引論：我們?yōu)槟砹?3篇民國文學(xué)的特點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校建成于1924年，是廣州中醫(yī)藥大學(xué)建校的基礎(chǔ)，該校所收藏的民國時(shí)期嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)比較齊全，這部分藏書在一定程度上反映了民國時(shí)期嶺南中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和發(fā)展水平，具有較高的研究價(jià)值。筆者近年來在整理這部分藏書的同時(shí)，總結(jié)了這一時(shí)期嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)。
承前啟后，理論水平不斷提高
民國時(shí)期，中醫(yī)著述沿自清代以來的特點(diǎn)，重視對古典醫(yī)籍整理研究，并在理論上有所提高。對于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等古籍，不是原本照搬，而是經(jīng)過系統(tǒng)整理及收集后世各家之說而予以補(bǔ)充，具有一定的革新精神。如陳伯壇的《讀過傷寒論》林清珊序云：“仲景書必跳出旁門可讀，……先生收回唐宋以后之原書還諸仲景，而仲景不亡。其編曰《讀過傷寒論》，不讀則拾人牙慧，……是書乃傷寒論之文讕，先生即張仲景之書記，兩本書若作一本讀，則此解如蔓藤，覺有傷寒論為之前，是書宜今亦宜古。” ［1］在近代教育體系確立之后，以一部經(jīng)典、一家注疏作為教材的傳統(tǒng)方法已不能適應(yīng)，必須適應(yīng)發(fā)展需求，將中醫(yī)典籍的研究與新式教育體系相結(jié)合。對中醫(yī)理論不僅作系統(tǒng)的整理，而且聯(lián)系實(shí)際，去粗取精，進(jìn)行發(fā)揮和提高。如盧朋著的《藥物學(xué)講義》務(wù)在“博取眾說，去其重復(fù)，擷其英華，發(fā)揮藥性之本能，提挈藥用之綱要，……又益以各種醫(yī)書，補(bǔ)其未備，旁及西說，作借鏡焉”［2］，盡量采用各家之長，以啟迪思路。
注重實(shí)踐，結(jié)合臨床總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
嶺南醫(yī)家一直非常重視醫(yī)療實(shí)踐的有效性，不尚空談。重臨床、務(wù)實(shí)際這是一種優(yōu)良的醫(yī)學(xué)學(xué)風(fēng)，但這也使嶺南醫(yī)家不擅總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將其上升為理論，故在全國范圍影響較小。民國時(shí)期廣東中醫(yī)學(xué)校的興起，促使老中醫(yī)總結(jié)自己多年臨床經(jīng)驗(yàn)，將其上升為理論，用于指導(dǎo)學(xué)生。如嶺南骨傷科素有優(yōu)良傳統(tǒng)，其以精確的理傷手法、獨(dú)特的固定方法以及行之有效的傷科用藥著稱于世。但近代廣東骨傷科名醫(yī)大多尚武，對醫(yī)學(xué)理論探討較少，傷科學(xué)著作甚少，其豐富的各種理傷手法，或散記載于其他醫(yī)籍中，或在民間流傳，一直未能歸納總結(jié)、整理提高。近代嶺南著名骨傷科醫(yī)家管季耀認(rèn)為：“我中國駁骨一科，其術(shù)之妙，其藥之效，其技之能，有不駕乎外國者哉?果能于各科之中，合中西醫(yī)學(xué)，舍其短而取其長，細(xì)心研究，使我國四千余年至精至微之醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明而廣大之。”［3］“因?qū)⑷浪鶜v試不爽妙要靈方，編成課本，綜其大綱，詳其節(jié)目，俾學(xué)者有所循序焉。”［4］于1929年編撰的《傷科學(xué)講義》，把骨傷經(jīng)驗(yàn)上升為理論，填補(bǔ)了嶺南，乃至全國在這一方面的空白。
文獻(xiàn)編撰，內(nèi)容豐富形式多樣
民國時(shí)期的嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)，其編撰形式呈多樣化格局，既有專著，如黎庇留的《傷寒論崇正編》、黃公偉的《傷寒切解》、陳伯壇的《讀過傷寒論》、蕭步丹的《嶺南采藥錄》等；又有教材講義，如梁翰芬的《診斷學(xué)講義》、管澤球的《外科學(xué)講義》、盧朋著的《藥物學(xué)講義》、呂楚白的《兒科學(xué)講義》等等；更有學(xué)術(shù)期刊，如李仲守主編的《醫(yī)林一諤》、張階平主編的《杏林醫(yī)學(xué)》等。可以說，在編撰形式上，突破了原來經(jīng)學(xué)式研究的獨(dú)尊地位，開始從多種角度、多種思路對古典醫(yī)籍進(jìn)行注解和闡述，并借鑒了近代其他學(xué)科講義的一些形式，編寫通俗教材或給原文加注釋，幫助學(xué)生加深對經(jīng)典著作的理解，作為入門閱讀之用。如謝澤霖與李近圣合編的《婦科學(xué)講義》，其中第一、二篇在所選錄的名家論述之后加上按語。如該書第二章第一節(jié)，《素問》曰：“天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。”［5］之后緊跟按語：“按，經(jīng)水固有應(yīng)乎天氣之因，而亦能因天氣以為病，凡屬六所傷者，是外因也。”［5］又如廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校的《西藥概要講義》，該書以賀氏治療學(xué)為底本擇要節(jié)錄，詳細(xì)論述了各種西藥的成分、用法、療效等等，還配有各類術(shù)語、藥物的英文名。學(xué)科門類，基礎(chǔ)臨床分類清晰
民國時(shí)期的嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)在學(xué)科分類上大致可分為基礎(chǔ)、臨床、中藥、中西匯通等學(xué)科門類。基礎(chǔ)類又分為中醫(yī)基礎(chǔ)類及西醫(yī)基礎(chǔ)類，如盧朋著的《醫(yī)學(xué)史講義》、陳汝來的《生理學(xué)講義》、《病理學(xué)講義》、馬毅民的《衛(wèi)生學(xué)講義》等。臨床類分內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸等科，如內(nèi)科有高軒、陳任枚、劉赤選、鐘少桃等人分別編寫的《溫病學(xué)講義》、楊志仁的《內(nèi)科學(xué)講義》、陳汝來的《雜病學(xué)講義》、李光策、胡鏡文分別編寫的《金匱講義》等，外科有管澤球、巫達(dá)云分別編寫的《外科學(xué)講義》、管季耀的《傷科學(xué)講義》，婦科類有謝澤霖、李近圣、呂楚白、林國銘等分別編寫的《婦科學(xué)講義》，兒科有陳汝來的《兒科證治纂要》、呂楚白的《幼科要旨講義》、《兒科學(xué)講義》、古紹堯的《兒科學(xué)講義》，五官有古紹堯的《喉科學(xué)講義》、梁翰芬的《眼科講義》，針灸有周仲房、梁慕周分別編寫的《針灸學(xué)講義》。中藥方劑類有盧朋著為廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校編寫的《藥物學(xué)》、《方劑學(xué)講義》，鄧鶴芝為廣州光漢中醫(yī)學(xué)校編寫的《方劑學(xué)講義》、以及黃悌君的《藥物學(xué)》、羅紹祥的《藥物學(xué)講義》。中西匯通類有《中西醫(yī)學(xué)比觀》、《中西醫(yī)學(xué)全書》等等。
篇2
英美文化；文化差異；文學(xué)評論
一.文學(xué)評論的內(nèi)涵
文學(xué)評論，顧名思義，評論文學(xué)。用專業(yè)的術(shù)語來講，是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識，對特定的文學(xué)內(nèi)容，比如說文學(xué)作品，文學(xué)思想等進(jìn)行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動(dòng)，以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，推動(dòng)整個(gè)文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。
二.英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容
英美文學(xué)是對英、美兩國民間文化藝術(shù)的總稱。同樣的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反應(yīng)。我認(rèn)為文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力和表述功能，而且英美兩國的文化比較多元化，決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化，戲劇、小說、詩歌等類型多樣，各具特點(diǎn)：（1）英國文學(xué)的特點(diǎn)英國是一個(gè)臨海國家，不僅氣候極具海洋性，其文學(xué)也是如此，包容性十足，充滿著浪漫主義的氣息，再加上英國的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展傳統(tǒng)，在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，英國的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等開始轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)主義，這是英國文學(xué)發(fā)展的一般趨勢。（2）美國文學(xué)的特點(diǎn)美國是一個(gè)多民族的移民國家，建國的時(shí)間比較短，在19世紀(jì)之前，美國文學(xué)可以說是依附于英國文學(xué)，具有英國文學(xué)的一些特征，但是在19世紀(jì)末期之后，美國文學(xué)開始脫離英國文學(xué)，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，多方面、平民化、自由化等。就像美國的社會一樣充滿著自由、民主的氣息。
三.英美文學(xué)評論的內(nèi)容
各國的文學(xué)評論各具特點(diǎn)，但是仍然是有規(guī)律可循的，需要注意三個(gè)問題，首先是文學(xué)倫理問題，這是要放在首位進(jìn)行考慮的問題；其次是道德評論，這是進(jìn)行文學(xué)評論的關(guān)鍵所在；最后是審美評論問題。具體到英美兩國來說，文學(xué)評論與該國發(fā)展的實(shí)際情況有著極大的關(guān)系，在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀念的影響下，文學(xué)評論研究文學(xué)和社會的關(guān)系，開創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。
四.英美文化差異對于英美文學(xué)的影響
（1）英美兩國的語言差異對英美文學(xué)評論的影響
1.英國的語言英國文化歷史悠久，民族文化發(fā)展時(shí)間較長，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，就拿英國的官方語言：英文來講，許多的文學(xué)評論家在對英國文學(xué)進(jìn)行評論時(shí)，使用語言十分的謹(jǐn)慎，這既能說明文學(xué)評論家謹(jǐn)慎的態(tài)度，同時(shí)也更能說明英文的地位和重要性，可以說英文便是英國的象征，因此出于這樣的態(tài)度，英國文學(xué)評論是相對拘謹(jǐn)?shù)摹⑷狈π聲r(shí)期的創(chuàng)新與個(gè)性；
2.美國的語言美國官方使用的語言也是英文，但是卻是美式英文，雖然說在本質(zhì)上，英式英語和美式英語沒有發(fā)生什么變化，但是就是美式英語的稱謂便能很好的說明問題，美式英語是美國的創(chuàng)造，是美國爭取獨(dú)立的體現(xiàn)，眾所周知美國發(fā)展歷史比較短，而且是移民國家，文化發(fā)展多元化特征十分顯著，在獨(dú)立之后，美國在政治、歷史等方面都沒有歷史遺留問題，可以說美國的民主革命是十分成功的，相應(yīng)的在文學(xué)評論方面美國的文學(xué)評論就彰顯個(gè)性和創(chuàng)新性。
（2）文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響人本主義是英美兩國共同宣揚(yáng)與崇拜的，但是英美兩國的人本主義又存在著具體的差別：
1.人本主義是英國發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的，但是在文學(xué)評論領(lǐng)域人本主義是十分保守的，神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位，我認(rèn)為這是英國資產(chǎn)階級革命不徹底的生動(dòng)體現(xiàn)，資產(chǎn)階級的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn)，莎士比亞是英國最為偉大的文學(xué)家，我認(rèn)為沒有之一，莎士比亞不僅影響了英國一代人，更影響了整個(gè)世界。他的作品可以說是英國文學(xué)創(chuàng)作的典型代表，對其作品進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn)，人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。
2.相比英國的人本主義，美國就十分創(chuàng)新、獨(dú)特。當(dāng)然這和美國發(fā)展的歷史是密不可分的，美國的獨(dú)立是十分果斷的，沒有歷史遺留問題，爭取獨(dú)立自由的觀念理論深入人心，美國的人本主義十分的激進(jìn)而且在一定程度上還有對人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國的文學(xué)評論就顯得更加激進(jìn)、創(chuàng)新。
篇3
（一）兩式不同的英語對英美文學(xué)評論的影響語言是文化的載體，文學(xué)是語言的升華。語言在文學(xué)中更加能夠體現(xiàn)出民族之間的文化差別，具有很高的代表性。作為一種全球性運(yùn)用最為廣泛的語言，英語已經(jīng)經(jīng)歷了長達(dá)1500年的悠久歷史。起初，英式英語與美式英語有很多共同之處,但隨著英式英語與北美土著印第安語融合，出現(xiàn)了很多新的詞匯，這樣才形成了真正意義上的美式英語。[3]美式英語是英語在美國的國土上發(fā)展起來的，兩者的母根相同，但是又有很大的區(qū)別。英式英語作為英語的起源，傳承了悠久的歷史文化。英國評論家對傳統(tǒng)的崇拜根深蒂固，因此，評論時(shí)往往很規(guī)矩，他們需要尊重傳統(tǒng)語言，這是英國文學(xué)評論的烙印。然而，美式英語則保留了英語核心的東西。美國人創(chuàng)造了美式英語。作為一種新生，他們沒有那么多的顧忌，有張狂的個(gè)性，在語言使用上也是如此。
