引論：我們?yōu)槟砹?3篇法學(xué)論文研究方法范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》一書(shū)由梁治平著，并于1996年由中國(guó)政治大學(xué)出版社出版，是中國(guó)政法大學(xué)出版的《“法律文化研究中心”文叢》系列圖書(shū)的組成部分，在《清代習(xí)慣法》的主題部分，作者共分十個(gè)部分對(duì)《清代習(xí)慣法》相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了研究，在研究中，作者不僅對(duì)“法”和“習(xí)慣法”的概念進(jìn)行了回顧，并且對(duì)“社會(huì)”與“國(guó)家”的關(guān)系、“習(xí)慣法”和“習(xí)慣”和關(guān)系、“習(xí)慣法”和“社會(huì)”的關(guān)系以及“國(guó)家法”和“習(xí)慣法”的關(guān)系進(jìn)行了研究。在研究中，作者將習(xí)慣法的調(diào)查報(bào)告、清代與習(xí)慣法相關(guān)的官方檔案以及清代的民間契約書(shū)作為研究的原始資料，以“習(xí)慣”與“習(xí)慣法”為研究的切入點(diǎn)，對(duì)“國(guó)家和社會(huì)”的關(guān)系以及相互作用過(guò)程進(jìn)行了研究。梁治平對(duì)“社會(huì)與國(guó)家”問(wèn)題的研究，不論是研究的方法還是論證的方法都體現(xiàn)出一個(gè)法學(xué)理論大家所具備的特質(zhì)，對(duì)其研究方法和論證方法的回顧和學(xué)習(xí)，不論對(duì)于法學(xué)理論學(xué)習(xí)、研究還是對(duì)于法學(xué)論文的撰寫(xiě)都具有較高的參考價(jià)值。

（一）《清代習(xí)慣法》研究方法回顧

文獻(xiàn)積累在法學(xué)研究中有著重要的作用，甚至有學(xué)者提出“法學(xué)就是法律文獻(xiàn)學(xué)”的觀點(diǎn)，在研究中，需要積累大量與研究對(duì)象有關(guān)的研究文獻(xiàn)和研究資料。梁治平在《清代習(xí)慣法》中對(duì)“社會(huì)與國(guó)家”問(wèn)題進(jìn)行研究和論證的過(guò)程中，無(wú)處不體現(xiàn)出文獻(xiàn)在研究中的作用，而文獻(xiàn)的積累和使用，也是梁治平《清代習(xí)慣法》研究方法的重要體現(xiàn)。梁治平在《清代習(xí)慣法》中對(duì)文獻(xiàn)的積累和使用主要體現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法和研究成果等三個(gè)方面。

在研究對(duì)象的文獻(xiàn)積累和使用方面，梁治平在研究“清代習(xí)慣法”的過(guò)程中，不僅使用了前北京政府司法部1920前后在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行的民商事習(xí)慣調(diào)查的基礎(chǔ)上印行的《民商事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》，而且還使用了中國(guó)第一歷史檔案館以及其他檔案館的清代司法檔案，并使用了大量的清代民間契約文書(shū)，這些數(shù)量龐大的資料都為梁治平研究清代習(xí)慣法提供了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)，而在《清代習(xí)慣法》中，作者也對(duì)這些資料進(jìn)行了充分的使用。

在研究方法的文獻(xiàn)積累和使用方面，在《清代習(xí)慣法》的導(dǎo)言中，梁治平就大量的使用了羅伯托·昂格爾、黃宗智、溝口雄三和岸本美緒等學(xué)者的研究方法，在《材料、概念與方法》一章，作者更是直接將E.A.霍貝爾概念及方法體系引進(jìn)到對(duì)清代習(xí)慣法的研究中。梁治平對(duì)研究文獻(xiàn)的應(yīng)用充分的體現(xiàn)出其對(duì)這些研究方法相關(guān)的文獻(xiàn)的掌握程度，也反映出研究方法的文獻(xiàn)積累和使用在法學(xué)理論研究中的重要作用。

在研究成果的文獻(xiàn)積累和使用方面，在導(dǎo)言一章中，對(duì)羅伯托·昂格爾、黃宗智等學(xué)者的研究方法的引用的同時(shí)也是對(duì)其研究成果的使用，在《導(dǎo)言》一章中對(duì)梁?jiǎn)⒊土菏榈难芯砍晒囊谩⒃凇睹耖g法、習(xí)慣和習(xí)慣法》一章中對(duì)千葉正士的“法的三重結(jié)構(gòu)”以及《再論習(xí)慣法》一章中對(duì)ArthurHendersonSmith、R.格爾巴特、胡先縉、MartinC.Yang等學(xué)者對(duì)“面子”的研究成果更是充分的體現(xiàn)出梁治平對(duì)既有研究成果的掌握程度，這些研究成果方面的文獻(xiàn)積累對(duì)梁治平對(duì)清代習(xí)慣法的研究提供了充足的論證基礎(chǔ)。

（二）《清代習(xí)慣法》論證方法回顧

在閱讀《清代習(xí)慣法》的過(guò)程中，大量文獻(xiàn)積累和使用不僅為結(jié)論的形成提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，作者對(duì)各種論證方法的熟練使用也使得論證更為嚴(yán)謹(jǐn)。作者在《清代習(xí)慣法》中使用了大量的論證方法，本文并不一一進(jìn)行贅述，僅就作者使用較多的演繹證明方法、歸納證明方法和簡(jiǎn)單枚舉歸納推理方法進(jìn)行回顧和說(shuō)明。

演繹證明方法的使用方面，以《習(xí)慣法與國(guó)家法》一章為例，作者通過(guò)對(duì)“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”這一一般性原理和原則作為論據(jù)，對(duì)作為小傳統(tǒng)的習(xí)慣法和作為大傳統(tǒng)的國(guó)家法進(jìn)行比較論證，并繼而對(duì)習(xí)慣法和國(guó)家法的相互影響、習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突以及兩者的聯(lián)結(jié)人和聯(lián)結(jié)點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行了分析和說(shuō)明。作者在其他章節(jié)中還有大量演繹證明方法的使用，這一方法的使用不僅使得論證更易于展開(kāi)，而且為其結(jié)論的形成做了很好的準(zhǔn)備，也使的整個(gè)論證過(guò)程更為合理和完整。

歸納證明方法的使用方面，主要體現(xiàn)在《再論習(xí)慣與習(xí)慣法》一章中，在該章中，作者在回顧E.Ehrlich、P.Bohannan、L.Pospisil、RoscoePound以及SybilleVanderSprenkel等人對(duì)“法”的定義的基礎(chǔ)上對(duì)“法”的概念進(jìn)行了重新定義。除此之外，作者在論證的過(guò)程中，特別是在回顧已有的研究成果過(guò)程中，也大量的使用了歸納證明的方法。使用歸納證明的方法，通過(guò)以已有研究成果為論證的基礎(chǔ)，對(duì)一般性的原理或論題進(jìn)行的論證，使得所論述的原理和論題更為客觀合理。

簡(jiǎn)單枚舉歸納推理方法的使用方面，主要體現(xiàn)在《習(xí)慣法起源舉例》和《習(xí)慣法制度考略》兩章（雖然其他章節(jié)中作者依然有使用簡(jiǎn)單枚舉歸納推理的方法，但是以這兩章的使用最為廣泛），在習(xí)慣法的起源舉例中，作者枚舉了自然、社會(huì)變動(dòng)、智慮者、祖先崇拜、迷信、感情、道德和流傳等8種習(xí)慣法的起源，而在接下的“習(xí)慣法制度考略”中將習(xí)慣法的制度歸納為婚姻、析產(chǎn)與繼承、永佃及一田兩主、典與賣(mài)、找貼、會(huì)、中人等8個(gè)種類(lèi)，作者通過(guò)簡(jiǎn)單枚舉歸納推理的方法，有效的解決了在習(xí)慣法起源和習(xí)慣法制度論證中面臨的困難，對(duì)習(xí)慣法的起源和習(xí)慣法的制度進(jìn)行了論證。

三、法學(xué)研究和論文撰寫(xiě)過(guò)程中的常犯錯(cuò)誤反思

在閱讀《清代習(xí)慣法》的過(guò)程中，在被作者的研究方法和論證方法所折服的同時(shí)，也對(duì)一些廣泛存在的法學(xué)研究和論文撰寫(xiě)過(guò)程中常犯的錯(cuò)誤進(jìn)行了反思，特別是對(duì)當(dāng)年學(xué)術(shù)界在法學(xué)研究中所形成的思維定勢(shì)和論文寫(xiě)作中出現(xiàn)的錯(cuò)誤進(jìn)行了反思。與梁治平作為法學(xué)大家在《清代習(xí)慣法》中所體現(xiàn)出的豐富的研究文獻(xiàn)積累和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C所形成對(duì)比的是，在當(dāng)前的法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫(xiě)過(guò)程中常犯的錯(cuò)誤主要體現(xiàn)在研究對(duì)象資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)等三個(gè)方面。

在研究對(duì)象資料積累不足方面，在研究的過(guò)程中，在選擇好研究的對(duì)象后，需要收集大量與之相關(guān)的研究資料，對(duì)于法學(xué)研究而言，由于法學(xué)研究的特殊性，在研究的過(guò)程中，不論是使用理工科以及管理學(xué)科的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)的方法進(jìn)行法學(xué)實(shí)證研究還是進(jìn)行相關(guān)的理論研究都需要積累大量與之相關(guān)的研究資料，只有在豐富的研究資料和文獻(xiàn)積累的基礎(chǔ)上才能保證研究結(jié)論的客觀性和公允性，而這，卻恰好是非法學(xué)本科的法學(xué)研究生的短板。

在研究方法的選擇方面，研究方法的選擇需要依據(jù)研究的對(duì)象而定，在確實(shí)研究的對(duì)象后，需要根據(jù)所需要達(dá)成的研究目標(biāo)選擇合理的研究方法。而對(duì)于非法律本科的法學(xué)研究生而言，由于缺乏系統(tǒng)的法學(xué)理論學(xué)習(xí)，在進(jìn)行法學(xué)研究的過(guò)程中掌握的研究方法相對(duì)較少，在選擇研究方法時(shí)也缺乏應(yīng)有的靈活性。

研究結(jié)論缺乏基礎(chǔ)，即論證的嚴(yán)謹(jǐn)性方面，其本身也是由于研究對(duì)象資料積累不足和研究方法選擇缺乏靈活性的直接結(jié)果，在法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫(xiě)過(guò)程中容易出現(xiàn)簡(jiǎn)單羅列觀點(diǎn)、論證不合理以及邏輯不合理的問(wèn)題。

四、法學(xué)理論研究及論文撰寫(xiě)方法的建議

對(duì)于當(dāng)前的法學(xué)研究和法學(xué)論文撰寫(xiě)過(guò)程中常犯的研究對(duì)象資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)等問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)分別針對(duì)這些問(wèn)題采取相應(yīng)的措施進(jìn)行克服。特別是對(duì)于當(dāng)前的法學(xué)理論研究和論文的撰寫(xiě)，更是應(yīng)當(dāng)針對(duì)這些問(wèn)題采取相應(yīng)的措施進(jìn)行克服，提升自身的法學(xué)理論研究能力和法學(xué)論文撰寫(xiě)水平。

首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文獻(xiàn)積累。加強(qiáng)文獻(xiàn)積累，具體而言，包括加強(qiáng)研究對(duì)象相關(guān)的資料以及文獻(xiàn)的積累、加強(qiáng)研究方法的文獻(xiàn)積累和研究結(jié)論相關(guān)的文獻(xiàn)積累，對(duì)于還未確定研究對(duì)象的法學(xué)研究生而言，主要是加強(qiáng)研究方法方面的文獻(xiàn)積累。

其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法學(xué)理論學(xué)習(xí)。對(duì)于法學(xué)而言，在研究的過(guò)程中，既可以從實(shí)證的角度進(jìn)行研究，也可以從理論的高度進(jìn)行研究，但是要想在法學(xué)研究中取得成果，只進(jìn)行實(shí)證研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在研究的過(guò)程中，必須分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論實(shí)質(zhì)，因此，在加強(qiáng)法學(xué)理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)特別重視部門(mén)法學(xué)理論、法理學(xué)甚至哲學(xué)方面的理論學(xué)習(xí)。

最后，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)寫(xiě)作鍛煉。在法學(xué)論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，論文的好壞會(huì)直接受到作者寫(xiě)作水平的影響，而寫(xiě)作水平的提升，除了不斷的進(jìn)行寫(xiě)作之外，并沒(méi)有其他的捷徑可循。在加強(qiáng)寫(xiě)作鍛煉的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合文獻(xiàn)積累和法學(xué)理論學(xué)習(xí)，多動(dòng)筆，唯有此，才能撰寫(xiě)出合格的法學(xué)學(xué)術(shù)論文。

結(jié)語(yǔ)

本文以非法學(xué)本科的法學(xué)研究生的視角，結(jié)合閱讀梁治平《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》的體會(huì)對(duì)法學(xué)理論研究和法學(xué)論文撰寫(xiě)進(jìn)行了初步的研究，在研究中對(duì)法學(xué)研究和論文撰寫(xiě)過(guò)程中常犯的研究資料積累不足、研究方法選擇不當(dāng)和研究結(jié)論缺乏基礎(chǔ)等問(wèn)題進(jìn)行了反思，并針對(duì)這些問(wèn)題，提出加強(qiáng)文獻(xiàn)積累、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和加強(qiáng)寫(xiě)作鍛煉的提升法學(xué)理論研究能力和法學(xué)論文撰寫(xiě)水平的建議措施。由于學(xué)習(xí)法學(xué)的時(shí)間較短，并囿于當(dāng)前的寫(xiě)作水平以及研究時(shí)間的限制，文中未免存在不足之處，對(duì)于這些不足，期待讀者和同行專(zhuān)家的批評(píng)指正，以便在以后進(jìn)行更為深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁治平.清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)，1996.

[2]邵六益.社科法學(xué)的知識(shí)反思——以研究方法為核心[J].法商研究，2015，02：111-119.

[3]陳瑞華.法學(xué)研究方法的若干反思[J].中外法學(xué)，2015，01：22-28.

篇2

一、中國(guó)憲法學(xué)研究方法的回顧

（一）第一代憲法學(xué)教材對(duì)研究方法的探討[iii]

1982年憲法的修改通過(guò)迎來(lái)了憲法學(xué)研究的春天，一些憲法學(xué)教材和普法性質(zhì)的憲法讀物相繼出現(xiàn)，[iv]1985年10月份在貴陽(yáng)召開(kāi)了中國(guó)法學(xué)會(huì)憲法學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)，標(biāo)志著憲法學(xué)人開(kāi)始有一個(gè)正式對(duì)話(huà)和交流的平臺(tái)。當(dāng)時(shí)憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者在自己編寫(xiě)的教材、專(zhuān)著或者論文中所提及的憲法學(xué)研究方法主要有如下幾種：1、階級(jí)分析方法；[v]2、歷史分析方法；3、比較分析方法；[vi]4、系統(tǒng)分析方法；5、理論聯(lián)系實(shí)際方法。[vii]

從學(xué)者們的論述中可以看出，其方法的自覺(jué)意識(shí)開(kāi)始萌芽，不同的教材都提及了研究方法，也在一定程度上貫穿了研究方法，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。但是正如學(xué)者們自己所言，其所論研究方法也有一定的歷史局限性。主要是當(dāng)時(shí)的憲法學(xué)研究方法帶有濃厚的政治色彩；憲法學(xué)研究方法還沒(méi)有與法理學(xué)及一般部門(mén)法有根本區(qū)別；方法與教材內(nèi)容聯(lián)系不大，相互脫節(jié)，方法與內(nèi)容是兩張皮；對(duì)憲法進(jìn)行注釋成為教材的主要內(nèi)容等。

（二）第二代教材及論文對(duì)憲法學(xué)研究方法的探討[viii]

如果說(shuō)第一代憲法學(xué)者開(kāi)啟了憲法學(xué)研究方法的偉大航程，第二代憲法學(xué)人則開(kāi)辟了不同的航線(xiàn)，其所倡導(dǎo)的研究方法開(kāi)始呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，方法論自覺(jué)性也大大增強(qiáng)。[ix]憲法學(xué)人所運(yùn)用的方法舉其要，有以下幾種：

1、用法權(quán)分析方法重構(gòu)憲法學(xué)體系。[x]2、經(jīng)濟(jì)分析方法。包括的經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)。[xi]3、規(guī)范憲法學(xué)的方法。[xii]4、憲法哲學(xué)的方法。[xiii]5、憲法解釋學(xué)的方法，文本分析方法。[xiv]6、憲法社會(huì)學(xué)方法。[xv]7、憲法學(xué)的實(shí)證研究方法。[xvi]8、憲法學(xué)研究的邏輯分析方法、價(jià)值分析方法、語(yǔ)義分析方法等。[xvii]

方法的多元與流派化是學(xué)科成熟的標(biāo)志之一，也是憲法學(xué)研究開(kāi)始進(jìn)步的體現(xiàn)。憲法學(xué)研究與其他學(xué)科一樣，忌諱的是只有一種聲音、一種方法、一種立場(chǎng)。

但是在“繁榮”的背后也有少許值得反思的地方，本文認(rèn)為憲法學(xué)者在確立憲法學(xué)研究方法時(shí)至少要考慮如下因素：什么是研究方法？何為憲法學(xué)研究方法？確立當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究方法要注意那些問(wèn)題等？以下分述之。

二，什么是研究方法

所謂研究方法是指在探討問(wèn)題或社會(huì)現(xiàn)象時(shí)所持的立場(chǎng)基礎(chǔ)和方式方法手段的總和。方法是有層次的，一般而言，方法有方法論和普通方法、具體方法之分。[xviii]方法論基礎(chǔ)是本，普通方法和具體方法是末。方法論基礎(chǔ)決定普通方法和具體方法的運(yùn)用，而普通方法和具體方法又為一定的方法論立場(chǎng)服務(wù)。學(xué)者在論及方法時(shí)要意識(shí)到自己是在那一個(gè)層次上探討方法的，否則討論就會(huì)失去共同的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)。

本文認(rèn)為法學(xué)研究方法有以下幾個(gè)層次：

（1）方法論：哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯、范式、價(jià)值、客觀性；

（2）普通方法：歷史分析、比較研究、規(guī)范分析、階級(jí)（本質(zhì)）分析、理論聯(lián)系實(shí)際、系統(tǒng)分析法等；

（3）具體方法：方法手段如：?jiǎn)柧怼⒃L(fǎng)問(wèn)法、觀察法、計(jì)算機(jī)技術(shù)、統(tǒng)計(jì)分析、利益衡量、價(jià)值補(bǔ)充、漏洞補(bǔ)充、文獻(xiàn)研究等具體方法

憲法學(xué)是法學(xué)學(xué)科分支之一，憲法學(xué)研究方法要遵循法學(xué)研究方法的共性，上述法學(xué)研究方法的分類(lèi)在一般意義上也適用于憲法學(xué)研究方法的分類(lèi)。憲法學(xué)包括理論憲法學(xué)和實(shí)用憲法學(xué)，前者主要運(yùn)用方法論進(jìn)行研究，[xix]后者主要用普通方法和具體方法進(jìn)行研究，方法論基礎(chǔ)決定了具體方法的運(yùn)用。一般而言，憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)與政治哲學(xué)、邏輯、價(jià)值取向連在一起。作為普通方法的傳統(tǒng)注釋?xiě)椃▽W(xué)方法不太注重憲法的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，其實(shí)憲法學(xué)研究要建立在一定的政治哲學(xué)基礎(chǔ)上，即你的立場(chǎng)是什么？一定的政治哲學(xué)觀念、立場(chǎng)又指導(dǎo)對(duì)憲法本質(zhì)、基本價(jià)值、范疇等的看法。因此，規(guī)范分析等具體方法離不開(kāi)一定的方法論指導(dǎo)。另一方面，“社會(huì)科學(xué)”憲法學(xué)方法不太注重規(guī)范分析等普通方法的運(yùn)用，而過(guò)多關(guān)注政治哲學(xué)的“立場(chǎng)”問(wèn)題，而規(guī)范分析又是憲法學(xué)研究之特色的體現(xiàn)，這樣離開(kāi)規(guī)范分析，只注重政治哲學(xué)基礎(chǔ)的研究方法就很容易流于意識(shí)形態(tài)的無(wú)謂爭(zhēng)論中。因此，方法的融合才是憲法學(xué)研究的方法之道，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何一種方法都是“偏見(jiàn)”。

三、什么是憲法學(xué)研究方法

憲法學(xué)研究方法是指對(duì)憲法現(xiàn)象進(jìn)行研究的方式方法總和。憲法學(xué)研究方法有一般研究方法的共性，更有憲法學(xué)學(xué)科特性，其特性是由憲法現(xiàn)象不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，憲法學(xué)所要面對(duì)的問(wèn)題不同于其他學(xué)科所要面對(duì)的問(wèn)題決定的，憲法學(xué)研究方法的特性主要體現(xiàn)在與其他學(xué)科研究方法的比較上，在比較中體現(xiàn)其方法特性。

（一）法學(xué)研究方法與憲法學(xué)研究方法

法學(xué)研究方法主要從法的一般規(guī)律出發(fā)來(lái)研究法這一社會(huì)現(xiàn)象，其研究對(duì)象主要是圍繞法的產(chǎn)生、運(yùn)行、變更、存廢等而展開(kāi)，憲法是法的一種，也有一般法的特性，但憲法是高級(jí)法，其特性也決定了憲法學(xué)研究方法與一般法的研究方法有區(qū)別。因此，把法特別是法理學(xué)的研究方法移植到憲法學(xué)中是不可取，因?yàn)檫@種做法只是看到憲法的法的維度，而沒(méi)有看到憲法“憲”的維度，而“憲”的維度決定了憲法學(xué)研究方法的特性所在。

憲法學(xué)研究方法是以憲法現(xiàn)象作為研究對(duì)象的，研究對(duì)象不同決定了方法具體運(yùn)用的不同方式，憲法學(xué)研究方法的特性在于其研究對(duì)象的特殊性，有學(xué)者總結(jié)憲法現(xiàn)象主要有以下四大要素：1、憲法規(guī)范；2、憲法意識(shí)；3、憲法制度；4、憲法關(guān)系。[xx]這種總結(jié)當(dāng)然非常有道理，但是本文想從另外一個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)憲法學(xué)的研究對(duì)象，上述四大要素其本質(zhì)是圍繞個(gè)人自由、社會(huì)權(quán)利和國(guó)家權(quán)力“三位一體”而展開(kāi)的，憲法就是在上述三者之間劃定界限，達(dá)到“定分止?fàn)帯敝康摹７ǖ囊话阊芯糠椒ㄖ挥杏脕?lái)分析如何控制、規(guī)范、保障國(guó)家權(quán)力，確保個(gè)人自由和社會(huì)秩序時(shí)，這時(shí)法的一般研究方法運(yùn)用到憲法學(xué)中才有意義，如果法理學(xué)的研究方法沒(méi)有用來(lái)研究憲法現(xiàn)象及其本質(zhì)規(guī)律，只是簡(jiǎn)單的“嫁接”，則對(duì)憲法學(xué)研究的意義就不大，而這個(gè)“轉(zhuǎn)化”要多年的功力，特別要在對(duì)憲法現(xiàn)象有深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才可能完成，否則一般的法理學(xué)研究方法對(duì)于解釋?xiě)椃ìF(xiàn)象是沒(méi)有說(shuō)服力的。

