引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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新時(shí)期面對生態(tài)文化的大勢所趨，大學(xué)校園文化建設(shè)也應(yīng)以此為重點(diǎn)，充分借鑒生態(tài)文化的理念，創(chuàng)建人文生態(tài)與自然生態(tài)相互交融、和諧共處的校園環(huán)境。大學(xué)校園應(yīng)塑造優(yōu)美且賦有內(nèi)涵的校園環(huán)境。賦有人文氣息的校園布局、建筑風(fēng)格、自然環(huán)境能夠陶冶人的情操，提升人的審美情趣，對人的世界觀、人生觀也會(huì)帶來一定的影響，大學(xué)作為教書育人的場所，理應(yīng)有一個(gè)蘊(yùn)含著深厚文化內(nèi)涵的校園環(huán)境，這對于學(xué)生們思想意識(shí)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等都有益無害，同時(shí)這也是校園文化的一種表現(xiàn)形式。日本學(xué)者岸根卓朗先生提出：文明大學(xué)的校園應(yīng)以物和心取得調(diào)和的自然共生型社會(huì)系統(tǒng)為目標(biāo)，以知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)（真）、宗教（善）與藝術(shù)（美）三位一體化作為辦學(xué)精神，它的校舍也必須是象征文明的科學(xué)的森林、宗教的森林、藝術(shù)的森林三位一體化的自然——空間——人類系統(tǒng)——學(xué)會(huì)系統(tǒng)。因此，賦予景觀環(huán)境歷史文化內(nèi)涵，使校園內(nèi)處處洋溢著歷史的光輝和文化的氣息，這不僅是時(shí)代對當(dāng)今大學(xué)提出的要求，更是傳統(tǒng)文化對當(dāng)今大學(xué)提出的考驗(yàn)。大學(xué)校園應(yīng)塑造濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)氛圍的優(yōu)劣，標(biāo)志著一所學(xué)校品質(zhì)的好壞，更是一所學(xué)校校園文化的重要組成部分，良好的學(xué)術(shù)氛圍有助于師生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的提升，有助于科研項(xiàng)目的研發(fā)，對學(xué)校的聲譽(yù)和地位也有重要的作用，更加有品位、有內(nèi)涵的校園環(huán)境有助于校園學(xué)術(shù)、文化氛圍的營造。一個(gè)具備濃厚氛圍，優(yōu)雅環(huán)境，人與自然和諧相處的大學(xué)校園正是當(dāng)今高校建設(shè)的發(fā)展趨勢，大學(xué)內(nèi)在文化的體現(xiàn)已經(jīng)成為校園環(huán)境設(shè)計(jì)必須要考慮的因素之一；從而各具特色的校園文化衍生出了各具特色的校園生態(tài)。