（二）文化內(nèi)涵的不同對英美文學(xué)作品評論的影響由于英語起源于英國，因此在文學(xué)評論上，英國需要在傳承和革新之間掙扎，尤其是在17至18世紀(jì)時(shí)期，在繼承傳統(tǒng)與革新之間有著激烈的斗爭。而在20世紀(jì)后，英國文學(xué)評論在原來的基礎(chǔ)上脫胎出來，有了巨大的變化。最著名的莫過于伊格爾頓，他在文學(xué)評論界所留下的影響至今仍能清晰的感受到。英國文學(xué)評論與英國獨(dú)有的內(nèi)涵密不可分。隨著英國各方面的不斷變化，英國文學(xué)評論也在不斷的變革與更新。作為一個(gè)移民國家，美國文學(xué)作品受到英國文學(xué)及印第安文學(xué)的深刻影響。許多學(xué)者認(rèn)為，美國文學(xué)有著自己本身獨(dú)有的特性，它的基礎(chǔ)仍然是美國人自身。那么理所當(dāng)然，美國文學(xué)評論也受到一定的影響，但是它依舊形成了屬于自己獨(dú)有的美國文學(xué)評論特點(diǎn)，這與美國民族的內(nèi)涵息息相關(guān)。美國文學(xué)評論本身就是一種創(chuàng)新的、開放的評論，而作為一個(gè)殖民國家就更使得它的創(chuàng)新能力增強(qiáng)。美國在吸收歐亞大陸以及北美大陸的文學(xué)同時(shí)，對于外來的優(yōu)秀文化也要廣泛吸收，全世界的有用的文學(xué)性評論都拿來用，再進(jìn)行創(chuàng)造，使得文化走向多元化。
篇4
一、兩版高中國文教材選文通覽
（一）民國高中國文教材選文特點(diǎn)
民國教材版本較多，本次選用的是教育總署編審會出版的版本，具有較強(qiáng)的權(quán)威性，使用度較廣。本書（教育總署編審會出版，以下沒有說明的都是指該教材）與初中國文相銜接，計(jì)分六冊，共高級中學(xué)三學(xué)年國文可精讀及講授文章法則之用。本書教材，務(wù)取思想積極，內(nèi)容充實(shí)，以振發(fā)精神矯正虛浮者為主；至體制完整，文辭明達(dá)，亦堪為寫作之模范，而有助國語新文學(xué)之創(chuàng)造。
1.選文內(nèi)容。本書選材，順文學(xué)史發(fā)展之次第，由古代以至現(xiàn)代，選取各時(shí)代中主要作家之代表作品，使學(xué)生對于文學(xué)源流及其發(fā)展有一個(gè)系統(tǒng)的概念。其各冊教材之支配如次：第一冊秦以前，第二冊漢至隋，第三冊唐、五代，第四冊宋、金，第五冊元、明，第六冊清及現(xiàn)代。
2.選文編排。總覽民國與現(xiàn)行大陸的高中語文教材，其差異還是比較多的，受當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代環(huán)境和教育背景的影響，教授內(nèi)容和教授思路方法都存在迥然不同的現(xiàn)象，而其中的文言文經(jīng)典篇目的選擇可以說有共同之處，之后將會以民國教材與大陸蘇教版中都選用的文言課文作為分析對象，更有針對性的分析兩者的差異。
（二）大陸蘇教版高中語文教材選文特點(diǎn)
1.選文內(nèi)容。鄧瑛博士在博士論文《臺灣翰林版與大陸蘇教版高中語文教材選文系統(tǒng)比較研究》中曾做出這樣的統(tǒng)計(jì)，大陸現(xiàn)行蘇教版必修一至必修五選文中文言文只有38篇，在五本必修教材中的113篇課文中只占了33%，這樣的比例是非常低的。大部分的比例是現(xiàn)代文，各類小說、散文詩歌，選文體裁多樣。粗略翻閱，已經(jīng)選用的文言文篇目大多也是散文性質(zhì)。這表現(xiàn)出教材選文對文言文方面不夠重視，與民國時(shí)期的大多數(shù)文言文選文有很大不同。
2.選文編排。蘇教版《高中語文》的每一個(gè)專題一般由導(dǎo)語和2―3個(gè)板塊組成。導(dǎo)語對專題內(nèi)容作扼要介紹，每個(gè)板塊再從不同的角度展示專題的人文內(nèi)涵，同時(shí)提出閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的具體要求。為了增加積累，整合知識，拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域，培養(yǎng)應(yīng)用能力，每個(gè)專題都開設(shè)了“積累與應(yīng)用”欄目。在每冊教科書中，還設(shè)置了選教或自讀的內(nèi)容，以增強(qiáng)選擇性。
二、兩版國文教材課后材料的比較――以《項(xiàng)脊軒志》為例
觀察發(fā)現(xiàn)，除選文及其架構(gòu)編排上兩者存在差異之外，在文章的課后材料的設(shè)置上存在更大的距離，在此以民國教材第五冊和大陸蘇教版必修五都選擇的選文《項(xiàng)脊軒志》為例，試圖通過比較不同教材在課后材料上的設(shè)計(jì)來表現(xiàn)民國與現(xiàn)行大陸版高中語文教材語文知識教育意圖上的差別。
首先看看民國版教材對課后材料的設(shè)置，很特別的是這里的課后材料與我們一般設(shè)想的提出一些問題完全不同，民國教材選文之后根本就不存在課后習(xí)題。民國版教材第一冊“編輯大意”中這樣提到：本書為教學(xué)雙方之便利，課文之后，列有以下三項(xiàng)內(nèi)容：（1）題解――說明內(nèi)容、解釋題語、敘述文體源流及介紹課文出處等。（2）作者略歷――略述作者生平、著作、文章特色及其派別與流派等。（3）注釋――解釋深?yuàn)W詞語、典故、人名、地名、年號及事實(shí)須加說明者。民國版《項(xiàng)脊軒志》中的“注釋”標(biāo)注了“洞然”、“冥然”等一些較少使用的詞語的意義，有助于理解文章內(nèi)容，使學(xué)習(xí)者更好地體會選文作者的內(nèi)心感受。
其次看看大陸現(xiàn)行必修五中選擇的《項(xiàng)脊軒志》，本片選文與《陳情表》、《長亭送別》、《羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）》、《舊日的時(shí)光》、《箭與歌》、《別離》共同組成一個(gè)單元篇章，名為“此情可待成追憶”。通過閱讀卷首語可以看出本選文主題是“情感的篇章”。對于課后的文本研習(xí)，本冊編者將《陳情表》與《項(xiàng)脊軒志》放在一起講解，以下是文本研習(xí)的內(nèi)容（部分）：“表”和“志”是古代兩種文體，我們曾學(xué)過《出師表》、《核舟記》、《岳陽樓記》等，請結(jié)合《陳情表》和《項(xiàng)脊軒志》的內(nèi)容，說說“表”和“志”的文體特點(diǎn)。可以從上面的內(nèi)容中看出，這里的課后題設(shè)試將《陳情表》與《項(xiàng)脊軒志》結(jié)合起來考核，分析熱萆系鬧魈夂粲Γ也研究了語體上“表”和“志”的區(qū)別。
綜上所述，民國與大陸現(xiàn)行蘇教版高中國語教材在課后材料方面差異較大。民國教材沒有大量的提問內(nèi)容，大致只包括對選文內(nèi)容的簡要助讀材料，提供一點(diǎn)簡要的注釋；現(xiàn)行大陸蘇教版語文教材課后文本研習(xí)內(nèi)容則比較豐富，一般是將連續(xù)的兩三篇課文結(jié)合著找出在文本內(nèi)容和語體上的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，一起出4―5道問題以供思考。
三、兩版國文教材之“語法論”知識內(nèi)容比較
王榮生教授在《閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的奧訣――王榮生給語文老師的建議》一書中提到“課文不僅是學(xué)習(xí)材料，而且是學(xué)習(xí)對象”這樣一個(gè)觀點(diǎn)。“語文知識內(nèi)容”包含的內(nèi)容非常豐富，以語文教材選文為載體，展現(xiàn)語文知識是一般的比較常見的表現(xiàn)形式。而在民國版和現(xiàn)行大陸蘇教版高中國文教材中，我們都可以看到，除了通過選文形式展現(xiàn)出來，即以選文為載體展現(xiàn)語文知識，還有部分知識是直接以條條框框的形式展現(xiàn)的，也就是接下來要闡述的內(nèi)容。以下將從語法論角度來探討兩版教材的設(shè)計(jì)差別。
在民國版的高中國文教材中，各冊之后，備有講授文章法則之教材；其分配如次：第一年講文法，注意于語體與文言之異同及古文法之特例，以為學(xué)者解讀古書之助。第二年讀文章之組件與體式，使學(xué)者對于體制獲得更明確之認(rèn)識。第三年注意對修辭及辯論術(shù)，前者說明遣詞造句之方式、詞格之種類、風(fēng)格之形成，以增進(jìn)學(xué)者欣賞文學(xué)名著之知識；后者敘述辯論之方式與技術(shù)，使學(xué)者得由分析綜合以養(yǎng)成其推理之能力。
關(guān)于這樣純粹的理論性知識的內(nèi)容，在現(xiàn)行大陸蘇教版高中語文教材中還沒有直接出現(xiàn)，大多是出現(xiàn)在課文的鑒賞閱讀中。其實(shí)本質(zhì)上來說，民國與大陸的教學(xué)內(nèi)容完全是不同的，民國注重語法、語體的教學(xué)傳授，而在大陸，更多傳授的還是閱讀技巧、鑒賞技巧、寫作技巧等，基本上沒有提及語法方面的問題，只有一些教師會在講課過程中提及一點(diǎn)，學(xué)生也不會有系統(tǒng)的認(rèn)識。
所以，翻遍蘇教版教材，也不會有與上述民國教材所出現(xiàn)的相似的內(nèi)容。但蘇教版《高中語文》教材除了選文的編排，還特設(shè)置了寫作教學(xué)的部分于每個(gè)專題范文之后。專題的寫作部分由“寫作指導(dǎo)”和“寫作實(shí)踐”組成。每冊教科書對一些重要的寫作觀點(diǎn)還有專文闡述。比如，在蘇教版必修五當(dāng)中每一章之后的寫作指導(dǎo)，講的是“寫作指導(dǎo)說明要說得清清楚楚”、“寫作指導(dǎo)寫出你的真情實(shí)感”、“寫作指導(dǎo)學(xué)會分析”、“寫作指導(dǎo)讓你的認(rèn)識更加深刻”；又如第二章，即上述提到的《陳情表》和《項(xiàng)脊軒志》所在的“此情可待成追憶”的單元中，通過講述提出文章要寫的“真”，在寫作實(shí)踐中提出“我的心因 而高貴”、“幸福的n鐘感覺”、“友情”為話題和標(biāo)題的寫作練習(xí)。
通過以上的比較分析，可以看出民國與現(xiàn)行大陸蘇教版高中國文教材在教授的課程內(nèi)容上有交叉處，但在選文編排上存在很大差異。不能評論何者更好，何者不佳，只能說不同的編排與構(gòu)架適應(yīng)不同的學(xué)情，依據(jù)學(xué)情適時(shí)調(diào)整教材也是值得提倡的。
篇5
經(jīng)過了解發(fā)現(xiàn),當(dāng)代美國女性文學(xué)取得突出成就的作家,都是具有移民背景的女性作家,按照移民背景分類,當(dāng)代美國女性文學(xué)主要可以分成以下幾類:
1、亞裔作家創(chuàng)作的美國女性文學(xué)。在美國女性文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍中,亞裔作家是重要的創(chuàng)作力量,其中華裔作家更是以獨(dú)特的視角及東方文化的魅力,提高了女性文學(xué)的創(chuàng)作質(zhì)量,使美國女性文學(xué)在整體水平上有較大的提升。目前亞裔作家最杰出的要屬華裔獲獎(jiǎng)作家湯婷婷、唐恩美和印度裔女作家巴拉蒂·瑪克姬等人。這幾位知名作家創(chuàng)作的作品不但在美國文學(xué)史上獲得了重要獎(jiǎng)項(xiàng),同時(shí)推動(dòng)了美國文學(xué)的快速發(fā)展,使美國文學(xué)更加多元化。
2、黑人女作家創(chuàng)作的美國女性文學(xué)。從美國女性文學(xué)的發(fā)展史上看,黑人女作家是重要的創(chuàng)作力量。基于美國種族歧視的社會背景,黑人女作家的數(shù)量較少,并且創(chuàng)作的作品主要以關(guān)注美國文化發(fā)展和種族歧視有關(guān),同時(shí)也細(xì)致的刻畫了美國社會黑人群體生活的人生百態(tài),對研究美國黑人發(fā)展史和美國文化具有積極的借鑒意義。目前來看,美國黑人女作家的作品形式多樣,教堂作品、詩歌、小說、訪談等形式都有涉獵,內(nèi)容豐富。
3、拉丁裔作家創(chuàng)作的美國女性文學(xué)。拉丁裔移民是美國移民的重要組成部分,由于拉丁裔在文化背景和語言習(xí)慣上與美國本土的文化相容性更強(qiáng),因此拉丁裔作家在文學(xué)創(chuàng)作上所產(chǎn)生的意義是比較積極的。目前來看,拉丁裔作家在文學(xué)創(chuàng)作上不但在內(nèi)容選取上多種多樣,在創(chuàng)作題材上也十分多樣,由此造就了拉丁裔女性文學(xué)創(chuàng)作成為了美國女性文學(xué)的重要分支。為此,我們應(yīng)認(rèn)真分析拉丁裔作家的創(chuàng)作特點(diǎn),掌握拉丁裔作家女性文學(xué)的特點(diǎn)。
三、當(dāng)代美國女性文學(xué)所具有的特點(diǎn)分析
從當(dāng)代美國女性文學(xué)在文學(xué)發(fā)展史上地位來看,當(dāng)代美國女性文學(xué)所取得的成功,主要是多種文化融合的成功,也可以認(rèn)為是多種移民文化相互促進(jìn)的結(jié)果。所以,當(dāng)代美國女性文學(xué)帶有深深的移民文化的烙印,當(dāng)代美國女性文學(xué)所具有的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1、當(dāng)代美國女性文學(xué)是多種文化融合的體現(xiàn)。從目前美國女性文學(xué)創(chuàng)作取得突出成就的女性作家來看,美國女性文學(xué)的成功作家來自多個(gè)民族多個(gè)領(lǐng)域,所創(chuàng)作的小說也分屬多個(gè)流派,對美國文化發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。由于當(dāng)代美國女性文學(xué)中體現(xiàn)的移民文化較為突出,因此美國女性文學(xué)也可以看作是多種文化融合的具體體現(xiàn),在內(nèi)容和形式上都與其他國家的文學(xué)作品存在一定的區(qū)別。
2、當(dāng)代美國女性文學(xué)促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在當(dāng)代美國女性文學(xué)作品中,不乏一些倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的作品。考慮到女性在歷史發(fā)展中所處的地位,新時(shí)期女性對自身地位產(chǎn)生了深深的思考,并開始爭取自身權(quán)益,積極推動(dòng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。基于這一考慮,當(dāng)代美國女性文學(xué)對促進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)起到了積極的促進(jìn)作用,美國女性不但通過文學(xué)作品提高了自身地位,還促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得積極效果。
3、當(dāng)代美國女性文學(xué)對提高女性的社會地位具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。長期以來,美國女性始終處于受歧視和排擠的狀態(tài),美國女性的地位較為低下,為了改變這一現(xiàn)狀,呼喚女性覺醒,諸多女性作家開始在文學(xué)作品中融入自己對社會對國家的思考,并通過文學(xué)作品開始宣揚(yáng)女權(quán)運(yùn)動(dòng),促進(jìn)女性社會地位的提高。因此,當(dāng)代美國女性文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是最提高女性的社會地位具有重要意義。
四、當(dāng)代美國女性文學(xué)對美國文化產(chǎn)生的重要影響
從20世紀(jì)后半葉開始悄然崛起的美國當(dāng)代女性文學(xué)沿襲了18 世紀(jì)以來美國女性文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng), 打破了傳統(tǒng)文學(xué)體裁之間的界限, 并對一些過去并未被當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作取向的新的論題和領(lǐng)域進(jìn)行了大膽探索。在描繪女性的生活經(jīng)歷、重新估價(jià)女性作為女兒、妻子、母親、姐妹等角色的價(jià)值以及展示當(dāng)代美國社會男女關(guān)系和女性與女性之間的關(guān)系等方面, 女作家們都對美國文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在, 社會已經(jīng)進(jìn)入21 世紀(jì), 美國女作家隊(duì)伍也越來越壯大, 她們的文學(xué)成就必將使她們在當(dāng)代美國文學(xué)中的地位越來越穩(wěn)固, 并將作為世界文壇的一部分而得到認(rèn)可。