（二）憲法學(xué)研究方法與政治學(xué)研究方法

政治學(xué)與憲法學(xué)是聯(lián)系最為密切的學(xué)科，中國(guó)傳統(tǒng)上，這兩個(gè)學(xué)科沒(méi)有明顯的界限，研究方法也沒(méi)有分野，[xxi]近些年，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)一個(gè)新的趨向，有學(xué)者認(rèn)為一個(gè)學(xué)科的成熟是它與相關(guān)學(xué)科越來(lái)越遠(yuǎn)，因此，憲法學(xué)研究要遠(yuǎn)離政治學(xué)。這種說(shuō)法有一定的道理，但是也有偏頗之處，因?yàn)槭聦?shí)上學(xué)科成熟的標(biāo)志是一個(gè)學(xué)科與相關(guān)學(xué)科既遠(yuǎn)又近，說(shuō)遠(yuǎn)，是指一個(gè)學(xué)科形成了自己獨(dú)特的研究范式和相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，說(shuō)近，是指一個(gè)學(xué)科會(huì)吸收相關(guān)學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)，不斷完善自己，在交叉中獲得發(fā)展。憲法學(xué)與政治學(xué)等學(xué)科的關(guān)系不是平行線(xiàn)，他們之間有“交集”。

我們認(rèn)為憲法學(xué)研究要直面政治問(wèn)題，[xxii]憲法與政治有著天然的聯(lián)系，離開(kāi)政治問(wèn)題就沒(méi)有憲法存在的價(jià)值，關(guān)鍵是憲法學(xué)者主動(dòng)或者被動(dòng)對(duì)待政治問(wèn)題的態(tài)度，如果像“”時(shí)期中國(guó)情景那樣，學(xué)者對(duì)政治聲音只能附和，而不能有自己獨(dú)立的立場(chǎng)，這才是問(wèn)題的本質(zhì)。這種憲法學(xué)術(shù)完全依附于政治的研究方法是我們所要反對(duì)的。今天憲法學(xué)的部分學(xué)者又走向了另外一個(gè)極端，以為憲法學(xué)研究方法成熟的標(biāo)志之一是憲法學(xué)研究與政治、政治學(xué)的分野，我們以為憲法學(xué)研究的主要對(duì)象是憲法政治現(xiàn)象，憲法學(xué)研究與政治學(xué)研究共同的對(duì)象是國(guó)家，是對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行控制、規(guī)范、保障等的研究，憲法學(xué)的研究離不開(kāi)政治和政治學(xué)，這是憲法的本質(zhì)特點(diǎn)決定的，只是要以憲法學(xué)的方法和立場(chǎng)研究政治問(wèn)題罷了，而不是說(shuō)憲法學(xué)研究可以回避政治問(wèn)題。

研究對(duì)象的大致相同決定了研究方法的類(lèi)似，特別是政治哲學(xué)與憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)有極大的一致性，因此，憲法學(xué)研究方法離不開(kāi)政治學(xué)研究成果的支持。但是，憲法學(xué)和政治學(xué)研究的角度畢竟有極大的差別，因此，又要反對(duì)憲法學(xué)與政治學(xué)研究方法混同。

（三）憲法學(xué)研究方法與憲法解釋方法

一般學(xué)者在論及憲法研究方法時(shí)可能會(huì)混淆二者的界限，我們認(rèn)為憲法解釋方法與憲法學(xué)研究方法有區(qū)別也有聯(lián)系。憲法解釋方法是在解釋?xiě)椃〞r(shí)所用的方法，它的目的是解決憲法適用中的問(wèn)題，屬于實(shí)用憲法學(xué)的范疇。憲法解釋方法其實(shí)是憲法學(xué)研究中對(duì)憲法進(jìn)行解釋的具體方法，這些具體方法與憲法學(xué)研究的具體方法有區(qū)別也有聯(lián)系。憲法解釋方法限于對(duì)憲法及相關(guān)憲法性文本進(jìn)行解釋?zhuān)鴳椃▽W(xué)具體方法所涉及的有憲法文本，也有其他憲法現(xiàn)象。當(dāng)然，由于憲法解釋在司憲國(guó)家是如此重要，以至于占去了憲法學(xué)研究的大部分領(lǐng)域，因而部分學(xué)者把憲法解釋學(xué)方法等同于憲法學(xué)研究方法，這也是可以理解的。事實(shí)上，民法學(xué)者在談及方法時(shí)，其本質(zhì)是民法解釋學(xué)，甚至民法解釋學(xué)就等同于法學(xué)方法論。[xxiii]因此，把憲法解釋學(xué)看作是憲法學(xué)研究方法的精粹，甚至等同于憲法學(xué)研究方法的全部是可以理解的，畢竟，抽象的憲法和靜態(tài)的憲法只有經(jīng)過(guò)解釋才可以適用于具體的案件事實(shí)，而憲法適用于具體的案件是憲法的生命所在，適用具體案件的憲法解釋方法也是憲法學(xué)研究方法的生命所在。

但是，憲法解釋方法畢竟不等同于憲法學(xué)研究方法，憲法學(xué)研究方法除了憲法解釋方法外，還有方法論、其他普通方法和具體方法，其中方法論是理論憲法學(xué)研究方法，這明顯有別于作為實(shí)用憲法學(xué)方法的憲法解釋方法。

四、什么是中國(guó)憲法學(xué)研究方法

中國(guó)憲法學(xué)研究方法是指對(duì)中國(guó)憲法進(jìn)行研究的方式方法總和。中國(guó)憲法學(xué)研究方法當(dāng)然要遵循法學(xué)及憲法學(xué)研究方法的一般規(guī)律及共通的方面，但是其研究對(duì)象畢竟是“中國(guó)”，而且是“當(dāng)代中國(guó)”。因此，研究方法注定會(huì)有一些特殊。本文認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究方法要堅(jiān)持一般憲法學(xué)研究方法的共性，也要注意個(gè)性，本文不重點(diǎn)探討當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究的方法類(lèi)型或者提出新的研究方法，只是探討在確立當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究方法時(shí)要注意的幾個(gè)維度。

（一）要有問(wèn)題意識(shí)，注意到憲法學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題面向。[xxiv]研究方法其實(shí)只是說(shuō)明或者研究具體問(wèn)題的手段，中國(guó)憲法學(xué)所面對(duì)的是中國(guó)問(wèn)題。目前憲法學(xué)界研究方法與內(nèi)容、問(wèn)題脫節(jié)的情況依然存在，問(wèn)題意識(shí)還不夠強(qiáng)。[xxv]學(xué)界純粹談方法，開(kāi)了研討會(huì)，也寫(xiě)作了不少研究憲法學(xué)方法的論文，但是其方法論上的自覺(jué)性還是不夠，少有運(yùn)用自己所主張的方法寫(xiě)作、針對(duì)具體問(wèn)題論述的專(zhuān)門(mén)著作。方法與自己的學(xué)術(shù)著作及所要探討的問(wèn)題是兩張皮。

“多研究些問(wèn)題，少談些主義”這句話(huà)對(duì)憲法學(xué)界而言仍然是有意義的，只有在自己的專(zhuān)著或者論文中使用了方法來(lái)探討問(wèn)題，方法多元的格局自然會(huì)到來(lái)，如果硬要?jiǎng)?chuàng)造一些所謂的方法來(lái)，實(shí)在是不可取的。憲法學(xué)學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)良性爭(zhēng)鳴的局面要靠對(duì)同一問(wèn)題的不同回答來(lái)形成，對(duì)一個(gè)問(wèn)題可以運(yùn)用一定的方法論從歷史、比較、邏輯、價(jià)值、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同角度進(jìn)行分析，而作出回答，不同的回答構(gòu)成了不同的方法，這就是方法存在的地方和意義所在，而這種局面現(xiàn)今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成。

方法要以問(wèn)題為中心，問(wèn)題是本，方法是末，在問(wèn)題中體現(xiàn)方法、運(yùn)用方法。筆者甚至設(shè)想，什么時(shí)候不談方法了，在憲法學(xué)教材中也不論述方法了，[xxvi]而只是在教材論述中或者研究憲法具體問(wèn)題時(shí)運(yùn)用方法，這時(shí)憲法學(xué)研究才會(huì)真正成熟。

（二）要對(duì)中國(guó)憲法文本持相對(duì)“中立”的立場(chǎng)。在當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究中，對(duì)中國(guó)憲法文本主要有兩種大致相反的看法，一種研究者潛意識(shí)里認(rèn)為中國(guó)憲法文本缺乏科學(xué)性、合理性、正當(dāng)性基礎(chǔ)，對(duì)憲法文本指責(zé)成分大于辯護(hù)，這種研究者本文稱(chēng)為憲法悲觀主義者，憲法悲觀主義者研究憲法主要以西方理念，特別是西方自由主義理念為理論基礎(chǔ)，其研究方法主要是方法論意義上的，側(cè)重對(duì)憲法的原則、價(jià)值、民主、法治等憲法理念的研究，這種研究者在憲法學(xué)研究會(huì)中人數(shù)相對(duì)較少。另外一部分學(xué)者認(rèn)為憲法本身是良好的、有其正當(dāng)性基礎(chǔ)，認(rèn)為建設(shè)主要是一個(gè)現(xiàn)行憲法的實(shí)施問(wèn)題，在貫徹實(shí)施中國(guó)憲法后所達(dá)致的就是狀況，這種研究者是憲法樂(lè)觀主義者，憲法樂(lè)觀主義者相信，只要運(yùn)用憲法解釋方法對(duì)憲法文本進(jìn)行分析，堅(jiān)持現(xiàn)行憲法，就能夠逐步實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)該說(shuō)，持上述兩種憲法觀的研究者都有一定的中國(guó)憲法問(wèn)題意識(shí)，我們認(rèn)為憲法學(xué)研究方法的確立既不能建立在對(duì)中國(guó)現(xiàn)行憲法“妖魔化”的基礎(chǔ)上，也不能建立在對(duì)中國(guó)憲法文本無(wú)限“美化”的基礎(chǔ)上。既要看到中國(guó)憲法文本的優(yōu)點(diǎn)，也要看到中國(guó)憲法文本所可能存在的問(wèn)題，這是研究者要保持的適度理論張力。當(dāng)然，正如斯密特所持的看法一樣，憲法分為與憲律，憲法文本特別是其中的“”部分的決定權(quán)在一定意義上是一個(gè)政治決斷的結(jié)果，研究者從自律的角度看，只能在現(xiàn)行憲法的前提下研究中國(guó)憲法問(wèn)題，這是學(xué)者所要注意的面向。

當(dāng)然，理論上對(duì)中國(guó)憲法文本進(jìn)行各種研究都是值得提倡的，這種研究也許是從批評(píng)或者建設(shè)的角度出發(fā)，也許是從合理性論證角度出發(fā)。本文主張要對(duì)憲法文本持相對(duì)“中立”的立場(chǎng)，不事先預(yù)設(shè)價(jià)值判斷，只是在研究具體問(wèn)題時(shí)實(shí)事求是進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，這是研究者確立中國(guó)憲法研究方法時(shí)所應(yīng)持的態(tài)度。

（三）在研究方法運(yùn)用時(shí)處理好憲法學(xué)研究中的普世性?xún)r(jià)值與中國(guó)特性的關(guān)系，即世情與國(guó)情的關(guān)系。糾纏在憲法學(xué)研究者心中的“結(jié)”之一是憲法有沒(méi)有普世性?xún)r(jià)值，如果有，則普世性?xún)r(jià)值與中國(guó)特性是什么關(guān)系？怎樣理解憲法的普世性?xún)r(jià)值？如果憲法沒(méi)有普世性?xún)r(jià)值，則中國(guó)憲法價(jià)值觀與西方憲法價(jià)值觀是一種什么樣的關(guān)系？等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題。這些都需要從理論上作出回答，否則會(huì)影響中國(guó)憲法學(xué)研究方法的選擇使用。[xxvii]

主張憲法普世性?xún)r(jià)值者認(rèn)為：憲法的普世性?xún)r(jià)值在不同國(guó)家和地區(qū)的縱向范圍是沒(méi)有例外的。一般而言，西方學(xué)者特別是美國(guó)部分學(xué)者主張民主、個(gè)人自由、在民、權(quán)力的相互制約、法治、違憲審查等具有普世性?xún)r(jià)值，這些普世性?xún)r(jià)值在不同的國(guó)家和地區(qū)的不同歷史時(shí)期所實(shí)現(xiàn)的方式是不同的，即所謂的途徑差異。而主張亞洲價(jià)值觀的學(xué)者更愿意看到憲法價(jià)值的地區(qū)特色，不同的國(guó)家和地區(qū)的憲法經(jīng)驗(yàn)是不可以照搬的，主張中國(guó)憲法研究者要看到中國(guó)憲法所堅(jiān)持的特色道路，這是一條不同于西方憲法價(jià)值觀的道路，他們更加強(qiáng)調(diào)憲法的中國(guó)特色。

在中國(guó)憲法學(xué)研究者的潛意識(shí)中，這種所謂西方價(jià)值與中國(guó)特色之爭(zhēng)是客觀存在的，前述對(duì)中國(guó)憲法持悲觀態(tài)度的學(xué)者其研究的前提預(yù)設(shè)是中國(guó)憲法文本與憲法的普世性?xún)r(jià)值有悖，其所持的是憲法的普世性?xún)r(jià)值觀。而對(duì)中國(guó)憲法文本持樂(lè)觀態(tài)度的學(xué)者可能更愿意看到中國(guó)憲法文本所體現(xiàn)的中國(guó)特色價(jià)值觀。對(duì)憲法的普世性?xún)r(jià)值和中國(guó)特色所持的理論傾向可能會(huì)影響到憲法學(xué)具體研究方法的運(yùn)用，持普世性?xún)r(jià)值觀的學(xué)者在對(duì)中國(guó)憲法文本解釋時(shí)可能會(huì)更加傾向于“批判”，甚至不屑于所謂文本分析，這種學(xué)者的潛意識(shí)里是中國(guó)有憲法文本，但只是“名義”憲法，不是“實(shí)質(zhì)”憲法。這種學(xué)者的知識(shí)背景主要是美國(guó)或者西方其他國(guó)家的憲法價(jià)值觀，其研究方法的特色是更加注重對(duì)西方憲法的研究，并且相信西方憲法價(jià)值觀可以在中國(guó)得到適用的。持中國(guó)特色價(jià)值觀的學(xué)者不承認(rèn)憲法的“名義”與“實(shí)質(zhì)”之分，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)行憲法既是“名義”憲法，也是“實(shí)質(zhì)”憲法，他們的研究中沒(méi)有區(qū)分的概念，認(rèn)為也沒(méi)有區(qū)分的必要。在研究方法上，更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)的憲法學(xué)研究方法，注意中國(guó)憲法所特有的歷史文化特色，側(cè)重對(duì)現(xiàn)行憲法進(jìn)行合理性、正當(dāng)性的詮釋和理解運(yùn)用，認(rèn)為建設(shè)法治國(guó)家，只有在堅(jiān)持現(xiàn)行憲法基礎(chǔ)上進(jìn)行，任何偏離現(xiàn)行憲法的改革都是不可取的，因而反對(duì)任何急劇變革憲法的思路。

其實(shí)，人的兩面性決定了憲法價(jià)值觀的兩面性，人之為人的普遍性決定了關(guān)乎人的基本權(quán)利和自由的憲法價(jià)值觀的普世性。人在不同社會(huì)和歷史狀況的不同存在方式?jīng)Q定了人的基本權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)與憲法保護(hù)方式的特殊性。過(guò)分強(qiáng)調(diào)憲法的普世性?xún)r(jià)值會(huì)使問(wèn)題簡(jiǎn)單化，看不到人的社會(huì)性差異的一面。過(guò)分強(qiáng)調(diào)憲法的中國(guó)特色則沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人性中的共通性的一面，沒(méi)有看到保護(hù)人的基本權(quán)利和自由的憲法規(guī)制方式的一致性。因此，既要看到憲法的普世性?xún)r(jià)值，又要看到普世性?xún)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式在不同的國(guó)家和地區(qū)的具體途徑的不同。因此，我們不可以照搬西方的制度，也不可以拒斥其成熟的經(jīng)驗(yàn)，既要看到中國(guó)的特色，也要看到中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，中國(guó)與世界他國(guó)法律趨同化趨勢(shì)。[xxviii]把普世性?xún)r(jià)值與中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合，既注意到憲法的普遍性原則，又看到憲法原則的具體實(shí)現(xiàn)途徑的差異，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用方法，否則在研究方法的取舍上就會(huì)迷失方向。

（四）正確處理“時(shí)差”問(wèn)題。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等諸方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家都不是在同一水平線(xiàn)上，這也是中國(guó)基本國(guó)情之一。中國(guó)憲法與西方國(guó)家的憲法也存在“時(shí)差”，這種差異主要體現(xiàn)在法治觀念、民主實(shí)踐、憲法觀念、憲法原則、憲法文本、憲法的司法適用等。西方國(guó)家近代憲法所解決的問(wèn)題在中國(guó)目前還沒(méi)有完全解決，還是要認(rèn)真考量的。由于中國(guó)問(wèn)題與西方問(wèn)題存在“時(shí)差”，當(dāng)代中國(guó)還沒(méi)有西方意義上的實(shí)踐，主義的背景和前提更是應(yīng)當(dāng)研究的重點(diǎn)，即的社會(huì)基礎(chǔ)和條件是什么？如何達(dá)致等難題。當(dāng)然中國(guó)部分學(xué)者意識(shí)到了這種“時(shí)差”，他們研究的重點(diǎn)是近代憲法諸如控制國(guó)家權(quán)力，確保個(gè)人自由，司法權(quán)的獨(dú)立性等問(wèn)題。

當(dāng)然也有少數(shù)學(xué)者的研究語(yǔ)境是把中國(guó)看作成熟的國(guó)家，把中國(guó)憲法文本無(wú)限美化，其研究的中國(guó)憲法問(wèn)題主要目的是對(duì)中國(guó)憲法的合理性和正當(dāng)性進(jìn)行證明和論證，這樣在研究方法的選擇和對(duì)憲法問(wèn)題的看法勢(shì)必會(huì)“水土不服”。同時(shí)，在對(duì)憲法所研究的問(wèn)題取舍方面，比較注重“前沿”問(wèn)題，其實(shí)有些憲法問(wèn)題即使在當(dāng)代西方也存在重大的觀點(diǎn)分歧，這種“前沿”問(wèn)題對(duì)中國(guó)憲法研究的實(shí)踐意義不大，我們主張當(dāng)代中國(guó)憲法研究的重心還是憲法基礎(chǔ)理論和主義的背景，這是確立當(dāng)代中國(guó)憲法研究方法的務(wù)實(shí)態(tài)度。

在確立中國(guó)憲法學(xué)研究方法時(shí)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)憲法所處的世界革局中的“位置”是要牢記的，只有認(rèn)識(shí)到“時(shí)差”，才會(huì)注意到研究問(wèn)題的“語(yǔ)境”，才不會(huì)照搬西方憲法學(xué)話(huà)語(yǔ)，其實(shí)西方理論有自己的言說(shuō)語(yǔ)境，離開(kāi)具體的語(yǔ)境而論述憲法問(wèn)題是很難對(duì)解決中國(guó)憲法問(wèn)題有所幫助的。只有認(rèn)識(shí)到“時(shí)差”，才會(huì)意識(shí)并且發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)所面臨的主要難題是什么？其研究才會(huì)有的放矢，對(duì)癥下藥，否則就會(huì)超越當(dāng)代中國(guó)的憲法實(shí)踐，其所研究的就不是“中國(guó)憲法問(wèn)題”。

當(dāng)然，在看到“時(shí)差”的同時(shí)，研究中國(guó)憲法時(shí)也要考慮到目前中國(guó)憲法與世界他國(guó)憲法所要共同面對(duì)的問(wèn)題，即除了歷時(shí)性的差異外，也有一些“接軌”的共時(shí)性問(wèn)題，這也是確立研究方法時(shí)要認(rèn)真考慮的，我們反對(duì)走極端的偏見(jiàn)。

（五）要注意到確立中國(guó)憲法學(xué)研究方法的根本難題在于實(shí)踐的虧缺。憲法與法律一樣，其生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國(guó)憲法學(xué)研究方法的根本困境在于沒(méi)有或者很少有違憲審查實(shí)踐，中國(guó)目前為止還沒(méi)有違憲審查的案件，只有少數(shù)憲法“事例”。因此，學(xué)者研究的“題材”少，年輕學(xué)者或者海外歸國(guó)人員只好在研究中引用大量外國(guó)憲法案例，這種研究對(duì)于了解外國(guó)憲法的運(yùn)用和理解其憲法原則、精神、價(jià)值、制度等方面當(dāng)然是非常有幫助的，但是如果其研究不“發(fā)現(xiàn)”外國(guó)憲法與中國(guó)憲法的“對(duì)接”點(diǎn)所在，則實(shí)用價(jià)值也不大，畢竟憲法學(xué)研究是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科。所以我們面臨的難題是論述外國(guó)憲法時(shí)引經(jīng)據(jù)典，鴻篇巨制，而中國(guó)憲法教材或論文在論述中國(guó)憲法問(wèn)題時(shí)則顯得相對(duì)較“空”。這樣，憲法學(xué)研究經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展后就到了瓶頸階段，這是目前所謂方法困境的根本原因。一方面，我們要繼續(xù)研究西方國(guó)家的憲法，但是我們不能停留于此，要從西方憲法中提煉對(duì)中國(guó)憲法發(fā)展有價(jià)值的原則和經(jīng)驗(yàn)。另一方面，學(xué)者在價(jià)值研究和規(guī)范研究的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)用更多和更大的精力去關(guān)注中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，用憲法學(xué)原理去說(shuō)明、分析、闡釋社會(huì)實(shí)踐中所發(fā)生的各種事件，以憲法理念為指導(dǎo)去關(guān)懷我們這個(gè)社會(huì)共同體中的所有人和一切事，豐富的社會(huì)實(shí)踐是憲法學(xué)研究的唯一源泉。

注釋?zhuān)?/p>

[i]比如在2004年度，中國(guó)憲法學(xué)會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)與行政法治研究中心與浙江大學(xué)公法研究中心于杭州聯(lián)合舉辦了“憲法學(xué)基本范疇與研究方法研討會(huì)”。另外也有就憲法研究方法進(jìn)行探討的專(zhuān)業(yè)論文，部分論文在下文會(huì)提及。

[ii]中國(guó)研究憲法的學(xué)者主要有兩大類(lèi)，一類(lèi)為以憲法學(xué)研究會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，參加憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者在本文被當(dāng)作一個(gè)群體對(duì)待。另外一部分學(xué)者也研究憲法及憲法現(xiàn)象，但是他們沒(méi)有參加憲法學(xué)研究會(huì)，這一部分學(xué)者主要以自由主義學(xué)說(shuō)或者其他學(xué)說(shuō)作為自己的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)憲法問(wèn)題進(jìn)行更加寬泛的研究。當(dāng)然，對(duì)研究憲法的學(xué)者進(jìn)行的這種界分是不精確的、粗線(xiàn)條的，憲法學(xué)研究會(huì)中的憲法學(xué)者也有以自由主義政治哲學(xué)為理論基礎(chǔ)進(jìn)行憲法學(xué)研究的，而憲法學(xué)會(huì)外的研究者包括所謂的公共知識(shí)分子，他們對(duì)自由主義政治哲學(xué)也有觀點(diǎn)上的分野，同時(shí)也在一定程度上進(jìn)行規(guī)范研究。本文所探討的方法及其反思主要是針對(duì)參加憲法學(xué)研究會(huì)的學(xué)者而言。

[iii]這里所舉主要是第一屆憲法學(xué)研究會(huì)干事會(huì)及其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成員所編寫(xiě)的教材及專(zhuān)著、論文的觀點(diǎn)。

[iv]1982年到2002年憲法學(xué)教材索引參見(jiàn)胡錦光、韓大元主編：《中國(guó)憲法發(fā)展研究報(bào)告》（1982——2002），法律出版社2004年版，第957——959頁(yè)。