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(二)少數(shù)民族生態(tài)文化中蘊(yùn)藏了豐富的生態(tài)制度文化生態(tài)制度文化產(chǎn)生于人類的生活生產(chǎn)實(shí)踐，并通過意識(shí)干預(yù)與組織制度起到約束文化主體的作用。我國少數(shù)民族也正是通過這套制度文化的約束來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1.以習(xí)慣法保護(hù)生態(tài)環(huán)境形成于日常生活與勞作過程中的習(xí)慣法，是少數(shù)民族人民用以保護(hù)自然資源的主要制度性內(nèi)容。“習(xí)慣法是獨(dú)立于國家明文法之外，依據(jù)民間社會(huì)權(quán)威與社會(huì)組織，賦有一定約束力的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則的總和”④。我國清代“嘉慶”至“咸同”年間的貴州布依族村寨便出現(xiàn)了《護(hù)林碑》。貴州興義頂效的《護(hù)林碑》載道:“竊思天地之鐘，誕生賢哲;山川之毓秀，代產(chǎn)英豪。是以惟岳降神，賴此外城之氣所淤結(jié)而成。然山深，必因乎水茂;而人杰必賴以地靈。以此之故，眾寨公議，近來因屋后放牲畜，草木因之催催，巍石成嶙峋，舉目四顧，不甚嘆息。于是齊集與岑性面議，辦錢十千，木品與眾永人為后代，于后代培植樹木，禁止開挖”⑤。依碑文可見，村民已認(rèn)識(shí)到人和自然之間的共生關(guān)系，并明文禁止開挖砍伐樹木，并將種植樹木作為一項(xiàng)社區(qū)規(guī)范確定下來。同樣，納西族在其原始經(jīng)典教義《東巴經(jīng)》中也同樣蘊(yùn)含了水資源保護(hù)的制度性內(nèi)容。如:禁止向水中扔垃圾;禁止向河流中吐口水，禁止在水源地宰殺牲口，禁止在水源旁排便等。分布于黔、湘、桂的侗族《侗款》在自然資源確權(quán)方面有詳細(xì)的規(guī)定:“屋架都有梁柱，樓上各有川枋，地面各有宅場。田塘土地，有青石作界線，白巖做界樁。山間的界石，插正不許搬移;林間的界槽，挖好不許亂刨。不許任何人，搬界石往東，移界線偏西。讓得三分酒，讓不得一寸土。山坡樹林，按界管理，不許過界挖土，越界砍樹。不許種上截，占下截，買坡腳土，謀山上草。你是你的，由你作主;別人是別人的，不能奪取。屋場、園地、田塘、禾晾，家家都有，各管各業(yè)，各用各的。”⑥自然資源產(chǎn)權(quán)的明確，解決了私有資源與共有資源產(chǎn)權(quán)不明、環(huán)境責(zé)任不清的問題，進(jìn)而為保護(hù)生態(tài)環(huán)境奠定了制度性基礎(chǔ)。2.有效的組織制度保障較為完善的組織制度保障了各項(xiàng)生態(tài)保護(hù)規(guī)則落于實(shí)處。首先，在組織領(lǐng)導(dǎo)上，由經(jīng)社區(qū)民主推選出來的首領(lǐng)(組織)實(shí)施執(zhí)事活動(dòng)。如苗族“議榔”是苗族社會(huì)的基礎(chǔ)組織形式。“議榔”最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是合款大會(huì)，大會(huì)由榔頭、款首主持，制定“款約”，并選舉產(chǎn)生各種執(zhí)事首領(lǐng)。“款約”涉及到社會(huì)生活道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、地區(qū)安全等諸多方面。至今“議榔”在苗寨中仍發(fā)揮著自律作用;其次，嚴(yán)肅懲罰措施。族人一旦被認(rèn)定違反習(xí)慣法，將按照習(xí)慣法所規(guī)定的內(nèi)容實(shí)施處罰。“黔南瑤族，以習(xí)慣法為準(zhǔn)則，審判時(shí)由寨老召集族眾，對違法者施以批評教育、請酒賠禮或懲罰示眾;貴州水族則由‘三老四公’負(fù)責(zé)履行鄉(xiāng)規(guī)村約的處罰權(quán)，對違反習(xí)慣法者給予懲罰”①;第三，以生態(tài)道德性施行制度內(nèi)容教育。懲處是對身心的處罰，教育在于提升內(nèi)心的意識(shí)。兩者的有效結(jié)合為鄉(xiāng)規(guī)民約秩序的運(yùn)行提供了“道德”保障。“如壯族習(xí)慣法中的懲戒條約直接規(guī)定了，一旦觸犯習(xí)慣法，當(dāng)事人沒有選擇余地，僅有接受和服從。違法者不僅要受到條約規(guī)定的懲處，個(gè)人還將在未來生活中背上‘罵名’。在廣西龍脊十三寨，對于違法者的‘游村’和鞭撻刑，不僅使違法者在身體上要接受處罰，還要在心理上接受其他村民的嘲諷、謾罵。”②同時(shí)，“在大部分甚至全體村民到場的情況下，對違反者實(shí)施懲處，以實(shí)例對村民進(jìn)行現(xiàn)場教育”③。得益于上述生態(tài)管理意識(shí)與管理制度的存在，生態(tài)意識(shí)與生態(tài)行為才得以在“有形審判”與“無形教育”中獲得塑型，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境也因此獲得了保護(hù)。

