顯薄弱，但也可以以教促研，只要有老師愿意開設(shè)，就應(yīng)及早開設(shè)。這些課程的內(nèi)容，基礎(chǔ)課程涉及較少，又與永州本土文化緊密結(jié)合，可以把理論授課和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合起來，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能使培養(yǎng)學(xué)生較好適應(yīng)永州地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，是對基礎(chǔ)課程的一個(gè)有益補(bǔ)充。
二、調(diào)整已有課程機(jī)構(gòu)，優(yōu)化課程設(shè)置。對于選修課與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的現(xiàn)象，可以采取兩種辦法進(jìn)行調(diào)整。或者縮減基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)或?qū)W年，或者減去與基礎(chǔ)課重復(fù)嚴(yán)重的必修課。這樣，既能為學(xué)生節(jié)約大量的時(shí)間以選修其他課程，又能有效避免因授課內(nèi)容重復(fù)而導(dǎo)致學(xué)生選課率不高的現(xiàn)象，這樣能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，在優(yōu)化課程設(shè)置時(shí)，要注意師范方向和文秘方向的差別，這不僅要體現(xiàn)在專業(yè)限選課上，同時(shí)也要體現(xiàn)在基礎(chǔ)課的授課上，要適當(dāng)把握好不同方向的學(xué)生在史集作品的講授上時(shí)間分配的不同，從而有效培養(yǎng)出具有不同技能的不同方向的學(xué)生。
三、增開專業(yè)選修或必修的課程，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一些與古代文學(xué)學(xué)科關(guān)系緊密，與《古代文學(xué)》相互補(bǔ)充的課程，如果在師資力量具備或可以具備的條件下應(yīng)及早開設(shè)。如《文獻(xiàn)學(xué)》《校讎學(xué)》等在條件成熟時(shí)應(yīng)及早增設(shè)。另外，基礎(chǔ)課程較少涉及，但在國內(nèi)已經(jīng)成熟的課程可以增設(shè)。如《老莊哲學(xué)研究》《文選研究》《文心雕龍研究》《敦煌文獻(xiàn)研究》《歷記小說研究》《禁毀小說研究》《域外漢文學(xué)研究》等都是可以增設(shè)的課程。這些課程的設(shè)置，將極大拓展學(xué)生的視野和知識(shí)面，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。
篇8
1．對古代文學(xué)作品與文學(xué)史論的教授輕重失宜。
目前各大專院校的中國古代文學(xué)課程，大多分為文學(xué)史論和古代文學(xué)作品選兩門。在實(shí)際教學(xué)過程中，對古代文學(xué)作品的教授與學(xué)習(xí)所占的課時(shí)數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上文學(xué)史論，并且還有不斷減少的趨勢，而對文學(xué)史論的學(xué)習(xí)又往往會(huì)在實(shí)際中演變成對文學(xué)史論的教授。從課程設(shè)置初衷來說，中國古代文學(xué)教學(xué)的主要目的是為了讓學(xué)生了解和掌握中國古代精彩的文學(xué)作品，接受這些歷史上優(yōu)秀文藝成果的影響和熏陶，達(dá)到陶冶情操，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)的目的。因此，作為古人杰出智慧與文學(xué)素養(yǎng)結(jié)晶的文學(xué)作品，是學(xué)生直接汲取文學(xué)營養(yǎng)的源頭，應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)的更為重要的內(nèi)容。而作為后人對歷史上文化、文人與文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)、分析與研究成果的的文學(xué)史論，在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)知識(shí)的過程中，其所能起到的作用應(yīng)當(dāng)只是引領(lǐng)、指導(dǎo)與幫助，讓學(xué)生自己從廣泛、系統(tǒng)地誦讀作品的過程中獲得直接的體驗(yàn)和認(rèn)知。目前重史論輕作品的教學(xué)模式，使得學(xué)生自己缺少對古人優(yōu)秀作品的直接體驗(yàn)，大多只通過當(dāng)代人研究出來的成果間接認(rèn)知，勢必影響學(xué)生對古代優(yōu)秀文學(xué)成果的學(xué)習(xí)與吸收。
2．教材編纂方式傳統(tǒng)單一，教學(xué)內(nèi)容涉及面不夠?qū)掗煛?/p>
與上述作品與史論兩分的教學(xué)模式相適應(yīng)，目前大專院校的古代文學(xué)教材即分為文學(xué)史與作品選兩種。現(xiàn)階段各院校在古代文學(xué)教學(xué)中使用的教材版本種類較多，但使用較多的不外數(shù)種，其中文學(xué)史主要是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》、郭預(yù)衡主編的《中國古代文學(xué)史》以及游國恩等主編的《中國文學(xué)史》;文學(xué)作品選主要是朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》以及郁賢皓主編的《中國古代文學(xué)作品選》。從事古代文學(xué)教授的教師在實(shí)際教學(xué)過程中，一般是以某一版本教材為主，再參酌其他教材的論述，來完成自己的課堂教學(xué)。至于對某一文學(xué)發(fā)展階段、某一文學(xué)作品或者某一文學(xué)人物所涉及的歷史事件、社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)民生、風(fēng)俗文化等的詮釋與論述，基本上也是以所用教材表述為準(zhǔn)。由于時(shí)間及精力所限，對于相關(guān)的原始資料、學(xué)界的最新研究成果和其他關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識(shí)關(guān)注不夠，向?qū)W生教授也不多。