[v]參見(jiàn)張光博主編：《憲法學(xué)》，吉林人民出版社1983年版，張光博著：《法辯》，2002年征求意見(jiàn)稿等。

[vi]參見(jiàn)吳家麟主編：《憲法學(xué)》，群眾出版社1983年版，吳教授較早提出了階級(jí)分析、歷史分析、比較對(duì)照與聯(lián)系實(shí)際四種方法。

[vii]參見(jiàn)許崇德主編：《憲法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第3—5頁(yè)，許教授認(rèn)為階級(jí)分析方法是本質(zhì)分析方法的一種。

[viii]本文所謂第二代憲法學(xué)人的著作主要是指第一代學(xué)者指導(dǎo)的博士、碩士第子們所編寫(xiě)的教材、專(zhuān)著、論文等。主要是中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所等法學(xué)院憲法與行政法專(zhuān)業(yè)的當(dāng)時(shí)在讀或者后來(lái)畢業(yè)的博士和碩士。當(dāng)然在中國(guó)參加憲法學(xué)研究會(huì)并且對(duì)憲法進(jìn)行系統(tǒng)的研究者絕不僅僅限于上述高校的老師與學(xué)生，其他高校和科研機(jī)構(gòu)以及國(guó)外留學(xué)回來(lái)的憲法學(xué)者也對(duì)憲法學(xué)研究方法有貢獻(xiàn)，因此，本文的劃分是粗線(xiàn)條的。

[ix]當(dāng)然，并不是所有的第二代學(xué)者所編的憲法教材都有關(guān)于憲法研究方法的介紹，也有少數(shù)沒(méi)有介紹研究方法的，比如朱福惠主編：《憲法學(xué)原理》，中信出版社2004年版。潘偉杰著：《憲法的理念與制度》，上海人民出版社2004年版等。

[x]參見(jiàn)童之偉：《憲法學(xué)研究方法的改造》，載《法學(xué)》1994年第9期。童之偉：《用社會(huì)權(quán)利分析方法重構(gòu)憲法學(xué)體系》，《法學(xué)研究》，1994年第5期。童之偉：《法權(quán)與》，山東人民出版社2001年版等。

[xi]參見(jiàn)鄒平學(xué)：《的經(jīng)濟(jì)分析》，珠海出版社1997年版。《經(jīng)濟(jì)分析方法對(duì)研究的導(dǎo)入芻議》，《法制與社會(huì)發(fā)展》1996年第1期。趙世義：《資源配置與權(quán)利保障：公民權(quán)利的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，陜西人民出版社1998年版。趙世義：《經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)基本問(wèn)題》，《法學(xué)研究》2001年第4期。趙世義：《憲法學(xué)的方法論基礎(chǔ)》，《法學(xué)評(píng)論》2002年第3期等。

[xii]參見(jiàn)林來(lái)梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法——規(guī)范憲法學(xué)的一種前言》，法律出版社2001年版，第3頁(yè)以下。

[xiii]參見(jiàn)韓大元、林來(lái)梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專(zhuān)題研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版。在該書(shū)導(dǎo)論部分，鄭賢君教授認(rèn)為自己主張憲法哲學(xué)研究方法，并且有高度的自覺(jué)。也可參見(jiàn)鄭賢君：《憲法學(xué)及其學(xué)科體系科學(xué)性的理論依據(jù)》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。江國(guó)華博士也對(duì)憲法哲學(xué)有濃厚的興趣，其博士學(xué)位論文就與憲法哲學(xué)有關(guān)，參見(jiàn)江國(guó)華：《憲法哲學(xué)批判》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。

[xiv]參見(jiàn)韓大元、林來(lái)梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專(zhuān)題研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版。在該書(shū)導(dǎo)論部分，作者介紹了韓大元教授主張憲法解釋學(xué)的研究方法，同時(shí)韓教授還對(duì)憲法文本研究有很有興趣，寫(xiě)過(guò)相關(guān)論文，參見(jiàn)“中國(guó)網(wǎng)”所載韓教授及其與學(xué)生合作的論文。

[xv]參見(jiàn)韓大元：《試論憲法社會(huì)學(xué)的基本框架與方法》，《浙江學(xué)刊》，2005年第2期。

[xvi]參見(jiàn)張千帆主編：《憲法學(xué)》，法律出版社2004年版，第30—35頁(yè)。

[xvii]莫紀(jì)宏教授所編教材提出了歷史、邏輯、實(shí)證、價(jià)值、比較、哲學(xué)研究方法。參見(jiàn)莫紀(jì)宏主編：《憲法學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，莫紀(jì)宏著：《現(xiàn)代憲法的邏輯基礎(chǔ)》，法律出版社2001年版等。

[xviii]有學(xué)者認(rèn)為方法有基本方法與具體方法之分，參見(jiàn)韓大元、林來(lái)梵、鄭賢君著：《憲法學(xué)專(zhuān)題研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第30頁(yè)。也有學(xué)者認(rèn)為方法有根本方法、普通方法、具體方法之分，參見(jiàn)林來(lái)梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版。本文認(rèn)為方法有方法論與普通方法、具體方法之分，憲法學(xué)者一般談及的方法事實(shí)上都是具體方法，而很少?gòu)姆椒ㄕ摻嵌日劶胺椒ǎ椒ㄕ撽P(guān)涉到憲法的政治哲學(xué)或者其他理論基礎(chǔ)，他決定學(xué)者的“立場(chǎng)”。有關(guān)方法論的書(shū)籍主要是政治哲學(xué)或者法理學(xué)、法解釋學(xué)方面的，本文不一一提及。

[xix]一般而言，政治哲學(xué)是憲法學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，當(dāng)今憲法學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)主要有自由主義、民主主義、社會(huì)主義三種政治哲學(xué)基礎(chǔ)，其中自由主義又因具體觀點(diǎn)不同可分為形形的各種派別，除了上述三大派別外，其他如功利主義、社群主義、文化多元主義、女權(quán)主義等也是政治哲學(xué)的派別分支。參見(jiàn)[加]威爾·金里卡著：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海三聯(lián)書(shū)店2004年版。

[xx]參見(jiàn)林來(lái)梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版，第1頁(yè)。

[xxi]最先的政治學(xué)研究會(huì)和憲法學(xué)研究會(huì)沒(méi)有分開(kāi)，憲法學(xué)研究從屬于政治學(xué)研究，第一界憲法學(xué)研究會(huì)成立后，憲法學(xué)研究與政治學(xué)研究開(kāi)始在體制上分開(kāi)。

[xxii]斯密特把憲法分為與憲律，前者主要是掌握制定憲法權(quán)力者，對(duì)一個(gè)政治實(shí)體存在的形式及屬性，所作的政治決定。參見(jiàn)吳庚著：《憲法的解釋與適用》，三民書(shū)局2004年版，第17—18頁(yè)。

[xxiii]參見(jiàn)[德]卡爾·拉倫茨著：《法學(xué)方法論》，陳愛(ài)娥譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，楊仁壽著：《法學(xué)方法論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版。這兩本書(shū)都以“法學(xué)方法論”命名，但是談及的都是民法解釋學(xué)的內(nèi)容。

[xxiv]所謂注意中國(guó)問(wèn)題面向的研究者主張解決當(dāng)代中國(guó)所面臨的問(wèn)題是憲法學(xué)研究的根本，憲法學(xué)研究要注意不同的利益問(wèn)題，人的利益是憲法學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，國(guó)家權(quán)力要尊重不同的利益，憲法的精神在于規(guī)范、控制、保障國(guó)家權(quán)力，以達(dá)致尊重人的利益和人權(quán)保障的最終目的，憲法學(xué)研究的核心范疇是國(guó)家權(quán)力和個(gè)人自由，用憲法來(lái)規(guī)制國(guó)家權(quán)力以達(dá)保障個(gè)人自由之目的是憲法的基本價(jià)值所在，其中違憲審查機(jī)制是制度性保障，因而是憲法學(xué)研究的最重要課題。這種研究范式被稱(chēng)為“利益——權(quán)力”模式。其研究特點(diǎn)是把研究方法融入到所探討的問(wèn)題中，不具體討論研究方法，但是運(yùn)用了研究方法。探討相關(guān)問(wèn)題的論著參見(jiàn)胡錦光著：《中國(guó)憲法問(wèn)題研究》，新華出版社1998年版。《憲法的精神》，載王鍇著：《公法論衡》（代序），人民日?qǐng)?bào)出版社2004年版。胡錦光著：《尊重利益是建立和諧社會(huì)的基本前提》等。

[xxv]至于憲法學(xué)要研究什么樣的“問(wèn)題”和“范疇”、如何獲得“問(wèn)題”等，不是本文的主要探討內(nèi)容。

篇3

根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的幾個(gè)環(huán)節(jié)（預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、復(fù)習(xí)鞏固與作業(yè)、總結(jié)），從宏觀上對(duì)學(xué)習(xí)方法分層次、分步驟指導(dǎo)。這種學(xué)習(xí)方法具有普遍性，可適用其它學(xué)科。

1.預(yù)習(xí)方法的指導(dǎo)。

初一學(xué)生往往不善于預(yù)習(xí)，也不知道預(yù)習(xí)起什么作用，預(yù)習(xí)僅是流于形式，草草看一遍，看不出問(wèn)題和疑點(diǎn)。在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)要求學(xué)生做到：一粗讀，先粗略瀏覽教材的有關(guān)內(nèi)容，掌握本節(jié)知識(shí)的概貌。二細(xì)讀，對(duì)重要概念、公式、法則、定理反復(fù)閱讀、體會(huì)、思考，注意知識(shí)的形成過(guò)程，對(duì)難以理解的概念作出記號(hào)，以便帶著疑問(wèn)去聽(tīng)課。方法上可采用隨課預(yù)習(xí)或單元預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)前教師先布置預(yù)習(xí)提綱，使學(xué)生有的放矢。實(shí)踐證明，養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣，能使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

2.聽(tīng)課方法的指導(dǎo)。

在聽(tīng)課方法的指導(dǎo)方面要處理好“聽(tīng)”、“思”、“記”的關(guān)系。

“聽(tīng)”是直接用感官接受知識(shí)，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中注意：（1）聽(tīng)每節(jié)課的學(xué)習(xí)要求；（2）聽(tīng)知識(shí)引人及知識(shí)形成過(guò)程；（3）聽(tīng)懂重點(diǎn)、難點(diǎn)剖析（尤其是預(yù)習(xí)中的疑點(diǎn)）；（4）聽(tīng)例題解法的思路和數(shù)學(xué)思想方法的體現(xiàn)；（5）聽(tīng)好課后小結(jié)。教師講課要重點(diǎn)突出，層次分明，要注意防止“注入式”、“滿(mǎn)堂灌”，一定掌握最佳講授時(shí)間，使學(xué)生聽(tīng)之有效。

“思”是指學(xué)生思維。沒(méi)有思維，就發(fā)揮不了學(xué)生的主體作用。在思維方法指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)使學(xué)生注意：（1）多思、勤思，隨聽(tīng)隨思；（2）深思，即追根溯源地思考，善于大膽提出問(wèn)題；（3）善思,由聽(tīng)和觀察去聯(lián)想、猜想、歸納；（4）樹(shù)立批判意識(shí)，學(xué)會(huì)反思。可以說(shuō)“聽(tīng)”是“思”的基儲(chǔ)關(guān)鍵,“思”是“聽(tīng)”的深化，是學(xué)習(xí)方法的核心和本質(zhì)的內(nèi)容，會(huì)思維才會(huì)學(xué)習(xí)。

“記”是指學(xué)生課堂筆記。初一學(xué)生一般不會(huì)合理記筆記，通常是教師黑板上寫(xiě)什么學(xué)生就抄什么，往往是用“記”代替“聽(tīng)”和“思”。有的筆記雖然記得很全，但收效甚微。因此在指導(dǎo)學(xué)生作筆記時(shí)應(yīng)要求學(xué)生：（1）記筆記服從聽(tīng)講，要掌握記錄時(shí)機(jī)；（2）記要點(diǎn)、記疑問(wèn)、記解題思路和方法；（3）記小結(jié)、記課后思考題。使學(xué)生明確“記”是為“聽(tīng)”和“思”服務(wù)的。

掌握好這三者的關(guān)系，就能使課堂這一數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)主要環(huán)節(jié)達(dá)到較完美的境界。

課堂學(xué)習(xí)指導(dǎo)是學(xué)法中最重要的。同時(shí)還要結(jié)合不同的授課內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)。

3．深后復(fù)習(xí)鞏固及完成作業(yè)方法的指導(dǎo)。

初一學(xué)生課后往往容易急于完成書(shū)面作業(yè)，忽視必要的鞏固、記憶、復(fù)習(xí)。

以致出現(xiàn)照例題模仿、套公式解題的現(xiàn)象，造成為交作業(yè)而做作業(yè)，起不到作業(yè)的練習(xí)鞏固、深化理解知識(shí)的應(yīng)有作用。為此在這個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)法指導(dǎo)上要求學(xué)生每天先閱讀教材，結(jié)合筆記記錄的重點(diǎn)、難點(diǎn)，回顧課堂講授的知識(shí)、方法，同時(shí)記憶公式、定理（記憶方法有類(lèi)比記憶、聯(lián)想記憶、直觀記憶等）。然后獨(dú)立完成作業(yè)，解題后再反思。在作業(yè)書(shū)寫(xiě)方面也應(yīng)注意“寫(xiě)法”指導(dǎo)，要求學(xué)生書(shū)寫(xiě)格式要規(guī)范、條理要清楚。初一學(xué)生做到這點(diǎn)很困難。指導(dǎo)時(shí)應(yīng)教會(huì)學(xué)生（1）如何將文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為符號(hào)語(yǔ)言；（2）如何將推理思考過(guò)程用文字書(shū)寫(xiě)表達(dá)；（3）正確地由條件畫(huà)出圖形。這里教師的示范作用極為重要，開(kāi)始可有意讓學(xué)生模仿、訓(xùn)練，逐步使學(xué)生養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，這對(duì)今后的學(xué)習(xí)和工作都十分重要。

4．小結(jié)或總結(jié)方法的指導(dǎo)。

在進(jìn)行單元小結(jié)或?qū)W期總結(jié)時(shí)，初一學(xué)生容易依賴(lài)?yán)蠋煟?xí)慣教師帶著復(fù)結(jié)。我認(rèn)為從初一開(kāi)始就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自己總結(jié)的方法。在具體指導(dǎo)時(shí)可給出復(fù)結(jié)的途徑。要做到一看：看書(shū)、看筆記、看習(xí)題，通過(guò)看，回憶、熟悉所學(xué)內(nèi)容；二列：列出相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，標(biāo)出重點(diǎn)、難點(diǎn)，列出各知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系，這相當(dāng)于寫(xiě)出總結(jié)要點(diǎn)；三做：在此基礎(chǔ)上有目的、有重點(diǎn)、有選擇地解一些各種檔次、類(lèi)型的習(xí)題，通過(guò)解題再反饋，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。最后歸納出體現(xiàn)所學(xué)知識(shí)的各種題型及解題方法。應(yīng)該說(shuō)學(xué)會(huì)總結(jié)是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最高層次。

學(xué)生總結(jié)與教師總結(jié)應(yīng)該結(jié)合，教師總結(jié)更應(yīng)達(dá)到精煉、提高的目的，使學(xué)生水平向更高層發(fā)展。

二、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的形式

1．講授式。它包括課程式和講座式。課程式是在初一新生入學(xué)的前幾周內(nèi)安排幾次向?qū)W生介紹如何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，提出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)常規(guī)要求的課。講座式可分專(zhuān)題進(jìn)行，可每月搞一至二次，如介紹“怎樣聽(tīng)課”、“如何學(xué)習(xí)概念”、“解題思維訓(xùn)練”等。

篇4

二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開(kāi)發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類(lèi)純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類(lèi)基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專(zhuān)門(mén)研究單位。誠(chéng)然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開(kāi)史的考證，這類(lèi)研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類(lèi)型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國(guó)現(xiàn)代戲劇和外國(guó)戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚P(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯浚⒉慌懦欢ǔ潭壬系膫€(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的優(yōu)秀論文論?歡桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣的研究從“知識(shí)的增長(zhǎng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過(guò)提交給國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見(jiàn)。

我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無(wú)保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說(shuō)中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類(lèi)研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過(guò)規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊?guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。

中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門(mén)所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過(guò)前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無(wú)可諱言，這個(gè)被習(xí)稱(chēng)為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長(zhǎng)期以來(lái)偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來(lái)，境外數(shù)以百計(jì)的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來(lái)到國(guó)內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過(guò)程中獲益匪淺，文化部門(mén)所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過(guò)境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過(guò)規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來(lái)，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此，借鑒人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過(guò)更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱(chēng)之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當(dāng)然，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來(lái)的文化層面上的研究視角的改變。

中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無(wú)可諱言的。在這一影響過(guò)程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)，以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫(huà)的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國(guó)本土藝術(shù)以及中國(guó)人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無(wú)法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來(lái)的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說(shuō)，這兩個(gè)原來(lái)受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國(guó)家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國(guó)家越是需要通過(guò)文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類(lèi)童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類(lèi)文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過(guò)于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛形幕貦?quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過(guò)其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。

在中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見(jiàn)，比如我們完全有理由對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說(shuō)最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。

以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專(zhuān)事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。

因此，中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話(huà)語(yǔ)空間的擠壓。

三一個(gè)實(shí)例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說(shuō)明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒(méi)有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說(shuō)是中國(guó)戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長(zhǎng)期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對(duì)路頭戲的批判與其說(shuō)出自藝術(shù)的原因，還不如說(shuō)出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒(méi)有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開(kāi)始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當(dāng)我們通過(guò)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長(zhǎng)期以來(lái)西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話(huà)劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是在用西方的、話(huà)劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國(guó)本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來(lái)的國(guó)辦或準(zhǔn)國(guó)辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長(zhǎng)期以來(lái)衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國(guó)戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒(méi)有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國(guó)家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂(lè)性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說(shuō)晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見(jiàn)的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見(jiàn)的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書(shū)中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過(guò)程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂(lè)隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營(yíng)業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書(shū)中做了初步的探討，將來(lái)還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過(guò)它的遭遇說(shuō)明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見(jiàn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。

四需要注意的問(wèn)題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問(wèn)題。

藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國(guó)的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無(wú)論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過(guò)程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒(méi)有話(huà)語(yǔ)的權(quán)力。因此，中國(guó)戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來(lái)的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來(lái)的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不

是無(wú)感覺(jué)的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見(jiàn)解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過(guò)程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家喜歡說(shuō)“我們的身體就是人類(lèi)學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過(guò)程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無(wú)可避免的，只不過(guò)清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺(jué)地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無(wú)疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說(shuō)，用人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。

每門(mén)學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說(shuō)，這類(lèi)研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問(wèn)題。

篇5

物理教學(xué)也是一樣，在明確了教學(xué)任務(wù)之后，就要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。本文首先對(duì)幾種常見(jiàn)的物理課型的教學(xué)方法進(jìn)行分析，接著提出一種能有效地減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，全面提高教學(xué)質(zhì)量的新模式系統(tǒng)教學(xué)法。

一、幾種常見(jiàn)課型的教學(xué)方法

在物理教學(xué)中，教師必須熟悉物理教學(xué)中的一些基本課型，才能很好地組織教學(xué)活動(dòng)，順利地完成教學(xué)任務(wù)。根據(jù)物理學(xué)科的特點(diǎn)和物理教學(xué)的特點(diǎn)，我們把物理教學(xué)中的課的類(lèi)型主要?jiǎng)澐譃槿N，即實(shí)驗(yàn)教學(xué)課，知識(shí)教學(xué)課和習(xí)題教學(xué)課。

（一）實(shí)驗(yàn)教學(xué)課

物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方式主要有四種，即演示實(shí)驗(yàn)，學(xué)生實(shí)驗(yàn)，隨堂實(shí)驗(yàn)和課外實(shí)驗(yàn)。

1.演示實(shí)驗(yàn)所謂演示實(shí)驗(yàn)是指教師在講授知識(shí)的過(guò)程中為配合教學(xué)內(nèi)容而演示給學(xué)生看的實(shí)驗(yàn)。因此主要是使學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)觀察能力和思維能力，引起學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力起一定的示范作用。為了確保演示實(shí)驗(yàn)成功，并取得良好的實(shí)驗(yàn)效果，課堂演示實(shí)驗(yàn)要首先做好準(zhǔn)備，力求演示的現(xiàn)象清楚，并配合必要的說(shuō)明和講解。

2.學(xué)生實(shí)驗(yàn)學(xué)生實(shí)驗(yàn)是物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的一種重要形式，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ莆諏?shí)驗(yàn)技能，使學(xué)生受到物理學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法的初步訓(xùn)練的主要措施。進(jìn)行學(xué)生實(shí)驗(yàn)教學(xué)要做到以下幾點(diǎn)：

第一、努力創(chuàng)造條件，開(kāi)出物理教學(xué)大綱中規(guī)定的所有實(shí)驗(yàn)。

第二、關(guān)于實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)要具體落實(shí)，要明確要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，逐步做到由學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作并完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

第三、實(shí)驗(yàn)中要及時(shí)給學(xué)生以具體指導(dǎo)，巡回檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并幫助學(xué)生解決操作中的問(wèn)題，糾正實(shí)驗(yàn)上的錯(cuò)誤。

3.隨堂實(shí)驗(yàn)這種實(shí)驗(yàn)是物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的補(bǔ)充形式，可作為實(shí)驗(yàn)作業(yè)布置給學(xué)生，也可作為建議，由有興趣的學(xué)生自愿進(jìn)行。

（二）知識(shí)教學(xué)課

物理基礎(chǔ)知識(shí)中最重要最基本的內(nèi)容是物理概念和物理規(guī)律。教好物理概念和物理規(guī)律，并使學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力在形成概念、掌握規(guī)律的過(guò)程中得到充分發(fā)展，是物理教學(xué)的重要任務(wù)。

物理概念和物理規(guī)律的教學(xué)，一般要經(jīng)過(guò)以下四個(gè)環(huán)節(jié)：

1.引入物理概念和規(guī)律這一環(huán)節(jié)的核心是創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境，提供感性認(rèn)識(shí)。概念和規(guī)律的基礎(chǔ)是感性認(rèn)識(shí)，只有對(duì)具體的物理現(xiàn)象及其特性進(jìn)行概括，才能形成物理概念；對(duì)物理現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律及概念之間的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行研究歸納，就形成了物理規(guī)律。因此教師必須在一開(kāi)始就給學(xué)生提供豐富的感性認(rèn)識(shí)。常用的方法有：運(yùn)用實(shí)驗(yàn)來(lái)展示有關(guān)的物理現(xiàn)象和過(guò)程、利用直觀教具、利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)以及利用學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)等。

為形成概念、掌握規(guī)律而選用的事例和實(shí)驗(yàn)事實(shí)，必須是包括主要類(lèi)型的、本質(zhì)聯(lián)系明顯的、與日常觀念矛盾突出的典型事例。例如，在進(jìn)行“杠桿”教學(xué)中，關(guān)鍵在于弄清“力臂”的概念。教師在選擇事例時(shí)，必須包含力的作用點(diǎn)不垂直于力的作用點(diǎn)到支點(diǎn)的聯(lián)線(xiàn)這一情況。

2.建立物理概念和規(guī)律物理概念和規(guī)律是人腦對(duì)物理現(xiàn)象和過(guò)程等感性材料進(jìn)行科學(xué)抽象的產(chǎn)物。在獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析、綜合、概括，排除次要因素，抓住主要因素，找出一系列所觀察到的現(xiàn)象的共性、本質(zhì)屬性，才能使學(xué)生正確地形成概念、掌握規(guī)律。例如，在進(jìn)行“牛頓第一定律”教學(xué)時(shí)，其關(guān)鍵是通過(guò)對(duì)由演示實(shí)驗(yàn)和列舉大量日常生活中所接觸到的現(xiàn)象的感性材料進(jìn)行思維加工，使學(xué)生認(rèn)識(shí)“物體不受其它物體作用，將保持原有的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”這一本質(zhì)。但是這一本質(zhì)卻被許多非本質(zhì)聯(lián)系所掩蓋著，如，當(dāng)“外力”停止作用時(shí)，原來(lái)運(yùn)動(dòng)的物體便歸于停止；恒定“外力”作用是維持物體勻速運(yùn)動(dòng)的原因，等等。因此，教師必須有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生突出本質(zhì)，摒棄非本質(zhì)，才能順利建立牛頓第一定律。

