引論：我們?yōu)槟砹?3篇學(xué)習(xí)語(yǔ)文論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（三）多樣性語(yǔ)文的課外學(xué)習(xí)途徑多種多樣，大到生活的方方面面，小到生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)。課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)不同于課內(nèi)，學(xué)生學(xué)習(xí)的自由空間加大，學(xué)習(xí)手段多樣，課內(nèi)學(xué)習(xí)的局限性在課外得到了彌補(bǔ)。這不僅促進(jìn)了課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)終身學(xué)習(xí)的能力。
二、培養(yǎng)中學(xué)生課外學(xué)習(xí)能力的策略
課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)是指在課堂教學(xué)之外，由學(xué)校組織指導(dǎo)或由校外教育機(jī)關(guān)組織指導(dǎo)的，用以補(bǔ)充課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育方針要求的一種教育活動(dòng)。它可以需要通過(guò)各種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。
（一）校內(nèi)的課外語(yǔ)文活動(dòng)學(xué)校的課外語(yǔ)文活動(dòng)，可以采取多種多樣的形式。很多學(xué)校組織的文學(xué)社、記者團(tuán)、語(yǔ)文課外興趣小組；書(shū)法、作文、朗誦、演講、語(yǔ)文知識(shí)競(jìng)賽；辯論會(huì)、讀書(shū)報(bào)告會(huì)、故事會(huì)，影劇評(píng)論會(huì)，各種專(zhuān)題講座，出墻報(bào)、特刊，編手抄小報(bào)、油印小報(bào)等，都活躍了學(xué)習(xí)氣氛，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，對(duì)全面提高語(yǔ)文能力起著十分積極的作用。
（二）課外的語(yǔ)文活動(dòng)社會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源是豐富而廣泛的。“大語(yǔ)文教育”中的“大”其實(shí)就體現(xiàn)在充分利用“社會(huì)”這個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源上。它可以讓學(xué)生將課堂上學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)和技能廣泛應(yīng)用于社會(huì)，在社會(huì)生活中熔鑄、充實(shí)、修正并得以檢驗(yàn)。對(duì)于廣大的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想學(xué)好語(yǔ)文，不僅僅要學(xué)好或掌握住語(yǔ)文課本上的知識(shí)，還需要在生活中體會(huì)語(yǔ)文的魅力與實(shí)質(zhì)，積累點(diǎn)點(diǎn)滴滴語(yǔ)文知識(shí)。“生活即語(yǔ)文”，只有真正融入到語(yǔ)文大的語(yǔ)言氛圍以及中華民族的文化背景之中，才能更好地理解語(yǔ)文。
（三）家庭的語(yǔ)文活動(dòng)相對(duì)學(xué)校和社會(huì)而言，家庭課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源數(shù)量不大，規(guī)模較小，家庭擁有的空間也相對(duì)較小。但家庭成員之間的親密度較大，因此我們應(yīng)注意家庭環(huán)境對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的作用。俗話(huà)說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師。”家長(zhǎng)的教育會(huì)給孩子留下終生難忘的印象。父母子女相聚一處，縱論人生，談天說(shuō)地，評(píng)論文藝，討論影視，談?wù)搰?guó)際國(guó)內(nèi)焦點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題……這樣，孩子的語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)能力就會(huì)得到鍛煉和提高，還能增進(jìn)兩代人之間的理解和溝通，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)很有利。
三、中學(xué)生語(yǔ)文課外學(xué)習(xí)的意義
（一）拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)視野傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)只將目標(biāo)鎖定在幾本教科書(shū)上，只能是一只“井底之蛙”。通過(guò)課外語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，我們可以了解到許多在課內(nèi)接觸不到的知識(shí)。如學(xué)生可以通過(guò)閱讀課外書(shū)籍，了解中國(guó)博大精深的文化精髓，吸收民族文化營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)闊文化視野，增長(zhǎng)多方面的文化科學(xué)知識(shí)，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。學(xué)生的閱讀能力提高了,就可以自由獲取自己所需要的知識(shí)。知識(shí)豐富了，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)閱讀能力的提高，這就形成了良性循環(huán)。較強(qiáng)的閱讀能力,是學(xué)生今后終身學(xué)習(xí)的基本能力。而這種能力將使學(xué)生終身受益。
（二）培養(yǎng)處理信息的能力當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代。中學(xué)生同樣也需要掌握大量的、準(zhǔn)確的信息來(lái)隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)思路，確定自己新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。以往的教學(xué)注重的是知識(shí)的傳承，采用的是被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)方式，從而導(dǎo)致學(xué)生收集信息、能力薄弱。而學(xué)生在課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，為了完成某一課題，需要利用多種手段、通過(guò)多種途徑來(lái)獲取信息。在這一過(guò)程中，學(xué)生收集和處理信息的能力得以逐步提高和強(qiáng)化。
（三）培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作意識(shí)積極的合作意識(shí)和有效的人際交往能力是21世紀(jì)人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。學(xué)生在傳統(tǒng)的教育模式下，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”“凡事以我為中心”的習(xí)慣，不愿意與他人交流、合作。這樣的人就不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立足。而課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)恰恰有利于對(duì)學(xué)生合作意識(shí)、合作能力的培養(yǎng)。因?yàn)樵谡n外語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生為了完成一個(gè)有趣的語(yǔ)文活動(dòng)，或是解決一個(gè)問(wèn)題，常常需要在一起進(jìn)行研究與實(shí)踐。他們?cè)谂c同伴分工合作的過(guò)程中，將逐步懂得合作的重要，并由此主動(dòng)去學(xué)習(xí)、掌握與人溝通、合作的技巧。
篇2
“外語(yǔ)教學(xué)的根本目的不是傳授語(yǔ)法知識(shí)，而是培養(yǎng)交際能力；學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的語(yǔ)言不僅要符合語(yǔ)法要求，而且要符合社會(huì)規(guī)范，要合情合理，貼切得體”(劉潤(rùn)清，1999：161)。“交際能力”(CommunicativeCompetence)最早是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(D．Hymes)在1972年提出的。這一概念與喬姆斯基提出的“語(yǔ)言能力”(LinguisticCompetence)相對(duì)立，既包括語(yǔ)言能力，又包括語(yǔ)言運(yùn)用。
隨著交際能力概念的提出和語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，“習(xí)得任何語(yǔ)言都要習(xí)得其語(yǔ)用規(guī)則和文化”(劉潤(rùn)清，1999：167)。每一種語(yǔ)言都有其語(yǔ)法規(guī)則，同時(shí)又有一套自己的語(yǔ)用規(guī)則(即如何得體地應(yīng)用語(yǔ)言完成人際交流)。這套語(yǔ)用規(guī)則與其所屬文化密切相關(guān)，它涉及到使用這種語(yǔ)言的群體的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、民族心理、審美觀點(diǎn)等。語(yǔ)言既是文化的一部分，又是文化的載體。不同語(yǔ)言群體的文化不同，其語(yǔ)言使用規(guī)則也不同。要實(shí)現(xiàn)與不同群體的人進(jìn)行成功的交際，離不開(kāi)對(duì)對(duì)方文化知識(shí)的了解。因此，要學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)，從而獲得以這種外語(yǔ)為載體的良好的交際能力，就必須習(xí)得它所承載的文化知識(shí)。
外語(yǔ)文化習(xí)得不同于母語(yǔ)文化習(xí)得。母語(yǔ)文化習(xí)得是與語(yǔ)言習(xí)得平行進(jìn)行的，中國(guó)學(xué)生在習(xí)得母語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)時(shí)，也同時(shí)習(xí)得了正確得體地運(yùn)用母語(yǔ)的文化知識(shí)；而他們學(xué)英語(yǔ)或其他外語(yǔ)時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)，而忽視了這種外語(yǔ)所承載的文化因素的習(xí)得。因此，即使是語(yǔ)言能力強(qiáng)的優(yōu)秀外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，也極易在與該族語(yǔ)人的交際中產(chǎn)生語(yǔ)用失誤、交際障礙，甚至是文化休克(CulturalShock)，其后果是嚴(yán)重的。正如著名語(yǔ)言學(xué)家Wolfson曾指出的那樣，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者與講這種語(yǔ)言的民族人交際時(shí)，他們的發(fā)音或句法錯(cuò)誤往往可以被容忍，而他們違反語(yǔ)言使用得體性的現(xiàn)象則被認(rèn)為是不禮貌的。因此，要獲得與講外語(yǔ)的民族的人進(jìn)行順暢交際的能力，就必須在學(xué)習(xí)外語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的同時(shí)習(xí)得其文化知識(shí)。
二