二、采擷的意義

采擷少數(shù)民族生態(tài)文化，汲取人類與自然環(huán)境和諧相處的智慧，對我國建設(shè)生態(tài)文明有積極的理論與實(shí)踐意義。

(一)有利于民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的開展區(qū)域是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施的基礎(chǔ)單元框架。民族生態(tài)文化不僅為我們思考制定少數(shù)民族地區(qū)開展生態(tài)文化建設(shè)政策提供基礎(chǔ)性的依據(jù)，也憑借其生態(tài)智慧的共通性可為國內(nèi)其他地域生態(tài)文明建設(shè)提供智慧滋養(yǎng)。“我國地理空間是一個(gè)自西向東逐級下降的斜坡，海拔4000米以上的青藏高原，東連橫斷山脈，地勢下降至海拔1000～2000米的云貴高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原，其間又有塔里木與四川等盆地。向東是海拔1000米以下的丘陵地帶和海拔200米以下的平原。三級階梯落差，南北又達(dá)30個(gè)緯度，溫度與濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境。”④在如此特殊地理環(huán)境中，生成了具有不同文化性格的民族單元，孕育出多樣的民族文化。生態(tài)文明作為一項(xiàng)關(guān)系人類福祉的發(fā)展旨愿，如其開展能夠尊重民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化差異與歷史生態(tài)文化，可克服生態(tài)文明建設(shè)政策的“水土不服”，提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，增強(qiáng)其信度與效度，真正滿足符合區(qū)域人民的長遠(yuǎn)發(fā)展利益需要，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的。

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2．名山茶文化生態(tài)旅游建設(shè)的意義

中國的名山尤其是南方名山，一般都具山美、水美、林秀的特點(diǎn)。按照傳統(tǒng)的審美觀，一般都具有雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、曠等美的形象特征，而且具有其歷史文化價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值，故而“自古名山僧占多”;也是學(xué)者盤桓、文人墨客登山和游山抒發(fā)胸懷的重要對象，也就有孔子的“仁者樂山”之說，以及“陶淵明性本愛丘山”、“李白一生好入名山游”、“徐霞客一生與山結(jié)生死盟”之舉，旅游業(yè)也就成為了現(xiàn)代名山開發(fā)建設(shè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。茶文化生態(tài)旅游所提供的是農(nóng)旅結(jié)合、“禪茶一味”而最富生機(jī)和活力的高品位旅游產(chǎn)品，從而豐富了名山旅游活動(dòng)的內(nèi)容。中國的名山旅游特別是中緯度地區(qū)的名山都具有淡季、旺季之分的弊端，而茶為多年生常綠作物，即使冬季，仍可形成“冬雪初霧吐白花滿川谷，彌望新粲，異香拂人，寒蝶凍余，迎距宛轉(zhuǎn)如春日”(清王船山《蓮峰志》)的活力，亦可充分利用其景區(qū)旅游淡季的旅游設(shè)施和服務(wù)。名山景區(qū)多有發(fā)達(dá)的前山和相對落后的后山之分，茶產(chǎn)多集中于后山，一般保持著原始天然的自然生態(tài)環(huán)境，扶持名山茶文化生態(tài)旅游的發(fā)展，也就成為了縮小名山景區(qū)區(qū)域差異、解決“三農(nóng)”問題的有效途徑之一。

二、南岳衡山景區(qū)茶文化生態(tài)建設(shè)的特點(diǎn)

1．自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)一直受到珍重

五岳之制已有四千多年的歷史，“五岳獨(dú)秀”是對南岳衡山生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總結(jié)和概括。在亞熱帶季風(fēng)氣候地帶性植被亞熱帶常綠闊葉林環(huán)境下，72峰間終年云霧繚繞，清泉涌流，瀑布跌水棋布，河水四季豐盈。并有煙云異彩、霧松冰雪、日出奇觀、海市蜃樓等特色天景現(xiàn)象。南岳之秀關(guān)鍵在于其林，有林則山青水秀。南岳衡山的森林植被率高達(dá)94%，構(gòu)成特有的“林海”、“竹海”、“花海”奇觀，還保持著十多處寺廟周境的次生原始森林，并有金錢松、絨毛皂莢、銀杏、紅花油茶、云錦杜娟、白玉蘭等稀有珍稀品種，而其優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境在于其多方面的關(guān)注重視和管理。值得注意的是地大山深的南岳衡山，歷史時(shí)期多為無主公山，其山林容易受到人為破壞，但其保護(hù)和建設(shè)歷來受到地方政府以及社會(huì)賢達(dá)，仙道名僧的呼吁保護(hù)和積極倡導(dǎo)。如在那“襄勸鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘”《舊唐書•地理志》的唐代中后期，南岳衡山就曾受到畬瑤先民的斬伐燒畬，其時(shí)居住于南岳衡山的玄泰禪師特作《畬山謠》呼吁保護(hù)山林;南宋理學(xué)大師朱熹擔(dān)任潭州刺史時(shí)，為南岳衡山禁止毀林墾荒而了《約束榜文》。在名山建置上，最早五岳各設(shè)岳牧，宋代詔五岳各置廟令，明代設(shè)永壽司，清代設(shè)僧綱司、道會(huì)司，乃至民國初年到建國前夕，官方先后在南岳衡山設(shè)立了“小林區(qū)管理局”、“林墾局”、“管理局”等林管機(jī)構(gòu);建國后山林一律收為國家所有，并先后設(shè)計(jì)了南岳林場、南岳園藝場、南岳樹木園等管理機(jī)構(gòu)，對其山林進(jìn)行了統(tǒng)一管理和開發(fā)，有力推動(dòng)了南岳衡山的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