3.討論物理概念和規(guī)律教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生只有理解了的東西，才能牢固地掌握它。因此，在物理概念和規(guī)律建立以后，還必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)概念和規(guī)律進(jìn)行討論，以深化認(rèn)識(shí)。一般要從以下三個(gè)方面進(jìn)行討論：一是討論其物理意義，二是討論其適用范圍和條件，三是討論有關(guān)概念和規(guī)律間的關(guān)系。在討論過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意針對(duì)學(xué)生在理解和運(yùn)用中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，以便使學(xué)生獲得比較正確的理解。

4.運(yùn)用物理概念和規(guī)律學(xué)習(xí)物理知識(shí)的目的在于運(yùn)用，在這一環(huán)節(jié)中，一方面要用典型的問(wèn)題，通過(guò)教師的示范和師生共同討論，深化活化對(duì)所學(xué)的概念和規(guī)律的理解，逐步領(lǐng)會(huì)分析、處理和解決物理問(wèn)題的思路和方法；另一方面，更主要的是組織學(xué)生進(jìn)行運(yùn)用知識(shí)的練習(xí)，要幫助和引導(dǎo)學(xué)生在練習(xí)的基礎(chǔ)上，逐步總結(jié)出在解決問(wèn)題時(shí)的一些帶有規(guī)律性的思路和方法。

（三）習(xí)題教學(xué)課

習(xí)題教學(xué)，也是物理教學(xué)的一種重要形式。在講述若干重要概念和規(guī)律，或者在重要的教學(xué)單元之后，一般要安排以解題指導(dǎo)為中心的習(xí)題課，及時(shí)而有重點(diǎn)地進(jìn)行復(fù)習(xí)和解題訓(xùn)練。要上好一堂習(xí)題課，重要的是根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生程度，選編好例題和習(xí)題，認(rèn)真研究教學(xué)方法，把復(fù)習(xí)講評(píng)、示范解題和學(xué)生練習(xí)等組成一個(gè)有機(jī)的整體。

以上我們對(duì)物理教學(xué)中最重要的三種課型，即實(shí)驗(yàn)教學(xué)、知識(shí)教學(xué)和習(xí)題教學(xué)進(jìn)行了初步分析，物理教師必須熟悉這三種課的教學(xué)。

二、物理課堂教學(xué)的新模式---系統(tǒng)教學(xué)法

為了切實(shí)減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，全面提高物理教學(xué)質(zhì)量，我們倡導(dǎo)一種新的課堂教學(xué)模式---系統(tǒng)教學(xué)法。其根本目的就是：讓學(xué)生輕松愉快而卓有成效地學(xué)習(xí)。

（一）系統(tǒng)教學(xué)法的基本特點(diǎn)

1.注重信息系統(tǒng)

美國(guó)著名心理學(xué)家加涅用信息加工理論解釋學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程可以分為動(dòng)機(jī)、領(lǐng)會(huì)、獲得、保持、回憶、概括、動(dòng)作和反饋八個(gè)階段，這八個(gè)階段是分別以學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中所發(fā)生的心理活動(dòng)過(guò)程為依據(jù)的，相應(yīng)的八種心理過(guò)程為：期待、注意、編碼、儲(chǔ)存、檢索、遷移、反應(yīng)和強(qiáng)化。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的確立到學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋，就是從學(xué)習(xí)愿望的產(chǎn)生到愿望的滿(mǎn)足，揭示了人類(lèi)掌握知識(shí)、形成技能和發(fā)展能力的過(guò)程。既然如此，教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)也必須遵循這一規(guī)律，把教學(xué)活動(dòng)看作是一個(gè)完整的信息傳輸系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一階段都是為學(xué)習(xí)者安排外部教學(xué)情境，以支持他們每一階段的學(xué)習(xí)。

2.明確教學(xué)目標(biāo)

整個(gè)教學(xué)工作必須緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行，要有明確的教學(xué)目標(biāo)，并將它有效地落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生身上。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)就有了明確的目的，而“當(dāng)一個(gè)人清醒地意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)與意義，并以它來(lái)推動(dòng)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，這種學(xué)習(xí)的目的就成為一種有力的動(dòng)機(jī)”（[美]奧蘇伯爾語(yǔ)）。

3.強(qiáng)調(diào)意義接受

學(xué)生學(xué)習(xí)的最有效的方法是有意義接受學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)是以間接知識(shí)為主，學(xué)校教育的最主要的目的是讓學(xué)生掌握人類(lèi)的知識(shí)財(cái)產(chǎn)。而接受法可以使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)學(xué)到大量知識(shí)，避免走很多彎路。但是，我們要求的是進(jìn)行有意義接受，而不是機(jī)械接受。有意義接受，不僅可以迅速地接受知識(shí)，而且能發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們各方面的能力。

4.完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)

根據(jù)奧蘇伯爾的有意義接受理論，一切新的有意義學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)是不存在的。在有意義學(xué)習(xí)中，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)始終是一個(gè)最關(guān)鍵的因素。因此，在教學(xué)中必須幫助學(xué)生把握知識(shí)的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，使知識(shí)系統(tǒng)化，不斷完善和優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

5.注意隨堂記憶

每一節(jié)課上都留有一定的時(shí)間，讓學(xué)生記憶所學(xué)知識(shí)。

6.允許免交作業(yè)

要切實(shí)減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)自。教材中的習(xí)題全都在課內(nèi)完成，學(xué)生可以免交作業(yè)，可指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課堂練習(xí)以“互查法”判閱。鼓勵(lì)和建議學(xué)生選做課外習(xí)題，只要通過(guò)適當(dāng)措施，學(xué)生會(huì)主動(dòng)積極地做更多的習(xí)題，并且也會(huì)做得更好。

7.重視單元過(guò)關(guān)

每單元教學(xué)結(jié)束后，通過(guò)測(cè)驗(yàn)及時(shí)了解學(xué)生“掌握學(xué)習(xí)”的情況，不使問(wèn)題積壓成堆。變換講解的方式，“對(duì)沒(méi)有命中的目標(biāo)，再射一箭”。

（二）系統(tǒng)教學(xué)法的課堂設(shè)計(jì)

根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)階段理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)從本質(zhì)上來(lái)講，是一個(gè)系統(tǒng)而完整的信息加工過(guò)程，也是信息的攝取、加工、貯存和反饋的過(guò)程，即知識(shí)的知覺(jué)選擇、理解領(lǐng)會(huì)、記憶貯存和作業(yè)反饋的過(guò)程。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)必須為這一過(guò)程，特別是內(nèi)部加工過(guò)程提供良好的外部條件。為此，我們把課堂教學(xué)設(shè)計(jì)為四個(gè)階段。

1.自學(xué)探究知覺(jué)選擇階段

每上一節(jié)課，教師事先擬發(fā)自學(xué)提綱，提供本節(jié)課要達(dá)到的目標(biāo)和要求。接著根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和要求，組織學(xué)生自學(xué)教材、觀看演示、動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)、展開(kāi)討論等。教師巡視指導(dǎo)，啟發(fā)質(zhì)疑，收集學(xué)生中的各種問(wèn)題。

這一階段，是知覺(jué)選擇的過(guò)程。學(xué)生對(duì)教師講授的教材內(nèi)容，引起注意，有意識(shí)有選擇地運(yùn)用視聽(tīng)知覺(jué)進(jìn)行感知，定向地?cái)z取知識(shí)，獲得感性認(rèn)識(shí)，但對(duì)教材的意義尚未真正理解。

2.重點(diǎn)講解理解領(lǐng)會(huì)階段

針對(duì)學(xué)生自學(xué)探究的情況，教師進(jìn)行重點(diǎn)講解，澄清模糊觀念，解答疑難問(wèn)題，加深對(duì)概念和規(guī)律的理解。特別要注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)精講，縱向串講教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化；橫向串講知識(shí)之間的區(qū)別和聯(lián)系，講清易錯(cuò)易混處，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更加深刻。

這一階段是在知覺(jué)選擇的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)和理解教材。領(lǐng)會(huì)，是明白、知曉知識(shí)的意義及結(jié)構(gòu)、規(guī)律，在領(lǐng)會(huì)過(guò)程中，根據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解釋新知，并把新知納入舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。理解，是揭示事物本質(zhì)的過(guò)程，在理解的過(guò)程中，將個(gè)別事物、個(gè)別現(xiàn)象類(lèi)化、概括為普遍的原理；或者將一般原理具體化，用一般規(guī)律解釋個(gè)別事物或個(gè)別現(xiàn)象。理解領(lǐng)會(huì)是知識(shí)獲得的重要環(huán)節(jié)。

3.整理吸收記憶貯存階段

教師幫助學(xué)生回顧本節(jié)課的主要內(nèi)容，總結(jié)出要掌握的幾個(gè)基本概念、基本規(guī)律和基本方法，指出學(xué)生運(yùn)用這些概念和規(guī)律時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤并分析其原因。接著，創(chuàng)造安靜環(huán)境，讓學(xué)生默記本節(jié)所學(xué)知識(shí)。

經(jīng)過(guò)理解領(lǐng)會(huì)，知識(shí)就進(jìn)入記憶階段，通過(guò)記憶，保持知識(shí)，習(xí)得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)的期望。為了保持知識(shí)，就必須根據(jù)遺忘規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生同遺忘作斗爭(zhēng)。

4.練習(xí)鞏固作業(yè)反饋階段

結(jié)合本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，教師提出各種類(lèi)型的有一定梯度的典型習(xí)題，讓學(xué)生當(dāng)堂練習(xí)。根據(jù)學(xué)生反饋出來(lái)的信息，教師予以必要的矯正和輔導(dǎo)。

學(xué)生已獲得的知識(shí)，要經(jīng)過(guò)練習(xí)作業(yè)才能鞏固，它是檢查學(xué)習(xí)結(jié)果，提高、充實(shí)和鞏固知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。鞏固知識(shí)的途徑，一般是通過(guò)練習(xí)形式去強(qiáng)化知識(shí)。同時(shí)根據(jù)練習(xí)作業(yè)的水平，了解知識(shí)學(xué)習(xí)的結(jié)果，為教師和學(xué)生本人提供學(xué)習(xí)反饋。

以上我們對(duì)物理教學(xué)中幾種常見(jiàn)課型的教學(xué)方法進(jìn)行了具體的分析和討論，對(duì)我們所倡導(dǎo)的“系統(tǒng)教學(xué)法”的課堂教學(xué)模式的基本特點(diǎn)和課堂教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了較全面的介紹。

值得指出的是，我們并沒(méi)有涉及到各種具體的課堂教學(xué)方法，諸如講解法、討論法、探究法等。我們認(rèn)為，物理教學(xué)應(yīng)從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，具體情況具體對(duì)待，關(guān)鍵是要博采眾長(zhǎng)，綜合運(yùn)用，合理組織，并在教學(xué)全過(guò)程中貫徹啟發(fā)式，讓物理教學(xué)過(guò)程始終處于一定的問(wèn)題情境之中，使之成為一個(gè)不斷提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

1.許國(guó)梁：《中學(xué)物理教材教法》，江蘇教育出版社，1985年。

篇6

2.小學(xué)生的身體素質(zhì)決定了在體育教學(xué)中應(yīng)注重“教”與“玩”的結(jié)合。小學(xué)生正處于身體發(fā)育階段，其骨骼硬度小，韌性大，易彎曲變形；肌肉力量小，耐力差；心率快，肺活量小，負(fù)氧能力差，易疲勞。這些都表明少年學(xué)生的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷不能過(guò)大，運(yùn)動(dòng)時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，否則，非但起不到通過(guò)上體育課來(lái)強(qiáng)身健體的作用，反而會(huì)給身體健康造成影響。因此，在體育教學(xué)中，把“教”與“玩”有機(jī)結(jié)合，使少年學(xué)生在上體育課過(guò)程中有張有弛，無(wú)疑是必要的。

3.小學(xué)生的接受能力決定了在體育教學(xué)中應(yīng)注重“教”與“玩”的結(jié)合。小學(xué)生，尤其是低年級(jí)的小學(xué)生，理解能力和應(yīng)用能力都比較差，在體育教學(xué)過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到教師講的頭頭是道，學(xué)生卻似懂非懂的情況，這就說(shuō)明體育教學(xué)只強(qiáng)調(diào)“教”是不夠的，還必須同“玩”結(jié)合起來(lái)，通過(guò)做游戲等趣味活動(dòng)來(lái)啟發(fā)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，做到潛移默化。

4.小學(xué)生的成才需求決定了在體育教學(xué)中應(yīng)注重“教”與“玩”的結(jié)合。體育教學(xué)的目的在于育人，即為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格人才，這就要求在體育教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)出能夠開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、發(fā)展學(xué)生個(gè)性、增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生思想品德，要達(dá)到這一目的，需要教師的精心教導(dǎo)和學(xué)生的自我鍛煉，“教”，可以使學(xué)生明確體育課的目的、原則、方法。“玩”，則可以促進(jìn)學(xué)生消化理解教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)實(shí)踐能力，同時(shí)，通過(guò)有目的的“玩”，還可以發(fā)揮學(xué)生的潛能，發(fā)展其個(gè)性，增強(qiáng)其創(chuàng)造能力。

二、“教”與“玩”結(jié)合的基本方法

1.集分結(jié)合。就是在體育課堂上，教師集中一段時(shí)間講授理論知識(shí)和練習(xí)規(guī)范，然后將學(xué)生分成若干個(gè)小組以體育游戲形式進(jìn)行應(yīng)用。如，在講授身體平衡技能知識(shí)后，將學(xué)生分成幾個(gè)小組進(jìn)行單腿站立、單腿跳躍、單腿跳接力等比賽，把“教”與“玩”結(jié)合起來(lái)。

2.課間穿插。就是在體育教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)穿插一些趣味游戲，以活躍體育課堂氣氛，刺激學(xué)生運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的活躍。如，在教授體操課時(shí)，可在課間放一段歡快的樂(lè)曲，讓學(xué)生們嘗試按著音樂(lè)節(jié)拍以舞蹈形式做體操；在隊(duì)列練習(xí)時(shí)，穿插一些花樣，等等。這些都能使枯燥、緊張的體育課變得生動(dòng)、輕松，具有吸引力，提高學(xué)生參加體育活動(dòng)的興趣。

3.命題發(fā)揮。就是在教授某種體育運(yùn)動(dòng)規(guī)范后，由教師統(tǒng)一命題，提出運(yùn)動(dòng)量和鍛煉目的，然后由學(xué)生自己設(shè)計(jì)體育活動(dòng)項(xiàng)目，自己組織體育游戲活動(dòng)。

4.內(nèi)外聯(lián)系。就是把校內(nèi)體育教學(xué)與校外學(xué)生體育活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在校外的“玩”按照一定的體育規(guī)范要求進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)校外“玩”為校內(nèi)“教”服務(wù)。

三、“教”與“玩”結(jié)合的原則要求

1.服務(wù)中心。即為教學(xué)教改這個(gè)中心服務(wù)，把改善教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量作為體育教學(xué)中“教”與“玩”結(jié)合的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2.寓教于“玩”。“玩”通常有兩種情況，一種是單純的玩，即無(wú)要求無(wú)目的的憑興趣玩，一種是有要求要實(shí)現(xiàn)一定目的的“玩”，兩種玩雖都以身體的運(yùn)動(dòng)為主要形式，但實(shí)際意義則完全不同。在體育教學(xué)中，提出“教”與“玩”相結(jié)合，是把“玩”作為教的輔導(dǎo)手段，以“玩”助學(xué)，以“玩”促練，也就是在“玩”的過(guò)程中要體現(xiàn)教的意圖，實(shí)現(xiàn)教的目的。

3.循序漸進(jìn)。從引導(dǎo)、誘導(dǎo)的角度，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，在漸進(jìn)過(guò)程中使“教”與“玩”的形式、內(nèi)容在結(jié)合上日益緊密，使學(xué)生一步一步地按照體育教學(xué)的要求有目的地進(jìn)行各種“玩”的活動(dòng)，如在低年級(jí)學(xué)生中練習(xí)躲閃能力可組織開(kāi)展比較簡(jiǎn)單的“老鷹捉小雞”游戲活動(dòng)。到了高年級(jí)，則應(yīng)組織帶球躲人等難度大的躲閃游戲活動(dòng)。

4.活而不亂。“玩”是助“教”的一種手段。因此，體育教學(xué)中應(yīng)用“教”與“玩”結(jié)合的方法必須注意分寸，把握尺度，要按照教學(xué)大綱要求和教學(xué)實(shí)際需要組織必要的“玩”，防止“玩”偏問(wèn)題的發(fā)生。

四、“教”與“玩”結(jié)合的實(shí)踐效果

1.增強(qiáng)了學(xué)生參加體育鍛煉的興趣。“教”與“玩”的結(jié)合，豐富了體育教學(xué)形式和體育教學(xué)內(nèi)容，滿(mǎn)足了學(xué)生的情趣特點(diǎn)和心理需求，實(shí)現(xiàn)了教者與學(xué)者在感情上的融合和在情趣上的共鳴。因此，在體育課堂上，學(xué)生精神飽滿(mǎn)，興高采烈，自覺(jué)、主動(dòng)地參加各種體育活動(dòng)。

2.強(qiáng)化了學(xué)生的體能鍛煉。在體育教學(xué)中，由于穿插了一些體育游戲，吸引了學(xué)生積極參加體育活動(dòng)，使學(xué)生的運(yùn)動(dòng)量增加，達(dá)到了運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。通過(guò)“玩”達(dá)到了學(xué)生運(yùn)動(dòng)量，促進(jìn)了體能的增強(qiáng)。

3.加快了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。“教”與“玩”的結(jié)合，為體育教學(xué)營(yíng)造了一個(gè)比較自由、民主的寬松環(huán)境，賦予了學(xué)生一些獨(dú)立自主的權(quán)力，使學(xué)生可以根據(jù)主觀愿望，運(yùn)用獲得的基本知識(shí)和技能選擇與個(gè)人愛(ài)好和體能實(shí)際相適應(yīng)的體育活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)健康的情趣，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，促進(jìn)了學(xué)生個(gè)人性格、氣質(zhì)的發(fā)展。

篇7

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過(guò)教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒(méi)有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺(jué)醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來(lái)教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國(guó)不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來(lái)身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過(guò)學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”。“學(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過(guò)閑暇、開(kāi)發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來(lái)似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果。”③“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，越來(lái)越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。”④

這說(shuō)明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開(kāi)發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過(guò)道德的生活。這樣的教育目的必然帶來(lái)學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”⑤轉(zhuǎn)三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問(wèn)題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩?wèn)題的認(rèn)識(shí)上有超過(guò)自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見(jiàn)，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴(lài)思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺(jué)磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺(jué)成長(zhǎng)的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話(huà)、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢(xún)、兩難問(wèn)題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過(guò)雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來(lái)源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿(mǎn)足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿(mǎn)足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開(kāi)發(fā)、推行多種多樣立體化、開(kāi)放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問(wèn)題時(shí)履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o(wú)論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營(yíng)拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺(jué)走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變

篇8

一、創(chuàng)新性

科學(xué)總是把目光投向新的問(wèn)題、新的領(lǐng)域，總是追求新的發(fā)現(xiàn)、新的理論、新的創(chuàng)造。在一定意義上說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新也就沒(méi)有科學(xué)。創(chuàng)新是科學(xué)研究的靈魂。選題的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在要有新的目標(biāo)，我們?cè)诖_定目標(biāo)以前必須要了解：?jiǎn)栴}所涉及的相關(guān)領(lǐng)域中，現(xiàn)在已經(jīng)有哪些成果，還有什么問(wèn)題？這些問(wèn)題中哪些已經(jīng)解決了？哪些問(wèn)題還沒(méi)有解決？哪些問(wèn)題還需要從哪些方面作進(jìn)一步探討？歷史上科學(xué)的創(chuàng)新可以歸納為六個(gè)方面：①有重大的新現(xiàn)象和新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)；②有重大影響的新工具的使用；③有重大影響的新方法的采用；④有關(guān)鍵性的新概念提出；⑤新理論的建立；③新領(lǐng)域的開(kāi)拓。對(duì)于青少年的科學(xué)研究的創(chuàng)新，歸結(jié)起來(lái)也可以在以下幾個(gè)方面得到體現(xiàn)：

（一）、對(duì)有關(guān)領(lǐng)域中的舊觀點(diǎn)提出新見(jiàn)解

愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論提出了物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間相關(guān)聯(lián)的相對(duì)時(shí)空觀，包括“運(yùn)動(dòng)相對(duì)性原理”、“光速不變?cè)怼薄ⅰ斑\(yùn)動(dòng)物體在運(yùn)動(dòng)方向上長(zhǎng)度變短”等等。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的絕對(duì)權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。中學(xué)生的科學(xué)與工程研究雖然不能與那些世界級(jí)的科技英才相提并論，但是中學(xué)生中仍然有一些敢于對(duì)現(xiàn)有的思想和觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)自己的研究與探索，大膽提出自己新的見(jiàn)解的勇士。

上海復(fù)旦附中姚周率同學(xué)對(duì)“被戳穿”的正多面體的計(jì)數(shù)問(wèn)題進(jìn)行了研究。他的研究源于施坦因豪斯的《又一百個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題》中的題40：“用27個(gè)單位立方體組成一個(gè)3×3×3的大立方體，一條直線(xiàn)至多可以戳穿幾個(gè)單位立方體？”得出的結(jié)論是7個(gè)單位立方體。

姚周率同學(xué)采用了新的計(jì)數(shù)方法：“直線(xiàn)戳穿的單位立方體與直線(xiàn)被分割面截成的線(xiàn)段—一對(duì)應(yīng)。”不僅將其推廣到一般情形，證明了：“有N三次方個(gè)單位立方體組成的N×N×N大立方體，一條直線(xiàn)最多可以戳穿3N－2個(gè)單位立方體”，并且推廣到更一般的命題：“MNP個(gè)單位立方體組成的M×N×P長(zhǎng)方體，一條直線(xiàn)最多可以戳穿M＋N＋P－2個(gè)單位長(zhǎng)方體”。在此基礎(chǔ)上他還進(jìn)一步研究了一般正多面體的戳穿問(wèn)題，得出如下結(jié)論：“一個(gè)N-分割后的正四面體，一條直線(xiàn)最多可以戳穿N個(gè)單位正四面體；一個(gè)

N-分割后的正八面體，一條直線(xiàn)最多可以戳穿2N－l個(gè)單位正八面體；正十二面體和正二十面體無(wú)法進(jìn)行N-分割”。

上述研究是一項(xiàng)組合數(shù)學(xué)中有關(guān)幾何計(jì)數(shù)問(wèn)題的研究，這項(xiàng)研究的結(jié)果是對(duì)前人已有的結(jié)論有本質(zhì)的突破，可以說(shuō)這是一項(xiàng)有理論價(jià)值的研究。

（二）、把分散的材料系統(tǒng)化．用新的方法整理成新的觀點(diǎn)、見(jiàn)解

在科學(xué)與技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代中，中學(xué)生獲取信息的渠道非常寬廣，許多中學(xué)生在閱讀瀏覽中，在各種媒體的信息中，找到能激起自己興趣的研究題目，用自己創(chuàng)造設(shè)計(jì)的研究方法，進(jìn)行調(diào)查、分析、歸納整理后，提出了自己新的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。