篇6
國語教科書 字量 字序 識字 教學(xué)
民國時(shí)期是一個(gè)政治動(dòng)蕩的年代，對教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。其中識字教學(xué)作為教育領(lǐng)域基礎(chǔ)學(xué)科的基本任務(wù)，其探索歷程也一直延續(xù)著。筆者從民國教科書中選取了五套不同時(shí)期出版的國語教科書，有中華書局1917年出版的《新式國文教科書》、商務(wù)印書館1921年出版的《新法國語教科書》、1927年出版的《新時(shí)代國語教科書》、1933年出版的《復(fù)興國語教科書》以及國立編譯館1948年出版的《國語常識課本》。通過分析識字的相關(guān)內(nèi)容，從而揭示民國時(shí)期各階段教科書編寫的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢。
一、識字量
1.識字量的比較
筆者通過統(tǒng)計(jì)五套教科書的識字總量以及單冊識字量，以發(fā)現(xiàn)其識字量的區(qū)別。
從識字總量的角度分析：《新法國語教科書》的識字總量最低，只有1743個(gè)，《新時(shí)代國語教科書》識字量最大，高達(dá)2451個(gè)，《新式國文教科書》、《國語常識課本》以及《復(fù)興國語教科書》的識字總量較為接近，均在2000以上。由此可見，當(dāng)時(shí)學(xué)者們認(rèn)為小學(xué)階段兒童掌握兩千多字即可具備基本的閱讀能力以及自學(xué)能力。
由圖1各套教科書識字量柱狀圖可知，民國初期（1912年～1927年），縱向看1917年出版的《新式國文教科書》，隨著年齡的增加，識字量遞增，在第五冊時(shí)識字量達(dá)到最高峰，突破400個(gè)，隨后識字量遞減，其中第一冊識字量最少，只有211個(gè)；1921年出版的《新法國語教科書》，在五套教科書中柱狀圖最矮，單冊識字量中第三冊最多，有271個(gè)，但僅以27個(gè)生字高于《新時(shí)代國語教科書》的第三冊，隨后《新法國語教科書》識字量漸漸下降，從第四冊開始每冊識字量均在其他四套教科書之下，可見其識字總量最低；1927年出版的《新時(shí)代國語教科書》的識字量分布與前兩套不同，一年級的識字總量比二年級的識字總量高，相同點(diǎn)是三年級識字總量仍然最多，其識字量的排列呈現(xiàn)波浪狀，柱狀圖的高度與其他教科書比較，總體較高，因此《新時(shí)代國語教科書》識字總量最多。從1927年至1937年間稱為統(tǒng)治的“黃金十年”，在此期間出版的《復(fù)興國語教科書》，其識字量的分布呈階梯狀，數(shù)量循序漸進(jìn)地提升，即隨著兒童年齡的增加，兒童認(rèn)知水平和心理水平都得到提升，因此兒童的識字能力也得到提高，與之相對應(yīng)的識字量增大。從1937年至1949年間，前8年是時(shí)期，后四年是國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，在國內(nèi)革命時(shí)期出版的《初級小學(xué)國語常識課本》各冊識字量分布呈現(xiàn)先上升再下降，然后再上升，第七冊達(dá)到最高數(shù)量，且第三冊和第七冊識字總量接近，第八冊數(shù)量又下降，其柱狀分布圖波動(dòng)較大，但分布數(shù)量總體來說較為平均。
通過分析圖1柱狀圖高矮的變化規(guī)律可知，《新式國文教科書》和《新法國語教科書》的識字量呈倒“U”型排列，《新時(shí)代國語教科書》和《國語常識課本》的識字量呈波浪狀排列，《復(fù)興國語教科書》的識字量呈階梯狀增加。
2.識字量的發(fā)展取向
通過統(tǒng)計(jì)民國時(shí)期五套教科書的識字量，發(fā)現(xiàn)每套教科書中各冊識字量的安排沒有一致的規(guī)律性，而且識字量的確定也缺乏科學(xué)的參照標(biāo)準(zhǔn)。這既反映出教材編寫者編寫理念的不同，也反映出教學(xué)大綱對識字量要求的模糊性。
1961年語文教育家辛安亭曾做過一次統(tǒng)計(jì)：“從1904～1959年間的小學(xué)語文課本里選30種教科書，統(tǒng)計(jì)了一、二年級所教的生字?jǐn)?shù)量。結(jié)果最多者兩年共教1807字，最少者只教910字。教1100～1300字者統(tǒng)計(jì)有14種教科書，幾乎占了30種的一半。可見過去一般課本兩年只教1200字左右，平均每個(gè)學(xué)習(xí)日學(xué)不到三個(gè)字”[1]。這就是所謂識字教學(xué)的“三、五”觀點(diǎn)。
綜上所述，在民國時(shí)期的教科書中識字總量較低，字量的排列沒有明顯的發(fā)展規(guī)律。這樣較低的識字量將不足以滿足兒童的學(xué)習(xí)欲望，也不能適應(yīng)實(shí)際生活所提出的要求。
二、字序
研究民國時(shí)期小學(xué)國語教科書的字序，是為了發(fā)現(xiàn)其排列規(guī)律及特點(diǎn)，從而分析五套教科書字序方面的異同點(diǎn)。通過整理排列五套教科書第一冊和第二冊的生字，結(jié)論如下。
1.字序的比較
（1）相同點(diǎn)
從字序上看，各套教材單冊內(nèi)的生字沒有嚴(yán)格遵循筆畫由簡漸繁的順序排列，主要依據(jù)在課文內(nèi)容中出現(xiàn)的順序。五套民國教科書在第一冊前半部分均出現(xiàn)了筆畫較多的合體字，但是比對冊與冊之間的生字，發(fā)現(xiàn)生字的排列符合有簡漸繁的規(guī)律。隨著兒童年齡的增長，學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)，筆畫增加，生字的難度增大。
從生字的意義看，低年級呈現(xiàn)較多富有趣味的生字。如《新式國文教科書》第一冊中選了緊貼兒童生活的事物作為識字、學(xué)習(xí)的素材，并配以直觀的圖畫和簡明的語句加以解釋。
（2）不同點(diǎn)
首先，《復(fù)興國語教科書》和《國語常識課本》生字的編排具有時(shí)令性。所謂時(shí)令性，是指根據(jù)教科書的使用時(shí)間和學(xué)習(xí)進(jìn)度編排課文，學(xué)習(xí)生字。這樣既易于直觀觀察，可以真實(shí)體驗(yàn)，也方便隨時(shí)識字。如《復(fù)興國語教科書》遵循了1932年《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（國語）》中關(guān)于教科書編排的下列要求：“依時(shí)令季節(jié)排列，以便隨時(shí)教學(xué)，易于直觀”。其次，從字的構(gòu)成出發(fā)，每套教科書中獨(dú)體字及合體字在低年級階段所占的比例各不相同。下面將對六套教科書中的獨(dú)體字以及合體字?jǐn)?shù)量進(jìn)行比較。其中主要選取每套教科書的一、二兩冊，主要原因是：第一，低年級是識字教學(xué)的重要階段，其識字的特征在低年級中更為明顯；第二，每套教科書由八冊構(gòu)成，統(tǒng)計(jì)的工作量較大，所以只選取一年級的兩冊進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。統(tǒng)計(jì)如表1。
通過分析表1可知：每一套教科書中第一冊獨(dú)體字的數(shù)量明顯高于第二冊，繼而每套教科書第一冊獨(dú)體字所占的比例也明顯高于第二冊，數(shù)量是第二冊的兩倍左右。因此獨(dú)體字主要分布在低年級，在第一冊中的數(shù)量最多。主要原因是獨(dú)體字筆畫少，易寫；獨(dú)體字構(gòu)字能力較強(qiáng)，與兒童的日常生活聯(lián)系緊密，尤其是對于有構(gòu)字規(guī)律可循的獨(dú)體字，易于學(xué)生觸類旁通，所以獨(dú)體字的學(xué)習(xí)較多放在低年級進(jìn)行。
其次，從統(tǒng)計(jì)合體字?jǐn)?shù)量出發(fā)，每一冊中合體字的數(shù)量占大多數(shù)。在3500個(gè)現(xiàn)代常用字中，獨(dú)體字只有280個(gè)，主要由于獨(dú)體字本身數(shù)量就少，所以在民國時(shí)期的五套教科書中數(shù)量占少數(shù)。
通過觀察上述圖表，發(fā)現(xiàn)每套教科書中低年級獨(dú)體字所占的平均比例不同。《新式國文教科書》與《新法國語教科書》第一冊至第二冊的獨(dú)體字總量在一年級生字中所占的比例較大，兩者有近三分之一的生字是獨(dú)體字，這樣在低年級學(xué)習(xí)筆畫較少的獨(dú)體字，利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，同時(shí)為學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)打好穩(wěn)固的基礎(chǔ)。其余四套教科書中獨(dú)體字的數(shù)量均在10%至15%之間，具備此數(shù)量的獨(dú)體字已具備學(xué)習(xí)合體字的能力。
2.字序的發(fā)展取向
首先，按筆畫的繁簡確定生字的前后順序。這五套教科書均是第一冊中獨(dú)體字?jǐn)?shù)量最多，隨著年齡增長，合體字?jǐn)?shù)量增大，生字的難度遞增。漢字中獨(dú)體字大多是象形字和指事字，字的數(shù)量雖少，但它是學(xué)習(xí)漢字重要的基礎(chǔ)部分。獨(dú)體字的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：（1）字形簡單，筆畫較少，易認(rèn)；（2）一字一義較多，字詞合一，詞義反映的內(nèi)容多為兒童生活中常見的事物，易理解；（3）字音早在兒童言語中已出現(xiàn)，易讀；（4）構(gòu)字頻率高，既能獨(dú)立存在，又可做偏旁部首等部件構(gòu)成合體字；（5）包含基本筆畫和和筆順規(guī)則，是寫字的基礎(chǔ)[2]。因此，先學(xué)這部分獨(dú)體字可以為識字教學(xué)打下良好基礎(chǔ)，也可以使學(xué)生了解漢字發(fā)展的起源。
其次，生字的編排注重時(shí)令性，有意識地把國語學(xué)習(xí)與生活實(shí)際聯(lián)系在一起。例如《新式國文教科書》第一課則是看圖學(xué)習(xí)生字“人”；而《初級小學(xué)國語常識課本》第一課呈現(xiàn)的是上學(xué)的圖片和課文，與學(xué)生上學(xué)第一課的體驗(yàn)同步，因此在對應(yīng)的階段選取生活中的事物進(jìn)行感知教學(xué)，則使教學(xué)更加直觀生動(dòng)，易加深對生字的記憶。
最后，注意兒童識字的心理特點(diǎn)。字序的編排依據(jù)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，隨社會的發(fā)展趨勢而選定生字，隨著年級的升高，課文選文的視野不再僅僅拘泥于個(gè)人、學(xué)校、家庭的小范圍，而是放眼于整個(gè)民族、國家，甚至于整個(gè)世界，因此生字也漸漸有了明顯的政治傾向。
三、識字教學(xué)法
1.識字教學(xué)法的比較
在民國時(shí)期的五套國語教科書中均配備了相應(yīng)的教授書，使教師教學(xué)有章可循。每套教授書中識字教學(xué)的方法不同，這與當(dāng)時(shí)社會對教育的重視程度以及教師所具備的教學(xué)能力息息相關(guān)。下面對這五套教科書識字教學(xué)的方法作簡單的比較。
在教學(xué)方法的選擇上，五套教科書均主要采用隨文分散識字法。在《新式國文教科書》中的識字教學(xué)方面，其生字的安排有一個(gè)過渡的階段，即改古代“分進(jìn)合擊”的教學(xué)方法為“齊頭并進(jìn)”，此書前十課先進(jìn)行集中識字教學(xué)，然后從第十一課起采用隨文分散識字的教學(xué)方法，從而體現(xiàn)了“小學(xué)語文低年級以識字教學(xué)為重點(diǎn)”的改革思路。后四套教科書均采用的是隨文分散識字的教學(xué)方法，把漢字放在具體的語言環(huán)境中進(jìn)行識別和運(yùn)用，從而體現(xiàn)了“字不離詞，詞不離句，句不離篇”的特點(diǎn)，寓識字于教學(xué)之中。
從教學(xué)的步驟來看，《新式國文教科書》《新法國語教科書》以及《復(fù)興國語教科書》在教學(xué)的步驟上具有相似性，均從教學(xué)字音入手，然后講解字義以及筆順，最后練習(xí)書寫。《新時(shí)代國語教科書》在教學(xué)上較注重文字、掛圖以及句篇相配合的教學(xué)方式，其目的是創(chuàng)設(shè)一種語言環(huán)境，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)生字的興趣，因此其方法是學(xué)生先看圖，再讀句子，然后學(xué)習(xí)從句子中提取的生字，講解字義。《初級小學(xué)國語課本》較注重生字的發(fā)音和含義的教學(xué)，而書寫時(shí)的筆順以及字形的講解上均未涉及。
從各自的特點(diǎn)來看，《新式國文教科書》是唯一一本在教授書中提出要注意學(xué)生的執(zhí)筆法、姿勢以及筆順，其他教授書在教授法的注意事項(xiàng)中沒有明確指出。《新式國文教科書》和《初級小學(xué)國語常識課本》采用了教師輔導(dǎo)和自學(xué)輔導(dǎo)兩種方式進(jìn)行生字的學(xué)習(xí)；在教學(xué)方法上，五套教科書均采用多種方法進(jìn)行生字的教學(xué)，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。
2.識字教學(xué)法的發(fā)展取向
之后，隨著的發(fā)展，小學(xué)的國語教學(xué)也發(fā)生了很大的變化。1923年實(shí)行“新學(xué)制”而制定的《課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》其變化主要有：一是廢除小學(xué)讀經(jīng)科；二是改文言文為語體文，將國文科改為國語科；三是注重兒童文學(xué)及日常用語，以增進(jìn)兒童讀書的興趣和學(xué)習(xí)漢文的實(shí)用性。小學(xué)國語科教學(xué)的改革反映在識字教學(xué)方面的變化最大，如采用分散識字方法，邊識字邊閱讀，識字、閱讀并進(jìn)，每課的識字量減少[3]。
在教科書的編纂形式上，《新式國文教科書》采用先集中識字，逐步過渡到隨文分散識字；而其余四套教科書均以隨文分散識字為主，改變了過去集中識字的傳統(tǒng)方法，由過去的一兩年識兩三千字拉長為五六年識兩三千字。
在識字教學(xué)的步驟上，民國時(shí)期的教科書均較注重生字音形義統(tǒng)一的教學(xué)。從教師教讀字音入手，然后講解字形，理解字義，再反復(fù)進(jìn)行音形義的整合，以至鞏固為止。
四、民國識字教學(xué)的啟示
通過思考民國時(shí)期識字教學(xué)的問題，旨在為現(xiàn)代的識字研究指明方向。
1.識字量的啟示
第一，課程標(biāo)準(zhǔn)的研究者要嚴(yán)格界定其數(shù)量。明朗的識字?jǐn)?shù)量，有利于識字教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。
第二，并行多種識字教學(xué)法。由于漢字本身的復(fù)雜性，要想提高識字量，我們要改變單一的教學(xué)方法，針對不同年齡段的學(xué)生，做到因材施教，有的放矢。