2．茶葉生產(chǎn)的種植歷史悠久

南岳衡山七十二峰連綿，又正好處于世界“綠茶黃金緯度”(北緯25－31度)地帶，其茶葉生產(chǎn)的歷史始于漢代，但識(shí)茶、用茶的歷史更為久遠(yuǎn)。據(jù)清代黃本驥《湖南方物志》載:“湘中產(chǎn)茶不一其地，佳者有衡山之鉆林，蓋極高岸磴所產(chǎn)，日色不到之處，往遣捷健樵者緣木采之”，實(shí)際上這是一種生長于懸崖峭壁之上的野生茶種，至今尚遺留有20多個(gè)品種。茶葉最早稱為“萘”，湖南的茶陵(包括現(xiàn)今的炎陵縣)古稱“萘鄉(xiāng)”(景陽山)、萘水(繲水)，《漢書•地理志》的萘陵即“茶陵”。唐陸羽引《茶陵圖經(jīng)》云:“茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉”，可見茶陵一帶西漢或更早就種植茶葉了。而茶陵古代曾一度屬衡州府管轄。繲水中下游即流經(jīng)衡州府，并于衡山縣境注入湘江;在南岳衡山一帶至今留有眾多的炎帝及其弟子的遺存遺跡。“神農(nóng)”嘗百草，“日遇七十二毒，得茶而解”的傳說也在民間廣為流傳，還有陸羽茶經(jīng)也有關(guān)于“衡州茶，生衡山山谷”的記載等，由此可以認(rèn)定南岳衡山識(shí)茶、用茶、種茶的歷史不晚于漢代。但其大規(guī)模種植和加工始于唐代中期，而且是其時(shí)重要產(chǎn)茶區(qū)，也是著名貢茶之一，《茶經(jīng)》還將衡州列為全國產(chǎn)茶四十三州之一;在宋代的南岳衡山仍然是全國重要產(chǎn)茶區(qū)，而且其茶葉大量銷往北方，乃至明清仍然是“沿山皆茶……，滿川谷”(王船山《蓮峰志》)，足見其古代茶葉生產(chǎn)長盛不衰的歷史。