3．考核方式不能全面反映學(xué)習(xí)規(guī)律與效果。
在古代文學(xué)課程的考核方式上，目前基本上采用期末考試的形式。期末考試的考核方式，簡便易行，便于操作，有其科學(xué)性與合理性，但期末考試這種考核模式，也有其不可避免的局限性。期末考試側(cè)重考察的是學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的記憶，這對于那些平時(shí)上課不認(rèn)真、學(xué)習(xí)懶散應(yīng)付的學(xué)生來說，憑著考前兩三周對可能考試的內(nèi)容生吞活剝拼命死記硬背，也能夠過關(guān)，甚至還能考出一個(gè)不錯(cuò)的成績。這種“平時(shí)不努力，臨時(shí)抱佛腳”的短時(shí)間突擊式強(qiáng)化記憶，在短期內(nèi)效果較好，但學(xué)生并沒有從根本上理解掌握所學(xué)內(nèi)容，考試過后很快就會(huì)忘記，學(xué)生也不能在此后的生活當(dāng)中對相關(guān)知識(shí)熟練運(yùn)用，受益終生。因此，僅僅采用單一的考核模式，不能全面反映古代文學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)規(guī)律與效果。
二、古代文學(xué)教學(xué)中存在相關(guān)問題的背景與原因
在大專院校日常教學(xué)過程中，不論什么院系，也不分什么專業(yè)，或多或少都會(huì)出現(xiàn)上述問題與現(xiàn)象，但在古代文學(xué)等一些科目的教學(xué)過程中，這些情況相對較為多見。高校教學(xué)中出現(xiàn)的這些狀況，其原因很多，也較為復(fù)雜，既有大環(huán)境等方面的共同原因，也有各科目自身的特殊情況。以筆者管見，就古代文學(xué)來說，其原因大概有以下幾個(gè)方面:
1．20世紀(jì)以來社會(huì)文化思潮的變遷使得對傳統(tǒng)文化的繼承受到了很大的干擾。
中國古代文明是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的，我們的祖先在傳統(tǒng)模式下創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。漢樂府、唐詩歌、宋詞章、明小說……每一朝代的典章文學(xué)都讓人景仰，在歷史上也一直是周邊各國模仿和學(xué)習(xí)的對象。正是由于太過輝煌，中國文明慢慢走上了自我陶醉和固步自封的道路，逐漸被西方所趕超，后來差距越來越大。20世紀(jì)以來，整個(gè)國家內(nèi)憂外患，步履維艱。為救亡圖存，人們投身于社會(huì)革命的洪流，根本無暇顧及傳統(tǒng)文化的傳承與維護(hù)，中國傳統(tǒng)文化甚至被一些激進(jìn)人士視為是國家落后的根源，從而在一些特定的歷史階段受到人們猛烈的抨擊、批判乃至破壞。經(jīng)過長時(shí)間大規(guī)模的沖擊，大量珍貴的傳統(tǒng)文化載體遭到毀滅，人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度由敬畏轉(zhuǎn)為蔑視，雖又經(jīng)最近三十年的撥亂反正，可在人們的思想與觀念上所造成的干擾與破壞已不可免。
2．時(shí)代環(huán)境與氛圍的變化，對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提出了挑戰(zhàn)。
毋庸置疑，各個(gè)階段的古代文學(xué)作品均是那一歷史階段的文化杰出人物獨(dú)具匠心創(chuàng)造出來的優(yōu)秀代表，能流傳數(shù)千百年而不湮滅，本身就說明其價(jià)值所在。隨著歷史的不斷發(fā)展變化，人類社會(huì)也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與社會(huì)中人們那種按部就班田園牧歌式的悠閑與浪漫已被現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)中只爭朝夕多求快進(jìn)的功利與浮躁所取代。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊與現(xiàn)代科技的魅惑下，即使身處高校這樣的象牙塔之中，仍然不免受到時(shí)代氛圍的影響與牽誘。生活方式與時(shí)代環(huán)境的變化，使得充滿激情的青年學(xué)子，要想老僧禪定般埋首在故紙堆中浸潤于古詩詞里，需要非同一般的定力與自制，而這對一般人來說確實(shí)存在相當(dāng)?shù)碾y度。
3．古代文學(xué)的教學(xué)方式未能完全適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。
傳統(tǒng)上，古代文學(xué)老師的教學(xué)可以形象地概括為“一本教案、一塊黑板、一支粉筆、一張嘴巴”。時(shí)至今日，大多數(shù)老師的教授方式也沒有什么大的變化，至多不過是加上多媒體的PPT教學(xué)，似乎在形式上做到了與時(shí)俱進(jìn)，但在本質(zhì)上并沒有什么根本的變化。在課堂上，基本上還是老師一個(gè)人“滿堂灌”式的獨(dú)角戲，從上課到下課，口若懸河地講上四五十分鐘，學(xué)生被動(dòng)傾聽，偶爾漫不經(jīng)心地在筆記本上記上幾筆，對所講述的內(nèi)容沒有預(yù)習(xí)、沒有思考、沒有質(zhì)疑、沒有互動(dòng)，甚至也沒有反饋，整個(gè)教學(xué)過程就是簡單而沉悶的被動(dòng)式傳輸，至于效果如何，卻沒有成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。幾十年來形成的這樣一種教學(xué)模式，盡管可能有著這樣那樣不得已的原因，但在方法上確實(shí)太過單一，課堂顯得過于枯燥沉悶，氣氛不夠熱絡(luò)，多樣性與互動(dòng)性均顯不足，效果也不夠理想。
三、對古代文學(xué)教學(xué)改革的思考與建議
古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，不是具體哪一個(gè)教師或者學(xué)生的個(gè)別原因，有其本身的復(fù)雜性，需要從系統(tǒng)上、整體上著眼改變，當(dāng)然要想取得最終效果，離開作為直接參與者的教師與學(xué)生的努力也是不可能的。以筆者陋見，針對目前古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，可以考慮從以下幾個(gè)方面著手嘗試與變革:
1．在古代文學(xué)教材的編纂上應(yīng)追求合理化與多樣化，在課時(shí)安排上應(yīng)更加具有針對性與科學(xué)性。
如前所述，現(xiàn)階段在古代文學(xué)的教學(xué)中基本上是文學(xué)史加上作品選，而且以史論為主，其局限性顯而易見。為避免教學(xué)實(shí)踐上“文”與“史”兩張皮的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)尋求文學(xué)史與文學(xué)作品的有機(jī)結(jié)合，而不能再人為割裂，故對文學(xué)史與文學(xué)作品的編纂安排應(yīng)做到全盤謀劃，最好能做到渾然一體。在這方面，四川大學(xué)曾作了有益的嘗試，該校中文系曾在本世紀(jì)初推出一套《中國文學(xué)》教材(四川出版集團(tuán)、四川人民出版社出版)，采取作品選與史論合一的模式，在比例安排上淡化了史論色彩，更注重講授中國各體文學(xué)的特點(diǎn)，注重解讀文本與閱讀文獻(xiàn)資料。全書五卷按照文體分為若干編，每編均有史論式的概說，簡明扼要;編下分節(jié)，主要內(nèi)容是主要作家的傳略與其作品選讀。這種編纂體例強(qiáng)調(diào)中國各體文學(xué)本身，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典文學(xué)原著，是一種積極的嘗試。希望能有更多高校與專家投身于這種探索與改造，正本清源，編纂出更好、更多的古代文學(xué)教材，惠及學(xué)人。正如第一部分所述，目前的古代文學(xué)教學(xué)，除了教材問題，在具體教學(xué)過程中還存在重文學(xué)史輕文學(xué)作品的問題。在這種模式下，學(xué)生乃至于教師，無須多讀古代文學(xué)作品，只需死記硬背當(dāng)代人總結(jié)的特征與規(guī)律，即可就作家地位、藝術(shù)成就、學(xué)術(shù)思潮、流派傳承等高談闊論，應(yīng)付考試與教學(xué)，實(shí)際上都是在轉(zhuǎn)售二手知識(shí)。為改變這種狀況，在古代文學(xué)的課時(shí)安排上必須著手改變。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地增加對文學(xué)作品的講授，增加其在古代文學(xué)總課時(shí)中所占的比重。同時(shí)，注意幫助和督促學(xué)生，使其對古代文學(xué)作品能夠多誦、多讀、多品，去真切感受中國古代文學(xué)的藝術(shù)魅力，體悟中國古代文化的深厚底蘊(yùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣與華貴的氣質(zhì)，最終讓他們能夠發(fā)自內(nèi)心地喜愛上古人創(chuàng)造的這些文化瑰寶，并能終其一生地浸潤于其中而受惠無窮。
2．在古代文學(xué)課堂講授的內(nèi)容與方式上應(yīng)當(dāng)力求創(chuàng)新，盡量采用學(xué)生更容易接受的方式授課。
目前，古代文學(xué)課堂講授的內(nèi)容與方式過于傳統(tǒng)，效果不是很好。現(xiàn)代社會(huì)科技的飛速進(jìn)步與其他學(xué)科理論的發(fā)展，不斷為古代文學(xué)課程的教學(xué)改革與創(chuàng)新提供新的手段與素材，關(guān)鍵是看我們能不能及時(shí)抓住并有效地利用這些有利的資源、機(jī)會(huì)與條件。首先，在講授方式上，應(yīng)當(dāng)充分探索生動(dòng)活潑的教學(xué)方式。目前在一般高校，多媒體教學(xué)均得到普及和使用，深受廣大學(xué)生與青年教師的歡迎。但在具體運(yùn)用過程中，由于多方面原因，很多人也就是簡單地做些PPT課件，在上課時(shí)起到提示記憶和節(jié)約板書時(shí)間的作用，沒有充分發(fā)掘這種多媒體教學(xué)方式的潛能。實(shí)際上，我們可以利用這種多媒體資源，把古代文學(xué)課程以更加豐富多彩、更加生動(dòng)有趣的形式表現(xiàn)出來。通過在互聯(lián)網(wǎng)上尋找資源，可以把古代文學(xué)作品結(jié)合舞蹈、書法、繪畫等學(xué)生喜聞樂見的形式，以朗誦、吟唱、歌曲等能充分宣示表達(dá)感情的方式予以呈現(xiàn)，再輔以背誦、情景再現(xiàn)與模擬訓(xùn)練，加深學(xué)生的印象，引起他們的興趣和情感的投入。其次，在講授內(nèi)容上，注意與時(shí)代結(jié)合，與相關(guān)學(xué)科知識(shí)的聯(lián)動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)，古代文學(xué)之所以受到一定程度的冷落，正是由于時(shí)代的變遷，導(dǎo)致人們對古人作品中的客體對象、語言表述乃至情感表達(dá)感到隔膜。因此，在授課過程中，作為教師應(yīng)當(dāng)多發(fā)掘古人作品中與現(xiàn)代生活共通共享的情感、道理與方式，同時(shí)，注意歷史、地理、物理、自然生物、政治制度等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)與研究，注意對原始資料的占有與運(yùn)用，在講授中做到融會(huì)貫通。在這方面，如易中天、王立群、酈波等在中央電視臺(tái)百家講壇欄目的授課為我們作出了很好的榜樣。筆者在這方面也有意識(shí)地做了一些模仿與嘗試，質(zhì)量與效果雖比不上上述大家，但還是比較受學(xué)生歡迎的。
3．改變目前對古代文學(xué)的單一考核模式。
現(xiàn)在以期末考試為主要方式的考核模式，容易養(yǎng)成學(xué)生對古代文學(xué)學(xué)習(xí)的惰性。對此，許多同行都有認(rèn)識(shí)，并提出了相應(yīng)的改革建議。當(dāng)然，采用這一模式與各高校的管理模式也有很大的關(guān)系，一般來說各學(xué)校每一學(xué)期都會(huì)要求各任課教師就自己所授課程提前命題出卷，并統(tǒng)一排版印刷，統(tǒng)一組織考試。學(xué)校采用這樣的管理方式，自有其合理性與必要性，現(xiàn)在要考慮的不是要不要取消這種期末考試，而是在保留這種方式的前提下，如何進(jìn)一步完善對古代文學(xué)課程的考核方式。以筆者考慮，可以將期末考試成績降低到總分?jǐn)?shù)40%左右的比例，將其余分值分配到出勤率、課堂筆記的整理、課堂互動(dòng)的參與、平時(shí)布置作業(yè)的完成情況等可以動(dòng)態(tài)反映學(xué)生對古代文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握的項(xiàng)目上。如果采取這種綜合性的考核模式，不僅可以大大提高學(xué)生上課的積極性，而且對于課堂上聽課的認(rèn)真程度、參與課堂互動(dòng)的熱情以及平時(shí)完成作業(yè)的質(zhì)量等都會(huì)有積極的促進(jìn)作用，如能科學(xué)規(guī)劃并長期實(shí)行，對于學(xué)生古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)必將產(chǎn)生積極的影響。