第三，研究者們要探尋不同年齡段學(xué)生的心理特點(diǎn)。因?yàn)橹挥凶裱瓋和硇陌l(fā)展規(guī)律的教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)高效教學(xué)。其中兩頭小、中間大的識字量分配是有一定依據(jù)的。從現(xiàn)代來講，小學(xué)生新入學(xué)，要熟悉新的學(xué)習(xí)環(huán)境，并且語文課首先要講解拼音教學(xué)，因此不宜安排過重的識字任務(wù)；到了一年級下學(xué)期和二年級上學(xué)期，小學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣逐步養(yǎng)成，識字能力和認(rèn)識事物的能力都比一年級有所提高，此時(shí)正處于識字時(shí)期，每學(xué)期識700～800個(gè)字不成問題。二年級下學(xué)期到三年級則可以把主要精力放在初步的讀寫訓(xùn)練上，識字?jǐn)?shù)量可以稍減下來。
2.字序的啟示
在民國教科書中，其生字的排列順序主要依據(jù)課文的內(nèi)容，所學(xué)漢字并不是刻意安排的，而是作為表情達(dá)意的符號存在于篇章語段之中，即字從文。這樣的編排，使單冊生字的出現(xiàn)難以按照由易到難排列。
第一，低年級遵循“文從字”的原則，中高年級遵循“字從文”的原則。因?yàn)榈湍昙壥且宰R字為重點(diǎn)，所以課文的選編應(yīng)圍繞所學(xué)生字；從中年級開始，要注重培養(yǎng)學(xué)生讀寫能力，使學(xué)生具備欣賞文質(zhì)兼美課文的能力。
第二，按筆畫的繁簡確定生字的前后順序。因?yàn)閺恼麄€(gè)辨認(rèn)漢字過程來看，兒童首先辨認(rèn)的是字形的大致輪廓，然后才是組成部分。如果字體輪廓簡單，如筆畫較少的獨(dú)體字，則兒童學(xué)起來就較為容易。
第三，生字的編排應(yīng)注重時(shí)令性。在民國時(shí)期編排的教科書中，已經(jīng)開始注意到生字編排要注重時(shí)令性，如《復(fù)興國語課本》，這樣使教學(xué)的內(nèi)容更加生動(dòng)、形象，促進(jìn)學(xué)生們的感知，有利于提高生字的教學(xué)效率。
3.識字教學(xué)法的啟示
中央教育科學(xué)研究所郭林指出：“自1922年實(shí)行新學(xué)制以后，有30多年我們摒棄了傳統(tǒng)的識字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，盲目模仿外國，走了一段彎路，造成小學(xué)語文教學(xué)少慢差費(fèi)，識字基礎(chǔ)打不好，讀寫能力不高，這個(gè)歷史教訓(xùn)，應(yīng)引以為鑒”[4]。在民國時(shí)期出版的小學(xué)國語教科書，大多數(shù)的識字量減少，每課書隨課文學(xué)習(xí)三五個(gè)生字，即傳統(tǒng)的分散識字。這種方法主要是識字進(jìn)度太慢，影響了語文這個(gè)工具的掌握和使用，同時(shí)波及到其他課程的學(xué)習(xí)。
基于上述問題，筆者認(rèn)為：
第一，識字法宜應(yīng)百花齊放。識字的具體方法不宜整齊劃一。例如集中識字和分散識字并行，但要從中找出一些規(guī)律性的東西，比如識字教學(xué)要符合漢字本身的規(guī)律，加強(qiáng)字的音、形、義的聯(lián)系等。
第二，識字教學(xué)應(yīng)符合語文教學(xué)之規(guī)律。語文教學(xué)有章可循，識字教學(xué)從屬于語文教學(xué)，因此識字教學(xué)應(yīng)遵循語文教學(xué)的規(guī)律，齊頭并進(jìn)，加強(qiáng)識字同學(xué)習(xí)語言的聯(lián)系。
第三，識字教學(xué)要符合認(rèn)識事物的規(guī)律。加強(qiáng)識字與認(rèn)識事物的聯(lián)系，將有助于在規(guī)律的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)識字方法更加科學(xué)化和多樣化，進(jìn)一步提高識字效率。
第四，識字教學(xué)對學(xué)生之心理發(fā)展意義重大。從識字教學(xué)對學(xué)生心理發(fā)展的作用來講，識記繁多復(fù)雜的漢字，將有助于學(xué)生由無意識記向有意識記發(fā)展，有助于培養(yǎng)學(xué)生的記憶力。同時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察、比較、分析字的差異以及啟發(fā)學(xué)生理解地識記字的音、形、義過程中，也培養(yǎng)了他們的觀察能力和思維能力。此外，識字教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍的學(xué)習(xí)習(xí)慣也有重要意義。
總之，透視民國時(shí)期識字發(fā)展規(guī)律，將為現(xiàn)代識字教材的編寫提供參考。重溫經(jīng)典，耐人尋味！
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篇7
百年來，我國圖書館事業(yè)取得了長足進(jìn)步，但在圖書館學(xué)研究領(lǐng)域，由于“西方化”傾向長期主導(dǎo)，我國圖書館學(xué)缺乏自主性和本土特色。近10余年來，圖書館界有識之士積極反省，發(fā)出了加強(qiáng)圖書館學(xué)本土化研究的呼聲，這是一項(xiàng)非常重要的學(xué)術(shù)自覺運(yùn)動(dòng)。然而，現(xiàn)階段“圖書館學(xué)本土化”研究，大都停留在“本土化”概念和理論的爭論上，鮮有對圖書館學(xué)本土化實(shí)踐層面的探索。反觀民國時(shí)期圖書館學(xué)，特別是在圖書分類法本土化方面，有著大量探索和實(shí)踐，研究和反思這段歷史，將有益于今天圖書館學(xué)本土化的研究。
1、《杜威十進(jìn)分類法》的引進(jìn)
19世紀(jì)后半葉，世界圖書館學(xué)的重心由歐洲轉(zhuǎn)移至美國，在此過程中，杜威圖書分類理論具有舉足輕重的地位。1876年，美國圖書館學(xué)家杜威開創(chuàng)了《十進(jìn)圖書分類法》(簡稱《杜威法》)。此后，該分類法經(jīng)多次修訂和完善，在美國及西方國家廣泛使用，成為流行最廣、影響最大的現(xiàn)代圖書分類法。
清末民初，在西學(xué)東漸的歷史背景下，中國圖書館界掀起了介紹、引進(jìn)西方圖書分類法的潮流，其中以《杜威法》影響最大。它最早由教會引入。據(jù)記載，早在1905年，上海圣約翰大學(xué)羅氏圖書館就已采用《杜威法》進(jìn)行分類了。而最早向國人較系統(tǒng)介紹《杜威法》者是孫毓修。1909－1910年，他的《圖書館》一文連載于《教育雜志》。其中說：“吾國學(xué)校，類以習(xí)英文者為普通，茲之分類法，本美國紐約圖書館長MelvilDewey所撰之‘十進(jìn)分類法Decemal Classification’一書為主，今最通行之目錄也，群書報(bào)章，統(tǒng)分十部……立此十部，更析屬類，今臚述左方，以供從事于斯者之借鏡焉”。1912年，《教育雜志》又連載王懋《圖書館管理法》一文，也較詳細(xì)介紹了《杜威法》。從此，《杜威法》開始為國人知曉，后經(jīng)眾多圖書館學(xué)者介紹推廣，漸為圖書館界所重視并廣泛采用。
2、《杜威法》本土化的原因及條件
近代以來，西文和新學(xué)書籍源源不斷涌人中國，四部分類法(簡稱“四部法”)已難以統(tǒng)攝，而隨《杜威法》引入產(chǎn)生的所謂“新舊并行制”，“往往因新舊標(biāo)準(zhǔn)之無定，以致牽強(qiáng)附會，進(jìn)退失據(jù)”。由于新書和舊籍不能統(tǒng)一，分類多舛謬矛盾之處，讀者難得要領(lǐng)，館員亦無所適從，造成管理上的混亂和困難。因此，要求中外新舊書籍進(jìn)行統(tǒng)一分類，已成現(xiàn)實(shí)之必然。
更重要者，《杜威法》是西方文化的產(chǎn)物，不完全適合中國國情，最突出的問題是其中有關(guān)中國類目太少，只有區(qū)區(qū)33個(gè)，而“以此直接分類中國圖書或舉中國圖書并納入杜氏之分類法而不須增益其類目，可以決其不能”。因?yàn)橹袊鴮W(xué)術(shù)的主題和性質(zhì)之特殊，古籍?dāng)?shù)量之浩繁，斷非杜威等人所想象。倘以《杜威法》之中國類目直接類分中國書籍，只會有捉襟見肘、輕重失當(dāng)之虞。在此情況下，為使《杜威法》更能適應(yīng)中國圖書館實(shí)際，對其進(jìn)行本土化改造，建立中國特色的現(xiàn)代圖書分類法，成為圖書館界面臨的時(shí)代課題。
民國初年，一批深受西方現(xiàn)代圖書分類理論熏陶，又熟悉中國傳統(tǒng)目錄學(xué)，且文史和外語功底深厚的圖書館學(xué)家，以極大的熱情和強(qiáng)烈的使命感，投身于圖書分類法本土化工作中，掀起了西方圖書分類法本土化運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了一批重要成果。這些成果雖以《杜威法》為藍(lán)本，但絕非盲目照搬，而是結(jié)合中國學(xué)術(shù)性質(zhì)和藏書實(shí)際，借鑒中國傳統(tǒng)分類法并對其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的產(chǎn)物。確切地說，它們都是本土化的分類法。
3、圖書分類法本土化的實(shí)踐
民國時(shí)期圖書分類法本土化的主流，是把《杜威法》的基本原理和方法與中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及圖書館實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國特色的分類理論和方法。按照對《杜威法》本土化改造及創(chuàng)新的程度，可將當(dāng)時(shí)的分類法大體歸納為“補(bǔ)杜法”、“改杜法”和“仿杜法”三種。
3.1 “補(bǔ)杜法”
由于《杜威法》的33個(gè)中國類目無法容納中國書籍，最簡易之法，即沿用《杜威法》分類體系，將中國書籍分散歸人杜威類表所列中國類目之下，如若不夠，可酌情增補(bǔ)子目或符號以容納之。“補(bǔ)杜法”的代表有查修、桂質(zhì)柏、王云五等。
“補(bǔ)杜法”濫觴于中國教會圖書館，較早曾有上海圣約翰大學(xué)羅氏圖書館拆分四部歸入杜威類表中的嘗試。查修首創(chuàng)“補(bǔ)杜法”之例，在《杜威書目十進(jìn)法補(bǔ)編》中，把四部的經(jīng)史子集拆開，分別歸人杜威表的中國類目之下。其增補(bǔ)要點(diǎn)有：子部中的先秦諸子被看作哲學(xué)歸人杜威表181東方哲學(xué)下，成181.1中國哲學(xué)，子部其他內(nèi)容按學(xué)科性質(zhì)歸類；集部被看作文學(xué)歸人杜威表895.1中國文學(xué)；史部歸入杜威表951中國歷史。至于歷來受國人推崇的經(jīng)部，由于其性質(zhì)復(fù)雜難以按學(xué)科歸類，因此除樂類歸音樂780、小學(xué)歸中國語言學(xué)495.1外，其余均歸入杜威表之總論000下的空位，如000經(jīng)部，001易，002書，003詩，004禮，005春秋，006孝經(jīng)，007四書等；另外將數(shù)量龐大的叢書列入080。綜觀查修所創(chuàng)分類法，除經(jīng)部有小幅修補(bǔ)外，對杜威類表幾乎沒有改變，故將其稱為“補(bǔ)編”，可謂恰如其分。
桂質(zhì)柏的《杜威書目十類法》，其方法和查修如出一轍，也是接受杜威分類表，所不同的是把經(jīng)部歸入181.1中國哲學(xué)之儒家，地理歸人915.1中國地理及旅行，叢書歸入895.1中國文學(xué)，其他如史部、子部、集部的歸類與查修的做法相同。為突出中國類目，他把有關(guān)類目擴(kuò)展至4－5級。相比較，查修把數(shù)目龐大的經(jīng)部和叢書歸人杜威表的總論000，其結(jié)構(gòu)更合理，更符合中國古籍的特點(diǎn)。
王云五的《中外圖書統(tǒng)一分類法》別具特色。在完全接受《杜威法》的基礎(chǔ)上，為容納中國書籍，于其原號碼前加了“十”、“艸”、“士”三個(gè)符號作為點(diǎn)綴。符號“十”，用以排在絕對相同號碼之前，使新號碼與原有號碼并列，如721建筑，十721即中國建筑，排在721之前；符號“艸”，排在十位相同的任何號碼之前，如110形而上學(xué)，艸110即中國哲學(xué)，以下又細(xì)分為111易經(jīng)、_艸112儒家等；符號“士”用以排在整數(shù)相同的任何號碼之前，如920世界傳記，上920即中國傳記，排在920之前。通過這三個(gè)小小的點(diǎn)綴符，不僅保持了杜威原號碼，而且還“變相”擴(kuò)大了杜威表的巾國類目數(shù)量，適應(yīng)了中國圖書館實(shí)情。具體對于四部的處理，王云五主張拆散經(jīng)部，在杜威類表040叢書下沒上041.1中國群經(jīng)合刻，士042.2中國群經(jīng)總義，其他
單經(jīng)則按學(xué)科各人其類，如艸111易經(jīng)，禮經(jīng)人十390中國古禮儀，書經(jīng)和春秋入艸952先秦史；史部入艸950中國歷史；子部中的先秦諸子人艸110中國哲學(xué)，其他按學(xué)科性質(zhì)分別歸類；集部入艸810中國文學(xué)等。王云五分類法在東方圖書館首先使用，之后許多圖書館紛紛采納，成為當(dāng)時(shí)影響最大的分類法之一。據(jù)許晚成《全國圖書館調(diào)查錄》顯示，在所調(diào)查的400余所圖書館中，使用王云五分類法者占絕對優(yōu)勢。
3.2 “改杜法”
“改杜法”是鑒于“補(bǔ)杜法”之不足而對《杜威法》的進(jìn)一步改造。“補(bǔ)杜法”只把中國古籍分散附于杜威類表的三、四級類目之下，不僅造成類目表輕重失衡，而且仍不脫左支右絀之困境。“改杜法”遂在接受《杜威法》十大類原則和符號標(biāo)記方法基礎(chǔ)上，提高子目層次或另立新目以容納中國書籍。“改杜法”以皮高品、何日章和袁進(jìn)等為代表。
皮高品的《中國十進(jìn)分類法及索引》，繼承了《杜威法》的十大部類原則。類表分為十大類：000總類，100哲學(xué)，200宗教，300社會科學(xué)，400語言學(xué)，500自然科學(xué)，600實(shí)業(yè)與工藝科學(xué)，700美術(shù)，800文學(xué)，900歷史。此法本土化要點(diǎn)是：將四部的經(jīng)籍集中列類，設(shè)為090經(jīng)學(xué)；史部歸入910中國歷史；子部歸入110東方哲學(xué)；集部歸入810中國文學(xué)；叢書設(shè)為080。該法在類目設(shè)置上力求突出中國，在排列國別時(shí)將“中國”置于第一位，如410中國語言文字學(xué)，810中國文學(xué)，910中國歷史等，大大提高了中國書籍在杜威表中的層次，突出了中國哲學(xué)、文學(xué)、歷史、教育和語言的地位。另外還新增了070國學(xué)、210孔教和220道教等類目，加上其較完善的類目注釋系統(tǒng)，大大方便了對中國書籍的分類和管理。蔣元卿稱之為“增改杜威派”的“杰作”之一，可謂評價(jià)至當(dāng)。當(dāng)時(shí)眾多圖書館紛紛采納，特別是北京大學(xué)圖書館，一直延用到1975年改用《中國圖書館分類法》為止。
何日章、袁進(jìn)的《中國圖書十進(jìn)分類法》，也在繼承《杜威法》十大部類原則基礎(chǔ)上，為容納中國古籍，對各部子目依中國圖書之需要進(jìn)行增刪修訂，如把經(jīng)部列入總論下的090經(jīng)籍，下分091經(jīng)總，092易經(jīng)，093書經(jīng)，094詩經(jīng)，095禮經(jīng)，096春秋，097四書，098孝經(jīng)，099石經(jīng)等；對哲學(xué)、文學(xué)、歷史部類下的子目也加以改動(dòng)，單設(shè)120中國哲學(xué)，230道教，420中國語言學(xué)，740中國書畫，820中國文學(xué)，920中國史地等。與皮高品分類法一樣，這些改動(dòng)和新增類目，加大了中國書籍在杜威類表中所占的比重，并通過提高類目層次來突出中國哲學(xué)、文學(xué)、歷史等。該法也是當(dāng)時(shí)很有影響力的分類法之一，被多所大學(xué)圖書館使用，后經(jīng)幾次修訂，至今仍被臺灣政治大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)、臺灣師范大學(xué)等采用。