在認(rèn)識(shí)到文化習(xí)得對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要性后，不少研究者開(kāi)始了對(duì)文化習(xí)得的研究，并提出一些理論框架。在國(guó)外學(xué)者的研究中，較有影響的是文化適應(yīng)模式(theAcculturationModel)。其主要觀點(diǎn)是：外語(yǔ)學(xué)習(xí)是文化適應(yīng)的一部分，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)的適應(yīng)程度決定其習(xí)得外語(yǔ)的程度。換句簡(jiǎn)單的話(huà)說(shuō)，學(xué)會(huì)一門(mén)外語(yǔ)同時(shí)也是學(xué)習(xí)、適應(yīng)一種外國(guó)文化。這種理論的提出是基于對(duì)在自然環(huán)境下外語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)的過(guò)程就是逐步適應(yīng)這種新的文化的過(guò)程。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言既是表現(xiàn)文化的主要手段，又是文化的載體。通常學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)，不可避免地會(huì)涉及學(xué)習(xí)者對(duì)講這種語(yǔ)言的該族人的看法和態(tài)度。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語(yǔ)言，就必須了解和適應(yīng)該語(yǔ)言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及到的文化格調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際系統(tǒng)等。文化適應(yīng)模式還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)文化的適應(yīng)程度表現(xiàn)在他與該文化的社會(huì)距離和心理距離如何。一個(gè)學(xué)習(xí)者作為其母語(yǔ)民族的一個(gè)社會(huì)成員去接觸另一個(gè)民族的成員時(shí)，會(huì)有諸多社會(huì)因素影響到他的態(tài)度；這些因素構(gòu)成他去適應(yīng)新文化、學(xué)習(xí)新語(yǔ)言的社會(huì)距離。心理因素則是由學(xué)習(xí)者自己的情感因素所決定的。
我國(guó)學(xué)者高一虹曾提出一個(gè)“1+1＞2”的第二語(yǔ)言習(xí)得模式。她不僅認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得的同時(shí)又是文化習(xí)得，而且認(rèn)為兩種文化的融合會(huì)在學(xué)習(xí)者身上造就出一種新的人格。學(xué)會(huì)第二語(yǔ)言之后，兩種語(yǔ)言的文化在該學(xué)習(xí)者那里就不再是水火不相容的并存，更不是一種文化代替另一種文化，相反，兩種文化會(huì)相互作用，學(xué)習(xí)者會(huì)加深、拓寬對(duì)第一文化的認(rèn)識(shí)，又因移情作用對(duì)第二文化也會(huì)有深刻的理解。這樣的學(xué)習(xí)者比不懂第二語(yǔ)言的同族人對(duì)母語(yǔ)文化的優(yōu)點(diǎn)更加欣賞，對(duì)其局限性也更加敏感，而且比不懂第二語(yǔ)言的外族人對(duì)第二文化的特點(diǎn)看得更清楚，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)感受更深。這種強(qiáng)烈的雙文化意識(shí)使學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造潛力得以發(fā)揮。如果他的造詣很深，他很可能有時(shí)比本族人還本族人，比外族人還外族人。這種新的人格的轉(zhuǎn)換過(guò)程，不是從第一文化到第二文化的橫向轉(zhuǎn)換，而是從低級(jí)需要層次向自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的縱向超越。
三
文化，是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，它也處在不斷變化之中，因此文化習(xí)得對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)并非易事。文化習(xí)得與外語(yǔ)學(xué)習(xí)是部分與整體的關(guān)系，我們要正確對(duì)待二者的關(guān)系，不能把部分等同于整體，也不能以整體來(lái)代替部分。對(duì)于中國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中文化習(xí)得的問(wèn)題，眾多學(xué)者曾展開(kāi)過(guò)熱烈的討論，但至今未有定論。筆者認(rèn)為，文化習(xí)得應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
第一，文化習(xí)得應(yīng)以目的語(yǔ)文化的主流文化和共時(shí)文化為主。同一語(yǔ)言群體往往是多種文化的有機(jī)復(fù)合體，其中有主流文化，也有屬于各種不同群體的亞文化。如在美國(guó)社會(huì)中，來(lái)自東方的亞裔美國(guó)人的文化和來(lái)自非洲的美國(guó)黑人文化等都是亞文化。作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們應(yīng)習(xí)得其主流文化，因?yàn)橹髁魑幕碇康恼Z(yǔ)語(yǔ)言群體絕大多數(shù)人的文化取向。此外，文化不是始終如一的，它時(shí)刻都在發(fā)生著變化。任何語(yǔ)言群體的現(xiàn)實(shí)文化都是有其歷史淵源的，我們應(yīng)對(duì)其共時(shí)文化的歷史沿革有所了解，但文化習(xí)得的重點(diǎn)應(yīng)放在其現(xiàn)階段的文化內(nèi)容上，因?yàn)樗砟壳拔幕陌l(fā)展水平及未來(lái)文化的發(fā)展方向。
第二，文化習(xí)得要消除文化定式、減少偏見(jiàn)。文化定式（Stereotypes)是一種整體式的文化取向，即把某一文化群體中的每一個(gè)成員都當(dāng)做該文化的代表的—種傾向，其結(jié)果是每個(gè)文化群體的成員都被當(dāng)做其所屬群體的代表而具有此群體的文化特征。文化定式使得人們用過(guò)分簡(jiǎn)單的語(yǔ)言概括并描述目的語(yǔ)文化，而忽視了其文化的個(gè)性。例如，有人這樣概括：中國(guó)人好客，美國(guó)人富有、慷慨，黑人擅長(zhǎng)音樂(lè)、舞蹈和體育運(yùn)動(dòng)，猶太人聰明，德國(guó)人呆板、僵硬，日本人雄心勃勃，非洲人懶惰、隨遇而安。這種文化定式忽視了目的語(yǔ)民族的個(gè)人文化特征，無(wú)疑對(duì)交際是不利的。文化習(xí)得就是要讓學(xué)生避免戴著文化定式的眼鏡去接觸目的語(yǔ)文化。因此，我們?cè)谝阅康恼Z(yǔ)群體主流文化為主要內(nèi)容進(jìn)行文化習(xí)得時(shí)，還要兼顧主流文化內(nèi)不同群體的亞文化及它們之間的差異，盡量接觸一些其社會(huì)階層、年齡、性別等不同的群體的亞文化，使自己對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言文化的理解具體化。
偏見(jiàn)是“以一種錯(cuò)誤的或不可變通的概括為基礎(chǔ)的一種反感心態(tài)。這種心態(tài)也可能表達(dá)出來(lái)，也可能被別人知覺(jué)到。它可能是針對(duì)作為一個(gè)整體存在的群體，也可能針對(duì)某一群體的個(gè)體”(賈玉新，1997：106)。偏見(jiàn)不是一般性的看法錯(cuò)誤，它和文化定式一樣，具有執(zhí)著的情感內(nèi)涵：它對(duì)使其改正的證據(jù)總是固執(zhí)地抵抗；它是僵化的、不可逆轉(zhuǎn)的、不可改正的態(tài)度；它基于錯(cuò)誤的判斷或先入之見(jiàn)，是對(duì)別的群體或個(gè)人采取的否定態(tài)度，是一種不健康不合理的心態(tài)。偏見(jiàn)的存在嚴(yán)重影響了不同文化之間的人際交往。因此，為了能與目的語(yǔ)文化的人進(jìn)行成功交際，我們應(yīng)通過(guò)必要的文化習(xí)得減少偏見(jiàn)，使學(xué)習(xí)者對(duì)待目的語(yǔ)文化有一個(gè)健康平和的心態(tài)。
第三，文化習(xí)得要克服民族中心主義(Ethnocentrism)。WilliamGrahamSummer(1940)認(rèn)為，民族中心主義是指“某個(gè)民族把自己當(dāng)做世界的中心，把本民族的文化當(dāng)做對(duì)待其他民族的參照系；它以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他民族的行為，并把自己與其他文化隔離開(kāi)來(lái)”(賈玉新，1997：108)。這常常是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物——人們經(jīng)常理所當(dāng)然地認(rèn)為，與其他民族或群體相比，自己民族的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)語(yǔ)言規(guī)則等更加真實(shí)、更加正確。民族中心主義是一種普遍現(xiàn)象。世界上任何民族、任何群體成員都常常自覺(jué)不自覺(jué)地表現(xiàn)出程度不同的民族中心主義。由于民族中心主義對(duì)非本民族文化的人認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，容易造成對(duì)其行為的錯(cuò)誤解釋?zhuān)瑢?dǎo)致不同民族或文化之間的相互不信任、甚至相互仇視；由于它認(rèn)為本民族文化是天下唯一合理的文化，還會(huì)導(dǎo)致文化沖突。此外，民族中心主義使自己產(chǎn)生優(yōu)越感，以自己的文化準(zhǔn)則去衡量非本族成員的行為，并試圖改變他人的思維方式和生活習(xí)慣。它是對(duì)交際影響較大的一種心理因素，不利于跨文化交流。因此，在文化習(xí)得的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意克服民族中心主義。只有多了解、多接觸，才能為降低民族中心主義的影響創(chuàng)造機(jī)會(huì)。通過(guò)文化習(xí)得，我們最終應(yīng)以習(xí)得文化的文化相對(duì)主義為目標(biāo)。所謂文化相對(duì)主義，即一種文化中的行為只能用其自身的準(zhǔn)則去理解和評(píng)價(jià)。這意味著，在跨文化交際中，只能用對(duì)方文化的信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋和評(píng)價(jià)其行為。
文化習(xí)得不僅是學(xué)習(xí)者獲得目的語(yǔ)文化知識(shí)的過(guò)程，而且是其獲得文化意識(shí)(CulturalAwareness)的過(guò)程。文化意識(shí)意味著學(xué)習(xí)者認(rèn)為文化都是平等的——每一種文化都有其獨(dú)特的屬性，沒(méi)有任何一種文化優(yōu)于或劣于其他文化。要獲得文化意識(shí)，學(xué)習(xí)者必須對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化有一個(gè)深刻的了解。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們就要走出母語(yǔ)文化的窠臼，以局外人的眼光來(lái)審視和反思母語(yǔ)文化，這樣可以減少偏見(jiàn)和降低民族中心主義；同時(shí)，我們還要以局內(nèi)人的眼光來(lái)審視目的語(yǔ)文化。只有通過(guò)習(xí)得其主流文化和了解其亞文化，我們才能夠消除文化定式，才能夠切身地從目的語(yǔ)文化成員的角度來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其社會(huì)行為和語(yǔ)言行為，就像胡文仲及高一虹在《外語(yǔ)文化與教學(xué)》中指出的：“只有了解外國(guó)文化，才會(huì)對(duì)本民族文化有更深刻的理解；只有懂得了本民族文化，才能更好地掌握外國(guó)文化。”
參考文獻(xiàn)：
篇3
二、創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生們“動(dòng)”起來(lái)。
生活中的語(yǔ)文更鮮活，更豐富，更具生命力，更能激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透、整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力。以這一理念為指導(dǎo)，老師鼓勵(lì)同學(xué)們走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，觀察生活，在生活中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文來(lái)豐富生活，并想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)各種情境，讓同學(xué)們展示自己的學(xué)習(xí)成果、學(xué)習(xí)收獲、個(gè)性特長(zhǎng)，使他們?cè)谧晕艺故局校嬲皠?dòng)”起來(lái)。