4．探索開展古代文學(xué)的互動(dòng)式教學(xué)。
為改變古代文學(xué)教學(xué)過程中機(jī)械地單向傳輸?shù)慕淌谀Ｊ剑瑧?yīng)該積極想辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情和積極性，注意探索開展互動(dòng)式教學(xué)。在每一學(xué)期的課程中，在教學(xué)內(nèi)容中選擇二到三個(gè)開放性與參與性強(qiáng)的主題，作為互動(dòng)式教學(xué)的內(nèi)容，將相關(guān)教學(xué)計(jì)劃提前告知學(xué)生，讓學(xué)生事先做好充分準(zhǔn)備。在具體方式上，教師可以根據(jù)具體情況采用靈活多樣的方式，如正反辯論、分組討論、典型發(fā)言、話劇表演、詩詞朗誦、學(xué)生講課，等等，內(nèi)容可以精心適當(dāng)選擇，具體方式可以隨機(jī)變化。如果班里有古代文學(xué)底子較好、實(shí)力較強(qiáng)的學(xué)生，甚至可以考慮引導(dǎo)學(xué)生模仿古人作品進(jìn)行創(chuàng)作，與古人和詩，依令填詞，代古人回信等。將互動(dòng)式教學(xué)與正常對古人作品的誦習(xí)及相關(guān)史論的教授相結(jié)合，不僅可以鞏固深化學(xué)生對古代文學(xué)的相關(guān)知識(shí)的掌握，而且能夠激發(fā)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造活力，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，還可以使學(xué)生將古典名篇中優(yōu)美典雅的語言藝術(shù)轉(zhuǎn)為己有，并較好地掌握古人文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特技巧，將其轉(zhuǎn)化為一種較為實(shí)用的技能，最終能以精煉雅致的文筆撰寫出表達(dá)自己思想感情的各類文章。可以說，如果互動(dòng)式教學(xué)搞得好，可以達(dá)到學(xué)好古代文學(xué)課程與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的雙重目標(biāo)。在教學(xué)過程中，筆者曾經(jīng)鼓勵(lì)學(xué)生主講過自己熟悉的內(nèi)容或章節(jié)，也主持學(xué)生就王安石《讀孟嘗君傳》中“雞鳴狗盜之出其門”與“士之至與不至”進(jìn)行過分組討論，參與講課、討論的學(xué)生表現(xiàn)都很積極，效果很好，學(xué)生也比較歡迎此類活動(dòng)。對于互動(dòng)式教學(xué)，關(guān)鍵是事先要選擇好主題，做好規(guī)劃，在進(jìn)行過程中做好引導(dǎo)，控制好時(shí)間與節(jié)奏，同時(shí)還要注意不要脫離整體的教學(xué)進(jìn)度。
篇9
自我校開始使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)至今已有8個(gè)年頭，在具體的教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)多媒體輔助教學(xué)對于古代文學(xué)的授課既有很大的幫助，同時(shí)也存在著不可小視的弊端，在此略加探討，有待指正。
1 多媒體輔助古代文學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢
首先，可以引發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
古代文學(xué)作為伊犁師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，長期以來受到高度重視，但是這樣一門集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)于一體的中文傳統(tǒng)專業(yè)課程在科技高度發(fā)達(dá)的今天卻不能引起學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)興趣，這也使多年從事古代文學(xué)教學(xué)的老教師們深感頭疼。當(dāng)然，這并非是由于教師的知識(shí)儲(chǔ)備不夠豐厚，而是由多方面原因造成的：一是從2008年起，招收的學(xué)生都是“90后”，這一代學(xué)生是伴隨高科技電子產(chǎn)品成長起來的一代，思維非常活躍，但很難長時(shí)間集中注意力；二是隨著社會(huì)的高度發(fā)展，學(xué)生更加注重自身應(yīng)用實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而對潛移默化提高自身素質(zhì)的傳統(tǒng)學(xué)科缺乏應(yīng)有的重視；三是古代文學(xué)課程本身存在的一些特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生缺乏足夠的學(xué)習(xí)興趣，比如講授的內(nèi)容尤其是先秦兩漢部分文言成分較多，學(xué)習(xí)過程中需要跨越的語言障礙較大，使學(xué)生疲于學(xué)習(xí)；針對當(dāng)代大學(xué)生和古代文學(xué)自身的特點(diǎn)，在教學(xué)中適當(dāng)采用圖片和影音資料來拓展教學(xué)內(nèi)容、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就顯得尤為重要。
其次，使用多媒體可以大大增加古代文學(xué)的課堂信息量，提升教學(xué)效果。