3.3 仿杜法
持“仿杜法”者不滿于“補(bǔ)杜法”和“改杜法”的小補(bǔ)小改，不滿于強(qiáng)類目以就十進(jìn)的機(jī)械做法，即在仿效《杜威法》十進(jìn)制原則和標(biāo)記方法基礎(chǔ)上，對大部類的名稱和次序進(jìn)行全盤改造，期以新的分類體系容納中國書籍。“仿杜法”以沈祖榮、杜定友、劉國鈞、洪有豐、裘開明等人為代表。
沈祖榮和胡慶生合編的《仿杜威書目十類法》，分十大類，即000經(jīng)部類書，100哲學(xué)宗教，200社會學(xué)教育，300政治經(jīng)濟(jì)，400醫(yī)學(xué)，500科學(xué)，600工藝，700美術(shù)，800文學(xué)語言學(xué)，900歷史。與《杜威法》相比，以“000經(jīng)部類書”取代“000總類”，便于容納數(shù)量宏富的經(jīng)書、類書，并保持其整體性和連續(xù)性；將“哲學(xué)”與“宗教”并為一類，又把四部之子部歸人110東方哲學(xué)；將“社會科學(xué)”大類下的“政治經(jīng)濟(jì)”與“教育”分別提升為兩個(gè)大類，以增加經(jīng)濟(jì)政治和教育類目的容量，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國急需經(jīng)濟(jì)政治和教育類知識的實(shí)際情況；將“應(yīng)用科學(xué)”大類下的“醫(yī)學(xué)”提升為大類400，并新設(shè)410中國醫(yī)學(xué)；“語言”與“文學(xué)”并為“文學(xué)及語言”大類，又把四部的集部納入其中，設(shè)820詩文，830詞賦、戲曲，840詔令奏議，860公文尺牘等；把四部的史部單列為930中國史，又并列940年表年譜姓氏，970省府縣志，等等。通過比較可看出，《仿杜威書目十類法》只采用了《杜威法》十進(jìn)制及數(shù)字記號的形式，其大部類名稱和次序已大不相同，它結(jié)合中國學(xué)術(shù)發(fā)展和四部法之長處，創(chuàng)造性地構(gòu)建了中國式十進(jìn)分類法，特別是將經(jīng)部歸入總類的做法影響了后來者。當(dāng)然，《仿杜威書目十類法》分類表較簡略，且分出“醫(yī)學(xué)”大類有輕重失當(dāng)之嫌，但它是圖書分類法本土化的最早嘗試，也是力度更大的一部。正如蔣元卿所說：“此法既系開山之書，較之近人著作，自為簡略，然其所設(shè)類名，后之師之者，頗不乏人……此足見其影響于吾國圖書分類改進(jìn)之功，實(shí)未可泯也”。后來杜定友、劉國鈞、陳子彝、裘開明等人都受其影響。
杜定友的《杜氏圖書分類法》，亦采用《杜威法》的分類原則和標(biāo)記方法，其類表分為十大類，即：000總類，100哲理科學(xué)，200教育科學(xué)，300社會科學(xué)，400藝術(shù)，500自然科學(xué)，600應(yīng)用科學(xué)，700語文學(xué)，800文學(xué)，900史地學(xué)。與《杜威法》相比，它把“宗教”和“哲學(xué)”并為一大類，設(shè)為100哲理科學(xué)，“宗教”成為二級類目，即190宗教；把“教育”從社會科學(xué)中提升為一大類，即200教育科學(xué)；“語言”與“藝術(shù)”大類互換位置，使“語言”與“文學(xué)”大類相鄰近。將四部之經(jīng)部歸入000總類，下設(shè)020中國經(jīng)籍類以完整保存，如021群經(jīng)，022易，023書，024詩，025禮，026樂，027春秋，028孝經(jīng)，029四書等；將史部歸入920中國歷史；子部中的諸子歸入i20中國哲學(xué)；集部歸入820中國文學(xué)；叢書歸入總類080；分類表以“2”為中國之助記符號。可見，該法對《杜威法》的大類名稱和次序都做了很大改動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)影響最大、使用廣泛的分類法之一。
劉國鈞的《中國圖書分類法》(1936年版)，自稱“蓋為我國之圖書作也”。為了妥當(dāng)處理中國古籍，該法對史地、哲學(xué)、文學(xué)、宗教等類目做了大幅改動(dòng)。其大類如下：000總部，100哲學(xué)部，200宗教部，300自然科學(xué)部，400應(yīng)用科學(xué)部，500社會科學(xué)部，600－700史地部，800語文部，900美術(shù)部。其中，他仿效沈祖榮把“語言學(xué)”并入“文學(xué)”，形成語文部；特將“史地”提前，并分中國、世界兩大部類，600專為中國史地所設(shè)，以容納中國龐雜的歷史書籍。對于經(jīng)部，他主張分散處理，將通論群經(jīng)的書籍置于總部設(shè)090群經(jīng)，單經(jīng)則按學(xué)科歸類；子部并入《杜威法》100哲學(xué)，設(shè)120中國哲學(xué)；集部并入800語文部，有關(guān)中國文學(xué)的類目占4個(gè)二級類目：820－850；叢書則歸人080。總之，與當(dāng)時(shí)眾多新編分類法相比，該法更好地解決了古籍分類問題。最重要者，它的類目設(shè)立不囿于十進(jìn)，“每視中國書之有無多寡而定”。如總部、語文部等有十一類，
而美術(shù)部只有6類。部類下的子目設(shè)置更加靈活機(jī)動(dòng)，更適合中國圖書館藏書實(shí)情。可見，《中國圖書分類法》是民國時(shí)期圖書分類法本土化程度最高的一部，也是影響最大的一部，故為當(dāng)時(shí)眾多圖書館采用，直至解放后，仍有200余所圖書館繼續(xù)采用，甚至影響到臺灣。
另外，裘開明的《燕京哈佛大學(xué)圖書館中文圖書分類法》和洪有豐的《圖書分類法》，也是本土化的重要成果。他們的顯著特點(diǎn)是本著不拆散經(jīng)部的態(tài)度，將經(jīng)部和叢書各設(shè)為一大部類，突出了經(jīng)部和叢書的重要地位，保持了各自的連續(xù)性和完整性。特別是洪有豐為照顧舊籍，以000叢類代替總類，而100經(jīng)、200史地、300哲學(xué)及宗教、400文學(xué)的做法暗合了經(jīng)史子集四部之分法，更體現(xiàn)了本土化特色。至于詳細(xì)情況，限于篇幅，茲不再贅述。
綜上所述，民國時(shí)期分類法之本土化，焦點(diǎn)是如何對《杜威法》進(jìn)行改造以適應(yīng)中國典籍及特殊學(xué)術(shù)系統(tǒng)的問題，其關(guān)鍵是對四部拆分與否及如何拆分的問題，特別是對于經(jīng)部的分類，在當(dāng)時(shí)引起了“分”與“合”的爭論。從前面的分析看出，王云五、劉國鈞等人是主張拆經(jīng)者，而查修、洪有豐、沈祖榮、裘開明、桂質(zhì)柏等主張經(jīng)部應(yīng)集中列類，以保持經(jīng)部的連續(xù)性和完整性。值得一提的是，對于經(jīng)部，杜定友和劉國鈞還采取了“合”中附“分”、“分”中附“合”的兩可之法，可見經(jīng)部分類之難，而且時(shí)至今日，對古籍的分類仍在“合”(線裝古籍仍單獨(dú)收藏并按舊法分類)與“分”(即新版古籍用《中國圖書館分類法》按學(xué)科性質(zhì)分類)兩可之間徘徊，始終未能妥善處理。對于被認(rèn)為是四部中最蕪雜的子部，各家都將其完全拆開，并按學(xué)科性質(zhì)分別歸入總類、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等相應(yīng)類目。總之，通過以上整合，《杜威法》得以不同程度的本土化，較好地適應(yīng)了中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和圖書館實(shí)際，并產(chǎn)生了一批具有本土特色的圖書分類法，初步建立了中國特色的圖書分類理論與方法體系。
4、影響
眾所周知，圖書分類法具有時(shí)代性，并隨學(xué)術(shù)發(fā)展和知識分化而不斷革新。四部法因難以容納新學(xué)而需要現(xiàn)代化，《杜威法》雖適應(yīng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工和發(fā)展，但它畢竟是“西方中心主義”的。要使《杜威法》適用于中國圖書館，必須使其本土化，這是任何民族文化在與先進(jìn)外來文化碰撞時(shí)必經(jīng)的一個(gè)吸收和改造過程。
篇8
隨著高校大面積擴(kuò)招，教師隊(duì)伍和學(xué)生的能力也參差不齊，對大學(xué)語文教學(xué)的認(rèn)識還停留在傳統(tǒng)“一言堂”的階段。無論是學(xué)生還是教師，往往都已習(xí)慣了過去的照本宣科，對課堂教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位沒有清晰的認(rèn)識，這極大地降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和教學(xué)效率。隨著國家對高等教育現(xiàn)狀的重視，大學(xué)語文教育的改革也逐步推進(jìn)，院校、教師和學(xué)生扮演怎樣的角色值得探討。
一 大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀
1.院校方面
高校對語文教學(xué)的重視要像對待專業(yè)課一樣，從師資隊(duì)伍、教材編制、圖書館文學(xué)類書籍配備到課程設(shè)置上，都要有專業(yè)、合理的規(guī)劃，而現(xiàn)今很多高校在這些方面的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教材修訂的隨意性、課程設(shè)置的時(shí)間往往不符合實(shí)際需要。如在課程設(shè)置方面，某工程類院校安全工程系下設(shè)煤礦開采專業(yè)，其專業(yè)特點(diǎn)非常鮮明，報(bào)考這個(gè)專業(yè)的學(xué)生心理預(yù)期與追求也同樣非常實(shí)際，而院校在開設(shè)大學(xué)語文課程時(shí)顯得一廂情愿，由于專業(yè)課占用了大部分時(shí)間，而語文教學(xué)依然想按照上古時(shí)期、先秦兩漢、魏晉南北朝、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、民國時(shí)期這個(gè)大致的中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)來開展的話，顯然就會捉襟見肘，造成教學(xué)浮于表面、不深刻，學(xué)生只能了解每個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展的概況，起不到語文教學(xué)的基本作用。
2.教師方面
高校語文教學(xué)中，教師的授課方式并沒有較中學(xué)時(shí)期有大的改觀，依然是教師主導(dǎo)、學(xué)生被動(dòng)接收的模式。而且對一些理工類院校來說，由于專業(yè)性質(zhì)所限，即便設(shè)置了語文課程，也依然不重視，教師的專業(yè)程度和能力引起質(zhì)疑，有些院校甚至就沒有專門的語文教師，而是從類似院系抽調(diào)老師兼任大學(xué)語文教師，這種投機(jī)取巧的手段肯定不會有良好的效果。最終，不但沒有取得預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，而且任課教師也因精力分散，對主專業(yè)教學(xué)的把握出現(xiàn)偏差。
3.學(xué)生方面
由于經(jīng)過了基礎(chǔ)階段教育的長期熏陶，多數(shù)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后如果不是報(bào)考文學(xué)相關(guān)專業(yè)的話，對語文學(xué)習(xí)的重視程度會較低。然而，基礎(chǔ)階段的語文教育側(cè)重于語文基礎(chǔ)知識、中國文學(xué)的發(fā)展概況等，并未有效地培養(yǎng)學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)、人文精神、文學(xué)理念等高層次能力。對新生來說，各地的發(fā)展程度不同也從客觀上影響了語文教學(xué)，造就了新生語文水平參差不齊的現(xiàn)象。同樣要看到，目前整體來說，高校學(xué)生對于語文教學(xué)，還是有基本的欲望和熱情，語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)生對大學(xué)語文的期待是較之以往更加寬闊的知識面，輕松有創(chuàng)意的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，真正對學(xué)生生活、人生有指導(dǎo)意義的教學(xué)內(nèi)涵。而中國文化歷史悠久，這是優(yōu)勢，古今中外的文學(xué)觀念、作家故事、作品都可以融進(jìn)教學(xué)過程中，達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容的目的。
二 創(chuàng)新大學(xué)語文教學(xué)模式
1.教學(xué)理念創(chuàng)新
大學(xué)語文教育要充分考慮大學(xué)生已經(jīng)具備的素質(zhì)。大學(xué)生無論是心理、生理都有了一定的成熟，普遍具備了一些基本的價(jià)值觀念和人文理念。同時(shí)，他們對外部世界除了單純的好奇心之外，更有了自己的判斷，所以專業(yè)能力足夠強(qiáng)的師資隊(duì)伍才能真正幫助學(xué)生提高綜合素質(zhì)。高校要從觀念和實(shí)際政策上加大對語文教學(xué)的投入力度，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，根據(jù)大學(xué)語文的實(shí)際特點(diǎn)和院校的自我發(fā)展要求開設(shè)語文課程、修訂教材。與此同時(shí)，對教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效果都要做好及時(shí)的監(jiān)督和評價(jià)，才能切實(shí)提高教學(xué)效率。
2.教學(xué)方法革新
多媒體教學(xué)、探究式教學(xué)已在中小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中深入開展，大學(xué)語文教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展同樣可以適當(dāng)?shù)亟梃b中小學(xué)語文教學(xué)的方法，并結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)化和完善。靈活多變、豐富多彩的教學(xué)方法對語文教學(xué)有很好的輔助和促進(jìn)作用，能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。在信息化發(fā)達(dá)的今天，很多學(xué)生都可以通過各種渠道獲得相關(guān)資料和信息，如果興趣濃厚，學(xué)生自我提升獲取的知識儲備超過教師也不足為奇，所以教師在新形勢下也要不斷提升自身語文素質(zhì)，在課堂教學(xué)中融入多樣的教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。如演講式教學(xué)，針對中國文化的三個(gè)黃金時(shí)期：春秋戰(zhàn)國、魏晉和民國時(shí)期展開聯(lián)想，要求學(xué)生對耳熟能詳?shù)闹T子百家、竹林七賢和民國時(shí)期諸大家提出自己的看法，在這個(gè)過程中教師可將學(xué)生劃分為若干小組，每個(gè)小組選出不同的研究對象自行尋找資料，課下互相探討拿出最終講義，在課上以演講的方式與大家交流互動(dòng)，極大地提升了學(xué)生的專注度。而整個(gè)演講教學(xué)的過程可以持續(xù)多個(gè)課時(shí)，將課堂教學(xué)模式完全轉(zhuǎn)化，在短時(shí)間內(nèi)就能達(dá)到事半功倍的效果。