3．名山茶文化積淀深厚

南岳衡山茶文化根基深厚，茶詩、茶文、茶歌、茶楹聯(lián)文化得天獨(dú)厚。“客有衡岳隱，遺余石廩茶，自云凌煙硝露，采摘春山芽”(唐李群玉《龍山人惠石廩方及團(tuán)茶》);“小園茶樹數(shù)千章，走寄萌芽初得嘗。雖無山頂煙嵐?jié)櫍嘤徐`源一派香”(朱熹《夜得岳后庵僧家園新芽》);“浮甌雪色喜初嘗，中有祝融風(fēng)露香。徑欲與君同晤賞，短檠清夜正相望”(宋張磘《上封新茶》;“荊楚臘將殘，江湖蒼莽間。孤舟載高興，千里問名山。雪浪來無定，風(fēng)帆去是閑。石橋僧問我，應(yīng)寄岳茶還”(唐齊己僧《送人游衡岳》;“深山三月雪花飛，折筍禁桃乳雀饑。昨日剛傳過谷雨，紫茸的的賽春肥”(清王夫之《摘茶詞》);“破門破屋破沙鍋，住在溪邊煮月多。挑擔(dān)柴米來一捆，拾象橡粟老煙波”(清破門僧《摘岳茶•志之以詩》)等詠茶名章佳句炙燴人口。唐代杜荀鶴、杜甫，宋代歐陽修、王安石、文天祥等詩文大師也都有詠頌?zāi)显篮馍讲璧脑娖簧佟H朱熹、張磘的《南岳唱酬》一書中就有詠茶詩7首，明未清初著明哲學(xué)家王夫之竟達(dá)10首。我國明代著名旅行家徐霞客在其游南岳衡山日記中也有關(guān)于“中立(僧)以芽茶饋”的記載。現(xiàn)代，詠南岳衡山景的新作仍然不少，如“路陡山高險(xiǎn)，心愉步緩松。茶葉層綠綠，樹樹傲冬隆“(陳興琰《重登南岳》)，“大寨精神辟地才，銀鋤揮地岳云開。新茶葉展春仍駐，華蓋峰高客數(shù)來”;煙霞峰下夏禪鳴，雨過茶山滿眼青。昔日詩僧留妙句，三杯淡綠醉心靈“(謝洪治《煙霞峰品茶》)”。還有湘潭大學(xué)楊春秋教授的南天門茶聯(lián):“到南天門歇歇腳，喝杯茶去;到祝融峰看看山，攜朵云來”，以及著名歌唱家何紀(jì)光的“挑擔(dān)茶葉上北京”等，都極為傳神，共同形成了南岳衡山博大精深的茶文化寶庫，為其名山茶文化生態(tài)旅游提供了豐厚的精神食糧。

三、南岳衡山茶文化生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)想

1．強(qiáng)化南岳衡山有機(jī)茶的品牌建設(shè)

品牌，是信譽(yù)的保證和對消費(fèi)者的承諾。美國著名廣告專家茉利萊特曾說:“未來的營銷是品牌的戰(zhàn)爭－品牌互爭長短的競爭”。名山茶文化生態(tài)旅游發(fā)展的第一核心要素應(yīng)該是優(yōu)質(zhì)的品牌有機(jī)茶。眾所周知，有機(jī)食品是指來自于有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，根據(jù)國際有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)加工的并通過獨(dú)立的有機(jī)食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)認(rèn)證的一切農(nóng)副食品。有機(jī)食品是中國一般綠色農(nóng)產(chǎn)品的最高層次，是一類真正源于自然、富營養(yǎng)、高品位的環(huán)保安全食品。有機(jī)茶就屬于有機(jī)食品之列，而且我國第一個(gè)有機(jī)食品產(chǎn)品就是由南京環(huán)境科學(xué)研究所和浙江省進(jìn)出口公司于1990年聯(lián)合開發(fā)的有機(jī)茶。。因此有機(jī)茶本身就是品牌。南岳衡山的“南岳云霧茶”即屬于一個(gè)有機(jī)茶品牌產(chǎn)品，并以其“香高、色綠、味爽、形秀”等特征，而先后被評為湖南省優(yōu)質(zhì)名茶和中國優(yōu)質(zhì)名茶，其茶多酚、氨基酸氮水浸出物、兒芽數(shù)總量等方面的指標(biāo)值與“龍井”、“碧螺春”等國內(nèi)名茶相比均不相上下。其龍池茶場就是獲得湖南首家有機(jī)茶認(rèn)證的生產(chǎn)基地，2005年至2007年獲得歐盟和美國頒發(fā)的有機(jī)茶證書。就是這么一個(gè)產(chǎn)品，種植規(guī)模不上萬畝，產(chǎn)量不上萬斤，單位面積產(chǎn)量與產(chǎn)值都相對很低，沒有形成真正的品牌產(chǎn)品優(yōu)勢。為此，必須強(qiáng)化品牌意識(shí)，加大資金、技術(shù)、政策等方面的投入，通過內(nèi)部整合，外部聯(lián)合，做大做強(qiáng)南岳云霧茶這一品牌，不僅要有質(zhì)高量大的南岳云霧茶保證市場供應(yīng)，而且要在名山茶文化生態(tài)旅游中，讓旅游者看到的是茶園，聞到的是茶香，聽到的是茶歌茶調(diào)，吃到的是放心茶飲料，欣賞的是茶文化，帶走的是品牌南岳有機(jī)云霧茶。