1、創(chuàng)編多種多樣的課本劇，盡情讓學(xué)生“樂(lè)”。
如果把有待擴(kuò)展，有待擴(kuò)大的語(yǔ)言信息創(chuàng)編成多種多樣的課本劇，不僅能提供給學(xué)生一個(gè)輕松的表演舞臺(tái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，而且這種方法可以打消書(shū)面語(yǔ)言的固有束縛，學(xué)生能酣暢淋漓地發(fā)揮，有利于培養(yǎng)他們對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行梳理的能力。在上《漁夫和金魚(yú)的故事》一課時(shí)，我先通過(guò)全班朗讀，讓他們自由組合，就地取材，虛擬情境，盡情發(fā)揮。由于學(xué)生們表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈，生動(dòng)的表演使他們很快理清了課文線(xiàn)索，并依據(jù)這一線(xiàn)索條理地組織自己的內(nèi)部語(yǔ)言。真正讓學(xué)生通過(guò)課文知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了情感的流露，學(xué)生們都能領(lǐng)會(huì)到文章的主旨：“貪得無(wú)厭，不勞而獲，將會(huì)一無(wú)所有！”
2、把語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)融入學(xué)生的日常生活中。
課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：課堂教學(xué)要注意引導(dǎo)學(xué)生走向生活，把課堂上學(xué)的知識(shí)與學(xué)生的生活相聯(lián)系。如秋天到了，可以帶學(xué)生到大自然支收集各種各樣的落葉，認(rèn)識(shí)他們，了解他們的形狀、顏色等，然后把自己喜歡的樹(shù)葉貼在紙上，寫(xiě)上名稱(chēng)或者寫(xiě)上一個(gè)自己喜歡的描寫(xiě)樹(shù)葉的詞語(yǔ)或句子。或者用樹(shù)葉鑲一幅畫(huà)，再給畫(huà)取個(gè)好聽(tīng)的名字，給畫(huà)加上文字說(shuō)明等，然后展出、評(píng)比。這既是一幅由學(xué)生親自創(chuàng)作的藝術(shù)，也在這一實(shí)踐活動(dòng)中識(shí)字、學(xué)詞、學(xué)句，積累語(yǔ)言，發(fā)展思維。
篇4
2.語(yǔ)文教師沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用
很多語(yǔ)文教師多比較注重合作學(xué)習(xí)活動(dòng)之后的結(jié)果，忽略了合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的指導(dǎo)和監(jiān)控，進(jìn)而導(dǎo)致了合作學(xué)習(xí)流于表面，無(wú)法起到其應(yīng)有的作用。語(yǔ)文教師沒(méi)有把握好語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，沒(méi)有將語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，更沒(méi)有將學(xué)生們的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行充分考慮，就不能正確把握合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵和時(shí)機(jī)，也不能正確安排合作學(xué)習(xí)的時(shí)間，大部分都只是教師的一廂情愿，最后會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能很好地參與到合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。
二、提高合作學(xué)習(xí)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用效率
在現(xiàn)代教育背景下，合作學(xué)習(xí)是具有發(fā)展性的一種教育方法，它打破了小學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師壟斷整個(gè)課堂的教學(xué)局面，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂中不僅僅需要師生之間的互動(dòng)，而且還需要學(xué)生和學(xué)生之間進(jìn)行有效互動(dòng)交流。
1.提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)合作意識(shí)
語(yǔ)文教師應(yīng)該在教學(xué)中提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和觀念，這是教師的一種責(zé)任和義務(wù)，但不是僅憑教師的說(shuō)教就能輕而易舉地完成的。因此，語(yǔ)文教師要把合作觀念融入小學(xué)生的自覺(jué)行為中，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力以及合作學(xué)習(xí)精神。應(yīng)該以合作的形式開(kāi)展課堂活動(dòng)以及課后作業(yè)的布置，讓學(xué)生感到合作學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成就感，漸漸地學(xué)生們就會(huì)形成合作意識(shí)，也會(huì)慢慢學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)的模式。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，學(xué)生之間的交流和溝通都會(huì)更進(jìn)一步，讓同學(xué)之間的關(guān)系更加和諧，創(chuàng)造出更有益于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境和學(xué)習(xí)氣氛。
篇5
每一個(gè)學(xué)生都有一顆好奇的心，同時(shí)也喜歡去探索一些未知的事物，得出自己的見(jiàn)解，但是有些學(xué)生在探索中遇到的問(wèn)題去不敢提問(wèn)，怕自己出錯(cuò)而丟面子。
就此問(wèn)題而言，教師可以主動(dòng)與學(xué)生交流，并把學(xué)生分成3-4組，在每組都放入一些學(xué)習(xí)稍差的學(xué)生，中等的學(xué)生和優(yōu)秀的學(xué)生，這樣既可以促進(jìn)同學(xué)之間的友誼，也可以讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上互相幫助。與此同時(shí)，教師可以給每個(gè)小組布置作業(yè)，讓他們自己進(jìn)行探究，同時(shí)讓每組組長(zhǎng)總結(jié)小組的問(wèn)題，教師可抽出1-2節(jié)課讓他們把問(wèn)題提出，并讓其他學(xué)生幫助解決，老師在一旁協(xié)助。
二、知道探究卻不懂得提問(wèn)者
許多同學(xué)不知道怎樣提出自己的疑問(wèn)，不知道自己所遇到的問(wèn)題是源于哪個(gè)方面的。
針對(duì)這一方面，教師可以教學(xué)生去理解和掌握常規(guī)性的提問(wèn)，例如把問(wèn)題歸納成四個(gè)方面，即認(rèn)知性問(wèn)題、分析性問(wèn)題、評(píng)價(jià)性問(wèn)題和創(chuàng)新性問(wèn)題。只有讓學(xué)生們把這些理解透徹，學(xué)生才能夠?qū)W會(huì)如何提出一些有價(jià)值的問(wèn)題，讓同學(xué)們的學(xué)習(xí)得以升華，讓他們更近一步的了解和體驗(yàn)化學(xué)的世界。這樣也使得學(xué)生可以提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解，和一些獨(dú)特的做法與設(shè)想。
三、不會(huì)抓重點(diǎn)提問(wèn)者
隨著所學(xué)知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，學(xué)生大腦中的化學(xué)知識(shí)也在不斷的增多，同時(shí)也會(huì)交雜在一起，這樣會(huì)使得提出的問(wèn)題偏離主題，于是針對(duì)此問(wèn)題我查到了一種有效的方法。
針對(duì)課題提問(wèn)。如CO2教學(xué)中，CO2有些什么性質(zhì)。針對(duì)文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)提問(wèn)。如學(xué)生問(wèn)，Al(OH)3為什么會(huì)是兩性的。
針對(duì)舊知識(shí)與新知識(shí)之間的聯(lián)系提問(wèn)。如收集N2的方法與以前學(xué)的哪種單質(zhì)較為相似。
同時(shí)，教師也可以引導(dǎo)同學(xué)們從不同方面來(lái)對(duì)同一事物進(jìn)行提問(wèn)，還可以可以讓同學(xué)們用不同方法來(lái)解答同一個(gè)問(wèn)題，從而找出他們之間的聯(lián)系，讓學(xué)生更好地來(lái)學(xué)習(xí)化學(xué)。
四、對(duì)提問(wèn)沒(méi)有激情者
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有許多學(xué)生沒(méi)有那種激情來(lái)提出自己的問(wèn)題，他們只想一味地聽(tīng)老師的講解，在他們看來(lái)，學(xué)會(huì)老師上課講的就足夠了，針對(duì)這一問(wèn)題，我有一個(gè)獨(dú)特的方式。
1.鼓勵(lì)法
利用同學(xué)們的好勝心，在班級(jí)里舉行一些小的競(jìng)賽。如：誰(shuí)提的問(wèn)題最有價(jià)值等，并且評(píng)出一個(gè)優(yōu)勝者，可以進(jìn)行一些獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)設(shè)一個(gè)榮譽(yù)榜，讓大家爭(zhēng)論著為自己留名。
2.求知欲
篇6
所謂“自主學(xué)習(xí)”，就是“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)，就是在教師的正確引導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過(guò)自學(xué)、質(zhì)疑、討論等方式深入理解課文內(nèi)容，并獲得語(yǔ)言文字綜合訓(xùn)練的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，它的核心是啟迪學(xué)生的思維，從而達(dá)到主動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。它能使學(xué)生積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性，感覺(jué)到他們正在做有意義的事情，使學(xué)習(xí)過(guò)程有情感的投入，有內(nèi)在動(dòng)力的支持，并能從學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗(yàn)，能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，是真正有效的學(xué)習(xí)。
那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？筆者認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
一 建立語(yǔ)文教學(xué)的自主教育觀，確立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的地位