3.教學(xué)形式多樣化
首先，語文教學(xué)要注重對學(xué)生文化涵養(yǎng)的熏陶，生活中處處是哲學(xué)，處處閃現(xiàn)著真善美的光輝，教師應(yīng)積極組織學(xué)生開展活動(dòng)，將課堂延伸到廣闊的社會生活和大自然中，在真實(shí)環(huán)境的感染下，會自然而然地帶給學(xué)生無限感慨，起到了陶冶學(xué)生性情的作用。比如詩朗誦比賽、特定文學(xué)主題活動(dòng)、興趣小組。其次，對于一些有實(shí)力的大學(xué)，可以邀請一些知名的作家、史學(xué)家等來校演講，學(xué)生在與頂尖文學(xué)大家的接觸中，面對面的交流提問帶來的心靈震撼對學(xué)生發(fā)展的影響也是不可小覷的。第三，教師應(yīng)摘取文化長河中的經(jīng)典進(jìn)行有針對性的教學(xué)，同時(shí)對傳統(tǒng)教學(xué)涉及不到的文化精華要努力展現(xiàn)給學(xué)生，拓寬他們的視野，幫助他們認(rèn)識到語文的深厚內(nèi)涵和無窮魅力。
三 結(jié)論
綜上所述，大學(xué)語文教學(xué)有著巨大的發(fā)展?jié)摿Γ盒Ｒ獜恼Z文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，豐富教學(xué)內(nèi)容，將文學(xué)的多姿多彩和語文自身的魅力充分發(fā)揮出來，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，結(jié)合多元化的教學(xué)形式，將大學(xué)語文教學(xué)真正提高到一個(gè)新的水平，培養(yǎng)大學(xué)生扎實(shí)深厚的語文功底，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的提升。
參考文獻(xiàn)
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篇9
一、親近自然，生命意識在閑暇教育中萌芽滋養(yǎng)
歌德說：理論是灰色的，而生活之樹常青。語文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生親近生活，把有限的課堂學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為更廣闊的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生超越書本知識學(xué)習(xí)的局限，從自己的生活中發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)生命的可貴，進(jìn)而引發(fā)對環(huán)境和生存等問題的思考。閑暇教育則是語文個(gè)性教學(xué)不可或缺的重要組成部分，是課堂教育的拓展延伸，是生命意識培養(yǎng)與滲透的關(guān)鍵所在。
二、感受歡樂，生命意識在課堂教學(xué)中激發(fā)滲透
讓課堂成為孩子生命的狂歡場域，個(gè)性化的語文教學(xué)應(yīng)充盈思考的樂趣，體現(xiàn)生命課堂的不懈追求。
傳統(tǒng)的語文教學(xué)或者過分強(qiáng)調(diào)知識體系，知識就是力量，教材編寫也以知識立意，教者重視現(xiàn)成知識的灌輸，學(xué)生成為單純知識接受的容器，獲得一些靜態(tài)的固有知識，缺乏對生命的應(yīng)有思考；或者過分注重語言知識運(yùn)用能力的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)科學(xué)化，以大量題海戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練代替了學(xué)生獨(dú)特的個(gè)體感悟，丟棄了語文中活生生的生活元素，語文學(xué)習(xí)成為純粹的痛苦折磨，而不是快樂的閱讀、積極的思考，學(xué)生個(gè)體生命得不到應(yīng)有尊重，生命意識淡漠，產(chǎn)生一些心理障礙，甚至人格扭曲，無視自己或他人生命的現(xiàn)象也就會越來越多。
三、理性思考，生命意識在閱讀經(jīng)典中充盈豐厚
生命過程中不僅有成功與歡樂，也會有失敗與苦痛。面對坎坷挫折，是一蹶不振、消極頹廢，甚至脆弱到輕易放棄生命？還是迎難而上、百折不撓，活出生命的尊嚴(yán)與韌性？閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品會帶給我們有益的啟迪與感悟，讓思想變得豐盈，讓生命意識的境界得到提升和超越。
篇10
清末起赫爾巴特流派教師中心、書本中心、課堂中心的教育理念及"五段教學(xué)法"傳入中國并逐漸流行。由此，傳統(tǒng)教學(xué)模式中以學(xué)生為中心的"學(xué)"，逐漸變?yōu)橐越處煘橹行牡?教"。
但到民國初年，赫爾巴特流派教學(xué)法的缺點(diǎn)與不足開始大量暴露，并受到廣泛批評。寥世承說："課室內(nèi)死氣沉沉，除了教師講解的聲音，學(xué)生呆望的態(tài)度，絕少變化的氣象，生動(dòng)的精神。"[1]（P50）說："教書，并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最要是引起學(xué)生讀書的興味……等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他。"[2]（P109）
這時(shí)，杜威"兒童本位"、"興趣主義"等一系列"實(shí)用主義"教育思想傳入我國，極大地影響了語文教學(xué)并掀起了研究新教學(xué)方法的熱潮。這個(gè)時(shí)期影響較大的教學(xué)方法有自學(xué)輔導(dǎo)法、分團(tuán)教學(xué)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法等。"這些教學(xué)法提倡在教授時(shí)，以兒童自己的活動(dòng)為中心，教師立于旁觀地位只盡輔導(dǎo)之責(zé)，這些方法被統(tǒng)稱為'自動(dòng)主義教育法'。"[3]（P14）
二 自動(dòng)主義語文教育的特點(diǎn)
自動(dòng)主義在民國教育中風(fēng)行一時(shí)，深深影響語文教學(xué)發(fā)展，其特點(diǎn)主要如下：
第一，教材變革。
首先，教材的語體改變。自動(dòng)主義的提倡者認(rèn)為作為思想感情的載體，白話接近口語，比文言更利于學(xué)生的自我表達(dá)及自動(dòng)學(xué)習(xí)。1920年教育部通令規(guī)定，凡國民學(xué)校都廢止所用文言文教材，代之以現(xiàn)代語體文，至1922年止，停止使用一切文言文教科書。至此，白話文教材及國語教學(xué)在學(xué)校教學(xué)中的位置得以確立。
其次，教材體例內(nèi)容改變。教材中大量有利于學(xué)生接受的內(nèi)容如兒童文學(xué)、兒歌、插圖等開始出現(xiàn)，教材選材則多為生活日用的實(shí)物、場景、良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成以及勤學(xué)作人的道理等。設(shè)計(jì)主義教材還主張打破教科書固有體系，完全按學(xué)生認(rèn)知習(xí)慣與生活問題為中心編排相互"聯(lián)絡(luò)"而"分科"教材。
最后，教材性質(zhì)有利于學(xué)生自學(xué)。教學(xué)實(shí)踐中，人們把語文教材逐漸定性為一個(gè)幫助學(xué)生學(xué)會閱讀的工具，而不僅僅是閱讀的對象并增加補(bǔ)充教材，擴(kuò)充閱讀書目。主張"指定分量，由學(xué)生自修"，揚(yáng)州中學(xué)的語文課開有略讀課，并通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀"專書"來擴(kuò)充他們的閱讀量。這些觀念、做法發(fā)展到后來便有了葉圣陶的"教材只是個(gè)例子"，"教是為了不教"等名言。
第二，教學(xué)方法注重學(xué)生自學(xué)。
在語文教學(xué)中產(chǎn)生了大量有關(guān)自動(dòng)主義的教學(xué)方法，比如自學(xué)輔導(dǎo)主義教學(xué)法、設(shè)計(jì)主義教學(xué)法、分組教學(xué)法、"創(chuàng)造教育"教學(xué)法，還有黎錦熙的"自動(dòng)主義的形式教段"教學(xué)等。這些有關(guān)自動(dòng)主義的探討極大地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，為當(dāng)今的課堂改革留下了寶貴的資源財(cái)富。如在語文課文的誦讀中，"受兒童本位和自動(dòng)主義的影響，此時(shí)期教師在課堂教學(xué)中多采用鼓勵(lì)學(xué)生大膽朗讀，而后教師和其他學(xué)生再給予指正和補(bǔ)充的教學(xué)方法。這使兒童面對新的材料時(shí)能夠積極去探究，用自己的理解和思想去解讀……避免了原來教學(xué)中學(xué)生不動(dòng)腦思考，只是等待教師的講解或標(biāo)準(zhǔn)答案的弊端。"[4]（P14）
第三，課堂模式發(fā)生變革。
道爾頓制是美國學(xué)者柏克赫斯特在1920年創(chuàng)立的一種個(gè)性化學(xué)習(xí)策略，它的核心是學(xué)生通過與教師簽定學(xué)習(xí)"工約"（學(xué)生一個(gè)階段內(nèi)必須完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，附有學(xué)生自學(xué)輔導(dǎo)建議）來進(jìn)行自動(dòng)學(xué)習(xí)。教室被改為實(shí)驗(yàn)室，供學(xué)生自修及討論用。學(xué)生將各科工約完成后，經(jīng)檢查合格，換取下一階段的工約。學(xué)生什么時(shí)候?qū)W完全部課程，就什么時(shí)候畢業(yè)，既沒有入學(xué)時(shí)間的限制，也無升留級制度。1923年自動(dòng)主義在中國達(dá)到，1923至1924年全國行此制之學(xué)校達(dá)百校，它極大地沖擊了班級授課的教學(xué)模式，為解決傳統(tǒng)教學(xué)的單純灌輸、被動(dòng)接受問題做了有益的嘗試，但也出現(xiàn)了部分學(xué)生怠于學(xué)習(xí)、成績下降、費(fèi)時(shí)費(fèi)力等問題。
第四，輝煌與遺憾并存。
民國自動(dòng)主義語文教育密切聯(lián)系世界教育發(fā)展潮流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，使其自求知識，獨(dú)立研究，自由活動(dòng)，完成人格的成長，為解決學(xué)生被動(dòng)式學(xué)習(xí)的缺點(diǎn)做出了突出貢獻(xiàn)。但是由于時(shí)代局限，總體來看它在民國的推廣范圍及成就是有限的，留下了不少遺憾。主要原因如下：
首先，經(jīng)濟(jì)及師資條件有限。自動(dòng)主義教學(xué)法的推行及試驗(yàn)離不開相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)及師資。但當(dāng)時(shí)中國當(dāng)時(shí)的圖書及學(xué)習(xí)資源有限且?guī)熧Y隊(duì)伍奇缺，不利于學(xué)生的自學(xué)，也無法承擔(dān)個(gè)性化教學(xué)過程中賦予教師的沉重任務(wù)。以揚(yáng)州中學(xué)為例，當(dāng)生源增加，教師數(shù)量不足時(shí)，學(xué)生閱讀指導(dǎo)便由專書便成文章，這顯然不利于自動(dòng)主義教學(xué)的推廣。
其次，傳統(tǒng)教學(xué)模式的深刻影響。學(xué)生受傳統(tǒng)教育模式的影響，從小就養(yǎng)成了被動(dòng)式學(xué)習(xí)的習(xí)慣，一旦被放開手腳不知該如何學(xué)習(xí)。不少學(xué)生因年齡小，自制力差，在自動(dòng)主義的學(xué)習(xí)中變得偷懶，影響了自己的成績，如"道爾頓制"竟被師生們形容為"逃而遁之"。
最后，民國紛亂的政治及社會環(huán)境影響。民國時(shí)代社會混亂，教育經(jīng)費(fèi)短缺，北洋軍閥及政府的又力圖控制學(xué)校教育，再然后又面臨日寇入侵，這種險(xiǎn)惡的環(huán)境顯然也不利于自動(dòng)主義教育的推廣。
但是，雖然自動(dòng)主義在中國的發(fā)展并不順暢，它在國外卻繼續(xù)成長，以致不少中國學(xué)生到西方留學(xué)時(shí)很不適應(yīng)。如導(dǎo)演李楊的留學(xué)一開始就很不順利，"他外頭一天上課，老師拿了一張紙，讓學(xué)生們讀上面開列的二十幾本書，幾星期之后要出個(gè)論文。他感覺那二十多本德文書自己根本讀不了，論文也不會寫。"[4]（P126）在科隆電影學(xué)院讀書時(shí)，"有一天他找到導(dǎo)師抗議，因?yàn)橥嗤瑢W(xué)太能侃了，課堂上這個(gè)講講那個(gè)講講，他什么也沒有聽到。他對老師說，我不遠(yuǎn)萬里從中國來，是想聽您講課，不想聽他們的。"[4]（P127）很顯然這是自動(dòng)主義在國外蓬勃發(fā)展后所造成的中外差距。
三 自動(dòng)主義教學(xué)法對當(dāng)今語文教學(xué)的啟示
民國自動(dòng)主義教育來改善今天的語文教學(xué)是非常必要的，其啟示主要如下：
第一，將教材與課外書籍相結(jié)合。當(dāng)今語文教育有一個(gè)很大的問題就是閱讀量的不足。單單依靠課內(nèi)有限的閱讀篇目想提高語文能力效果無異于緣木求魚。今天的中國物質(zhì)條件無疑比民國要好上很多，我們可以仿效國外教育的形式，加強(qiáng)包括中小學(xué)在內(nèi)的各級學(xué)校圖書館及信息化資源建設(shè)來給學(xué)生閱讀量的擴(kuò)大提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二，將課堂教育與課外學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。民國語文教育的實(shí)踐證明課堂教育仍是當(dāng)今教育必不可少的教育手段。但是我們可以以一種有機(jī)的形式將課堂教育與課外教育、社會教育結(jié)合起來。只有讓學(xué)生感到他們所學(xué)的知識有用，才能極大地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造的積極性。
第三，將學(xué)生中心論與教師中心論有機(jī)結(jié)合。無論是片面地強(qiáng)調(diào)以學(xué)生中心還是教師中心都有缺陷，前者易受學(xué)生懶惰等習(xí)慣的影響，后者不利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學(xué)中要把兩者結(jié)合，既嚴(yán)格培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，又充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，打造充滿趣味而實(shí)用的語文課堂，推動(dòng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力與教師指導(dǎo)之間達(dá)到一定的平衡。
參考文獻(xiàn)：
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[3]孫夢嵐.民國時(shí)期小學(xué)語文教材探微[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.