古代文學(xué)上迄先秦時(shí)期，下止清近代，時(shí)間跨度長、內(nèi)容含量大、問題頭緒繁多、作家作品眾多，而有限的教學(xué)課時(shí)遠(yuǎn)不能滿足龐雜的教學(xué)內(nèi)容的需要，尤其是近幾年來對教學(xué)課時(shí)的壓縮，更是難以做到面面俱到，以伊犁師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)為例，古代文學(xué)課由上世紀(jì)九十年代的周課時(shí)6節(jié)壓縮至周課時(shí)4節(jié)，2011年修訂的教學(xué)計(jì)劃中又進(jìn)而壓縮成周課時(shí)3節(jié)。因此，如何在有限的時(shí)間內(nèi)講授更多的內(nèi)容便成為古代文學(xué)老師所面臨的一大難題，而一些古代典籍，由于文字艱深，口頭介紹學(xué)生又很難聽懂，板書又受時(shí)間限制，上述眾多難題卻在事先準(zhǔn)備好的多媒體課件面前迎刃而解。且以圖像、聲音、動(dòng)畫配合文字，更有助于加強(qiáng)教學(xué)的直觀性和生動(dòng)性，同時(shí)還能最大限度地增加課堂容量，也不至于使學(xué)生久聽乏味而導(dǎo)致疲勞。首先，以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡，如佛像、書法、繪畫、雕刻，封建王朝的疆域、版圖、圖表、示意圖，戲曲中的生、旦、凈、末等角色形象可以以圖畫的形式展示給學(xué)生。其次，以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏等以音頻形式播放給學(xué)生，使學(xué)生手、眼、耳并用來加深印象，提升學(xué)習(xí)效果。如像《春江花月夜》這樣的經(jīng)典作品配以音配畫的朗誦，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以將學(xué)生帶入詩境中，體會(huì)其“盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈”的基調(diào)；再次，以動(dòng)畫而論，如戲曲片段等視頻材料的播放也能使學(xué)生身臨其境地感受文學(xué)的魅力，比單調(diào)地講授文字劇本，效果要好得多。通過多媒體輔助教學(xué)，能夠使授課內(nèi)容得到生動(dòng)直觀的展示，不但豐富了課堂知識(shí)量，加深了學(xué)生印象，而且增強(qiáng)了教學(xué)效果。
2 多媒體輔助古代文學(xué)教學(xué)的問題思考
首先，過多依賴多媒體課件，變多媒體為電子黑板。在教學(xué)過程中，很多教師用多媒體課件的展示取代了板書，甚至個(gè)別教師直接將教案的word文檔當(dāng)做課件展示給學(xué)生，這樣不但重點(diǎn)不明晰，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，而且造成教師滿堂灌、學(xué)生滿堂抄的被動(dòng)局面。究其原因一方面是因?yàn)橛行┙處煹摹叭P字”不過關(guān)，羞于在黑板上寫字，完全依賴多媒體；另一方面是由于對現(xiàn)代教學(xué)手段的特性認(rèn)識(shí)不夠，造成單純使用課件而不能掌握其特點(diǎn)來輔助教學(xué)。具體來說，多媒體的內(nèi)容往往是按照一定順序逐一點(diǎn)開展示給學(xué)生，是事先準(zhǔn)備好的靜態(tài)教案的濃縮，通過PPT的回放可以進(jìn)行整體回顧；而板書所展示的則是一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)過程，教師根據(jù)學(xué)生的課堂反應(yīng)適時(shí)對學(xué)生迷惑難解的問題尤其是字詞進(jìn)行板書，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容有更為具體透徹的把握，使多媒體和板書兩者相結(jié)合，起到相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的作用。
其次，忽視教學(xué)對象，將課堂變?yōu)榻處焸€(gè)人的單純演示。在教學(xué)過程中，由于部分投影儀等設(shè)備狀況不是最佳狀態(tài)，造成屏幕不清晰，有些教師在授課時(shí)將窗簾拉得很嚴(yán)實(shí)，上課就像放電影，教師似乎變成了電影放映員，以至于根本忽視了教學(xué)的主體――學(xué)生的存在，而教師的主導(dǎo)作用也沒有得到充分展示，變成了以課件為主體和主導(dǎo)了，完全背離了教學(xué)的本質(zhì)。新課程改革強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過程必須是師生平等交往，積極互動(dòng)，共同發(fā)展的過程，而引進(jìn)多媒體手段輔助教學(xué)之后，很容易將學(xué)生的目光引向屏幕而非教師身上，但越是如此，越需要教師在上課的時(shí)候多多注意和學(xué)生之間的交流互動(dòng)。
再次，多媒體課件設(shè)計(jì)存在問題較多。目前本校的課件制作主要存在以下問題：第一，課件過于單調(diào)或過于花哨。第二，課件背景色與字體選擇不當(dāng)，導(dǎo)致課件模糊不清，致使觀看者感到視覺疲勞；第三，以教案取代PPT，文字太多。沒有充分發(fā)揮多媒體課件應(yīng)有的輔助功能，也致使學(xué)生只顧埋頭記筆記，而不能當(dāng)堂有效消化吸收相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。
3 對古代文學(xué)教學(xué)中使用多媒體的建議
首先，雖然多媒體課件能夠極大地豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提升課堂教學(xué)效果，但不能流于表面效應(yīng)，還是要與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。教師更應(yīng)注意多與學(xué)生進(jìn)行交流互動(dòng)，使多媒體課件真正成為輔助進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)的手段，充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，同時(shí)做到盡量避免對教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響。其次，要做到圖片和影音資料的適度，不然會(huì)喧賓奪主，使課堂教學(xué)偏離重點(diǎn)；再次，文字不宜過多，盡量展示重點(diǎn)，不要將電子課件變成電子黑板。
參考文獻(xiàn)：
[1]涂育珍.基于多媒體教學(xué)方法改革的古代文學(xué)課程建設(shè)[J].東華理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（12）.