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中明確指出：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育”，使學(xué)習(xí)者“成為他們獲得知識(shí)的最高主人而不是消極的知識(shí)接受者”。因此，“未來(lái)的文盲已不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。”葉圣陶先生也說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的在學(xué)生自學(xué)自勵(lì)。”教育學(xué)認(rèn)為，學(xué)生具有主觀能動(dòng)性，不僅要接受教育，同時(shí)還要自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行自我教育和自我發(fā)展。教育的目的就是要造就終生愛(ài)好學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)者。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)確立“以學(xué)習(xí)者為主體”的教育理念，立足于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，喚醒學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。因此，語(yǔ)文教師必須從思想上徹底轉(zhuǎn)變指導(dǎo)觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，真正確立自主學(xué)習(xí)的地位。因?yàn)椋@才是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要前提。
二 教給方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力
“授之以魚(yú)，不如授之以漁。”教師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，更要授之以方法。可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的觀念比傳授知識(shí)更重要，教師要善于“授之以漁”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“織網(wǎng)”、“捕魚(yú)”的方法，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋里獲取無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)之“魚(yú)”，能掌握一些學(xué)習(xí)的基本方法，在獲取新知識(shí)的過(guò)程中，知道運(yùn)用已有的條件去尋找解決問(wèn)題、認(rèn)識(shí)新事物、產(chǎn)生積極聯(lián)想的途徑，以此教給他們一生受用的財(cái)富。一堂好的語(yǔ)文課不是看教師教了多少，而是看學(xué)生學(xué)了多少，學(xué)會(huì)了多少；教師加以指導(dǎo)，讓學(xué)生去探索思考；教師能給予一點(diǎn)啟示，學(xué)生可以有的放矢地去拓展知識(shí)；教師能引導(dǎo)學(xué)生歸納一些方法，學(xué)生可以舉一反三地去實(shí)踐運(yùn)用。比如：揣摩關(guān)鍵詞語(yǔ)的方法或聯(lián)系上下文意思理解文章內(nèi)容等，學(xué)生積累了這些學(xué)習(xí)的方法，對(duì)課文學(xué)習(xí)，可以先總體泛讀，然后擇其重點(diǎn)段精讀，品詞、析句領(lǐng)悟?qū)徝溃豢梢詮膶忣}入手，通過(guò)設(shè)疑直奔中心，有的可讀后存疑，通過(guò)查找資料，上網(wǎng)獲取信息，閱讀課外書(shū)來(lái)提高語(yǔ)文素養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生多閱讀課外書(shū)，在閱讀時(shí)指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)讀后感和隨筆等。總之，學(xué)生掌握的方法越多、越細(xì)，自主學(xué)習(xí)的能力就越強(qiáng)。
三 要營(yíng)造良好和諧的課堂教學(xué)氛圍，激活學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望
良好的課堂教學(xué)氛圍是實(shí)現(xiàn)主體性教學(xué)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的基本前提。教師必須改變傳統(tǒng)的壓抑學(xué)生創(chuàng)造性的教學(xué)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的意見(jiàn)，激勵(lì)學(xué)生積極探索，為創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的氛圍。語(yǔ)文教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具有“人文”特色的課堂硬環(huán)境，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的人文性和學(xué)習(xí)過(guò)程的互動(dòng)性很強(qiáng)，其教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化。語(yǔ)文教師還要營(yíng)造“人性化”的課堂軟環(huán)境，要摒棄傳統(tǒng)教育觀所一貫主張的“師道尊嚴(yán)”，應(yīng)重新定位師生角色，進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，構(gòu)建一種新型的、民主的、和諧的師生關(guān)系，以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。
四 要循序漸進(jìn)，讓學(xué)生體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣
語(yǔ)文教學(xué)的難易度應(yīng)處于學(xué)生認(rèn)知水平的“最近發(fā)展區(qū)”，讓他們“跳一跳，夠得著”。無(wú)論是掌握知識(shí)還是領(lǐng)會(huì)方法，都不能一蹴而就，必須遵循正確的規(guī)律和方法，而且要有一個(gè)符合學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律的逐步積累的過(guò)程，教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，建立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，切不可脫離具體的教學(xué)過(guò)程，單純地、教條式地講授思維方法，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是探索的過(guò)程，教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)動(dòng)腦思維，自己領(lǐng)悟，逐步體會(huì)其中的樂(lè)趣。
五 要開(kāi)拓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間
新課程倡導(dǎo)讓學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)，但是讓學(xué)生帶著什么問(wèn)題學(xué)，問(wèn)題由誰(shuí)提出來(lái)，值得我們深入研究。教學(xué)中較多的問(wèn)題是由老師提出來(lái)的，如果老師提出的思考題只是讓學(xué)生從課文找出答案來(lái)，那么，學(xué)生的思路就只會(huì)跟著老師的思路走，在老師設(shè)計(jì)的框框里轉(zhuǎn)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考就受到束縛。因此，要從學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生談?wù)勛x懂了什么，還有哪些不明白、不清楚的，然后讓大家?guī)е鴮W(xué)生提出的問(wèn)題學(xué)。問(wèn)題來(lái)自于學(xué)生，再引導(dǎo)學(xué)生自己
篇7
（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分類(lèi)在理解“外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸?lèi)，有利于我們?cè)诜治觥巴庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教育學(xué)意義”過(guò)程中，分析得更有深度，闡釋得更有條理，所以，我們必須對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸?lèi)。但是，在具體的分類(lèi)中，我們不能從其具體構(gòu)成的角度對(duì)其進(jìn)行相關(guān)的分類(lèi)，而是應(yīng)該結(jié)合“外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”在學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因角度進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分。學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以分為以下幾類(lèi)：提高外語(yǔ)素質(zhì)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、作為基礎(chǔ)交流工具的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、為了通過(guò)相關(guān)的升學(xué)考試而產(chǎn)生的被迫性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等三大類(lèi)。首先，作為提高外語(yǔ)素質(zhì)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)目的非常明確，其學(xué)習(xí)的結(jié)果就是為了提高自身的素質(zhì)。在這類(lèi)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，學(xué)生不僅能夠主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而且，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，還會(huì)表現(xiàn)得非常刻苦、表現(xiàn)出一種鍥而不舍的求學(xué)精神。它一般存在于外語(yǔ)學(xué)習(xí)尖子生的頭腦中。其次，所謂的基礎(chǔ)交流工具類(lèi)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指學(xué)生把學(xué)習(xí)外語(yǔ)作為一種交流工具。不論是學(xué)生為將來(lái)出國(guó)求學(xué)做準(zhǔn)備，還是為日后進(jìn)行相應(yīng)的翻譯工作打基礎(chǔ)，他們都需要相當(dāng)扎實(shí)的外語(yǔ)知識(shí)作為基礎(chǔ)。因此，這類(lèi)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一般存在于準(zhǔn)備留學(xué)或準(zhǔn)備以翻譯為生的學(xué)生頭腦中。再次，被迫性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。所謂被迫性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指在具體的外語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)為什么學(xué)習(xí)外語(yǔ)沒(méi)有一個(gè)清晰而完整的認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)于前者而言，他們之所以學(xué)習(xí)外語(yǔ)是一種被迫的行為。盡管這種被迫的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不是產(chǎn)生于學(xué)生的自身，但因?yàn)橥饨绲膲毫Γ矔?huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的一種持久性的力量。因?yàn)椴徽撌切∩酰€是專(zhuān)升本，就連大學(xué)畢業(yè)后考研究生，也需要通過(guò)一定的外語(yǔ)考試才能達(dá)到繼續(xù)求學(xué)的目的。在學(xué)生外語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這種被迫的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有轉(zhuǎn)化的可能，特別當(dāng)學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，因?yàn)橄硎艿搅藢W(xué)習(xí)的樂(lè)趣，或因?yàn)閷?duì)外語(yǔ)有了深入的了解，尤其是當(dāng)外語(yǔ)的文化精髓對(duì)其產(chǎn)生影響的時(shí)候，這種被迫的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有可能轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)誘因。因此，這類(lèi)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有暫時(shí)性的特點(diǎn)，這種暫時(shí)性，一是指這類(lèi)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)隨著學(xué)習(xí)的深入而改變，另一個(gè)原因是因?yàn)檫@類(lèi)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)也會(huì)隨著學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的了解而調(diào)整。