篇11
（一）考鏡源流，彰顯傳統(tǒng)理論資源
北京師范大學(xué)童慶炳教授在《〈文心雕龍〉“物以情觀”說》一文中以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對象，認(rèn)為劉勰對于文學(xué)情感問題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。他指出，研究者們關(guān)注中國文學(xué)的“情”的傳統(tǒng)，卻忽略了中華古文論中“情觀”論，即情感的移出過程。劉勰所提出的從“物感”論到“情觀”論，恰好構(gòu)成了詩人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。因此，研究者應(yīng)對劉勰的“物以情觀”的理論以更多的關(guān)注。南開大學(xué)的盧盛江教授在《蜂腰論》一文中認(rèn)為“蜂腰”應(yīng)以《文鏡秘府論》的解釋為準(zhǔn)，蜂腰為什么是病犯，是考慮到句中節(jié)奏點(diǎn)。永明詩人提出蜂腰，詩作又犯蜂腰，是因?yàn)槁暵勺非笞陨碛忻埽恍┎》敢?guī)則從理論的提出到創(chuàng)作中實(shí)際運(yùn)用有一個(gè)過程。中國社會科學(xué)院黨圣元教授在《唐宋類書“文部”的文獻(xiàn)文體學(xué)價(jià)值》一文中認(rèn)為，中國古代類書尤其是唐宋類書最豐富、最集中、最系統(tǒng)地把中國古代文體文獻(xiàn)資料匯集在一起，具有“綜羅文體資料文獻(xiàn)”的功能。中國社會科學(xué)院杜書瀛教授在《關(guān)于“評點(diǎn)”》一文中認(rèn)為，“評點(diǎn)”是中國古典文論的典型形態(tài)和主要樣式之一；通過對評點(diǎn)源流、理論形態(tài)特征、組成因素的清理和分析，他認(rèn)為“評點(diǎn)”這種批評方式最切合中國人把握對象、感受對象的心理特點(diǎn)和思維方式。北京師范大學(xué)李壯鷹教授在論文《“選官”與“選佛”》中探討了士林與禪林的風(fēng)習(xí)的交相影響，并重點(diǎn)論述了兩個(gè)問題：一是中唐后士人在貢舉中形成的文人集團(tuán)的組織形式是受了禪家“選佛”機(jī)制的啟發(fā)，二是唐代的“秀句”、“格”、“式”等詩論著作形式也是士人選官與禪僧選佛交相影響的結(jié)果。首都師范大學(xué)左東嶺教授在《論高啟詩歌審美觀念的轉(zhuǎn)變》一文中對高啟的詩學(xué)觀念進(jìn)行了考察，認(rèn)為入明之后，其詩學(xué)思想發(fā)生了明顯的變化：主張格、意、趣的兼顧，表現(xiàn)在創(chuàng)作上則是臺閣詩與詠懷詩的兼顧。但由于明初嚴(yán)酷的政治環(huán)境，從而使其詩學(xué)理想與創(chuàng)作實(shí)踐同歸于失落。首都師范大學(xué)吳相洲教授在《“綺靡”解》中認(rèn)為：陸機(jī)《文賦》中所說“綺靡”是指詩歌聲律而言；“詩緣情而綺靡”實(shí)際上承襲了儒家對詩歌的一貫看法；后世學(xué)人對“綺靡”的種種指責(zé)其實(shí)是一種誤會。北京師范大學(xué)姚愛斌副教授在《王夫之〈詩•小雅•采薇〉評語的癥候式解讀》當(dāng)中認(rèn)為王夫之在評語中提出的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂”的觀點(diǎn)，不但與詩意不合，也有悖其本人的詩歌情景觀。忻州師范學(xué)院劉淮南教授認(rèn)為《文心雕龍•原道篇》在文學(xué)理論基礎(chǔ)的建構(gòu)和文化血脈的承接方面，仍然具有十分重要的理論價(jià)值。北京語言大學(xué)郭鵬教授在《論“邵康節(jié)體”》一文中探討了“邵康節(jié)體”作為一種特色化詩體從開始確立到流傳的過程，辨析了包括《滄浪詩話》在內(nèi)的宋人詩評中所謂“邵康節(jié)體”的本來含義。安慶師范學(xué)院方錫球教授認(rèn)為明代中后期，唐詩學(xué)研究出現(xiàn)大量論爭，最著者乃是“唐無五古”、“唐人七律第一”、“李杜優(yōu)劣”等爭議。在這些論爭中，包含藝術(shù)理想范型與詩歌、范型與詩歌衰落的關(guān)系，關(guān)涉“詩變”問題。
（二）理論話語資源的重新審視香港教育學(xué)院的陳國球教授在《“抒情傳統(tǒng)”論述與中國文學(xué)研究──以陳世驤之說為例》一文中集中探析陳世驤的中國文學(xué)史論，對“抒情傳統(tǒng)”的提出背景和內(nèi)涵進(jìn)行了重新的清理和辨析。值得關(guān)注的是，本篇論文以翔實(shí)的資料展現(xiàn)出陳世驤站在中西比較的角度來闡明自己觀點(diǎn)的文化立場，已經(jīng)表現(xiàn)出那一代學(xué)人在面對西方文化的強(qiáng)勢沖擊時(shí)，重新審視自身文化傳統(tǒng)的自我意識和努力。他認(rèn)為在當(dāng)今全球化的時(shí)代，陳世驤“抒情傳統(tǒng)”的論斷在解釋中國文學(xué)和文化時(shí)，仍有不小的理論闡釋空間。北京師范大學(xué)王一川教授試圖激活傳統(tǒng)文論中的“感興”傳統(tǒng)，為當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展注入新的活力，為當(dāng)代文學(xué)研究拓展闡釋空間。他認(rèn)為無論是“典型”還是“意境”這些來自古典傳統(tǒng)的批評術(shù)語，都要回到“感興”。他提出要把感興和修辭論結(jié)合起來，即：感興修辭，以彌補(bǔ)中國現(xiàn)代文論術(shù)語缺乏的困境。中國人民大學(xué)袁濟(jì)喜教授在《從道器角度觀察中國古代文學(xué)思想的知識建構(gòu)》一文中指出，中國古代文論作為中國文化的組成部分，不僅應(yīng)注重其具體的理論學(xué)說，范疇命題，以及演變發(fā)展的通史，更應(yīng)注重背后的精神價(jià)值的開掘與承傳。要使中國古代文論走出以古釋古的范圍，與當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)相融匯，變?yōu)楫?dāng)代文論發(fā)展與延伸的精神資源，這種創(chuàng)造性的精神闡釋與承傳是一項(xiàng)重要的工作。#p#分頁標(biāo)題#e#
中國社會科學(xué)院《文學(xué)評論》的吳子林副編審以歷史主義的精神透視、辨析了孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”和“《詩》可以興，可以群，可以怨”兩個(gè)詩學(xué)命題，提出追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是孔子詩學(xué)思想的最高旨趣；孔子的詩學(xué)思想與其說是“實(shí)用”的或“功利主義”的，毋寧說是重視自我人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩學(xué)。中國社科院彭亞非教授認(rèn)為，中國文化的特征可以說是一種哲思文化，正是中國哲思文化與智慧文化特有的終極追問意識，影響了乃至決定了中國文學(xué)、中國詩學(xué)的特有本性。這一特有本性與中國文學(xué)、中國詩學(xué)的文構(gòu)示意性敘事形式的結(jié)合，便形成了中國文學(xué)理念中相應(yīng)的感知、意會的詩歌接受與闡釋傳統(tǒng)。中國傳媒大學(xué)張晶教授則從中國文論及藝術(shù)理論中發(fā)掘中國美學(xué)中的生命感及空間感。以此來重新觀照中國傳統(tǒng)文論中的“物色”范疇以及“氣化”思想，為我們認(rèn)識中國古代文論范疇的特征打開了一個(gè)新鮮的視角。北京師范大學(xué)程正民教授認(rèn)為，中國的文論研究需要有開闊的國際視野，通過國際交流，通過中西文論的比較研究，在世界文論的大背景和大格局中突顯中國文藝思想的獨(dú)特價(jià)值、地位影響。他著重介紹了巴赫金“外位性”理論對于文學(xué)研究和文化交流的重要意義。西南大學(xué)代迅教授認(rèn)為中國的文論研究要擺脫以西方中心論為基礎(chǔ)的世界主義觀念，吸收包括中國在內(nèi)的不同民族國家的跨文化資源，中國文論在異域的傳播并富于建設(shè)性地融入西方文論體系，在世界主義文論話語的建構(gòu)過程中將發(fā)揮不可替代的特殊重要作用。遼寧大學(xué)的高楠教授認(rèn)為，文學(xué)理論的品格在于向著文學(xué)生成，因此他提醒研究者要始終著眼于從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的維度出發(fā)來進(jìn)行理論的闡發(fā)和開拓。北京師范大學(xué)毛峰教授則借鑒了傳播學(xué)的理論資源來探討中國文學(xué)思想的研究。北京語言大學(xué)的黃卓越教授在《批評史、文論史及其它》中指出，在目前所稱的“文論史”的概念中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的“批評史”概念的獨(dú)特性，這源于批評史的概念在提出時(shí)所注入的特定內(nèi)涵。由此可見，文論史的概念不僅不能全部囊括批評史的意義，而且二者之間實(shí)際上還存在著某種裂隙與緊張。通過對文論史概念的批判性反思，“理論之后”的趨勢正在逐漸形成。因此黃卓越教授將批評史、文論史兩個(gè)概念的區(qū)分作為重新理解學(xué)科史范式及其轉(zhuǎn)換的重要命題。
（三）方法論的闡釋與反思
作為對文學(xué)理論研究的方法論探索而提出的文化詩學(xué)的研究方法是本次會議的重要議題之一。北京師范大學(xué)李春青教授對“文化詩學(xué)”這一理論方法的來源和走向進(jìn)行了梳理和闡發(fā)。在《論“中國文化詩學(xué)”的源流與走向》一文中，李春青教授指出：“中國文化詩學(xué)”雖然借用了來自西方的“詩學(xué)”和“文化詩學(xué)”概念，但它的含義卻是指面對中國獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象而產(chǎn)生的獨(dú)特闡釋理念與方法。它有著十分悠久的歷史，從“詩言志”到“知人論世”，再到“文變?nèi)竞跏狼?rdquo;，形成了中國式的古典闡釋學(xué)傳統(tǒng)。追溯中國式的古典闡釋學(xué)傳統(tǒng)，并使這種傳統(tǒng)活躍在現(xiàn)當(dāng)代的理論闡釋系統(tǒng)之中，這一點(diǎn)成為“文化詩學(xué)”這一極具方法論意義的命題的要旨所在。中國社會科學(xué)院的葉舒憲教授提出“詩學(xué)”的概念應(yīng)該重新進(jìn)行清理，即重新回到亞里士多德，探討其闡釋背景和理論規(guī)定性。葉舒憲教授提醒學(xué)者們要謹(jǐn)慎使用西方的理論概念對中國文學(xué)乃至文化現(xiàn)象做概念化的圖解。他提出了四重證據(jù)的研究方法。第一重證據(jù)是四庫全書等傳世文獻(xiàn)；王國維把地下挖掘出來的甲骨即甲骨文叫做第二重證據(jù)；第三重是聯(lián)合國命名的口傳等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；第四重是地下新發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)物證。中國社會科學(xué)院的劉方喜教授也認(rèn)為，“文化詩學(xué)”的概念需要澄清，但他強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念不必跟西方文論中的“文化詩學(xué)”對應(yīng)起來，因?yàn)檫@個(gè)提法不僅在中國古代文論傳統(tǒng)中存在，而且應(yīng)該有它獨(dú)特的理論內(nèi)涵。北京第二外國語學(xué)院的胡繼華教授認(rèn)為，方法論蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)倫理，體現(xiàn)出建構(gòu)意識，同時(shí)與中國古典文化精神有著隱秘的關(guān)聯(lián)，支配著對西方文化的取舍立場。
除了方法論的探討之外，還有一批卓有成效的個(gè)案研究。山東師范大學(xué)李衍柱教授談到了審美視野觀照下的的《大秦帝國》并論述了雜文學(xué)觀、純文學(xué)觀、大文學(xué)觀的互動(dòng)與轉(zhuǎn)換。北京師范大學(xué)陳太勝教授在《葉公超的現(xiàn)代詩學(xué)與新舊詩之爭》一文指出，葉公超以“音組”為基礎(chǔ)提出了關(guān)于新詩格律的基本主張。新詩能夠與中國古詩相媲美的不是它的吟唱性，而是基于“說話的語調(diào)”為基礎(chǔ)的對現(xiàn)代生活的切入與表現(xiàn)。北京師范大學(xué)李怡教授試圖用“民國機(jī)制”來構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)的闡釋框架。北京第二外國語學(xué)院唐曉敏教授探討了從韓愈到歐陽修的“窮而后工”說；臺北市立教育大學(xué)梁淑媛教授對臺灣鸞堂勸化賦及其內(nèi)容進(jìn)行了分析；臺灣政治大學(xué)的侯雅文教授以李夢陽詩學(xué)為例，討論了和同文化與中國古典詩學(xué)之關(guān)系。中國藝術(shù)研究院的唐宏峰討論了晚清小說中的風(fēng)景描寫問題。此外，山西大學(xué)鄭偉《鄭玄、鄭樵〈詩學(xué)〉比較論》、北京舞蹈學(xué)院吳海清《魏晉南北朝文體建構(gòu)活動(dòng)與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系》、彭民權(quán)《話語建構(gòu)與政治言說中的文學(xué)——論〈淮南子〉對〈莊子〉的接受》等研究成果令人耳目一新。