篇10
一、古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角轉(zhuǎn)換的必要性
中國古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，從作品鑒賞本身看，傳統(tǒng)的鑒賞方法往往從時(shí)代背景、題目分析、作者簡介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，可以說全面有余但個(gè)性不足，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個(gè)性與特征，缺乏針對性和深刻性，而且只是就作品論作品。為此，我們應(yīng)該跳出來，把作品放在一個(gè)更廣闊的環(huán)境中探討。所以，本文試圖通過轉(zhuǎn)換鑒賞思維和視角，結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代需求去解讀古代文學(xué)作品，一方面可以改進(jìn)課堂教學(xué)的質(zhì)量，另一方面是通過改革轉(zhuǎn)換學(xué)生的鑒賞思維和提升專業(yè)能力和水平，更重要的是學(xué)有所用，有利于我們的實(shí)際需求。
二、古代文學(xué)作品鑒賞思維與視角的實(shí)踐探索
（ 一）創(chuàng)新性思維
當(dāng)下，我國的建設(shè)和發(fā)展急需創(chuàng)新性思維的高素質(zhì)人才，高校任重而道遠(yuǎn)，古代文學(xué)和其他的學(xué)科一樣有一定的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，那么為了培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，古代文學(xué)的課堂上，要進(jìn)行創(chuàng)新性思維的訓(xùn)練。我們首先從古代文學(xué)課堂上的作品鑒賞思維入手，其研究應(yīng)從教師和學(xué)生兩方面著眼，以“教學(xué)相長”為基本原則，以“實(shí)現(xiàn)課堂和課外雙重效果”為根本目標(biāo)，去進(jìn)行創(chuàng)新性探索。爭取營造一個(gè)語言新、問題新的新的和諧氛圍，使教師教學(xué)能夠更好地達(dá)到預(yù)期的效果，使學(xué)生學(xué)有所獲。創(chuàng)新性思維具體表現(xiàn)為：
1.從教師的角度
傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂上枯燥乏味的現(xiàn)象并不少見，通常是教師一個(gè)人唱獨(dú)角戲，從時(shí)代背景、題目分析、作者簡介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面鑒賞并解讀文本，從不同層面和角度肢解一部作品，雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個(gè)性與特征，缺乏針對性和深刻性，更缺少聯(lián)系實(shí)際需要這一層面。大多數(shù)學(xué)生也是被動(dòng)去聽，記筆記、背筆記來應(yīng)對考試，理解、感受、體驗(yàn)文本并學(xué)有所用付諸于實(shí)踐的學(xué)生少之又少。所以對教師來說，改變傳統(tǒng)教法、設(shè)計(jì)好課堂、增強(qiáng)自身修養(yǎng)尤為重要。改變傳統(tǒng)的方法和模式，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，用全新的觀念融入到課堂當(dāng)中。當(dāng)講到莊子的《逍遙游》時(shí)，可以把一些新奇問題穿插融入進(jìn)來，如： 提出“你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達(dá)到這樣的境界嗎？ 莊子超凡絕俗，追求自然、自由，孔孟周游列國，致力于實(shí)現(xiàn)仁政的理想，追求建功立業(yè)，他們誰更可貴？ 誰更可取？ 在當(dāng)今社會(huì)，是否每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)莊子？ 這個(gè)社會(huì)還需要他嗎？ 你想成為他嗎？”等等一些學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行討論，這樣創(chuàng)設(shè)問題，可以充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考和體驗(yàn)去回答問題，進(jìn)而達(dá)到鑒賞的目的。在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，教師也要注重自身的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，要不斷充實(shí)豐富自己的見識(shí)，拓寬視野，在教學(xué)內(nèi)容方法，教學(xué)理念、模式等方面進(jìn)行積極的探索和改革，把這樣的狀態(tài)和創(chuàng)新性思維投入到教學(xué)中去，才會(huì)更有目的性、有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所以說，學(xué)生的創(chuàng)新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關(guān)。
2.從學(xué)生的角度
教師改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念的同時(shí)，也要通過自己的言行舉止向?qū)W生傳達(dá)一個(gè)信息： 要求他們也改變以往的被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，使其逐步適應(yīng)由束縛到自主，由思索到討論，由體悟到創(chuàng)造的過程。課上自讀并思考討論回答出老師設(shè)計(jì)的問題，自由地表達(dá)出自己的想法。課外學(xué)生大量增加自己的閱讀量，開展一些定期交流、辯論比賽的活動(dòng)，一方面檢驗(yàn)了古代文學(xué)作品鑒賞的收獲，更重要的是使這個(gè)收獲有了一個(gè)施展的平臺(tái)。
（二）綜合性視角
很多研究者已從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等視角對古代文學(xué)作品進(jìn)行了多角度解讀，在前人的基礎(chǔ)上，筆者選擇采用針對古代文學(xué)作品鑒賞的特點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求去探索，具體表現(xiàn)為審美與實(shí)用相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性視角。
1.審美與實(shí)用相結(jié)合
文學(xué)作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性： 其獨(dú)特的審美價(jià)值和豐富的人文內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和能力，在教授古代文學(xué)作品鑒賞時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光關(guān)照作品，從藝術(shù)美、情感美等角度去評析作品，比如： 我們賞讀陸游《釵頭鳳》，要抓住其音律節(jié)奏和諧的語言美，那透過“一雙紅酥手”的間接形象美，還有那“紅酥手、黃酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美，這些都是藝術(shù)層面的審視，我們還應(yīng)該把握作品的情感美，堪稱千古絕唱的愛戀與相思感人肺腑、催人淚下，讓我們在審美愉悅中享受到了這種人類普遍情感，感應(yīng)到人美情更美。除了審美，在作品鑒賞的過程中，還要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。比如： 在注重鑒賞審美的同時(shí)，要適應(yīng)不同層次、不同目標(biāo)學(xué)生的實(shí)際，這就需要教師不斷豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)自己的專業(yè)及實(shí)踐技能。如果針對考研的學(xué)生，教師可以在課外找一些相關(guān)的歷年考研試題，在鑒賞作品的同時(shí)，可以有針對性地提一提，使部分想考研的同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候也會(huì)有一定的偏重。如果面對部分未來要做中學(xué)教師的同學(xué)，因?yàn)槟壳爸袑W(xué)語文教學(xué)傳統(tǒng)的模式存在問題，如何適應(yīng)并改變中學(xué)的教學(xué)，在鑒賞教學(xué)中也可滲透并涉獵到相關(guān)的層面。還有很多同學(xué)畢業(yè)要從事其他的工作，如： 文化部門、企業(yè)、事業(yè)單位辦公室管理和文員、秘書工作，那鑒賞時(shí)的思維訓(xùn)練及領(lǐng)略精神內(nèi)涵的層面對其走上工作崗位都會(huì)有一定的潛移默化的幫助。