二、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教育學(xué)意義
學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教育學(xué)意義我們可以從兩個(gè)層面進(jìn)行相關(guān)的區(qū)分，即教育學(xué)研究的理論意義和教學(xué)實(shí)踐的意義。因?yàn)椋逃龑W(xué)理論既指導(dǎo)具體教育實(shí)踐，又有具體的教育實(shí)踐中接受反饋的內(nèi)容而及時(shí)修正相關(guān)的理論內(nèi)容，因此，我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)上述兩個(gè)層面的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)而客觀的說(shuō)明：
（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教育學(xué)研究的基礎(chǔ)在具體的外語(yǔ)教學(xué)研究中，外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究是教育學(xué)相關(guān)研究的基礎(chǔ)內(nèi)容。即沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究，就沒(méi)有其它教育學(xué)理論的研究問(wèn)題。因?yàn)椋瑳](méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)生就不可能學(xué)習(xí)外語(yǔ)；學(xué)生不學(xué)習(xí)外語(yǔ)，就沒(méi)有外語(yǔ)教學(xué)具體教學(xué)方法的研究、就沒(méi)有相關(guān)的外語(yǔ)教學(xué)策略的研究，就沒(méi)有外語(yǔ)教材編寫(xiě)原則的研究等等諸多的教育學(xué)問(wèn)題。因此，我們說(shuō)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是研究教育學(xué)其它問(wèn)題的基礎(chǔ)。
篇8
②高中階段的教學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生學(xué)“問(wèn)”。
③教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生課下提出的問(wèn)題多集中在知識(shí)性問(wèn)題上，極少數(shù)學(xué)生能提出有價(jià)值的問(wèn)題。
④問(wèn)題教學(xué)的實(shí)施在理科課堂中收效顯著，它是否同樣適合高中語(yǔ)文課堂教學(xué)。
基于以上四點(diǎn)原因，我提出假設(shè)：?jiǎn)栴}教學(xué)法是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的有效途徑。
3．語(yǔ)文問(wèn)題教學(xué)的實(shí)施策略。
3．1實(shí)施步驟：
①教師設(shè)置問(wèn)題情境，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，從而激發(fā)學(xué)生提出問(wèn)題。
②針對(duì)學(xué)生提出的各種問(wèn)題，教師要指導(dǎo)學(xué)生找出有價(jià)值的問(wèn)題。
③自主、合作探究或由教師講解。
④學(xué)生掌握文本內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移和自主發(fā)展。
3．2課例分析：（在這里，我以2008年上的兩堂公開(kāi)課作為課例來(lái)分析）
【課例一】《將進(jìn)酒》教學(xué)課例：
步驟1、2創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境并提出問(wèn)題。
師：請(qǐng)同學(xué)們朗讀李白的詩(shī)歌《行路難》，他在本詩(shī)中流露出怎樣的情感？
生：面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，依舊對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。
師：八年后，李白又寫(xiě)下了一首詩(shī)《將進(jìn)酒》，那么同學(xué)們從這首詩(shī)中最想知道的問(wèn)題是什么？
生1：李白生活得怎樣？
生2：李白這么多年經(jīng)歷了什么？
生3：李白的人生態(tài)度怎樣？
生4：李白有著怎樣的的情感世界？
師：就語(yǔ)文文本而言，我們看哪個(gè)問(wèn)題提得最具體，最好呢？
生：第4個(gè)。因?yàn)椤霸?shī)言志”，“志”即情感。
師：肯定學(xué)生的回答。明確本堂課中要探究的主問(wèn)題：8年后，李白的情感世界。（此處讓學(xué)生到電腦前打出，讓學(xué)生體會(huì)到質(zhì)疑的樂(lè)趣，為進(jìn)一步的探究做好鋪墊。）
步驟3：探究問(wèn)題（生生探究，師生探究），引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)李白的情感世界。（具體環(huán)節(jié)略）明確情感世界：狂放、悲壯、樂(lè)觀、激憤、孤獨(dú)。
步驟4：走出文本，拓寬角度，實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移和自主發(fā)展。
師：以上我們對(duì)李白情感世界的探究是由他第二次漫游時(shí)期的兩篇作品提出問(wèn)題的，那么我們還可以從別的角度提出問(wèn)題，比如圍繞《將進(jìn)酒》這首詩(shī)中的語(yǔ)句，我們可以提出什么問(wèn)題？
生1：可以圍繞“酒”字提出問(wèn)題。如：為什么喝酒？（借酒消愁）什么愁？（懷才不遇）情感世界
生2：可以圍繞“萬(wàn)古愁”中的“愁”字提出問(wèn)題。如：愁什么愁情感世界
師：對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)給予肯定，并布置作業(yè)：
從《將進(jìn)酒》中的“酒”字或“愁”字，走進(jìn)李白的情感世界。（這項(xiàng)作業(yè)的布置，一可以鞏固、檢驗(yàn)學(xué)生課上的聽(tīng)課效果，夯實(shí)基礎(chǔ)；二可以培養(yǎng)學(xué)生在日后的閱讀中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自主解決問(wèn)題的能力，從這個(gè)角度看，又有很大的開(kāi)放性。
【課例二】《逍遙游》教學(xué)片斷：（文本探究中的問(wèn)題教學(xué)課例）
師：作者莊子認(rèn)為怎樣才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)？
生：乘天地之正。
師：書(shū)下將“正”字解釋為“與辨字相對(duì)”，即“不辨”，你怎樣理解“正”字？
生：天地間不變的是自然。
師明確：莊子認(rèn)為一切順應(yīng)自然才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)。齊讀課文前兩句，你有什么疑問(wèn)？
生1：鯤為什么要化為鵬？
生2：鯤是怎樣化為鵬的？
生3：作者為什么要這樣寫(xiě)？
師引導(dǎo)：鯤“化而為鵬”與“乘天地之正”有關(guān)系么？
生：鯤“化而為鵬”抵達(dá)南溟實(shí)際上就是順應(yīng)了自然，也就是做到了“乘天地之正”。（突破了難點(diǎn)，為后面文本的解讀作了有力的鋪墊。同時(shí)學(xué)生也意識(shí)到生1、生3的問(wèn)題有價(jià)值，他們只是從不同的角度問(wèn)了同一個(gè)問(wèn)題。）
4．問(wèn)題教學(xué)實(shí)施的效果。在這兩堂課中，學(xué)生的收獲不僅僅是讀懂了文本，難能可貴的是，他們的思維在“問(wèn)”的過(guò)程中活躍起來(lái)，主動(dòng)地將課程設(shè)置的內(nèi)容“能學(xué)到什么”和學(xué)習(xí)方法“怎么學(xué)”結(jié)合起來(lái)。從而為學(xué)生將來(lái)對(duì)問(wèn)題的“考證”（或者說(shuō)對(duì)學(xué)生的終生學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展）奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
兩年來(lái)，我把問(wèn)題教學(xué)的理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在課堂中不斷改進(jìn)，基本探明了這條集教法、學(xué)法、新課改理念于一體的動(dòng)態(tài)行為策略。現(xiàn)在我教的兩個(gè)班級(jí)的大多數(shù)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中能夠獨(dú)立思考，主動(dòng)地提出問(wèn)題，所提問(wèn)題的質(zhì)量與高一時(shí)相比有了很大的提高。其中，鄒賀同學(xué)（我的課代表）的進(jìn)步尤為明顯。他不僅能夠?qū)φn內(nèi)外篇章提出問(wèn)題，并主動(dòng)搜集材料，尋找答案，而且還能夠較自如的運(yùn)用這種方法引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，促使班級(jí)“問(wèn)”的風(fēng)氣長(zhǎng)盛不衰。我相信，問(wèn)題教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和探究能力，一定大有裨益。
篇9
如果我們細(xì)細(xì)研究，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所謂新的教學(xué)模式，都是基于傳統(tǒng)教學(xué)模式這個(gè)發(fā)展平臺(tái)的。從傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式到個(gè)性化、交互式等語(yǔ)文學(xué)習(xí)，乃至一些激進(jìn)的理論家所認(rèn)為的：“學(xué)校教育將會(huì)消失，教師的地位不復(fù)存在，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)最大規(guī)模的遠(yuǎn)程教育，互聯(lián)網(wǎng)就是一位全知全能的教師。”決不是一蹴而就的事，它需要無(wú)數(shù)次的實(shí)踐的檢驗(yàn)。在我們未能確定網(wǎng)絡(luò)教育的“巨大價(jià)值”之前，匆忙之間去否定業(yè)已成熟的傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不明智，更不現(xiàn)實(shí)！君不見(jiàn)：網(wǎng)絡(luò)多了，大師卻少了。熱鬧多了，讀書(shū)卻少了。真不知蘇軾是怎么學(xué)成的！