上海位育中學(xué)李艷艷和余蕾同學(xué)查閱了1873年至1999年有關(guān)太陽(yáng)黑子的氣象資料，通過(guò)對(duì)太陽(yáng)黑子月平均值與降水、氣溫、氣壓的相關(guān)性進(jìn)行分析計(jì)算，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子數(shù)與上海地區(qū)的氣溫、氣壓數(shù)據(jù)之間有明顯的相關(guān)性，相關(guān)系數(shù)分別達(dá)到0．54和負(fù)0．44，而氣溫、氣壓變化都滯后于太陽(yáng)黑子活動(dòng)約11個(gè)月。太陽(yáng)黑子與降水之間的關(guān)系不如氣溫和氣壓。他們分析認(rèn)為：這可能反映影響降水的因素有更多，因而也更具復(fù)雜性。但是通過(guò)對(duì)降水資料作分析，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)清晰的大約11個(gè)月零27天的周期變化，這說(shuō)明太陽(yáng)黑子活動(dòng)對(duì)降水也同樣有影響。

這項(xiàng)研究有獨(dú)到的工作貢獻(xiàn)，數(shù)據(jù)充足，過(guò)程完整，結(jié)論合理。但由于太陽(yáng)黑子等太陽(yáng)活動(dòng)對(duì)地球的影響是“大尺度”的，如何將其影響應(yīng)用于局部地區(qū)，還需要進(jìn)一步探討。（三）、經(jīng)過(guò)自己的觀察實(shí)踐有新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明

所謂新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（包括產(chǎn)品和方法），應(yīng)該是在這之前別人還沒(méi)有提出過(guò)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，其鑒定的標(biāo)準(zhǔn)是：在書(shū)刊雜志中、市場(chǎng)產(chǎn)品中、專(zhuān)利公報(bào)上以及各種公開(kāi)的場(chǎng)合中都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

復(fù)旦大學(xué)附中沈淵、袁家輝、張誠(chéng)同學(xué)針對(duì)教室內(nèi)的照明狀況，在分析了各種不足之處后，提出了一套優(yōu)化照明的解決方案，并在理論上加以論證和考慮了實(shí)際可操作性。這套方案分為三個(gè)部分：

1、黑板照明優(yōu)化：

根據(jù)教室黑板上的照明存在光利用不足，分布不均的缺點(diǎn)，即：離光源較近的地方有一條高光帶強(qiáng)反射，使同學(xué)很難看清黑板上的內(nèi)容；離光源較遠(yuǎn)處，光強(qiáng)又太弱。他們根據(jù)透鏡發(fā)散與會(huì)聚原理，設(shè)計(jì)一個(gè)透射和反射裝置。透射部分采用緊貼燈管的平凹透鏡和凸透鏡，發(fā)散中間光和會(huì)聚周邊光，把原來(lái)向下?lián)p失的光充分利用起來(lái)，使光線(xiàn)柔和均勻；反射部分采用拋物面鏡和雙曲面鏡的結(jié)合，使光線(xiàn)平行且強(qiáng)度均勻。

2、自然采光照明優(yōu)化：

針對(duì)教室內(nèi)靠窗口光線(xiàn)過(guò)于集中而太亮，而靠走廊的座位又不得不開(kāi)燈，他們?cè)O(shè)想對(duì)玻璃窗作一些改進(jìn)：將玻璃窗的上半部分的外表面做成鍥形，以改變光線(xiàn)行進(jìn)方向；在鍥形玻璃之間做成階梯狀，可有效節(jié)約材料；鍥形玻璃內(nèi)表面略微磨砂，使光線(xiàn)柔和均勻。改進(jìn)窗簾的材料和顏色，增加冷光以保護(hù)視力；改進(jìn)窗簾的構(gòu)造，改成窗簾由下往上拉。通過(guò)這些改進(jìn)，教室能更合理地利用自然光。

3、燈具布局的優(yōu)化：

燈具布局的設(shè)計(jì)上他們大膽地類(lèi)比原子核內(nèi)電子軌道的排布，將光源比作軌道中的電子，使它的間距以幾何級(jí)數(shù)遞減，并參照穩(wěn)定的氖元素核外電子和甲烷電子的排布結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出一個(gè)燈具布局的優(yōu)化方案，并通過(guò)模擬的對(duì)比實(shí)驗(yàn)加以論證。該方案的設(shè)計(jì)思想是把空間照明投影到平面，使光照分布均勻。

作者能利用學(xué)過(guò)的光學(xué)原理設(shè)計(jì)光源分布的優(yōu)化組合，并有簡(jiǎn)單的模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，構(gòu)思新穎，具有可操作性和一定的實(shí)用價(jià)值。但限于應(yīng)用面，有一定的局限性，難以推廣實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上還可以繼續(xù)探索更簡(jiǎn)易可行的方案。

創(chuàng)新包括觀點(diǎn)的創(chuàng)新和實(shí)施手段的創(chuàng)新，也就是解決新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)和用新的方法去解決問(wèn)題。

2000國(guó)際科學(xué)與工程大賽有一個(gè)項(xiàng)目《人的視覺(jué)導(dǎo)向》，這是一個(gè)行為與社會(huì)科學(xué)類(lèi)的選題。它要研究的是“人在發(fā)現(xiàn)他所尋找的東西時(shí)的效率”。一般來(lái)說(shuō)人眼在發(fā)現(xiàn)他所尋找的東西時(shí)，其效率是很難通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)模型解釋清楚的。這項(xiàng)研究的目的是：①認(rèn)定進(jìn)行視覺(jué)研究過(guò)程的切人點(diǎn)是要對(duì)物體的方位進(jìn)行分類(lèi)從而使這種分類(lèi)能更有效地指導(dǎo)針對(duì)目標(biāo)的注意力；②完善這一分類(lèi)機(jī)制。為達(dá)到上述目的，作者創(chuàng)造了一套測(cè)試實(shí)驗(yàn)的方法：由一臺(tái)電腦電視屏幕顯示幾個(gè)定向的物體在一個(gè)背景下重疊起來(lái)。問(wèn)題是要被測(cè)試者尋找一個(gè)特定的目標(biāo)，被測(cè)試者無(wú)論是發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)，還是認(rèn)為目標(biāo)不存在，按下兩個(gè)鍵中的一個(gè)進(jìn)行選擇。通過(guò)對(duì)遮蓋或妨礙目標(biāo)發(fā)現(xiàn)的背景定向的變換進(jìn)行測(cè)試。這項(xiàng)研究要測(cè)量的是在每一種背景方位下，能用多少時(shí)間找到目標(biāo)。研究結(jié)果顯示：當(dāng)與目標(biāo)在同一分類(lèi)的方向下，有導(dǎo)向的背景影響更大，使得對(duì)方向進(jìn)行分類(lèi)作為有效發(fā)現(xiàn)目標(biāo)的方位的使用得到了認(rèn)可。這一研究成果充實(shí)了“預(yù)先指導(dǎo)”的理論，而且又為領(lǐng)先于“預(yù)先指導(dǎo)理論”的“早期視覺(jué)機(jī)械化”理論作了擴(kuò)充。

怎樣確定自己的選題有沒(méi)有創(chuàng)新呢？通過(guò)對(duì)專(zhuān)利公報(bào)和情報(bào)資料的查詢(xún)是一種最基本的方法，但是最重要的還是要學(xué)會(huì)從本質(zhì)上加以分析，因?yàn)轭?lèi)似的甚至相同的題目仍然可以有不同的目標(biāo)、不同的過(guò)程方法和不同的結(jié)果，也能體現(xiàn)自己的創(chuàng)新成分。

二、前瞻性和時(shí)代感

自然現(xiàn)象繁復(fù)龐雜，瞬息萬(wàn)變。人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，基于前人已經(jīng)獲得的知識(shí)的基礎(chǔ)，由此才能從膚淺的、零散的，發(fā)展為比較深刻的、系統(tǒng)的；從片面的、局部的，發(fā)展成為比較全面的、普遍的。探索自然奧秘的過(guò)程非常艱巨、曲折而漫長(zhǎng)。只有以前人已到達(dá)的地方為起點(diǎn)，繼續(xù)前進(jìn)，才能使短暫的一生為科學(xué)創(chuàng)造作出貢獻(xiàn)。正如牛頓所說(shuō)他是“站在巨人的肩膀上”，這個(gè)巨人指的就是科學(xué)的前輩。

20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)期。20世紀(jì)世界重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科技創(chuàng)造和發(fā)明，涉及數(shù)學(xué)、生命科學(xué)、農(nóng)業(yè)。醫(yī)學(xué)、機(jī)械工程、交通運(yùn)輸、信息技術(shù)、軍事技術(shù)、激光技術(shù)、納米技術(shù)、航天科學(xué)技術(shù)和環(huán)境科學(xué)技術(shù)等各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，正在使人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生著巨大的變化。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)進(jìn)步的決定因素。青少年為科學(xué)與工程項(xiàng)目選題時(shí)，必須高瞻遠(yuǎn)矚，了解科學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈，才能在科學(xué)與工程研究中有所作為。

哪些問(wèn)題具前瞻性和時(shí)代感的選題呢？從如下的一些事例中我們會(huì)得到某些啟示。

（一）、與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題

比如，有關(guān)城市垃圾的治理及對(duì)策問(wèn)題，包括：生活垃圾無(wú)害化、減量化和資源化；人類(lèi)對(duì)保健品的需求問(wèn)題；青少年中間的肥胖問(wèn)題等等。

上海向明中學(xué)柳思南等同學(xué)研究的是樹(shù)葉應(yīng)用于環(huán)保中的一種新用途，即：以樹(shù)葉為原料來(lái)制造內(nèi)包裝材料，同時(shí)采用添加廢紙作為輔助料的方法解決了樹(shù)葉纖維物理性能差的問(wèn)題。他們以“生活垃圾無(wú)害化、減量化和資源化”為目標(biāo)，著重研究怎樣最低限度使用防腐劑和防潮劑，以避免成品材料引起的污染。該產(chǎn)品經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，可以在短期內(nèi)降解，并且可以回收利用。

隨著生活水平的提高，對(duì)于“飲食與健康”日益成為人們生活中的熱門(mén)話(huà)題。上海市政府在1995年曾經(jīng)宣布，所有的食鹽都須加碘。從生理學(xué)的角度而言，碘是合成甲狀腺激素的主要原料。而甲狀腺激素是維持人體正常生命活動(dòng)的重要物質(zhì)。人體缺少它時(shí)，對(duì)生長(zhǎng)與健康都有嚴(yán)重影響，會(huì)造成地方性甲狀腺腫大。但是，當(dāng)攝人碘過(guò)多時(shí)，就會(huì)引起甲狀腺功能亢進(jìn)癥。為此引起專(zhuān)家們對(duì)碘鹽的各種不同的看法。

大同中學(xué)朱嘉英同學(xué)對(duì)上海人是否都需要使用加碘鹽進(jìn)行了分析。她研究設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)定食物中碘含量的方法，發(fā)現(xiàn)上海人即使是在最普通的日常膳食中，也已經(jīng)能提供足夠量的碘。通過(guò)一系列的社會(huì)調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究，她認(rèn)為：市政府在花大力氣生產(chǎn)加碘鹽的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)多向市民宣傳食用海產(chǎn)品的好處，鼓勵(lì)市民還是從食物中補(bǔ)碘，回歸自然為好。

肥胖是當(dāng)今文明世界的流行病，對(duì)于肥胖的原因的研究已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際研究的熱點(diǎn)。肥胖的發(fā)生受多種因素的影響，但主要的原因是與能量代謝失衡有關(guān)。

上海華東師大二附中王璐同學(xué)采用國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)——間接測(cè)熱術(shù)，檢測(cè)體重正常者與超重者的葡萄糖、脂肪氧化和靜息能量代謝情況，以分析這三個(gè)量在兩組人群中的異同，探討肥胖的發(fā)生機(jī)制。

（二）、已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的問(wèn)題

人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)人了信息時(shí)代，信息的較量在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中起著至關(guān)重要的作用。青少年科學(xué)與工程項(xiàng)目的選題，在信息資源的開(kāi)發(fā)和利用方面有著非常廣闊的前景。

上海向明中學(xué)徐晨斐和上海南洋模范中學(xué)李愿達(dá)同學(xué)分析了目前我國(guó)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物發(fā)展的狀況，發(fā)現(xiàn)目前網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的方式缺乏人性化設(shè)計(jì)，因此網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物發(fā)展很艱難。他們?cè)O(shè)計(jì)的目標(biāo)是怎樣讓網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物來(lái)迎合人們的日常購(gòu)物習(xí)慣。為此，他們?cè)L問(wèn)了電子商務(wù)領(lǐng)域的技術(shù)人員，以及銀行工作人員，具體了解目前基于網(wǎng)頁(yè)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的一些不足之處，然后針對(duì)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物人性化設(shè)計(jì)不足的缺點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)虛擬的銀行——總服務(wù)器——商店系統(tǒng)，制作了一個(gè)多功能的通用客戶(hù)端網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物軟件——一MyShopping（我的購(gòu)物），在中間添加了很多人們?cè)谌粘Ｙ?gòu)物中習(xí)以為常，而目前網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物中卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的功能，使網(wǎng)上購(gòu)物更加方便。

在世界上每天都有許許多多事情發(fā)生，只要注意觀察，會(huì)有很多問(wèn)題值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

1999年上海東方航空公司一架飛機(jī)在降落時(shí)，起落架的輪子發(fā)生了故障，幸好最后安全降落，有驚無(wú)險(xiǎn)，沒(méi)有造成傷亡事故，但這足以引起了大家的警惕。有一位中學(xué)生看到有關(guān)的新聞報(bào)道后，立即想到：要是飛機(jī)場(chǎng)有一種用于搶險(xiǎn)的活動(dòng)跑道，它類(lèi)似大型的沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)的平板卡車(chē)，如果出現(xiàn)這樣的事故，可以將其拖到相應(yīng)的位置，飛機(jī)可以降落在活動(dòng)跑道上，由它帶著飛機(jī)在跑道上滑行，然后停下。雖然這個(gè)想法離開(kāi)現(xiàn)實(shí)還有很大的距離，可是這確實(shí)是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

白色污染給人類(lèi)所帶來(lái)的嚴(yán)重惡果，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。但是從衛(wèi)生健康的角度來(lái)看，一次性餐具確實(shí)也是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴仨毜臇|西。所以有許多人在研究“可分解的塑料”。

1999國(guó)際科學(xué)與工程大賽中有一項(xiàng)《制造可分解塑料——“BIOPLASⅡ”》的研究。“BIOPLASI”是指可以被分解的塑料，而“BIOPLASⅡ”就是作者要研究的那種由天然成分組成的，在耐用性和防水性方面類(lèi)似于商品化的塑料。這項(xiàng)研究的目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造出一種能在短時(shí)期內(nèi)分解的塑料；這種能分解的塑料是由一些有機(jī)材料混合制成的，研究的目的就是要找出這種最佳的有機(jī)材料。

作者使用的主要原料是凍粉。凍粉是一種不定形的半透明的材料，加熱十來(lái)分鐘后即能熔解。將凍粉、用作為粘合劑的天然樹(shù)脂和用作為填充料的Comsoreh以15：3：l的比例混合，可以使制成的“BIOPLASⅡ”達(dá)到最佳狀態(tài)。作者對(duì)“BIOPLASⅡ”的抗水性、可分解性、抗張強(qiáng)度、密度、熔點(diǎn)和彈性等進(jìn)行了測(cè)試，他們對(duì)所有的性能數(shù)據(jù)都經(jīng)過(guò)了統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的嚴(yán)格測(cè)試，并被逐個(gè)證明。他們確信“BIOPLAⅡ”的確是可以降解的，它比聚乙烯有更強(qiáng)的抗張強(qiáng)度，但是它的抗水性不如聚乙烯。

（三）、影響人類(lèi)文明未來(lái)走勢(shì)的與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的問(wèn)題

城市與自然共存，人類(lèi)與自然的和諧相處，謀求城市與環(huán)境的共同發(fā)展已經(jīng)成為城市發(fā)展的方向。

比如：城市綠地在改善城市生態(tài)環(huán)境方面具有重要的作用。目前國(guó)際上對(duì)園林綠地的量化研究主要是對(duì)其功能的量化研究。在不同的綠地條件下，采取不同的測(cè)試方法取得量化值，其中包括：人均綠地、面積、綠化覆蓋率、葉面積指數(shù)、葉于重、葉面積、綠視率、垂直綠化覆蓋面積、年游人量等指標(biāo)。其中大多采用的是二維面積為綠地的評(píng)價(jià)指標(biāo)。在技術(shù)上國(guó)內(nèi)外還普遍將航空遙感技術(shù)、立體攝影測(cè)量技術(shù)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用于綠地率和綠化覆蓋率的測(cè)算研究。三維量綠色遙感調(diào)查是我國(guó)學(xué)者周堅(jiān)華等提出的一種估算城市綠化環(huán)境效益的新方法，該方法中的綠量概念，進(jìn)一步完善了城市綠化的量化指標(biāo)體系，其測(cè)算方法的研究符合當(dāng)前國(guó)際上精確地定量化研究城市綠化的新方向。其研究?jī)?nèi)容已經(jīng)成為國(guó)家自然科學(xué)基金會(huì)項(xiàng)目“城市生存環(huán)境綠色量值群的研究”中的部分研究成果。

華東師大二附中周一凡等同學(xué)在前人研究的基礎(chǔ)上研究并建立了一個(gè)關(guān)于“上海城市生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。該系統(tǒng)是一個(gè)以綠量的理論與測(cè)算方法為基礎(chǔ)，以城市綠化與生態(tài)環(huán)境的定量關(guān)系為基本內(nèi)核的一個(gè)實(shí)用的計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)。他的創(chuàng)新點(diǎn)主要有：在信息獲取方面實(shí)現(xiàn)了遙感、人工調(diào)查、綠化規(guī)劃、環(huán)境監(jiān)測(cè)等多元數(shù)據(jù)的輸人和實(shí)現(xiàn)了遙感數(shù)字圖象的直接屏幕量化，實(shí)現(xiàn)了綠量和綠化環(huán)境效益的自動(dòng)測(cè)算，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)化的環(huán)境預(yù)測(cè)和決策支持等全視窗化的模塊和幫助子模塊，實(shí)現(xiàn)了直觀化、易交化、高效率的信息管理目標(biāo)，為綠化和環(huán)境數(shù)據(jù)的管理，為預(yù)測(cè)綠化規(guī)劃實(shí)現(xiàn)后的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和決策綠地建設(shè)方案提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)可靠和易于操作的工具。

現(xiàn)代文明，使家用電腦，家用電器逐步進(jìn)人每家每戶(hù)。如果不會(huì)操縱這些現(xiàn)代化的設(shè)備，在未來(lái)的生活中，會(huì)有許多不便。在1999年和2000年青少年國(guó)際科學(xué)與工程大賽中，都出現(xiàn)有關(guān)于便于殘障人群操作的控制電腦的方法的研究項(xiàng)目。如：“腳踩鼠標(biāo)”和“給殘疾人的耳朵”——用詞語(yǔ)命令來(lái)開(kāi)關(guān)連接到電腦主機(jī)上的家用電器等，為各種人群在現(xiàn)代文明的社會(huì)中的生活帶來(lái)方便。

三、實(shí)用性

青少年科學(xué)與工程項(xiàng)目的選題，要考慮的最實(shí)際的問(wèn)題就是：怎樣通過(guò)它創(chuàng)造有關(guān)自己，或自己所生活的世界的知識(shí)；如何改善這個(gè)世界。科學(xué)與工程項(xiàng)目的價(jià)值和意義體現(xiàn)在應(yīng)用和認(rèn)知兩個(gè)方面，一個(gè)研究項(xiàng)目?jī)r(jià)值的側(cè)重點(diǎn)可以有所不同，但必須要體現(xiàn)它的價(jià)值。

比如姚周率同學(xué)的“被戳穿的正多面體”的計(jì)數(shù)問(wèn)題的研究主要在認(rèn)知方面體現(xiàn)了它的價(jià)值。上海第三女子中學(xué)金如君的“用人發(fā)合成L——胱氨酸鋅的研究”，她了解到：鋅是一種人的生命活動(dòng)的必不可少的微量元素，胱氨酸具有很多藥理功能，它們兩者的配合物具有很好的保健作用。與傳統(tǒng)的補(bǔ)鋅劑相比，胱氨酸鋅具有較高的吸收率，而且沒(méi)有副作用。金如君研究了用人發(fā)合成胱氨酸鋅的方法：將酸加入發(fā)進(jìn)行水解，調(diào)節(jié)pH值至氨基酸分子所帶正負(fù)電荷相等，使其析出沉淀，經(jīng)過(guò)結(jié)晶與重結(jié)晶制得純度較高的胱氨酸；然后在胱氨酸中加人氫氧化鈣、硫酸鋅，控制溫度和pH值，在一系列化學(xué)反應(yīng)之后，得到配位率很好的胱氨酸鋅，究具有較好的實(shí)用價(jià)值。

上海復(fù)旦附中黃晸同學(xué)的“旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)可控梯度場(chǎng)微分結(jié)晶方法和裝置的結(jié)晶均勻性研究——與攪拌結(jié)晶法的比較研究”包含了認(rèn)知研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。結(jié)晶是醫(yī)藥、生化、精細(xì)化工領(lǐng)域科學(xué)研究和生產(chǎn)過(guò)程中廣泛采用的純化和精制方法。晶體的晶型、尺寸、以及均勻程度對(duì)化合物或產(chǎn)品的純度、性質(zhì)和用途有著重要的影響。一般來(lái)說(shuō)，晶體過(guò)于細(xì)小，會(huì)導(dǎo)致晶體表面積增加，容易造成吸附和包裹母液中的雜質(zhì)，降低產(chǎn)品的純度；晶體尺寸不均勻，也會(huì)影響使用。目前通常使用的是攪拌式結(jié)晶的方法，由于其設(shè)備結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，母液在冷卻器和攪拌器間反復(fù)冷卻、攪拌、混合、結(jié)晶生長(zhǎng)。部分母液過(guò)冷冷卻以及攪拌產(chǎn)生的機(jī)械碰撞造成了兩次成核，從而導(dǎo)致了結(jié)晶顆粒分布不均勻。過(guò)冷造成的共結(jié)晶，以及顆粒大小不均勻造成的母液和洗滌液抽濾可透性的不均勻使細(xì)小晶體表面積更容易吸附和包裹母液中的雜質(zhì)。上述兩條是結(jié)晶純度下降的主要原因。如果要保證晶體的純度，就必須通過(guò)提高母液放料溫度和增加洗滌液量，使收率下降。目前所使用的一種較為合理的方法是用帶W底導(dǎo)流筒式的攪拌結(jié)晶器，它雖然可以控制結(jié)晶冷卻曲線(xiàn)，增加晶體顆粒尺寸，但仍然無(wú)法解決顆粒均勻性問(wèn)題。黃晸同學(xué)研究的“可控梯度場(chǎng)微分結(jié)晶方法”將旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)上的流動(dòng)、溫度、濃度理論解析運(yùn)用于溶液結(jié)晶。她設(shè)計(jì)和研制了旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)式結(jié)晶裝置。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，她解決了用實(shí)驗(yàn)室磁力攪拌器驅(qū)動(dòng)圓盤(pán)旋轉(zhuǎn)和調(diào)速，設(shè)計(jì)了一個(gè)能有效冷卻旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)的冷卻槽，用特殊的密封材料和結(jié)構(gòu)，以及密度大于母液的乙二醇冷卻液得到的穩(wěn)定的液封解決了密封問(wèn)題。她還在自己設(shè)計(jì)的試驗(yàn)裝置上完成了原理性的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)，并與實(shí)驗(yàn)室攪拌結(jié)晶實(shí)驗(yàn)結(jié)果和帶W底導(dǎo)流筒式的攪拌結(jié)晶器的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行了比較，旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)式結(jié)晶裝置在提高結(jié)晶顆粒均勻性和操作穩(wěn)定性（重復(fù)性）方面具有明顯的優(yōu)越性。她的研究得出了這樣的結(jié)論：一次成核晶核數(shù)、轉(zhuǎn)速、溫度、降溫速率是提高結(jié)晶顆粒的均勻性和得到大顆粒尺寸結(jié)晶的主要因素；而圓盤(pán)溫度過(guò)冷、轉(zhuǎn)速過(guò)快造成的流速過(guò)大是形成二次成核的主要原因。