2.理論與實(shí)踐相結(jié)合
篇11
2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會(huì)學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅(jiān)持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲(chǔ)和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識(shí)記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識(shí)，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣。可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個(gè)過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。
2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
生理學(xué)研究表明，視覺接受信號(hào)的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識(shí)。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫、漫畫；講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。
2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用
近年來，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)專業(yè)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代社會(huì)女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識(shí)和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識(shí)面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。
篇12
一是在學(xué)習(xí)中努力培養(yǎng)良好的閱讀理解能力。要能基本讀懂先秦兩漢以來的重要文本，即能夠借助工具書和注釋疏通文本；對于某些重要的古代文獻(xiàn)，更需要通讀；對于若干重要的名篇佳作，不僅要從頭到尾熟讀，甚至要能夠背誦。
傳統(tǒng)的教學(xué)方法對學(xué)生影響至深。我們的學(xué)生從小到大一直習(xí)慣于“老師講學(xué)生聽課下背考試寫考完忘”這樣一種固定的學(xué)習(xí)模式。從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，遵循的就是老師講什么，考試考什么，學(xué)生聽什么，這樣一條固步自封的路徑。導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的，演變?yōu)榭荚嚨酶叻郑粚W(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法，變成了上課記筆記，下課背筆記。在這樣一種目光短淺、急功近利的學(xué)習(xí)追求之下，哪里談得上古代文學(xué)文本閱讀能力的培養(yǎng)？學(xué)生對于古典文學(xué)名篇，不僅做不到通讀，更談不上記憶和背誦了。
通讀乃至背誦重要的古籍文本和詩文名篇，是中文系本科生提高古代文學(xué)文本閱讀能力和解析能力，打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域、培養(yǎng)寫作能力和藝術(shù)感受能力的重要途徑。例如學(xué)習(xí)先秦文學(xué)史中的《詩經(jīng)》，若不背誦其中的佳作，學(xué)生就很難深刻理解諸如賦、比、興等重要概念。朱熹解釋賦、比、興：“賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”（《詩集傳》卷一）如何理解“敷陳其事而直言之者”就是“賦”？通過背誦《詩經(jīng)》中的作品會(huì)有助于學(xué)生理解這一概念。如《詩經(jīng)》中著名的棄婦詩《氓》，開頭一、二章“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，以及第五章“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”，第一、二章用賦的手法具體描寫男子向女主人公求婚以至結(jié)婚的過程，后者則用賦的手法敘述女主人公被棄前后的處境。由此學(xué)生就很容易理解“賦”乃是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，即平鋪直敘事物和抒寫感情。那么如何理解“以彼物比此物”就是“比”？背誦《碩人》一詩，其中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”用一連串日常生活中人們熟悉的東西來比喻、形容莊姜的美麗，是“比”；《黍離》一詩中“中心如醉”，“中心如噎”，以生活中我們易于理解的動(dòng)作或感受“醉”和“噎”來表達(dá)憂思之深，是“比”；再如《簡兮》中“有力如虎”，《大東》中“其直如矢”，二者用具體形象的“虎”和“矢”來描摹抽象的“力”和“直”，使得抽象概念形象易懂。由此可知，比就是比喻，打比方。那么如何理解“先言他物以引起所詠之詞”就是“興”？如《桃夭》中以“桃之夭夭，灼灼其華”烘托渲染女主人公出嫁時(shí)的喜慶氣氛，《谷風(fēng)》中以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”象征夫妻間籠罩著陰影，《蒹葭》一詩三章的首句“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭凄凄，白露未”、“蒹葭采采，白露未已”，通過渲染三幅晚秋河濱不同時(shí)間的景物烘托詩人由于時(shí)間推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情，三者均運(yùn)用了“興”的手法。由此可知，興就是觸物起情。所以，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，以作品為依托，熟讀及背誦作品是理解抽象概念和提高閱讀理解能力的前提和基礎(chǔ)。
中國文學(xué)史中其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)也是同樣，如對《楚辭》、漢樂府、古詩十九首以及唐詩、宋詞、元曲、明清小說的通讀乃至背誦，才是理解和學(xué)好這些內(nèi)容的不二法門。
二是在學(xué)習(xí)中努力培養(yǎng)良好的文學(xué)鑒賞能力。若要學(xué)好中國古代文學(xué)，還需要在通讀、背誦名篇佳作的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)細(xì)讀文本、分析作品的方法，為培養(yǎng)良好的文學(xué)鑒賞能力做準(zhǔn)備。