有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師都應(yīng)該會(huì)有這樣的體會(huì)：真正能吸引學(xué)生的，給學(xué)生留下深刻印象的，不是多媒體課件如何漂亮，如何讓他們上網(wǎng)，而是教師對(duì)文章鞭辟入里地分析，高屋建瓴的講解，讓學(xué)生從中體會(huì)到關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的奧妙。因此我們?cè)诮逃侄巍⒔虒W(xué)措施的“推陳出新”上，否定什么，肯定什么，應(yīng)該少一點(diǎn)盲目，多一點(diǎn)理智。
二、語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中如何避免不良內(nèi)容的影響？
互聯(lián)網(wǎng)以其無(wú)所不容的氣度包含了所有你能想到的信息，可以說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)中，只有你想不到的，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)上沒(méi)有的。當(dāng)然，這一方面為我們的語(yǔ)文教學(xué)提供了豐富的信息，為學(xué)生提供了大量的閱讀對(duì)象，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好有選擇地進(jìn)行閱讀，有利于學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)的培養(yǎng)與發(fā)揮，可以真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主閱讀，拓寬了“大語(yǔ)文”教育的天地。但同時(shí)，信息的豐富對(duì)教學(xué)來(lái)說(shuō)又不是好事。巨量的信息旁逸斜出很容易分散學(xué)生的注意力，容易使學(xué)生養(yǎng)成浮躁的心態(tài)。而且大量不健康信息的存在不僅要影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展造成不利的影響，這些讓很多教師無(wú)所適從。
另一方面的影響來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。據(jù)一晚報(bào)刊載，一位語(yǔ)文教師在學(xué)生的作文中看到這樣的句子：“7456，TMD！大蝦、菜鳥(niǎo)一塊兒到偶的烘焙雞上亂灌水，這些水桶真是BT！哥們兒用不著PMP，到底誰(shuí)是好漢，光棍節(jié)過(guò)招。”看到這樣的話(huà)你會(huì)有什么感想？你一定會(huì)大吃一驚：這是什么話(huà)？他想說(shuō)什么？這就是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，一種伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，逐漸在網(wǎng)絡(luò)空間中形成的一種自成體系的語(yǔ)言，它被越來(lái)越多的中國(guó)網(wǎng)民所使用著，并大有廣泛普及之勢(shì)頭。它對(duì)語(yǔ)言文字的規(guī)范化表達(dá)形成沖擊，對(duì)學(xué)生良好的讀寫(xiě)習(xí)慣的養(yǎng)成造成極大的影響。
可以說(shuō)這兩點(diǎn)是在語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)尤為突出的方面，不解決這個(gè)問(wèn)題，就無(wú)法真正地實(shí)施語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。
我認(rèn)為首先應(yīng)加大宣傳力度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生明白自己應(yīng)該做什么，哪些語(yǔ)言表達(dá)方式才是自己應(yīng)該掌握的。另外可以輔助一些技術(shù)手段，如可以利網(wǎng)站下載工具WEBZIP將網(wǎng)站下載到校園網(wǎng)上，利用Dreamweaver或FrontPage刪除網(wǎng)站上可能對(duì)教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響的材料，避免不必要的麻煩。或者關(guān)閉校園網(wǎng)的對(duì)外出口，不讓學(xué)生有瀏覽與課堂教學(xué)無(wú)關(guān)內(nèi)容的機(jī)會(huì)。
三、語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)起到什么樣的作用？
目前，我們可以大膽地說(shuō)：網(wǎng)絡(luò)教學(xué)將流行于教壇。不管你眼下承不承認(rèn)，接不接受；再過(guò)一段時(shí)間（二三年甚至更短），你就要不得不承認(rèn).不得不接受。這是社會(huì)所需，也是形勢(shì)所趨。于是，很多地方都大手筆投入到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，不管是否具備外在條件，也不問(wèn)是否承在內(nèi)在可能性；反正“命令滿(mǎn)天飛”：“你要計(jì)算機(jī)過(guò)關(guān)”“你要xx年過(guò)x級(jí)”；更有甚者，直接把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的能力作為評(píng)優(yōu)的重要條件，或干脆寫(xiě)進(jìn)相關(guān)“標(biāo)準(zhǔn)”，簡(jiǎn)直到了“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)才是教學(xué)”“無(wú)網(wǎng)絡(luò)就無(wú)教學(xué)”的地步，象是要把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)推上神壇——可我要潑冷水：千萬(wàn)別把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)推上神壇！先借用人教社周正逵先生的一個(gè)意思，周先生在談?wù)n程改革時(shí)說(shuō)：“心要熱，頭要冷。”我想大意是指：我們要有熱情參與課程改革，但不可狂熱；而要客觀.冷靜地看待。對(duì)課程改革如此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不應(yīng)如此嗎？
有一個(gè)問(wèn)題我們必須首先明確，語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)而不是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。因此我們?cè)谠O(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課時(shí)首先要問(wèn)一下自己：這節(jié)課還是語(yǔ)文課嗎？如果這節(jié)課不用網(wǎng)絡(luò)，一樣能達(dá)到我的預(yù)期效果，為什么還要用網(wǎng)絡(luò)呢？美國(guó)大眾傳媒學(xué)家施蘭姆曾說(shuō)：“如果兩種媒體在實(shí)現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)時(shí)，功能是一樣的，我一定選擇價(jià)格較低的那中媒體。”也就是說(shuō)，選擇媒體必須遵循“低成本、高效能”的原則。
我認(rèn)為好的語(yǔ)文課是一桌豐美的大餐，不光要好看，更要能填飽肚子。教學(xué)是一種互動(dòng)的過(guò)程，是人與人之間的交流，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)只是輔助手段，網(wǎng)絡(luò)只是輔助語(yǔ)文教學(xué)的工
具，它和粉筆、黑板本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。所以我們要合理的使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，注重實(shí)效，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際。
四、語(yǔ)文網(wǎng)絡(luò)教學(xué)如何解決德育教育？
語(yǔ)文教學(xué)不僅是字、詞、句、章的學(xué)習(xí)，更要通過(guò)內(nèi)容、思想、人物形象、社會(huì)意義等，對(duì)青少年進(jìn)行人生觀、道德觀、價(jià)值觀的教育。小到文明習(xí)慣舉止，遵守社會(huì)公德，大到進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，最終使青少年形成健全的人格、文明的行為與習(xí)慣、良好的思想品德，這是語(yǔ)文教學(xué)不可推卸的重任之一。
篇10
（一）輕視咬文嚼字。對(duì)似懂非懂的字詞輕易放過(guò)是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語(yǔ)尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語(yǔ)語(yǔ)文課上就把這個(gè)道理拋到九霄去了。其實(shí)，字詞的功底不扎實(shí)已經(jīng)成了語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫(xiě)成“月光méng＠①lóng＠②”；對(duì)“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無(wú)淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個(gè)字一般就是一個(gè)形音義的統(tǒng)一體，注意對(duì)一個(gè)字進(jìn)行觸類(lèi)旁通式的辨認(rèn)，往往能帶起一大串。可惜這個(gè)道理沒(méi)有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時(shí)很少有意識(shí)地去積累字詞，對(duì)平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時(shí)查閱工具書(shū)，認(rèn)真深究，求得細(xì)致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來(lái)越大，從而成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要障礙。
（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動(dòng)、雋永，充滿(mǎn)無(wú)限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來(lái)大凡造詣深厚的文人名士無(wú)不飽讀詩(shī)書(shū)，博聞強(qiáng)志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩(shī)詞就更是能出口成誦了。事實(shí)上，語(yǔ)文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問(wèn)題的。學(xué)習(xí)過(guò)程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進(jìn)寫(xiě)作水平的提高。“讀書(shū)切戒不慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)”“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑。可見(jiàn)，讀與背同語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時(shí)候起掀起了一股所謂反對(duì)死記硬背之風(fēng)，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語(yǔ)文課上朗讀背誦的機(jī)會(huì)少了，詳盡細(xì)致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書(shū)的興致淡了，瑯瑯讀書(shū)的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語(yǔ)，甚至讀政治、歷史，至于背書(shū)那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實(shí)的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，況且“理解并非是一次完成的。語(yǔ)言這東西，在不十分理解的情況下先吞進(jìn)去，以后隨著語(yǔ)言吸收和積累的增多，隨著生活體驗(yàn)的豐富，隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，通過(guò)不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進(jìn)去了，才可能化為自己的營(yíng)養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進(jìn)去，則永遠(yuǎn)不能化為自己的營(yíng)養(yǎng)。”不養(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語(yǔ)文學(xué)好的例子是不多見(jiàn)的。