篇12
“篾兒干”考——兼論蒙古古代狩獵文化
寧夏鹽池縣舊志(光緒)《花馬池志跡》考略
近代回族報(bào)刊對回族婦女的抗戰(zhàn)動(dòng)員與宣傳——以《中國回教救國協(xié)會會刊》為例
在京藏族知識分子的社會交往狀況及其影響因素
粵東畬族招兵節(jié)研究——兼論南嶺走廊民族文化互動(dòng)特征
社區(qū)發(fā)展與居民參與——關(guān)于銀川市C、J小區(qū)的調(diào)查
從內(nèi)涵界定理解傳統(tǒng)文化的全球化
改革開放后西北回族聚居區(qū)的商品貿(mào)易服務(wù)網(wǎng)絡(luò)——以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為例
產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈在縣域產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的特色效應(yīng)顯示——兼論民族縣域特色資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)
游牧人口定居:改善牧區(qū)發(fā)展環(huán)境的引擎——以甘南牧區(qū)為例
銀川市域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的第四產(chǎn)業(yè)選擇——基于區(qū)域稟賦和政策機(jī)遇
中亞東干文學(xué)與中國文化的互證與互補(bǔ)
中亞東干文學(xué)中的自然主題及其成因
東干作家白掌柜的簡論
多民族和多語言國家中的母語確認(rèn)
雙語教育模式下的跨民族文化心理認(rèn)同矛盾與調(diào)適
《古蘭經(jīng)韻譯》及其注釋
《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》再次入選CSSCI來源期刊(2010-2011)
在國家與民族認(rèn)同之間
公共知識:“文化族群”/“國家民族”與公民
族群與國家:文化的想象與公民的認(rèn)同
跨國民族流動(dòng)與國家認(rèn)同構(gòu)建——以云南省文山州馬關(guān)縣箐腳村苗族為例
巴爾虎蒙古族的歷史記憶與認(rèn)同實(shí)踐
變遷與調(diào)適:青海哈薩克族生產(chǎn)生活八十年
城市化進(jìn)程中的民族問題研究綜述
新疆東鄉(xiāng)族基礎(chǔ)教育雙“瓶頸”問題研究——以霍城縣老城村為例
武陵山區(qū)民族教育五個(gè)問題的調(diào)查與思考
黔西南布依族兒童早期教育若干問題調(diào)查與分析——以興義市市區(qū)、安龍縣城區(qū)與坡崗村為考察點(diǎn)
東干文學(xué)中的“鄉(xiāng)莊”世界及其文化意蘊(yùn)探析
中亞華裔東干文學(xué)與俄羅斯文化
中亞東干諷刺文學(xué)與俄羅斯諷刺文學(xué)傳統(tǒng)
東干文學(xué)與伊斯蘭文化
由重疊共識到和解共生——塔里格·拉瑪?shù)ふ撐鞣侥滤沽值奈磥?/p>
人口人類學(xué)若干理論問題——基于與民族人口學(xué)的比較分析
論過山瑤的掛燈儀式——來自廣西河口的人類學(xué)調(diào)查
蒙古與大理關(guān)系新探——以“斡腹之謀”為視角
中國古代女神婚姻的特點(diǎn)及成因
關(guān)于元朝的國號、年代與疆域問題
對高句麗“回葬”習(xí)俗的質(zhì)疑
中國“民族考古學(xué)”理論研究述評
《突厥語大辭典》寫本的流傳
土族《格薩爾》說唱藝人調(diào)查及保護(hù)對策研究
藏傳佛教寺院僧人養(yǎng)老模式研究——以塔爾寺為例
民族共生關(guān)系分析模型及評價(jià)指標(biāo)體系研究
甘肅漢藏雜居村莊民族關(guān)系現(xiàn)狀——以舟曲縣嗄麥諾村為個(gè)案
自治區(qū)自治條例出臺難的原因分析及對策
法治視域下的宗教事務(wù)管理探析
民族自治地方變通執(zhí)行與停止執(zhí)行法律問題探析
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中地區(qū)之間污染轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的表現(xiàn)形式及其原因分析
“中華多民族文學(xué)史觀”研討的局限及反思
元代回回詩人蒲壽(山成)仕履及文學(xué)成就綜論
論東干詩人雅斯?fàn)枴な拮拥脑姼?/p>
馬復(fù)初哲學(xué)中的“全體大用”探析
當(dāng)代伊斯蘭“中間主義”思潮與中國的“和諧世界”理念
篇13
一、引言
大學(xué)語文作為高等教育之中最為重要的一門基礎(chǔ)課之一，其重要程度不言而喻。在大學(xué)階段開展語文教育的主要目的就是讓學(xué)生更好更深入地了解漢語知識，并且在此基礎(chǔ)之上能夠達(dá)到靈活運(yùn)用的目的，同時(shí)還要學(xué)生通過對文學(xué)作品的了解和學(xué)習(xí)不斷地增加知識儲備量，讓學(xué)生在此過程之中增長見識，開闊眼界，從而達(dá)到不斷提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的最終目的，為我國文化的傳承和進(jìn)一步發(fā)展提供強(qiáng)有力的動(dòng)力。然而，目前的大學(xué)語文教育之中還存在著很多引人注目的突出問題，這些問題包括：學(xué)科邊緣化；教材陳舊，缺乏特色；師資力量薄弱；教學(xué)方法陳舊；教學(xué)時(shí)間不足；學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，態(tài)度不端正，教育質(zhì)量滑坡等多種問題。這些問題嚴(yán)重地影響了我國大學(xué)語文教育水平的進(jìn)一步提高。本文試圖針對這些問題提出解決對策以提升我國大學(xué)語文教育的水平。
二、大學(xué)語文教育中的現(xiàn)狀
1.中小學(xué)教育中的遺留歷史弊病
我國的中小學(xué)教育模式目前主要是應(yīng)試教育，這直接導(dǎo)致了目前小學(xué)、初中和高中的教學(xué)模式是跟隨著應(yīng)試教育的腳步而逐步前行的，也就是教師在進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候不能夠?qū)W(xué)生自身的特點(diǎn)進(jìn)行有針對性的教育。其教學(xué)的主要內(nèi)容都圍繞考試的內(nèi)容、也就是每年的考試重點(diǎn)。這種教育方式會直接影響老師的教學(xué)思路和教學(xué)的內(nèi)容范圍，也會導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容的變化程度較小，使得教學(xué)的內(nèi)容陳舊、缺乏特點(diǎn)，教學(xué)的質(zhì)量下降。而且這種應(yīng)試教育也直接導(dǎo)致了部分學(xué)校和家長以“紅線關(guān)’作為衡量老師和學(xué)校優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)誤地把成績作為一切的標(biāo)尺是直接導(dǎo)致老師和學(xué)校在教學(xué)的過程之中只考慮學(xué)生考試成績而忽視學(xué)生應(yīng)該接受的文學(xué)知識的根源。這種應(yīng)試教育的考核系統(tǒng)的偏差性和不全面性直接影響了我國教育科研水平的提高。
2.師資隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提高
“師者，傳道授業(yè)解惑。”大學(xué)語文教育的整體水平對其最有直接影響的就是老師。可以說老師是人文素質(zhì)教育成敗的關(guān)鍵所在，由此可見語文教師的重要程度和重要的地位。但是，目前的一些高校之中卻存在著一種這樣的現(xiàn)象，很多的大學(xué)語文老師在任教之中成為了相對而言的弱勢群體，其主要原因在于大學(xué)語文教師在教學(xué)過程之中很少能夠跟科研進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，而目前我國高等院校之中科研成果又是教師考核標(biāo)準(zhǔn)之中最為重要的一項(xiàng)。這就直接導(dǎo)致了一些語文課程的老師在大學(xué)的科研競爭壓力下不斷的轉(zhuǎn)崗，直至放棄大學(xué)語文教育，因?yàn)榭蒲谐晒苯雨P(guān)系著大學(xué)老師的晉級評職稱和進(jìn)一步的發(fā)展。所以會出現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)之中的語文教師多數(shù)是教學(xué)能力相對較差的老師在擔(dān)任，這也就是大學(xué)語文師資隊(duì)伍整體素質(zhì)不高的原因所在。
三、大學(xué)語文教育中的現(xiàn)狀及對策
1.改進(jìn)大學(xué)語文教育的考核方式
基于目前高等院校語文教育之中出現(xiàn)的問題，最為重要的就是改變現(xiàn)有的考核方式，這里面不僅包括教師的考核方式也包括學(xué)生的考核方式。改變教師的考核方式就是改變只根據(jù)老師的科研成果進(jìn)行評稱的單一方式，而變?yōu)榫C合考評老師的課堂氛圍、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及老師指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)術(shù)論文的發(fā)表等等。另一方面，改革對學(xué)生的考核方式，就是改變傳統(tǒng)的試卷考核模式，更加注重考察學(xué)生的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的能力，將應(yīng)試考試改為美文識記、課外創(chuàng)作、論文寫作、課堂討論、經(jīng)典誦讀、演講比賽、社會調(diào)查、辯論賽等多種考核方式以便促進(jìn)高校學(xué)生的全面發(fā)展，提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。
2.加強(qiáng)大學(xué)語文師資隊(duì)伍的建設(shè)
要進(jìn)一步提高高等院校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，主要還要提升大學(xué)語文教師隊(duì)伍的師資力量。為了更好地培養(yǎng)文學(xué)素質(zhì)高的大學(xué)人才，一定要做到大學(xué)語文教師學(xué)者化，大學(xué)語文課程專業(yè)化。大學(xué)語文教師學(xué)者化就是說將各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)的專家和學(xué)者邀請到大學(xué)校園從事大學(xué)的文學(xué)教育，正如民國時(shí)期聞一多、沈從文、朱自清等著名的學(xué)者到大學(xué)之中擔(dān)任語文教學(xué)一樣，這些著名學(xué)者不僅能夠提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，還能夠?yàn)槠渌處熖峁┌駱幼饔茫屍渌蠋熛蛩麄儗W(xué)習(xí)優(yōu)秀的教育方法。另一方面也要加強(qiáng)對現(xiàn)任的大學(xué)語文教師的培養(yǎng)，加強(qiáng)大學(xué)語文教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，勤勉治學(xué)、誨人不倦。最后，還要將大學(xué)的語文課程向?qū)I(yè)化發(fā)展，也就是說在提升大學(xué)教師學(xué)者化的同時(shí)提升教師的專業(yè)水平，做到大學(xué)語文教師能夠以專業(yè)的眼光去審視文學(xué)作品，并且做到深入淺出地將其中的文學(xué)內(nèi)涵傳輸給學(xué)生，讓學(xué)生能夠更好地吸收文學(xué)知識，擴(kuò)展視野，最終達(dá)到整體提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的目的。
四、結(jié)言：
它肩負(fù)著提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重大責(zé)任，主要面向普通高校非中文系專業(yè)的學(xué)生，主要教學(xué)目的是通過欣賞文學(xué)作品、閱讀文學(xué)著作來培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)和審美水平，鍛煉大學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)他們形成終身閱讀的理念，并在潛移默化中使大學(xué)生得到更多的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和民族精神的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