我們的學(xué)生在傳統(tǒng)教育模式之下，以考試為核心指揮古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，使得營養(yǎng)豐富、激情四射的古代文學(xué)課程不知不覺演變?yōu)榭菰锓ξ丁①デ赖墓湃酥把阑邸薄Ｄ敲矗绾巫寣W(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，既能吸取到豐富的營養(yǎng)，又能盡情領(lǐng)略古代文學(xué)之美呢？我認(rèn)為，只有通過不斷解析具體詩詞文作品，學(xué)生才能逐步提高自己的欣賞水平，培養(yǎng)出良好的文學(xué)鑒賞能力。
如在宋代文學(xué)史的學(xué)習(xí)中，如何把握宋詩有別于唐詩的特質(zhì)，是一個(gè)核心問題。而把握這個(gè)問題的關(guān)鍵，可借助于代表宋詩典型面貌的“江西詩派”來解讀。因黃庭堅(jiān)被尊為“江西詩派”之祖，所以對于黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的解析，有助于學(xué)生開啟了解“江西詩派”之窗，進(jìn)而打開把握宋詩風(fēng)貌之門。
以黃庭堅(jiān)代表作《寄黃幾復(fù)》為例，詩云：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。”黃庭堅(jiān)與黃幾復(fù)為摯友，詩贊好友之清正廉潔、勤奮好學(xué)，對其沉淪之晚景深表惋惜，情真意切，感人至深。此詩在“資書以為詩”、以故為新、運(yùn)古于律、拗折峭拔等方面，突出表現(xiàn)了“江西詩派”的理念，在很大程度上可視為代表宋詩特質(zhì)的詩作。詩中，兩位摯友一居北海，一住南海，相思卻不得相見；熟典“寄雁傳書”隨之而來，黃庭堅(jiān)卻不走尋常路：“寄雁傳書”之后緊接令人傷感的“謝不能”，熟典立刻生出新奇之意。想托雁兒寄信，雁兒卻謝絕了。把雁兒擬人化，活潑有情趣。第二聯(lián)“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，上句追憶京城相聚之樂，下句抒寫別后相思之深。“一杯酒”、“ 十年燈”，均是常見之物；“桃李”、“春風(fēng)”，也是熟詞。“江湖”有流轉(zhuǎn)飄泊之意，“夜雨”含孤獨(dú)寂寥之思，“燈”是“十年”的“江湖夜雨”中最具溫暖情思的意象：兩位摯友各自淪落江湖，每逢夜雨獨(dú)對孤燈之時(shí)，思念泛起以致深宵不寐。這是二人之間延續(xù)十年的畫面！后兩聯(lián)從“持家”、“治病”、“讀書”三方面贊美黃幾復(fù)之為人與處境。頸聯(lián)寫他將全部心力用于“治病”和“讀書”，“治病”句化用《左傳?定公十三年》中成語：“三折肱，知為良醫(yī)。”意即一個(gè)人若三次摔斷胳膊，就可成為好醫(yī)生，推其原因當(dāng)是他必然積累了豐富的治療經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)黃庭堅(jiān)詩中之意不是說黃幾復(fù)會(huì)“治病”，而是借此說他善“治國”，用的是《國語?晉語》里“上醫(yī)醫(yī)國，其次救人”之說。詩人于言外有無限感慨之思：好友有治國救民之才干，卻不受重用，還要跌跌撞撞地在塵世碰壁下去！尾聯(lián)與首句“我居北海君南海”照應(yīng)。詩人想象中，十年前與自己在京城的“桃里春風(fēng)”里把酒言歡暢談理想的好友，如今“讀書頭已白”，“隔溪猿哭瘴溪藤”的映襯使得整個(gè)畫面更顯凄涼蕭瑟。詩人的不平之鳴和憐才之意，盡在其中。
黃庭堅(jiān)講究“點(diǎn)鐵成金”之法，極力推崇和學(xué)習(xí)杜甫的律詩之法。杜甫律詩講究用典；黃庭堅(jiān)則將這一點(diǎn)推到極致，追求“無一字無來處”。這首《寄黃幾復(fù)》即為其“無一字無來處”藝術(shù)追求之印證。此詩因活用典故而內(nèi)涵豐富，并不晦澀；又取《左傳》、《史記》、《國語》中散文之語入詩，更予詩以蒼勁古樸的風(fēng)味。
宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話》總結(jié)宋人寫詩特點(diǎn)為“以文為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”。是說宋人寫詩常常把詩當(dāng)作文章來寫，好發(fā)議論講道理，好用典故顯學(xué)問。通過對黃庭堅(jiān)代表作《寄黃幾復(fù)》的解析，可引導(dǎo)學(xué)生了解“江西詩派”這一北宋后期形成的詩歌流派及其特點(diǎn)，期理論宗旨為“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，強(qiáng)調(diào)“無一字無來處”的創(chuàng)作方法，強(qiáng)化“以學(xué)問為詩”的宋詩風(fēng)格特色。在這種作品解析的過程中，進(jìn)一步讓學(xué)生去理解宋詩重“理趣”輕“情韻”的特點(diǎn)，把握宋詩有別于唐詩的風(fēng)神氣骨，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。名篇佳作會(huì)潛移默化地涵養(yǎng)我們的心靈，提高我們的文學(xué)修養(yǎng)。所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，學(xué)生的精神境界也會(huì)在這些佳作的滋養(yǎng)下，不斷開闊、提升，其藝術(shù)感受能力和藝術(shù)鑒賞能力也會(huì)隨之增強(qiáng)。
綜上所述，中文系本科生要想學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程，培養(yǎng)良好的閱讀理解能力和良好的文學(xué)鑒賞能力是重要的前提和基礎(chǔ)，是當(dāng)務(wù)之急。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅璇琮等.北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編.全宋詩[M].北京大學(xué)出版社.1995.
篇13
一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效
前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。
二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題
(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)
當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段
隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。
(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作
中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對于課時(shí)的安排就相對多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價(jià)，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析
(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)
科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識(shí)和文學(xué)史常識(shí)，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識(shí)要熟練掌握，對于文化常識(shí)能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí)對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。
(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會(huì)極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動(dòng)中國古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對中國古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果。現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。