（三）不作筆記，不勤寫(xiě)作。讀與寫(xiě)的關(guān)系極為密切，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的兩個(gè)支點(diǎn)。韓愈在談到怎樣做學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄。”“口不絕吟”“手不停披”就是多讀多寫(xiě)。大學(xué)問(wèn)家們無(wú)不愛(ài)寫(xiě)愛(ài)記。許多名著佳篇都誠(chéng)是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)出來(lái)的。學(xué)語(yǔ)文不光要寫(xiě)作文，還要養(yǎng)成勤于寫(xiě)筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時(shí)也要?jiǎng)庸P圈點(diǎn)、批注。前人有不動(dòng)筆則不讀書(shū)的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒(méi)有意識(shí)到動(dòng)筆寫(xiě)的重要性，更沒(méi)有養(yǎng)成愛(ài)記愛(ài)寫(xiě)的好習(xí)慣，能夠堅(jiān)持寫(xiě)日記，寫(xiě)讀書(shū)札記，作讀書(shū)卡片的學(xué)生寥寥無(wú)幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當(dāng)成了負(fù)擔(dān)。他們總是樂(lè)于把大量的時(shí)間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語(yǔ)文水平？
（四）不愛(ài)課外閱讀。語(yǔ)文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點(diǎn)從家長(zhǎng)到學(xué)生似乎都認(rèn)識(shí)不足。家長(zhǎng)一味地反對(duì)孩子看“雜書(shū)”，動(dòng)輒沒(méi)收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認(rèn)為花時(shí)間精力去閱讀那些看起來(lái)與提高應(yīng)試成績(jī)關(guān)聯(lián)不大的“雜書(shū)”有什么價(jià)值。有些人雖看些課外書(shū)籍，但品味太低，至于報(bào)紙、新聞則更是無(wú)人問(wèn)津了。實(shí)際上，這些課外因素對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補(bǔ)，它可以開(kāi)闊視野，增加閱歷，不僅不會(huì)影響語(yǔ)文學(xué)習(xí)，反而會(huì)活躍思維，增加相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。
二、學(xué)習(xí)過(guò)程中的障礙
語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語(yǔ)文的這一特殊性決定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，進(jìn)步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”量的積累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過(guò)程畢竟是長(zhǎng)期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對(duì)行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見(jiàn)影的科目去了。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。當(dāng)代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過(guò)分依賴(lài)學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強(qiáng)化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實(shí)，古代一直沿用下來(lái)的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗(yàn)都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語(yǔ)·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書(shū)院式教學(xué)模式就給我們?cè)S多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問(wèn)難，老師則重視讓學(xué)生躬行實(shí)踐，注重個(gè)別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？
三、學(xué)習(xí)心理上的障礙
所謂心理上的障礙是指對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文認(rèn)識(shí)上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）滋生輕慢之心。在母語(yǔ)環(huán)境里學(xué)習(xí)母語(yǔ)語(yǔ)文容易走兩個(gè)極端：一是因?yàn)橐呀?jīng)會(huì)認(rèn)字會(huì)說(shuō)母語(yǔ)了，便對(duì)學(xué)語(yǔ)文失去了新鮮感，錯(cuò)誤地以為自己才不過(guò)粗通文字的語(yǔ)文功夫就已經(jīng)是語(yǔ)文的全部了，于是語(yǔ)文在他們眼里便魅力盡失，黯然無(wú)光。二是認(rèn)為語(yǔ)文成績(jī)很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達(dá)到理想的效果，相反，以全力去對(duì)付那些短平快的科目收效會(huì)更大些，于是也對(duì)語(yǔ)文漠然視之。
（二）科學(xué)代替審美。應(yīng)該說(shuō)語(yǔ)文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學(xué)主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來(lái)看待語(yǔ)文，總是以科學(xué)的視野來(lái)對(duì)待語(yǔ)文，以理性的原則來(lái)對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語(yǔ)言的豐富性和審美的模糊性正是語(yǔ)文的魅力所在，如果單純用科學(xué)思維來(lái)對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)，自會(huì)覺(jué)得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來(lái)看待語(yǔ)文，對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
（三）定位止于工具性。對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程與精神品格形成過(guò)程中巨大潛移默化的功能認(rèn)識(shí)不足，恐怕與語(yǔ)文是工具性學(xué)科的定位不無(wú)關(guān)系。學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅僅是為了掌握母語(yǔ)，更重要的是吸納母語(yǔ)文化乃至幾千年來(lái)所積淀下來(lái)的精神文化養(yǎng)料。接受了良好的母語(yǔ)文的熏陶，對(duì)一個(gè)人的健康成長(zhǎng)尤其是民族精神品格的形成是極為重要的。語(yǔ)文在這一環(huán)節(jié)中所承擔(dān)的責(zé)任最大，也最重要。沒(méi)有上升到這一層次上來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，只把它看成是一門(mén)普通的語(yǔ)言課程是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中一種較為普遍的心理偏差，它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)雙方面的負(fù)面影響越來(lái)越大。
綜上所述，不難看出，要使語(yǔ)文學(xué)習(xí)打開(kāi)新的局面，出現(xiàn)新的生機(jī)，勢(shì)必要排除語(yǔ)文學(xué)習(xí)上的種種障礙。如果能從學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的心理這幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)，也許語(yǔ)文的教與學(xué)都會(huì)出現(xiàn)令人滿(mǎn)意的新局面。
篇11
二、現(xiàn)代文閱讀能力結(jié)構(gòu)有三境界。
感知能力。提高的途徑是積累，是長(zhǎng)期的過(guò)程。隨時(shí)解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及日常生活中遇到的疑難字詞，而且在閱讀過(guò)程中要自覺(jué)的形成使用字典詞典等工具書(shū)的習(xí)慣。
理解能力。這是核心。包含理解分析概括綜合等諸多能力。理解詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句、重要內(nèi)容、文章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式、作者的觀點(diǎn)態(tài)度以及文章的思想內(nèi)容。
鑒賞能力。語(yǔ)文知識(shí)積累越多，理解能力越強(qiáng)，為鑒賞提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。駕馭文本的能力表達(dá)上的能力越強(qiáng)。
三、庖丁解牛三境界。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)也有類(lèi)似于庖丁解牛的地方。
庖丁分析解牛有三種情形：
篇12
2）因勢(shì)利導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)興趣須從微觀人手，不同的內(nèi)容采用不同的方法。如上一堂專(zhuān)題為“具體是記敘文的靈魂”的作文指導(dǎo)課時(shí)，我不是講解概念、原理，而是從學(xué)生熟悉的詩(shī)句入手。“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”“無(wú)言越上西樓，月如鉤。”同是表現(xiàn)愁的情緒，不同的作者用不同的意象將愁具體化，使它有形有色，有動(dòng)有靜，感人至深，可見(jiàn)“具體”對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作是何等地重要。這樣一講，學(xué)生的興致一下就提了起來(lái)。
3）加強(qiáng)情感滲透，營(yíng)造良好氣氛以前有人說(shuō)，語(yǔ)文教師應(yīng)象一個(gè)演員，言語(yǔ)神態(tài)，舉手投足都要有吸引力，有感染力；而我認(rèn)為語(yǔ)文教師更應(yīng)該是個(gè)導(dǎo)演，用他那對(duì)劇本的透徹理解，用他那滲透情感的語(yǔ)言，用他那富于激情的動(dòng)作，將演員帶入到預(yù)想的境界，再挖掘出劇本的內(nèi)涵，表現(xiàn)出劇本的特色。
語(yǔ)文教師要融洽師生情感，營(yíng)造良好的課堂氣氛，必須注意以下幾個(gè)方面：
篇13
古代教育家就特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“自求”“自得”。