按照的科學(xué)價(jià)值觀，生產(chǎn)水平和科學(xué)進(jìn)步是評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。科技對(duì)社會(huì)的影響具有兩重性。一方面它是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，這是本質(zhì)的主流的一面；但另一方面，當(dāng)它被濫用時(shí)又會(huì)對(duì)人類(lèi)造成危害。科學(xué)對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的作用，就是社會(huì)的日益科學(xué)化。社會(huì)的科學(xué)化，使得人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明都得到迅速提高。雖然由于生產(chǎn)的盲目發(fā)展也造成自然資源的破壞，環(huán)境污染，生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存的現(xiàn)象，使一度以自然征服者自居的人類(lèi)受到了自然的無(wú)情懲罰。但這不能歸咎于科學(xué)，恰恰相反，這是由于科學(xué)知識(shí)的不足，由于人們對(duì)人類(lèi)同自然環(huán)境的相互關(guān)系的規(guī)律的無(wú)知，一旦認(rèn)識(shí)了這種規(guī)律，并采取有效的自我控制的措施，人和自然也就有可能逐漸和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

由于人們的不良生活習(xí)慣，以及向海邊大量?jī)A倒垃圾所造成的污染的危害，并沒(méi)有引起一般人的重視。1999年美國(guó)有一個(gè)中學(xué)生的研究項(xiàng)目叫“病原體的天堂”。他研究的目的是：測(cè)試由于在佛羅里達(dá)海灣的沿海居民因?yàn)閷?duì)處理污水的不良習(xí)慣，而引起的海水污染。他用轉(zhuǎn)錄酶轉(zhuǎn)換——聚合酶鏈反應(yīng)測(cè)試海水中的對(duì)人體有致病作用的細(xì)菌。他研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)人類(lèi)丟棄的廢棄物的滲出，污染了海水，有100多種致病細(xì)菌從人類(lèi)垃圾中釋放，最終形成了對(duì)人類(lèi)健康的嚴(yán)重威脅。為了引起人們的重視，防止反復(fù)污染，他研究出了一種快速而靈敏的方法去測(cè)定水中是否有這些病菌存在。

青少年在學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)研究的過(guò)程中，特別要學(xué)習(xí)怎樣用正確的科學(xué)價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)自己的選題，使自己的研究對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

80年代以來(lái)，上海及江浙兩省的臨近城市發(fā)展非常快，人口急劇增加，一些河道污染特別嚴(yán)重。上海的母親河——蘇州河常年黑臭，嚴(yán)重影響上海國(guó)際大都市的形象，已經(jīng)成為市政府和廣大市民共同關(guān)注的問(wèn)題。雖然，近年來(lái)在社會(huì)方方面面的共同努力下，蘇州河及其周?chē)沫h(huán)境有很大的改觀，但是為了防止產(chǎn)生反復(fù)，對(duì)蘇州河的治理和保護(hù)仍然需要得到長(zhǎng)期的重視。

四、分階段目標(biāo)

科學(xué)家從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，是為了在相對(duì)純粹的條件下更好地揭示自然規(guī)律。科學(xué)家在科學(xué)研究的過(guò)程中貫穿著極為艱苦的創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，其產(chǎn)品則為知識(shí)。只有在知識(shí)成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)才能進(jìn)人生產(chǎn)過(guò)程，成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。現(xiàn)代科學(xué)的不斷拓展和深化還告訴我們，科學(xué)事實(shí)也是發(fā)展變化的。由于自然界的事物是多側(cè)面，多層次的，而且認(rèn)識(shí)事物的手段、方法在日趨完善，科學(xué)揭示的事實(shí)無(wú)論是廣度、深度，還是精度，也在不斷地豐富和發(fā)展。

青少年科技創(chuàng)新活動(dòng)崇尚不斷探索不斷進(jìn)取的科學(xué)精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。要求研究項(xiàng)目每年都有一個(gè)明確的、在一個(gè)有限的范圍內(nèi)討論的問(wèn)題。

1999國(guó)家科學(xué)于工程大賽有一個(gè)選題，研究“轉(zhuǎn)爐接觸反應(yīng)的新催化劑”以減少環(huán)境污染。課題的來(lái)源是：因?yàn)槠?chē)發(fā)動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生含有CO、NO及碳?xì)浠衔铮懦龅臍怏w的不完全燃燒產(chǎn)物，如果不經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)爐接觸反應(yīng)會(huì)嚴(yán)重污染環(huán)境，美國(guó)有三分之一以上的空氣污染是由此而產(chǎn)生的。目前應(yīng)用于轉(zhuǎn)爐接觸反應(yīng)的催化劑是一些貴重金屬，價(jià)格非常昂貴。該課題要研究的是能取代現(xiàn)在所使用的貴重金屬、低成本的新催化劑。

這項(xiàng)計(jì)劃的第一階段目標(biāo)是：研究一種新的催化劑，它的表面積要比其他催化劑大好幾倍，在氧化反應(yīng)中的活性也是它們的好幾倍，與貴重金屬相仿。

第二階段的計(jì)劃是用一種新方法合成新的催化劑。這種新的催化劑有很高的氧吸附能力，在還原一氧化氮的反應(yīng)過(guò)程中起到關(guān)鍵的作用。在這項(xiàng)化實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新催化劑的還原能力要高于目前最常用的催化劑，而這些發(fā)現(xiàn)都可以證明新的催化劑在將來(lái)很可能取代現(xiàn)在所使用的貴重金屬。

以后的目標(biāo)還要研究新的催化劑對(duì)不同的硅酸鹽與介質(zhì)的混合物如氧化氮和碳?xì)浠衔锏幕旌戏磻?yīng)，及在硫化反應(yīng)中的催化活性的比較。

學(xué)生研究的項(xiàng)目，應(yīng)該每年都有一個(gè)明確的目標(biāo)，一項(xiàng)研究解決一個(gè)問(wèn)題。我們有的同學(xué)選題過(guò)大：或者提出了問(wèn)題以后，不知道從何著手去解決問(wèn)顆。比如關(guān)于“電池的利用、回收與處理的問(wèn)題”．大家都知道廢電池是一種含鉛的危險(xiǎn)廢棄物，如果隨意丟棄的話(huà)．不但回造成鉛資源的浪費(fèi)，而日還會(huì)污染大氣、水質(zhì)和士壤環(huán)境，被污染的土壤需要幾百年時(shí)間才能得到自然凈化。我們?cè)S多中學(xué)生也都在關(guān)注這方面的問(wèn)題，有的組成志愿者隊(duì)伍，積極宣傳和回收廢電池。但是回收了以后該怎么處理？對(duì)隨意丟棄有毒的廢棄物的問(wèn)題該怎么進(jìn)行管理？對(duì)環(huán)境造成污染的還不僅僅是家用的干電池，還包括大量的隨著汽車(chē)工業(yè)、電子通訊設(shè)備、電腦、電力助動(dòng)車(chē)等產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展所生產(chǎn)的大量的被丟棄的鉛酸蓄電池。這一切實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)工程問(wèn)題，這里既有科學(xué)技術(shù)方面的問(wèn)題，也包含有社會(huì)的問(wèn)題。

如果我們有志研究這方面的問(wèn)題，那么應(yīng)該先了解一下這個(gè)問(wèn)題的有關(guān)信息。據(jù)有關(guān)資料顯示：1996年8月，為了保護(hù)我國(guó)的有限鉛資

源和避免對(duì)環(huán)境造成污染，改變我國(guó)再生鉛回收技術(shù)的落后面貌，上海引進(jìn)了國(guó)外先進(jìn)的無(wú)污染再生鉛生產(chǎn)技術(shù)和關(guān)鍵設(shè)備；引進(jìn)了破碎和分選設(shè)備，經(jīng)過(guò)對(duì)這些引進(jìn)的工藝技術(shù)進(jìn)行消化、吸收、調(diào)整、提高，使它更符合我國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)廢鉛酸蓄電池中的板柵、鉛膏、硫酸、PVC隔板、塑料外殼等進(jìn)行分類(lèi)回收和冶煉，形成了從廢鉛酸蓄電池的回收、再生熔煉、資源綜合回收利用的“一條龍”生產(chǎn)線(xiàn)，建成了每年能回收鉛3萬(wàn)噸、銻8000噸，硫酸1萬(wàn)噸、塑料5000噸；消除3萬(wàn)噸二氧化硫排人大氣；再生鉛品位達(dá)到99．99％的現(xiàn)代化生產(chǎn)企業(yè)。

篇9

綜觀整個(gè)20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)一方面，許多不斷涌現(xiàn)的新觀念和新理論，尤其是以波普爾的否證論、庫(kù)恩的范式理論為代表的一些科學(xué)方法論既為科學(xué)哲學(xué)本身帶來(lái)勃勃生機(jī)，同時(shí)又表現(xiàn)出強(qiáng)大的滲透力和影響力，成功地應(yīng)用于數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法理學(xué)、接受美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史、政治、文化等研究領(lǐng)域，使這些研究展示出全新的分析與境或視野；而另一方面，從整體上看，自20世紀(jì)80年代末，科學(xué)哲學(xué)卻開(kāi)始走入低谷，成就平平，反響一般，往日的輝煌似乎已不存在。科學(xué)哲學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這種蕭條的情況？這已成為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)家十分關(guān)注的論題之一。

在筆者看來(lái)，這種境況的原因，在于科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)后期的發(fā)展中陷入了重重困境，一時(shí)難以擺脫。然而，正是對(duì)這些困境的深入分析，有可能孕育科學(xué)哲學(xué)理論變革和發(fā)展的新契機(jī)，就象19世紀(jì)末的物理學(xué)危機(jī)引發(fā)了20世紀(jì)初的物理學(xué)革命一樣。因此，目前關(guān)鍵的問(wèn)題是，困境在哪里？我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這些困境？本文即意在對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的五種重要困境加以討論，（注：鑒于學(xué)界對(duì)困境1、困境2、困境5的一些內(nèi)容比較熟悉，在此僅對(duì)這三種困境只作簡(jiǎn)要的補(bǔ)充性說(shuō)明。）以起到拋磚引玉的作用。

“科學(xué)家的信念不是武斷的信念，而是嘗試性的信念，它不依據(jù)權(quán)威，不依據(jù)直觀，而建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上。”[1]伯特蘭·羅素的這一精辟論斷道出了標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論的核心所在。作為一種科學(xué)方法論構(gòu)想，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論，一是含有正統(tǒng)的意思，最符合人們思想中科學(xué)方法的“本來(lái)面目”或經(jīng)典模型；二是這種構(gòu)想往往能把其它方法論吸引過(guò)來(lái)，并成為這些方法論所仿效的對(duì)象。該標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論堅(jiān)持唯科學(xué)方法之用方顯科學(xué)本色，科學(xué)方法是科學(xué)活動(dòng)的標(biāo)志，是科學(xué)合理性的保證。憑借科學(xué)方法，科學(xué)家的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就可取得成功。這里的科學(xué)方法是具有程式性或規(guī)范性的實(shí)證法，尤其是歸納推理，在科學(xué)發(fā)展與科學(xué)證明的過(guò)程中具有重要的作用。這種標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論（產(chǎn)生于20世紀(jì)初）擁有眾多的信奉者（包括像羅素在內(nèi)的邏輯原子主義者、邏輯實(shí)證主義者、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、一些科學(xué)家及社會(huì)科學(xué)家等），并統(tǒng)治了人們的思想近半個(gè)世紀(jì)，直到20世紀(jì)50年代末才受到挑戰(zhàn)。許多的方法論之爭(zhēng)都是針對(duì)這種標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論而發(fā)的。

困境1：對(duì)歸納邏輯的反對(duì)與辯護(hù)

繼20世紀(jì)初“劍橋發(fā)明”（注：“劍橋發(fā)明”一詞是拉卡托斯用來(lái)指在經(jīng)典的歸納主義之后發(fā)展起來(lái)的“或然性歸納邏輯”。它始于W.E.Johnson，后來(lái)C.D.Broad與J.M.Keynes出席Johnson舉辦的講座，并發(fā)展了他的思想。）之后，卡爾納普等邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者進(jìn)一步闡發(fā)歸納原理對(duì)科學(xué)方法的重要性。賴(lài)欣巴赫說(shuō)：“這個(gè)原理決定科學(xué)理論的真理性。從科學(xué)中排除這個(gè)原理就等于剝奪了科學(xué)決定其理論的真?zhèn)蔚哪芰Αｏ@然，沒(méi)有這個(gè)原理，科學(xué)就不再有權(quán)利將它的理論和詩(shī)人的幻想的、任意的創(chuàng)作區(qū)別開(kāi)來(lái)了。”[2]自20世紀(jì)初至50年代，他們建立的概率主義歸納邏輯成為了眾多科學(xué)哲學(xué)家努力探究的核心。

對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的歸納邏輯，波普爾首先立足于他的否證哲學(xué)進(jìn)行有力的批評(píng)，力圖重新解決“休謨問(wèn)題”（歸納問(wèn)題）與“康德問(wèn)題”（劃界問(wèn)題）以及兩者之間的關(guān)系。按拉卡托斯的看法，“波普爾的名聲就在于它對(duì)歸納法的批判”，但波普爾竟對(duì)什么是歸納都從未明晰地說(shuō)明過(guò)，并且前期與后期哲學(xué)在歸納問(wèn)題上很不一致。拉卡托斯認(rèn)為，歸納邏輯的原始目的是“從懷疑論中拯救科學(xué)知識(shí)”，存在著某種歸納原則或擬歸納原理可以把“實(shí)在論的形而上學(xué)與方法論的評(píng)價(jià)、逼真性與確認(rèn)性聯(lián)系起來(lái)”。[3]

自稱(chēng)是反歸納隊(duì)伍中“一名上尉”的沃特金斯(J.W.Watkins)認(rèn)為拉卡托斯的歸納進(jìn)步觀站不住腳，因?yàn)榇_認(rèn)評(píng)價(jià)只報(bào)道過(guò)去業(yè)績(jī)，而逼真評(píng)價(jià)僅包含將來(lái)業(yè)績(jī)，我們無(wú)法從確認(rèn)評(píng)價(jià)推進(jìn)到逼真評(píng)價(jià)。他拒絕所有的非演繹推理，認(rèn)為一切非演繹推理都具有非轉(zhuǎn)化性。科學(xué)知識(shí)可分為多個(gè)層次——層次0（感覺(jué)報(bào)告）、層次1（簡(jiǎn)單陳述）、層次2（經(jīng)驗(yàn)概括）、層次3（精確的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律）、層次4（科學(xué)理論），其中不存在任何合法的從低級(jí)層次到較高層次的“歸納上升”。但從層次0到層次1將包含一個(gè)“跳躍”。艾耶爾曾提出，這種“跳躍”可由某種非歸納性的并能為人們接受的推理來(lái)實(shí)現(xiàn)。沃特金斯把艾耶爾的這種推理稱(chēng)為“某種擬歸納推理”[4]，并認(rèn)為波普爾令人遺憾地走向“徹底的”或極端的懷疑論[5]。對(duì)于歸納問(wèn)題，沃特金斯試圖提供一種實(shí)用主義的解決方案，并宣稱(chēng)這種方案要比他在《科學(xué)與懷疑論》中提出的論點(diǎn)更為簡(jiǎn)單和更好。[6]

為擺脫歸納邏輯的困境，(1)赫斯(MaryHesse)、亨迪卡(JaakkoHintikka)等自20世紀(jì)80年代對(duì)卡爾納普傳統(tǒng)進(jìn)行修正和完善，赫斯提倡以枚舉邏輯作為科學(xué)推理最基本的形式，用它來(lái)重新闡釋其它形式的歸納邏輯（如科恩的消去式歸納邏輯）。她堅(jiān)持一種比卡爾納普允許更多隨條件變化的并處于有限形式中的歸納邏輯，“歸納的核心在于它是一種對(duì)綜合性理論系統(tǒng)的研究沒(méi)有保證獲得實(shí)用主義知識(shí)的最佳途徑。”[7](2)科恩(JonathanCohen)提出了非概率主義歸納邏輯。他認(rèn)為，許多科學(xué)哲學(xué)家只注意培根歸納的方法論意義，卻忽視了它的邏輯方面——證據(jù)的性質(zhì)及命題之間歸納支持的邏輯關(guān)系，他力圖用一種成熟的現(xiàn)代邏輯形式重建培根的歸納。這種新培根式歸納邏輯包含了兩個(gè)主要因素：(A)相關(guān)變量的方法，該方法表明歸納支持因不同的證據(jù)而有不同的等級(jí)；(B)一般模態(tài)邏輯，“它可以達(dá)到對(duì)非外延性的多個(gè)等級(jí)的形式化”，[8]因?yàn)槎档燃?jí)形式捕獲不到非外延性的豐富性和多樣性。這種模態(tài)邏輯可把歸納支持的等級(jí)表示為通向“近律性”(Legisimilitude)的階梯。

赫斯、科恩等人還試圖為歸納邏輯提供廣泛的成功應(yīng)用，如科恩出色地將自己的新歸納論應(yīng)用到如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等一些領(lǐng)域中去，并得出結(jié)論：非標(biāo)準(zhǔn)形式的歸納推理也具有與其它歸納相同的結(jié)構(gòu)([8],P.26)。

對(duì)上述爭(zhēng)論，牛頓-史密斯(W.H.Newton-Smith)指出：“完全拋棄歸納的波普爾與勉強(qiáng)使用歸納的拉卡托斯都不能建立起他們各自的方法論與科學(xué)目的之間的紐帶”[9]，在波普爾的體系中存在著一種否證法與逼真性之間的二難困境。牛頓-史密斯著重闡述了包含“在最終檢驗(yàn)中所需要的其它特殊因素”的“元?dú)w納”(meta-induction)觀。([9],pp.224～225)

困境2：反對(duì)方法和方法論危機(jī)

科學(xué)歷史主義的興起促成了這樣一種新觀念：科學(xué)哲學(xué)家必須正確對(duì)待科學(xué)的歷史。這種觀念挑戰(zhàn)了20世紀(jì)60年代以前兩個(gè)最有影響的方法論鋼領(lǐng)（即歸納主義和波普爾綱領(lǐng)）。庫(kù)恩本人雖然提出幾種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（精確性、簡(jiǎn)單性及有效性等），但他把這些標(biāo)準(zhǔn)“比喻為像‘深思熟慮而后行’之類(lèi)簡(jiǎn)單而無(wú)用的格言”[10]，在相互競(jìng)爭(zhēng)的理論之間的選擇取決于主觀因素與客觀因素的混合，取決于共同標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的混合。

費(fèi)耶阿本德質(zhì)疑以往的科學(xué)方法研究在實(shí)際科學(xué)中的可行性，認(rèn)為探求一種指導(dǎo)科學(xué)家從事理論選擇的規(guī)則系統(tǒng)的努力雖然具有悠久的傳統(tǒng)，但卻是失敗的。他展示了一幅比庫(kù)恩更為激進(jìn)的圖景：(1)“逆歸納”，他認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)論的“證明”式歸納與波普的“證偽”式歸納是歸納這一枚硬幣的兩面，提出了“逆歸納”(counter-induction)的概念，其中counter-意指在與歸納相對(duì)立的方向上行進(jìn)，在此歸納僅是一個(gè)參照物而已。“我們可以通過(guò)逆歸納法來(lái)推進(jìn)科學(xué)”，這就要求我們做兩件事：一是提出與公認(rèn)的并得到高度確證的理論不一致的新理論（注：標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論堅(jiān)持，新假說(shuō)必須與公認(rèn)的理論相一致。費(fèi)耶阿本德反對(duì)這種一致性條件，譬如牛頓萬(wàn)有引力定律與伽利略自由落體定律并不一致：重力加速度對(duì)前者來(lái)說(shuō)是一個(gè)變量，而對(duì)后者則是常數(shù)。一個(gè)科學(xué)家要想使自己的觀點(diǎn)包含更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，就必須引進(jìn)其它的理論觀點(diǎn)，采取理論多元論的立場(chǎng)。），反駁一個(gè)理論的證據(jù)往往不是借助于事實(shí)，而在于提出新理論。理論的進(jìn)步并不是一個(gè)一致理論的系列，而是一個(gè)“日益增長(zhǎng)的互不相容的各種可取理論的海洋”。他認(rèn)為，專(zhuān)家和外行業(yè)余愛(ài)好者、誠(chéng)實(shí)者與說(shuō)謊者一起參與爭(zhēng)論會(huì)促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步和文化的繁榮。二是提出與充分確鑿的事實(shí)不一致的假說(shuō)。一個(gè)理論所以與證據(jù)相沖突，不是因?yàn)樗徽_，而是因?yàn)樽C據(jù)被污染。要批判這種證據(jù)就應(yīng)當(dāng)發(fā)明一種新的觀念體系。“第一步跨出這一循環(huán)，或者創(chuàng)造一種新的概念體系，如一個(gè)新理論，它與極小心確立的觀察結(jié)果相沖突，并挫敗了最合情合理的理論原則，或從科學(xué)之外，從宗教、從神話(huà)、從不勝任者的思想，或從瘋子的思想漫游中引入這樣一個(gè)體系。這一步又是逆歸納的，可見(jiàn)，逆歸納既是一個(gè)事實(shí)——離開(kāi)它科學(xué)不能生存，又是科學(xué)游戲中一種合法的且又非常需要的行動(dòng)。”[11](2)說(shuō)服人的技巧。庫(kù)恩曾以“常規(guī)科學(xué)”意指知識(shí)發(fā)展中平穩(wěn)的和邏輯的間歇。費(fèi)耶阿本德則干脆否定這種“常規(guī)科學(xué)”的存在，認(rèn)為科學(xué)決定的作出、理論的接受是一種說(shuō)服人的事情，包括理論支持者的威望、年齡、及參與爭(zhēng)論的技巧等（注：在費(fèi)耶阿本德看來(lái)，伽利略的成功并不在于他的觀察和實(shí)驗(yàn)(在《恒星的使者》中對(duì)月球的描述自相矛盾，用望遠(yuǎn)鏡觀察月球的演示是失敗的)，而在于他宣傳自己學(xué)說(shuō)的技巧，他說(shuō)：“伽利略這個(gè)善于耍滑頭的人比起我們通常對(duì)這位肅然起敬的、執(zhí)著的‘真理探索者’來(lái)說(shuō)是一個(gè)遠(yuǎn)為有趣的人物”。([11]，p.68)）。因此，費(fèi)耶阿本德的反對(duì)方法實(shí)際上是反對(duì)科學(xué)方法的唯一合法性，并不是取消方法。他堅(jiān)持各種方法平等的多元方法論。

此外，奎因、普特南、羅蒂、哈金(I.Hacking)等人根據(jù)各自的理由堅(jiān)持，人們所能做的只不過(guò)是描述自然科學(xué)家所使用的方法，他們認(rèn)為，根本不存在容許我們?nèi)グl(fā)掘具有規(guī)范性特征的方法論的余地。在這一系列質(zhì)疑之下，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法淪陷于危機(jī)。

困境3：當(dāng)代科學(xué)方法論家的自悖

科學(xué)方法論危機(jī)“令人沮喪，但要取消方法論還為時(shí)早了點(diǎn)”[12]，科學(xué)方法論者們?cè)噲D拯救和重建科學(xué)方法論，但結(jié)果處于自悖的困境中，這里僅以其中三位為例來(lái)說(shuō)明（參見(jiàn)[19]，pp.344-351）。