學(xué)習(xí)必得從師。孟子說(shuō)：“孟子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，深之深則取之左右逢其源，故君子欲自得之也。”（《孟子·離婁下》）這段話(huà)深刻闡明了“自得”之效。宋代唯物主義思想家張載也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“須是自求，已能尋見(jiàn)義理，則自有旨趣。自得之，則居之安矣。”（《經(jīng)學(xué)理屈·義理》）他從學(xué)生求知心理這一角度，闡明了自求自得必致意趣橫溢，成為永久不衰的學(xué)習(xí)動(dòng)力。當(dāng)今的青年學(xué)生，其自尊心、自信心已逐步形成，對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)能力亦漸趨自信。在掌握了一定的知識(shí)基礎(chǔ)的前提下，希冀憑借自身的力量來(lái)獲取知識(shí)，他們既有依賴(lài)性，又有獨(dú)立性。因此，老師有必要因勢(shì)利導(dǎo)，小心誘掖，培養(yǎng)其自求自得的能力。明確了學(xué)生的學(xué)重在自求自得的道理，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，大可革除以教師自我為中心的陳規(guī)陋習(xí)，開(kāi)創(chuàng)研究性學(xué)習(xí)的新天地。
（二）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)功在自習(xí)
課堂講授，無(wú)疑是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的重要手段，但教師的講授畢竟只是從外部灌輸信息，學(xué)生接受的效果如何，取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。再則，教師的講授只能起“領(lǐng)路”的作用，而萬(wàn)里征途必須靠學(xué)生自己一步一步地去邁。因此，如果只講不習(xí)，知識(shí)便無(wú)以轉(zhuǎn)化為能力，正如曾子所言：“傳不習(xí)乎？”清代顏元在《總論諸儒講學(xué)》中也說(shuō)：“講之功有限，習(xí)之功無(wú)已。”語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)，既在培養(yǎng)學(xué)生掌握語(yǔ)文工具的能力，而能力只能在實(shí)踐中形成。功在于習(xí)，至少有四大好處：一是鞏固已得知識(shí)；二是培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力；三是促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展；四是從看到的學(xué)習(xí)成果中倍添興趣，激發(fā)求知欲。
“拳不離手，曲不離口”，此類(lèi)熟能生巧的例子比比皆是，每個(gè)教師都有切身體會(huì)。當(dāng)然，功在于習(xí)，也不能亂來(lái)一氣，亂練一通，應(yīng)有通盤(pán)的謀劃，要能體現(xiàn)出從易到難、由淺入深的序列來(lái)。正如《學(xué)記》所言：“良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)力箕；始駕馬者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。”
懂得了學(xué)生的學(xué)功在于習(xí)的道理，我們?cè)诮虒W(xué)中大可革除一講到底、越俎代庖的陳規(guī)陋習(xí)，開(kāi)創(chuàng)講練結(jié)合，知識(shí)能力齊長(zhǎng)進(jìn)的新天地。
（三）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)寓知于趣
興趣是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的一種極其活躍的催化劑。大凡做教師的常常過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的艱巨性和恒久性，喜歡用“鐵杵磨針”“聞雞起舞”等故事來(lái)啟發(fā)學(xué)生刻苦攻讀。而不大關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有時(shí)甚至還會(huì)有意無(wú)意的潑點(diǎn)冷水。誠(chéng)然，學(xué)習(xí)本身的確是一件苦事。“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，終無(wú)所成；嬉笑取鬧，高枕以對(duì)，亦難進(jìn)益。然而，倘若學(xué)生真的愁眉苦臉，憂(yōu)心忡忡，恐怕也難學(xué)出個(gè)名堂。因?yàn)樾幕乙鈶校颂巺捑霠顟B(tài)，他的競(jìng)技力是很差的，思維力受到阻遏，注意力也很難集中，記憶力也會(huì)退避三舍。因此，孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）！只有寓認(rèn)知于趣味之中，則學(xué)習(xí)的勁頭才會(huì)經(jīng)久不衰，學(xué)習(xí)的成果才會(huì)碩大事盛。明白了學(xué)生的學(xué)必寓趣味之中的道理，我們?cè)诮虒W(xué)中大可革除死氣沉沉、板板六十四的陳規(guī)陋習(xí)，開(kāi)創(chuàng)生動(dòng)活潑的新天地。
（四）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長(zhǎng)
孔子的教育思想中，早已富含這種主張。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“后生可畏，焉知者來(lái)之不如今也？”（《論語(yǔ)·子罕》）“當(dāng)仁，不讓于師。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）教學(xué)相長(zhǎng)是建立在師生平等觀的基礎(chǔ)之上的；教學(xué)相長(zhǎng)要求摒棄師道尊嚴(yán)。研究性學(xué)習(xí)中，教師絕不可自以為是，固步自封。孔子敢于當(dāng)學(xué)生的面承認(rèn)自己的無(wú)知，認(rèn)為自己與常人有所不同的只是好學(xué)與誨人的精神。《孟子·公孫丑上》載有：“昔者子貢問(wèn)于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”事實(shí)上，“教不倦”實(shí)以“學(xué)不厭”為前提。因此，教學(xué)相長(zhǎng)要求教師首先要“以教人者教己”（陶行知語(yǔ)），不斷地進(jìn)行自我教育。
研究性學(xué)習(xí)要求師生通過(guò)教學(xué)相互啟發(fā)，提高為學(xué)的興趣，以期在無(wú)涯的學(xué)海中并肩有所收獲，這也可視為教學(xué)的最高境界。
二、關(guān)于研究性學(xué)習(xí)的擬題的優(yōu)化
在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生要進(jìn)行一些課題、論文的研究和寫(xiě)作。我們常說(shuō)“題好一半文”，同樣，課題擬得好，則會(huì)有利于論文的選材和寫(xiě)作。因此，擬題過(guò)程中，同學(xué)們一定要在量力性原則下敢于探索，不拘一格，要把題定得集中，縮小覆蓋面，切忌空泛，一般遵循以下幾個(gè)原則：
（一）綜合性原則
研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是某些學(xué)科特定的知識(shí)，而是著眼于研究解決學(xué)生關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，這使得研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容極具開(kāi)放性。為了研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，學(xué)生必須綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)，這體現(xiàn)了研究性學(xué)習(xí)的綜合性，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)具有濃郁的人文精神，尊重每個(gè)學(xué)生的選擇，重視學(xué)生整體的發(fā)展。不能把研究性學(xué)習(xí)等同于科學(xué)研究、科技活動(dòng)，也不能把研究性學(xué)習(xí)引向狹隘的單科知識(shí)問(wèn)題的探討，變成新的知識(shí)點(diǎn)的記憶。如《怎樣提高寫(xiě)作水平》《怎樣提高閱讀能力》之類(lèi)的單學(xué)科、淺層次、知識(shí)強(qiáng)化型的簡(jiǎn)單延伸。研究性學(xué)習(xí)是全方面的綜合性學(xué)習(xí)，擬定課題應(yīng)該充分體現(xiàn)其學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性，打破學(xué)科限制。如《中式與西式早餐的比較》《電動(dòng)小船的原理及制作》等課題不僅僅涉及營(yíng)養(yǎng)學(xué)、物理學(xué)等知識(shí)，還涉及人文、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)、道理以及電工、木工等手工制作等。
（二）實(shí)踐性原則
研究性學(xué)習(xí)在重視書(shū)本學(xué)習(xí)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)書(shū)本的學(xué)習(xí)必須服務(wù)于生活的學(xué)習(xí)，有著鮮明的實(shí)踐體驗(yàn)、探索感悟的求知特點(diǎn)，因此擬定研究性學(xué)習(xí)課題必須注意實(shí)踐性。注重實(shí)踐性，不僅要求課題的研究能使學(xué)生主動(dòng)參與，充分動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，使學(xué)生真正行動(dòng)起來(lái)，在親身體驗(yàn)中產(chǎn)生積極的情感，激發(fā)探索欲望，更重要的是要能使學(xué)生走向生活。因此，我們擬定了如《街道廣告的調(diào)查研究》《南豐鎮(zhèn)街道文化設(shè)施探究》《南豐地區(qū)方言狀況研究》等，打破了“死讀書(shū)”的老傳統(tǒng)，使學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐，去感受生活，學(xué)習(xí)生活，研究生活，發(fā)掘出生活的意蘊(yùn)。
（三）針對(duì)性原則
不同地區(qū)、不同類(lèi)型的學(xué)校和學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)在內(nèi)容和方法上是有層次差異和類(lèi)型區(qū)別的，因而擬定課題一定要切合實(shí)際，有針對(duì)性。首先，課題要切合中學(xué)生的知識(shí)水準(zhǔn)、能力水平和生活經(jīng)驗(yàn)。中學(xué)生的知識(shí)尚未形成系統(tǒng)，分析、綜合、實(shí)踐的研究能力和思維水平有限，科學(xué)的進(jìn)取精神和克服困難的意志品質(zhì)還比較淡薄，這就要求課題應(yīng)重視親身體驗(yàn)而非理論研究，重視由興趣出發(fā)的自覺(jué)性而非無(wú)興趣的強(qiáng)制性，比如《青少年近視狀況的調(diào)查與研究》《關(guān)于教師可愛(ài)度的研究》等。其次，課題要充分考慮學(xué)校條件和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源，一方面要充分利用，另一方面也要充分考慮其有效負(fù)載能力。比如，對(duì)于普通農(nóng)村中學(xué)來(lái)說(shuō)，《航天測(cè)量與數(shù)學(xué)》《現(xiàn)代兵器研究》等課題只能是“紙上談兵”；而在圖書(shū)資料匱乏、信息網(wǎng)絡(luò)不健全的學(xué)校進(jìn)行諸如《金庸研究》《中國(guó)古代小說(shuō)研究》等課題更是無(wú)從下手。第三，還要注重學(xué)校以外的社區(qū)環(huán)境、社區(qū)資源，從而形成有地區(qū)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如《南豐河道污染調(diào)查》《WTO與華夏第一鋼村——永聯(lián)的發(fā)展》《張家港市金陵體育器材面臨的挑戰(zhàn)》等課題，充分挖掘了農(nóng)村中學(xué)現(xiàn)有的資源，開(kāi)展具有本地區(qū)特點(diǎn)的研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)與實(shí)踐真正結(jié)合起來(lái)。
（四）自主性原則