1.拉卡托斯的自悖

拉卡托斯(A)拉卡托斯力勸科學(xué)家作出新穎的預(yù)見(jiàn)：如果預(yù)見(jiàn)正確，就認(rèn)為你的理論是進(jìn)步的；如果錯(cuò)誤，就進(jìn)行拯救理論硬核的活動(dòng)；如果不能作出長(zhǎng)時(shí)間跨度的任何成功預(yù)見(jiàn)，那么你的研究綱領(lǐng)是退化的，應(yīng)當(dāng)拋棄。如何知道哪一種方法論是進(jìn)步的呢？拉卡托斯認(rèn)為，一種方法論應(yīng)說(shuō)明“偉大科學(xué)家的價(jià)值判斷”，而要滿(mǎn)足這種說(shuō)明就必須對(duì)方法論作出某種合理的重建。他指出：“在撰寫(xiě)一種歷史性案例研究時(shí)，一個(gè)人應(yīng)采用下列程序(1)給出一種理性重建，(2)盡力將這種合理性重建與實(shí)際歷史相比較，并批判缺乏歷史性的合理性重建及缺少合理性的實(shí)際歷史。”[13]人們不必關(guān)心特殊反常的價(jià)值判斷，拉卡托斯更“強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究綱領(lǐng)與方法論研究綱領(lǐng)之間深遠(yuǎn)的類(lèi)比，并且強(qiáng)調(diào)像‘經(jīng)驗(yàn)陳述’可被一樣，規(guī)范的‘基礎(chǔ)論斷’也可被方法論。”[14]即通過(guò)規(guī)范的方法論來(lái)重建科學(xué)史，以便使科學(xué)史盡可能合乎理性的目的。這里，拉卡托斯強(qiáng)調(diào)的是方法論的規(guī)范性、重要性和優(yōu)先性。

拉卡托斯(B)拉卡托斯曾對(duì)波普爾的試錯(cuò)法不屑一顧，但他對(duì)研究觀領(lǐng)中硬核的解釋卻是“實(shí)際上硬核并不是一出現(xiàn)就是全副武裝的……它通過(guò)長(zhǎng)期的預(yù)備性的試錯(cuò)過(guò)程而緩慢地發(fā)展。”([13]，p.26)這樣，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)襁褓中的硬核來(lái)確立研究綱領(lǐng)的存在？如何理解硬核的無(wú)錯(cuò)的硬性？又如何通過(guò)硬核來(lái)形成對(duì)其它因素或成分的規(guī)范力量？對(duì)于一個(gè)研究綱領(lǐng)比另一個(gè)研究綱領(lǐng)更進(jìn)步的情形，拉卡托斯認(rèn)為我們無(wú)法接受其中一個(gè)研究綱領(lǐng)，進(jìn)步并不意味著接受；相應(yīng)地，我們無(wú)法憑借方法論來(lái)得知科學(xué)家接受或拋棄哪個(gè)理論，因此拉卡托斯的方法論已失去了它的規(guī)范能力。

2.勞丹的自悖

勞丹(A)在《進(jìn)步及其問(wèn)題》(1977)中，拉里·勞丹提出了與吉爾(A)不同的觀點(diǎn)。當(dāng)在闡明歷史與方法論的相互關(guān)系時(shí)，勞丹采取了一種直覺(jué)主義的方式：“(1)到了譬如1800年，接受牛頓力學(xué)、拒斥亞里士多德力學(xué)是合理的；……(6)在1925年之后接受廣義相對(duì)論是合理的；……我將要主張的是存在著一組廣泛的人們所堅(jiān)持并相似于上述情形的規(guī)范判斷，這組判斷構(gòu)成了我將稱(chēng)之為我們偏愛(ài)的關(guān)于科學(xué)合理性的前分析直覺(jué)(PI)。我們關(guān)于這類(lèi)情形的直覺(jué)可用作評(píng)價(jià)不同的規(guī)范的合理性模型的試金石。”在勞丹那里，這種前分析知覺(jué)的標(biāo)準(zhǔn)是固定不變的，它成為方法論的一種根基。

勞丹(B)前分析直覺(jué)本身畢竟是變化的，受制于一些歷史條件。勞丹自80年代末90年代初開(kāi)始拋棄他的前分析直覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)，宣稱(chēng)我們必須完全擺脫對(duì)直覺(jué)的任何依賴(lài)；而致力于建構(gòu)一種聯(lián)結(jié)規(guī)范性與描述性的規(guī)范自然主義(normativenaturalism)。

3.吉爾的自悖

吉爾(A)自20世紀(jì)60年代歷史學(xué)派興起以來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論在衰退，但仍有其忠實(shí)的斗士。吉爾就是突出的一位。他堅(jiān)持科學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)史之間的關(guān)系不是緊密的，而是一種基于利害關(guān)系的結(jié)合(amarriageofconvenience)。他提出了許多反對(duì)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史密切相連的觀點(diǎn)，譬如，他認(rèn)為循環(huán)性問(wèn)題對(duì)理論選擇標(biāo)準(zhǔn)的任何歷史途徑而言都帶有尖銳的挑戰(zhàn)性。他說(shuō)：“設(shè)想……歷史對(duì)理論的理性選擇提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。在這一情形中，這一說(shuō)明本身就是一種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，或廣泛地說(shuō)是一種理論。但要在歷史證據(jù)的基礎(chǔ)上選擇一種關(guān)于理論選擇的理論，一個(gè)人就必須總是具有某些理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)。”[15]這里，吉爾堅(jiān)持從歷史中獲取準(zhǔn)則就是用未經(jīng)證明的假定來(lái)論證，結(jié)果只能導(dǎo)致一種惡性循環(huán)。

吉爾(B)進(jìn)入20世紀(jì)80年代，自然主義激流勇進(jìn)，吉爾也情不自禁地加入其中。起初作為歷史反對(duì)者的吉爾現(xiàn)在卻是歷史的一位知心朋友。吉爾在《走向一種統(tǒng)一的科學(xué)理論》(1984)一文中明確指出，方法論與歷史之間的關(guān)系“就是理論模型與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的這種標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系”[16]。按吉爾的自然主義，科學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界建構(gòu)理論，哲學(xué)則對(duì)科學(xué)世界進(jìn)行理論化。這兩種理論化遵從相同的方式，都具有歷史性的特征。

對(duì)上述的自悖，科學(xué)哲學(xué)家大多采取了批評(píng)的態(tài)度。拉卡托斯在(A)中對(duì)歷史的理性重建無(wú)疑受到許多科學(xué)歷史主義者的反對(duì)，如霍爾頓(GeraldHolton)認(rèn)為拉卡托斯的這種觀點(diǎn)令人難以接受。庫(kù)恩則稱(chēng)這種觀點(diǎn)“一點(diǎn)也不是歷史，而是制作實(shí)例的哲學(xué)。”而拉卡托斯在(B)中對(duì)方法論規(guī)范能力的取消無(wú)疑是較(A)更加遠(yuǎn)離科學(xué)方法論。

羅伯特·布朗(RobertBrown)認(rèn)為，勞丹、吉爾提出的自然主義經(jīng)不起推敲，因?yàn)樽匀徊粫?huì)欺騙，不會(huì)犯錯(cuò)誤。而科學(xué)家卻不然，他完全可能這么做。再如，引力理論不允許一個(gè)真實(shí)的逆實(shí)例的存在，但在合理性的正確理論之下卻可以存在大量不合理行為，正如在我們正確的道德信念（即謀殺是錯(cuò)的）之下仍存在著謀殺者的謀殺活動(dòng)一樣。吉爾從(A)到(B)的轉(zhuǎn)變表明他從對(duì)科學(xué)方法論的堅(jiān)持變?yōu)閷?duì)歷史因素的側(cè)重。與吉爾相反，勞丹從(A)到(B)的轉(zhuǎn)變則說(shuō)明他進(jìn)一步疏遠(yuǎn)歷史而親近（方法論的）規(guī)范性。

困境4：元方法論層次上的困境與無(wú)合理性原則

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，科學(xué)方法論的重心開(kāi)始向元方法論轉(zhuǎn)移。

什么有資格構(gòu)成科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)？這一問(wèn)題是促成科學(xué)方法論重心轉(zhuǎn)移的核心問(wèn)題之一。西格爾認(rèn)為，要為科學(xué)方法尋求一種確定的唯一程序是錯(cuò)誤的，不存在確保科學(xué)合理性的程序，而只有對(duì)證據(jù)的承諾。[17]多數(shù)當(dāng)代科學(xué)方法論者對(duì)元方法論研究的必要性確信無(wú)疑。但出人意料的是，勞丹否定元方法論存在的價(jià)值。他認(rèn)為，歷史主義學(xué)派的元方法論是，對(duì)一種科學(xué)方法的評(píng)價(jià)要依據(jù)它在多大程度上能把過(guò)去科學(xué)家的選擇再現(xiàn)為合理的，而這種元方法論沒(méi)有正確對(duì)待這樣的事實(shí)：科學(xué)家的目的和背景信念都因人而異，尤其在不同于我們的科學(xué)時(shí)期時(shí)就更是如此。如果科學(xué)家的目的在某些重大方面隨時(shí)間發(fā)生變化，我們就沒(méi)有理由希望用我們的方法去衍涵關(guān)于具有不同目的的活動(dòng)者的合理性或不合理性的任何東西。無(wú)論合理性是什么，它都具有特定的活動(dòng)者與特定與境。勞丹認(rèn)為，元方法論就是方法論的認(rèn)識(shí)論，它如果存在則不應(yīng)視為絕對(duì)命令，而應(yīng)看作假言命令，我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的方法論中進(jìn)行選擇的方式與我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)理論中選擇的方式完全相同。因此，我們不需要關(guān)于方法論的一種特殊認(rèn)識(shí)論。([12]，pp.19-31)勞丹雖然宣稱(chēng)否定元方法論，但事實(shí)上仍建立了自己的元方法論（注：對(duì)此許多科學(xué)哲學(xué)家都給予了肯定。西格爾(1990)、沃勒爾(1988)、多普爾特(GeraldDopplet)(1990)、列普林(J.Leplin)(1990)等對(duì)勞丹的元方法論作出了各自的評(píng)論。）。勞丹建立的網(wǎng)狀模型理論本身就是對(duì)一種元方法論理論的建構(gòu)，并引起了元方法論層次上的一系列爭(zhēng)論。沃勒爾尖銳地指出，勞丹的網(wǎng)狀模型不可避免地導(dǎo)致一種二難困境：“或者存在著一個(gè)方法論原則的不變的核心M[*]，或者一切都是變動(dòng)的。有這樣的一介M[*]，網(wǎng)狀模型則是舊的塔式模型的一種精致論述或注釋性變換；若沒(méi)有這樣一個(gè)M[*]，該模型陷入相對(duì)主義。無(wú)論那一種方式，勞丹的‘第三’選擇都作為一種獨(dú)立的、具有競(jìng)爭(zhēng)性的立場(chǎng)而被排除。”[18]

羅伯特·布朗認(rèn)為元方法論至少包含兩方面的內(nèi)容：“(1)公正地對(duì)待歷史，(2)公正地對(duì)待概念性東西。”[19]他認(rèn)為，勞丹與拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)都試圖對(duì)(1)給出必要而充分的條件；加伯(D.Garber)及其他先驗(yàn)的方法論者集中于(2)。他們都是片面的。基于科學(xué)的實(shí)際歷史，布朗提出了如下的一種規(guī)范的元方法論標(biāo)準(zhǔn)(R)：“若(其他方面都相等)某方法論使其理論性重建與規(guī)范性重建符合最多的科學(xué)史片段，同時(shí)與相關(guān)的獨(dú)立的社會(huì)理論相諧調(diào)，那么該方法論是最好的。”([19]，p.355)

布朗認(rèn)為，上述標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)相互競(jìng)爭(zhēng)的方法論提供了一種元標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)具有許多值得我們贊賞的優(yōu)點(diǎn)：首先，這一元標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了這樣一種精神，即科學(xué)史必須在某種意義上被認(rèn)為是理性的。該標(biāo)準(zhǔn)使科學(xué)史中的合理性擴(kuò)大到最大的程度。其次，布朗宣稱(chēng)該標(biāo)準(zhǔn)(R)克服了勞丹的前直覺(jué)觀點(diǎn)的所有弱點(diǎn)，如，非比較性、基礎(chǔ)主義、對(duì)直覺(jué)的依賴(lài)性、歷史在檢驗(yàn)中的無(wú)地位性。第三，這種元標(biāo)準(zhǔn)在形式上相似于寬容性原則(principleofcharity)。寬容性原則試圖最大程度地?cái)U(kuò)大真理性，而(R)則試圖最大程度地?cái)U(kuò)大合理性。第四，這種元標(biāo)準(zhǔn)被一種無(wú)合理性原則所支持。

無(wú)合理性原則(arationalityprinciple)是一種類(lèi)似于寬容性原則的方法論原則，即從人類(lèi)活動(dòng)的可能選擇性解釋中選擇一個(gè)更好的解釋。無(wú)合理性原則主要有兩層含義：第一層是當(dāng)面臨在一項(xiàng)活動(dòng)的合理解釋與其它解釋?zhuān)ㄈ缧睦韺W(xué)與社會(huì)學(xué)說(shuō)明）之間進(jìn)行選擇時(shí)，我們應(yīng)選擇合理性的解釋。好的解釋就是一種活動(dòng)原因，是一種好的理由，譬如，對(duì)為何愛(ài)因斯坦在1905年拋棄牛頓的理論，我們有兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的解釋?zhuān)阂皇钦J(rèn)為愛(ài)因斯坦這樣做是因?yàn)樗莫M義相對(duì)論更好的符合有效的證據(jù)；二是認(rèn)為愛(ài)因斯坦拋棄牛頓理論是因?yàn)樗磁阉那拜叄⑵渥罨镜母拍睿锤缸又g、代代之間沖突的情景。對(duì)這兩種解釋?zhuān)瑹o(wú)合理性原則告訴我們應(yīng)選擇理性的那一種，即愛(ài)因斯坦依據(jù)第一種理由去活動(dòng)。第二層，無(wú)合理性原則并非堅(jiān)持惟有心理——社會(huì)因素在起作用，而是說(shuō)人們通常對(duì)一定活動(dòng)找不到理性的解釋?zhuān)谶@樣的情形下就必須訴諸于心理——社會(huì)（或其它“外在的”）的原因。

在布朗看來(lái)，元標(biāo)準(zhǔn)(R)與無(wú)合理性原則都試圖最大程度地增大合理性，這是兩者的共同之處。因此，元標(biāo)準(zhǔn)(R)可以從無(wú)合理性那里得到支持。但兩者又不能完全等同；元標(biāo)準(zhǔn)(R)是一種在相互競(jìng)爭(zhēng)的方法論之間進(jìn)行選擇的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)合理性原則卻假設(shè)了一種特定的合理性。

困境5：質(zhì)疑“評(píng)價(jià)規(guī)則的恒定性論題”

就像弗雷格等人建立演繹邏輯的有效不變的通則一樣，20世紀(jì)初卡爾納普等邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者及迪昂、鼓加勒等法國(guó)約定論者都極力尋求歸納邏輯的不變?cè)砘蚪y(tǒng)治科學(xué)理論評(píng)價(jià)的恒定規(guī)則。這種規(guī)則不包含任何容易引起爭(zhēng)論的關(guān)于世界本體的形而上學(xué)假設(shè)，同時(shí)又必須是普遍存在的、抽象的、理論性的。無(wú)論是歸納推理還是演繹推理，都可能有時(shí)是無(wú)效的，科學(xué)評(píng)價(jià)有時(shí)也是錯(cuò)誤的，甚至某種不正確的評(píng)價(jià)可能貫穿于整個(gè)歷史過(guò)程之中。但這些無(wú)效的推理過(guò)程卻不能危及到推理規(guī)則本身的合理性，同樣這些不正確的評(píng)價(jià)過(guò)程也不能危及評(píng)價(jià)規(guī)則的正確性。評(píng)價(jià)理論的方法論規(guī)則是先驗(yàn)的，并不因經(jīng)驗(yàn)的不同、過(guò)程的不同、時(shí)間的推移而發(fā)生變化。這就是在標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法論構(gòu)架之下的理論評(píng)價(jià)規(guī)則的恒定性論題。

針對(duì)這一恒定性論題，亨普爾(C.Hempel)提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，某些方法論規(guī)則在時(shí)間上是相對(duì)的。譬如，正如已擯棄宇稱(chēng)守恒定理一樣，我們也應(yīng)拋棄麥克斯韋關(guān)于時(shí)空定位缺少因果效用的原理，這些準(zhǔn)則及其時(shí)間相對(duì)性取決于我們的世界觀。亨普爾得出結(jié)論：“必須拋棄合理性理論選擇的一切標(biāo)準(zhǔn)都無(wú)時(shí)間的觀念。”[20]勞丹在《科學(xué)與假設(shè)》(1981)中通過(guò)追溯假說(shuō)方法的歷史演進(jìn)，批評(píng)了科學(xué)方法永恒不變性觀念，他既堅(jiān)持科學(xué)方法的共時(shí)性，又堅(jiān)持科學(xué)方法的歷時(shí)性（即可變性、歷史性）。

綜上所述，上述科學(xué)方法論的五種困境都在各自不同的層面或在不同的理論進(jìn)程中與科學(xué)合理性的“二難困境”[23]發(fā)生著某種關(guān)聯(lián)。譬如，困境1是科學(xué)合理性的“二難困境”呈現(xiàn)的必要前奏，困境5則是這種“二難困境”在科學(xué)的理論規(guī)則與歷史之間關(guān)系上的一種反映，沒(méi)有困境1和困境5的出現(xiàn)就沒(méi)有科學(xué)合理性對(duì)歷史因素的內(nèi)在要求；而困境2、困境3、困境4都是這種科學(xué)合理性的“二難困境”在科學(xué)的理論與實(shí)踐之間、內(nèi)在邏輯與歷史之間關(guān)系（不諧調(diào)的、矛盾的）上的一種體現(xiàn)。以上概述的五種困境僅僅是對(duì)科學(xué)哲學(xué)困境的初步探討，有待于更為深入的研究。

論點(diǎn)摘編

科學(xué)的“真”與生活的智慧/柳延延/《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》/2002.1

以西方現(xiàn)性精神為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)巨大的福祉，尤其是發(fā)展到20世紀(jì)，這已成為深刻影響人類(lèi)生活的全球性現(xiàn)象。這表明，西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)確立的現(xiàn)性主義思想方式，向人類(lèi)敞開(kāi)了對(duì)人類(lèi)生存極具意義的一個(gè)方面，即科學(xué)的“真”是人類(lèi)能夠更好地生活于世的基本保證，體現(xiàn)出可貴的生活智慧。但是，科學(xué)的“真”并不等于生活的全部智慧，它雖然給人類(lèi)帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，卻不能為人類(lèi)提供這種生活何以值得過(guò)下去的理由。從這一意義上說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)尚未完成。今天人類(lèi)面臨的困境表明，一方面，科學(xué)技術(shù)已不可抗拒、無(wú)可避免地成為人類(lèi)的生存方式；另一方面，啟蒙之光的核心也有一片黑暗，當(dāng)代文化批判的重要任務(wù)就是不懈地揭示這片黑暗。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅素：《西方哲學(xué)史》(下卷)，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第46頁(yè)。

[2]波珀：《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，科學(xué)出版社，1986年版，第2頁(yè)。

[3]I.Lakatos,TheMethodologyofScientificResearchProgrammes.J.WorrandG.Curre(eds.).Cambridge:CambridgeUniversityPress,1978,p.156.

[4]J.Watkins,ScienceandScepticism.Princeton:PrincetonUniversityPre,1984.

[5]J.Watkins,"Hume,CarnapandPopper",inLakatos(ed.)TheProblemofInductiveLogic,Amsterdam:NorthHolland,1968,pp.277-278.

[6]J.Watkins,"ANeo-PopperianAdvanceonpopper?",inW.H.Newton-Smith&JiangTianji(eds.)PopperinChina.London:Routledge,1992,pp.138-157.

[7]M.Hesse,RevolutionsandReconstructionsinthePhilosophyofScience.HarvesterPress,Sussex,1980,p.184.

[8]L.J.Cohen,"FromaHistoricalPointofView",inPoznanStudiesinthePhilosophyofSciencesandHumanities,Nol.21,1991,p.25.

[9]W.H.Newton-Smith,TheRationalityofScience.London:Routledge,1981,p.268.

[10]LarryLaudan,ScienceandValues.Berkely:UniversityofCaliforninaPress,1984,p.30.

[11]P.Feyerabend,AgainstMethod.London:NewLeftBooks,1975,p.68.

[12]LarryLaudan,"ProgressorRationality?TheProspectsforNormativeNaturalism",inAmericanPhilosophicalQuarterly.24,1987,p.19.

[13]I.Lakatos,"FalsificationandMethodologyofScientificResearchProgrammes",inLakatosandMusgrave(eds.),CriticismandGrowthofKnowledge.Cambridge:CambridgeUniversityPress,1970,p.138.

[14]T.Kuhn,"NotesonLakatos",inBuckandCohen(eds.)PAS,Dordrecht:Reidel,1971,p.143.

[15]R.Giere,"HistoryandPhilosophyofScience:AnIntimateConnectionoraMarriageofConvenience?"inBritishJournalforthePhilosophyofScience,1973,p.292.

[16]R.Giere,"TowardsaUnifiedTheoryofScience",inCushingetal(eds.)ScienceandReality.NotreDame:UniversityofNotreDamePress,1984,p.28.

[17]H.Siegel,"WhatistheQuestionConcerningtheRationalityofScience?"inPhilosophyofScience.52(1985)p.529

[18]J.Worrall,"TheValueofaFixedMethodology",inBritishJournalforthePhilosophyofScience.39:263-275.

[19]J.R.Brown,"LearningfromthePast",inJ.R.BrownandJ.Mttelstrass(eds.),AnlntimateRelation.KluwerAcademicPublishers,1989,p.350.

[20]CarlHempet,"ScientificRationality:Analyticvs.PragmaticPerspectives",inRationalityToday.T.G.Geraets(ed).Ottwa:UniversityofOttawaPre,1979,pp.45-66.

[21]H.Siegel,"Laudan''''sNormativeNaturalism",StudiesinHistoryandPhilosophyofScience,21(1990):295-313.

[22]J.Leplin,"RenormalizingEpistemology",PhilosophyofScience,57(1990):20-33.

篇10

每一位教師在教材處理、教學(xué)方法、學(xué)法指導(dǎo)等諸方面都有自己的獨(dú)特設(shè)計(jì)，在教學(xué)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)閃光點(diǎn)。這個(gè)閃光點(diǎn)，它可以是能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的精彩導(dǎo)課語(yǔ)，可以是幫助學(xué)生感悟文章的一個(gè)有效問(wèn)題設(shè)計(jì)，可以是誘導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的巧妙過(guò)渡語(yǔ)，可以是對(duì)學(xué)生回答做出的合理贊賞的評(píng)價(jià)語(yǔ)，可以是富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性的一道習(xí)題練習(xí)，可以是學(xué)生思維放飛時(shí)的智慧火花等。凡是讓教師激發(fā)、興奮，甚至有些得意之處，都是教學(xué)過(guò)程中的“珍珠”，都是值得反思的最好內(nèi)容。如教學(xué)《珍珠鳥(niǎo)》這篇文章時(shí)，一位老師在處理教材時(shí)把末尾作者感受的文字“信賴(lài)，往拄創(chuàng)造出美好的境界”遮蔽起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生思考：讀文章后你有怎樣的感受?能不能把自己的想法和作者的感受做個(gè)比較呢?這樣的教學(xué)富有懸念，能夠激發(fā)學(xué)生探索的積極性，教學(xué)效果也十分明顯。遮蔽文字并誘導(dǎo)學(xué)生思考，這是一個(gè)值得思索的閃光點(diǎn)。因而，在“我是怎樣達(dá)到這樣的教學(xué)效果的?采用了哪些教學(xué)方法?我有什么獨(dú)特巧妙的設(shè)計(jì)?遵循了哪些教育規(guī)律和原則?怎樣才能持續(xù)發(fā)展”等問(wèn)題的自我剖析中，教師必然會(huì)由感性的實(shí)踐上升到理性的思考，不斷提高葉新課程理念的認(rèn)識(shí)、理解，探索并積累教學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的良性循環(huán)。

二、抓住教學(xué)的遺憾點(diǎn)進(jìn)行反思

教學(xué)中不可能十全十美，總有一些不盡如人意的地方，總有這樣那樣的“遺憾”。它可能是教學(xué)中的一個(gè)疏漏環(huán)節(jié)，可能是一個(gè)不合時(shí)宜的教學(xué)內(nèi)容處理，可能是一種處理不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，可能是一種比較沉悶的課堂氛圍，可能是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造積極性的一次挫傷，可能是期待精彩而現(xiàn)實(shí)糟糕的一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，也可能是課堂中始料未及的失誤敗筆。如在課堂上教師為了激勵(lì)學(xué)生回答的熱情，往往笑瞇瞇地開(kāi)口：“誰(shuí)來(lái)發(fā)表高見(jiàn)?”殊不知，這句話(huà)卻使得平靜的課堂更加平靜了。為什么?問(wèn)題就出在“高見(jiàn)”兩字上。哪一個(gè)同學(xué)想口出狂言發(fā)表高見(jiàn)呢?哪一個(gè)同學(xué)想自己的見(jiàn)解肯定是高見(jiàn)呢?既然認(rèn)為自己的見(jiàn)解不是高見(jiàn)，那就還是緘默，等待老師的講解吧。本想鼓勵(lì)、抬高學(xué)生，不曾想實(shí)際上卻“嚇著”了學(xué)生，熄滅了學(xué)生發(fā)言的欲望，這就是一個(gè)遺憾點(diǎn)。捕捉并記錄課堂中的“遺憾”，反思診斷：“為什么激發(fā)不起學(xué)生的思維?”“為什么課堂教學(xué)會(huì)失敗?”“為什么教學(xué)內(nèi)容處理會(huì)顯得不妥?”尋找原因，改變策略，可以避免重復(fù)自己的錯(cuò)誤，同時(shí)不斷審視自己，發(fā)現(xiàn)不足，找出差距，在一次次的自我否定中，實(shí)現(xiàn)教育水平和教育能力的螺旋式上升。

三、抓住教學(xué)的疑惑點(diǎn)進(jìn)行反思

學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，課堂教學(xué)也是如此。疑惑可能來(lái)自于教材的編寫(xiě)方面，可能來(lái)自于一種沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果的教學(xué)設(shè)計(jì)，可能來(lái)自于學(xué)生的異常表現(xiàn)—如學(xué)習(xí)《“諾曼底”號(hào)遇難記》一文，有的學(xué)生認(rèn)為哈爾威船長(zhǎng)與船共沉，是一種傻瓜行為。教師盡管引導(dǎo)學(xué)生正確把握文本的價(jià)值取向，著力點(diǎn)放在“贊賞船長(zhǎng)的英雄壯舉”上，但說(shuō)服力總是不夠強(qiáng)，文本存在著疑惑。一位教師對(duì)這一疑惑點(diǎn)進(jìn)行分析與探究，查閱大量資料，終于弄明白：古老的航海規(guī)則中有條不成文的規(guī)定—那就是必須船在人在，船沉人亡。學(xué)生豁然開(kāi)朗，對(duì)文本的理解又深入一步;教師也從解疑中提高了課堂的應(yīng)變能力。可見(jiàn)以疑促思，有利于促進(jìn)教師積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)教育理論，促進(jìn)新課程理念向教學(xué)行為方式轉(zhuǎn)變，有利于教師追問(wèn)疑惑、捕捉靈感，透徹全面地把握教學(xué)內(nèi)容，從而有效促進(jìn)教學(xué)的盡善盡美。

四、抓住設(shè)計(jì)的空白點(diǎn)進(jìn)行反思

篇11

隨著我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，外貿(mào)進(jìn)出口業(yè)務(wù)得到了前所未有的增長(zhǎng)，從事國(guó)際貿(mào)易的高素質(zhì)應(yīng)用型人才的需求量與日俱增，就業(yè)背景看好，因而在中職學(xué)校招生時(shí)，國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)受到了眾多初中畢業(yè)生青睞。中職國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程，是屬于理論知識(shí)性和操作實(shí)踐性都很強(qiáng)的綜合性應(yīng)用科學(xué)。基于其涉外性、應(yīng)用性和國(guó)際化的特點(diǎn)，培養(yǎng)能夠應(yīng)戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)全球化，為紹興、浙江乃至全國(guó)的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略服務(wù)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，便毋容置疑地成為這一專(zhuān)業(yè)的教育目標(biāo)。近年來(lái)，作為學(xué)校國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)課的一線(xiàn)教師，遵循《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中所提出的“堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化教育教學(xué)改革”和“根據(jù)市場(chǎng)和社會(huì)需要，不斷更新教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法”，筆者也慢慢從傳統(tǒng)教學(xué)的桎梏中得以逾越，開(kāi)始探索、實(shí)踐新的教學(xué)方法。

“以教師為中心、向?qū)W生以灌輸方式傳授知識(shí)”的傳統(tǒng)教學(xué)方法不但不能適應(yīng)教育現(xiàn)代化的新要求，而且也與中等職業(yè)學(xué)校的實(shí)際格格不入。目前，我們學(xué)校已經(jīng)展開(kāi)使用一種嘗試教學(xué)法，應(yīng)用后解決了如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一大難題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神及自學(xué)能力，許多專(zhuān)業(yè)采用后教學(xué)效果頗佳，我們國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)采用后教學(xué)效果也較好，總之全校教師普遍樂(lè)于運(yùn)用，現(xiàn)在業(yè)已推廣至全校各個(gè)專(zhuān)業(yè)。但筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的部分教師在應(yīng)用嘗試教學(xué)法時(shí)，過(guò)于浮躁，流于形式，不管什么內(nèi)容，學(xué)生是否熟悉，能否理解，先讓學(xué)生花大量的時(shí)間自學(xué)，自己盲目理解練習(xí)，在犯了許多錯(cuò)誤之后，逐步糾正錯(cuò)誤，希望學(xué)生從中學(xué)會(huì)知識(shí)和技能。這種嘗試過(guò)程，多少帶有一點(diǎn)盲目性，有可能讓錯(cuò)誤先入為主。作為國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)考慮到中職學(xué)生在初中學(xué)習(xí)階段基礎(chǔ)差，成績(jī)不理想，經(jīng)常受到班主任的指責(zé)和任課教師的埋怨，很多學(xué)生都懷疑自己的智力和學(xué)習(xí)能力欠佳，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了自卑和恐懼心理，如果本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在對(duì)理論知識(shí)一點(diǎn)也不熟悉不理解的情況下，在教學(xué)一開(kāi)始就讓學(xué)生直接進(jìn)行嘗試，那就未免顯得過(guò)于急進(jìn)。嘗試教學(xué)法有一個(gè)固定的教學(xué)程序，它只是為教師合理組織教學(xué)過(guò)程指示了應(yīng)遵循的科學(xué)程序。但是，這個(gè)程序并不是凝固不變的，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生情況的不同以及教學(xué)條件的變化而靈活運(yùn)用。

2中職國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)教學(xué)中實(shí)施“遞進(jìn)式嘗試法”的意義和具體實(shí)施步驟。

遞進(jìn)式嘗試教學(xué)法在以前實(shí)踐應(yīng)用嘗試教學(xué)法已經(jīng)取得一定效果的基礎(chǔ)上，針對(duì)嘗試教學(xué)開(kāi)始就要求學(xué)生進(jìn)行嘗試練習(xí)，相信學(xué)生如果在嘗試練習(xí)中遇到困難，便會(huì)主動(dòng)地自學(xué)課本或要求教師的幫助的可能性，看到中職學(xué)生會(huì)遇到的實(shí)際問(wèn)題。

學(xué)生的素質(zhì)導(dǎo)致他們?cè)趪L試過(guò)程中，缺少“遇到困難，主動(dòng)學(xué)習(xí)，解決困難”的熱情。

而國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)知識(shí)又是學(xué)生比較陌生在以往的學(xué)習(xí)生活中沒(méi)有接觸過(guò)的，所以，在老師引入有一定難度的嘗試題時(shí)，部分學(xué)生干脆放棄學(xué)習(xí)，更有甚者，在課堂上扯一些與課程無(wú)關(guān)的內(nèi)容，使課程無(wú)法按照教師預(yù)想的程序順利進(jìn)行。最終導(dǎo)致無(wú)論是傳統(tǒng)教學(xué)方法，還是采用科學(xué)的嘗試教學(xué)法，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)思考嘗試的始終是一小部分基礎(chǔ)較好，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，并不能真正地把大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。為應(yīng)對(duì)以上現(xiàn)狀，把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用始終有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生真正有可能有興趣有成功感地投入嘗試、解決問(wèn)題，遞進(jìn)式教學(xué)法設(shè)計(jì)了如下實(shí)施過(guò)程。

2.1引入準(zhǔn)備題（架橋），為出現(xiàn)嘗試題作準(zhǔn)備，在新舊知識(shí)間架起橋梁。

以一個(gè)企業(yè)的進(jìn)出易過(guò)程為實(shí)例，貫穿進(jìn)出口業(yè)務(wù)的全過(guò)程，使學(xué)生在了解整個(gè)背景的情況下強(qiáng)化各環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，突出內(nèi)容的連貫性和可操作性，組織學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行討論、分析，幫助學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的貿(mào)易糾紛案件，進(jìn)一步鞏固理論知識(shí)，并掌握理論知識(shí)點(diǎn)在貿(mào)易實(shí)踐中的應(yīng)用方法，授之以漁。為解決嘗試題做好準(zhǔn)備。

2.2出示嘗試題（探索）,與例題基本相似，引導(dǎo)學(xué)生探索新知識(shí)。

一堂數(shù)學(xué)課上得成功與否同練習(xí)的設(shè)計(jì)關(guān)系極大。教師備課，很大一部分精力要花在練習(xí)設(shè)計(jì)上。學(xué)生運(yùn)用掌握的理論知識(shí)分析處理嘗試題，由于已經(jīng)有準(zhǔn)備題的練習(xí)和熟悉，對(duì)于嘗試題的處理，應(yīng)該能應(yīng)用正確的方法，以較高的效率和正確率解決問(wèn)題，理想的情況下，應(yīng)該有80%的學(xué)生能夠順利解答嘗試題，一方面進(jìn)一步鞏固了知識(shí)點(diǎn)和應(yīng)用能力；另一方面，也為學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用國(guó)際貿(mào)易知識(shí)增強(qiáng)了信心。同時(shí)，有準(zhǔn)備的嘗試，也可以防止在課堂上花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)糾正一些原本可以避免的錯(cuò)誤，以及錯(cuò)誤的方法在學(xué)生頭腦中先入為主。

2.3實(shí)際操作。

開(kāi)設(shè)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的職業(yè)學(xué)校在條件允許的情況下，最好能與當(dāng)?shù)赝赓Q(mào)公司掛勾，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)的前提下，能階段性地到外貿(mào)公司進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)。無(wú)論是案例分析還是嘗試題解答，畢竟都是從書(shū)本到書(shū)本的模擬。讓學(xué)生親歷親為地參與外貿(mào)實(shí)際工作，才是對(duì)所學(xué)的知識(shí)和技能真正的嘗試和實(shí)用化。學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中，能充分應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，把知識(shí)直觀化，為以后和工作做好準(zhǔn)備。并且在現(xiàn)實(shí)中，外貿(mào)公司具體的操作程序和書(shū)本上的理論存在著一定的差別，有利于學(xué)生靈活運(yùn)用書(shū)本知識(shí)，不死記硬背、生搬硬套。

2.4教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用。

利用國(guó)際貿(mào)易實(shí)訓(xùn)軟件在網(wǎng)上進(jìn)行。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

學(xué)生實(shí)訓(xùn)可以通過(guò)兩個(gè)方式進(jìn)行，一是在試驗(yàn)室，安排固定的時(shí)間，在老師指導(dǎo)下進(jìn)行。一是學(xué)生可以在校園網(wǎng)內(nèi)隨時(shí)隨地上網(wǎng)進(jìn)行。實(shí)訓(xùn)軟件主要是模擬現(xiàn)代外貿(mào)業(yè)務(wù)網(wǎng)上操作的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)際的國(guó)際貿(mào)易業(yè)務(wù)操作，理解課堂所學(xué)知識(shí)，提高實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和能力。

2.5聯(lián)系外貿(mào)公司實(shí)際業(yè)務(wù)，為學(xué)生創(chuàng)造在真實(shí)職業(yè)環(huán)境中的動(dòng)手機(jī)會(huì)。

教師在授課過(guò)程中，除了將一些外貿(mào)公司的實(shí)際業(yè)務(wù)操作放到課堂上，模擬外貿(mào)公司的運(yùn)作，讓學(xué)生熟悉國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)際操作過(guò)程，親自做一回“單證員”、“報(bào)關(guān)員”、“電子商務(wù)師”以外，課題組還將盡可能聯(lián)系當(dāng)?shù)赝赓Q(mào)公司，創(chuàng)造讓學(xué)生深入現(xiàn)場(chǎng)，親手操作的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

篇12

一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開(kāi)辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來(lái)，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國(guó)民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。

對(duì)比中國(guó)《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，可以看到，自2002年開(kāi)始，《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比重下降，而自2003年開(kāi)始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文比重上升，開(kāi)始超過(guò)《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》。①

第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)重要基礎(chǔ)。《1867-1960年美國(guó)貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過(guò)一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長(zhǎng)期變化和實(shí)際收入的長(zhǎng)期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說(shuō)。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動(dòng)諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上各種文章的類(lèi)型之后，指出“專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。

二、越來(lái)越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專(zhuān)門(mén)化趨勢(shì)

實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來(lái)越注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的迫切要求。這種趨勢(shì)注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢(shì)相關(guān)，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)換到重視對(duì)財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動(dòng)和國(guó)際收支逆差問(wèn)題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對(duì)經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的研究。

專(zhuān)門(mén)化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專(zhuān)門(mén)化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來(lái)越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，以至于出現(xiàn)只有受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。于是，由實(shí)證化傾向而來(lái)的專(zhuān)門(mén)化傾向，通過(guò)分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時(shí)，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動(dòng)態(tài)模型，表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。從長(zhǎng)期來(lái)看，實(shí)證化和專(zhuān)門(mén)化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線(xiàn)性分析這類(lèi)跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會(huì)引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢(shì)

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因?yàn)椤皠P恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場(chǎng)自動(dòng)均衡的實(shí)現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅(jiān)持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國(guó)的霍瓦德和英國(guó)的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說(shuō)，而且運(yùn)用這套理論對(duì)中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問(wèn)題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無(wú)疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒(méi)有本質(zhì)上的差別，其不同點(diǎn)僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對(duì)象更為現(xiàn)實(shí)一些，也更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

四、假定條件的多樣化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對(duì)和解釋來(lái)自對(duì)方的理論。例如，經(jīng)濟(jì)人假定是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一。在20世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評(píng)和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對(duì)經(jīng)濟(jì)人個(gè)體研究方法的最大“克服”，因?yàn)閯P恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開(kāi)的。貝克爾拓展經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為個(gè)人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類(lèi)行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷(xiāo)售收益來(lái)代替最大利潤(rùn)的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷(xiāo)售收益的關(guān)系大于它與利潤(rùn)的相關(guān)程度。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟(jì)人在追求個(gè)人利益最大化時(shí)，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說(shuō)明個(gè)人福利的簡(jiǎn)單加總不一定與社會(huì)福利一致。新制度主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假定過(guò)于“簡(jiǎn)單化”，因?yàn)槌镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會(huì)性的需要。

五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域與范圍開(kāi)始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，分析的對(duì)象擴(kuò)張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國(guó)家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴(kuò)張，被稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。這取決于時(shí)代主題和研究角度的變化、個(gè)人興趣和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的不同。

六、強(qiáng)調(diào)理性、預(yù)期和不確定性問(wèn)題的趨勢(shì)

理性預(yù)期學(xué)派從通貨膨脹問(wèn)題入手，強(qiáng)調(diào)理性和預(yù)期的問(wèn)題，并由此否定政府干預(yù)的有效性，這對(duì)凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對(duì)理性和預(yù)期問(wèn)題的重視。盡管在理性問(wèn)題上各派未能取得共識(shí)，但關(guān)于預(yù)期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之中。

七、學(xué)科交叉的邊緣化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、不確定經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，百家爭(zhēng)鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)與百年前相比已面目全非。八、證偽主義的普遍化趨勢(shì)

證偽主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是實(shí)證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70-80年代的20年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出版50多本經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成的13點(diǎn)共識(shí)中，有7個(gè)和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中將20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法演變史歸納為一句話(huà)：“證偽主義者，整個(gè)20世紀(jì)的故事”。實(shí)證主義和證偽主義是相互依存、相互促進(jìn)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既是證實(shí)的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點(diǎn)。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說(shuō)明問(wèn)題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個(gè)定理、寓意一個(gè)規(guī)律已經(jīng)司空見(jiàn)慣，如“看不見(jiàn)的手”。

十、博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大趨勢(shì)

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國(guó)際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科，但其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)的決策以及該決策的均衡問(wèn)題。借助于博弈論這一強(qiáng)有力的分析工具，“機(jī)制設(shè)計(jì)”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿。20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)部門(mén)來(lái)對(duì)待。不僅將政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入到宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，而且將政府的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)政策作為能動(dòng)的經(jīng)濟(jì)力量加以運(yùn)用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與狀況的重要機(jī)制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場(chǎng)是解決問(wèn)題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同重視。

注釋?zhuān)?/p>

①成九雁、秦建華.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005（04）：113-124.

②MaryS.Morgan，TheHistoryofEconometricIdeas，NewYork:CambridgeUniversityPress，1990.

③參見(jiàn)〔法〕亨利·勒帕日.美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1985：118-150.

參考文獻(xiàn)：

篇13

文藝美學(xué)最早出現(xiàn)是在學(xué)者王夢(mèng)鷗于上世紀(jì)70年的《文藝美學(xué)》一書(shū)中。80年代由胡經(jīng)之正式提出“文藝美學(xué)”概念。于是文藝美學(xué)作為一個(gè)全新的美學(xué)概念及學(xué)科在中國(guó)迅速發(fā)展，可以說(shuō)文藝美學(xué)是中國(guó)美學(xué)研究對(duì)世界美學(xué)的一項(xiàng)獨(dú)特貢獻(xiàn)。文藝美學(xué)雖然在中國(guó)提出，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上有固定的體系。對(duì)于文藝美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象、研究方法等問(wèn)題仍然值得我們進(jìn)一步研究和探討，這對(duì)于促進(jìn)文藝美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展成熟并成為被世界認(rèn)可的美學(xué)思想有重要意義。

文藝美學(xué)作為中國(guó)學(xué)者自己的獨(dú)立見(jiàn)解，就應(yīng)該有更好的獨(dú)創(chuàng)性。中國(guó)學(xué)者提出的文藝美學(xué)完全可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，作為中國(guó)美學(xué)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。從西學(xué)東漸以來(lái)，大多都是通過(guò)西方概念和范疇來(lái)規(guī)劃中國(guó)自身的文化知識(shí)體系，美學(xué)也不例外。美學(xué)在西方由鮑姆嘉通提出，是感性學(xué)的意義，立足于感性知識(shí)的完善，主要運(yùn)用的還是理性的思維方式，形成了西方典型的藝術(shù)哲學(xué)。但在中國(guó)并沒(méi)有自主提出過(guò)美學(xué)這一學(xué)科名詞，一方面中國(guó)的古代文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)理論在西方話(huà)語(yǔ)之下還有多少本色存在？另一方面這種西方改造是否取消了我們立足于自身能做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)也是個(gè)問(wèn)題。所以文藝美學(xué)的提出恰恰可以從另一個(gè)角度來(lái)表達(dá)和發(fā)展中國(guó)自己的傳統(tǒng)美學(xué)，使之成為現(xiàn)代化的美學(xué)體系。

文藝美學(xué)作為文藝學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，一方面是對(duì)具體藝術(shù)行為的分析論證，另一方面是著眼于這些藝術(shù)行為的審美特性。這種指向與中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的討論方式有巨大傳承性。中國(guó)古代藝術(shù)論具有立足于藝術(shù)本身，從審美感悟的方式做出論述的理論品質(zhì)，這是我們古代文論區(qū)別于西方美學(xué)的重要一點(diǎn)。藝術(shù)活動(dòng)是具有典型美學(xué)特征的活動(dòng)，以其審美的審查方式存在的文藝美學(xué)是比技術(shù)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)等更具有美學(xué)說(shuō)服力的學(xué)科劃分。這種學(xué)科劃分無(wú)疑是中國(guó)美學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代表達(dá)。

從對(duì)文藝美學(xué)的界定和研究對(duì)象認(rèn)定，道出了文藝美學(xué)新的研究方法，這個(gè)問(wèn)題具有更大的學(xué)術(shù)探討價(jià)值之。周來(lái)祥先生在他的《文藝美學(xué)》一書(shū)中提出要以辨證規(guī)律來(lái)探討文藝美學(xué)。哲學(xué)是我們探討藝術(shù)規(guī)律的重要哲學(xué)指導(dǎo)，也是長(zhǎng)期以來(lái)指導(dǎo)我國(guó)學(xué)者進(jìn)行理論創(chuàng)建的科學(xué)的哲學(xué)觀和方法論。

中國(guó)古代的美學(xué)論著無(wú)不與具體的藝術(shù)探討有關(guān)。例如《文心雕龍》是探討文章的寫(xiě)作方法，強(qiáng)調(diào)文章要注重“神思”、“風(fēng)骨”，這些無(wú)不具有重要的中國(guó)美學(xué)意義。在《人間詞話(huà)》中，王國(guó)維以中國(guó)傳統(tǒng)的“境界”說(shuō)來(lái)表達(dá)自己的美學(xué)思想。他早年研究西方哲學(xué)，對(duì)康德、叔本華、尼采等有很大研究，并深受影響。王國(guó)維寫(xiě)到“有有我之境，有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。’有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。’‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。’無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。”從中可以看到這種劃分受到了西方哲學(xué)的影響，“有我”與“無(wú)我”與康德美學(xué)思想中“無(wú)目的的合目的性”不謀而合，“有我”可謂有目的，“無(wú)我”可謂無(wú)目的。這種有無(wú)之劃分與西方的二元?jiǎng)澐至?xí)慣有很大關(guān)系。但是“有我之境”、“無(wú)我之境”又是具有絕對(duì)中國(guó)特色的表述，與中國(guó)傳統(tǒng)密不可分。更值得注意的是王國(guó)維在提兩種境界時(shí)，絕不忘記對(duì)具體文學(xué)作品的舉例與分析。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”對(duì)于詩(shī)境的分析不止于美學(xué)學(xué)術(shù)方面，更提升到了人生哲理的高度，可謂是中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角，這也符合以文藝美學(xué)樹(shù)立中國(guó)美學(xué)品質(zhì)的要求。

文藝美學(xué)在發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)方面有著艱巨的任務(wù)，可以說(shuō)這是中國(guó)學(xué)者義不容辭的責(zé)任，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)走向世界的良好契機(jī)。文藝美學(xué)也只有在發(fā)展傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，才能獲得自身獨(dú)特的理論品質(zhì)。我們相信，在堅(jiān)持哲學(xué)方法論的原則下，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特色必然會(huì)使文藝美學(xué)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：