2．加強(qiáng)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)

無論是發(fā)展生態(tài)旅游，還是進(jìn)行生態(tài)有機(jī)茶的生產(chǎn)，都有賴于良好的生態(tài)環(huán)境。作為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家級自然保護(hù)區(qū)和國家5A級旅游景區(qū)以及“五岳獨(dú)秀”的南岳衡山，生態(tài)環(huán)境的本底極有利于優(yōu)質(zhì)的機(jī)茶的生產(chǎn)。經(jīng)國家環(huán)保局有機(jī)茶發(fā)展中心對其茶園的大氣、水體、土壤等10項(xiàng)環(huán)境指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)測和檢驗(yàn)，被認(rèn)定為一切均符合發(fā)展有機(jī)茶生產(chǎn)條件。另據(jù)有關(guān)資料顯示，其茶園1979年以來就禁止使用化學(xué)農(nóng)藥，保護(hù)和利用其天敵，保護(hù)景區(qū)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)茶園生態(tài)平衡，使茶園天敵與無害蟲種類比例至1996年便接衡水平，從而大大提高了茶葉的產(chǎn)量、品質(zhì)和效益。據(jù)農(nóng)業(yè)部食品質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)測試中心鑒定認(rèn)定，其有害物質(zhì)理化檢測明顯低于國家現(xiàn)行水平，但其大環(huán)境不容樂觀。首先，所接待的國內(nèi)外游客超常增長，且季節(jié)分配的極不平衡。如1980年所接待的國內(nèi)外游客為25萬，至1985年近100萬，5年增長4倍;進(jìn)入21世紀(jì)增數(shù)仍然不減，2010年為420萬人次，至2012年達(dá)608萬人次，而又一直集中分布于南岳衡山約80平方公里的核心景區(qū)的8月至10月，使得前山南岳古鎮(zhèn)至祝融峰一線每當(dāng)旅游旺季更是人滿為患。目前南岳衡山的主要茶園又多分布此線的兩側(cè)，給茶園環(huán)境無疑帶來一定影響。其次，在南岳衡山景區(qū)周邊原有京廣鐵路“107”國道公路基礎(chǔ)上，已是高鐵客運(yùn)線、高速公路線縱橫交錯(cuò)，不僅促進(jìn)了其景區(qū)人流物流的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了景區(qū)周邊古鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，同樣會(huì)給景區(qū)及其茶園帶來影響，其環(huán)境保護(hù)和建設(shè)就顯得到十分必要和緊迫。唯有辦法，一是精確測算出其環(huán)境承載量，限額接待年進(jìn)山游客數(shù)量;二是調(diào)整優(yōu)化茶園布局，在“南岳云霧茶”品牌建設(shè)前提條件下，將新建茶園盡量布局于后山及其周邊適宜地帶;三是進(jìn)一步加速其生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

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苗族古歌蘊(yùn)含著豐富的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征。在翻譯過程中，我們必須把這種內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，從而達(dá)到原生態(tài)文化對等翻譯的目標(biāo)。例1:射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數(shù)說了它的罪狀，才能剖來吃?［19］例1包含有4個(gè)小句，如果按照普通的翻譯方法翻譯，譯文如下:譯文一:Aneaglerockwasshottodeathontheground，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofusbeforeweslitandeatit?從表面上看，譯文一似乎沒有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤剑牵绻x者不是苗族人，或?qū)γ缱宓膫鹘y(tǒng)文化了解很少的話，他們對該譯文就會(huì)覺得很迷惑，比如什么是罪狀，什么是獵殺了巖鷹的罪狀，既然知道獵殺巖鷹是一種罪過，那為什么還要獵殺呢?顯然，該譯文有很多地方難以理解，主要原因是，譯文沒有對原文所反映苗族所獨(dú)有的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征的原生態(tài)文化傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)翻譯。具體地說，例1原文主要反映了苗族的一個(gè)關(guān)鍵的民俗傳統(tǒng)文化:人和動(dòng)物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗習(xí)慣。這正是例1原文中“罪狀”來源，即苗族人民獵殺了動(dòng)物就會(huì)感到內(nèi)疚，需要先數(shù)說自己的罪狀，然后才可以吃掉。這也正是苗族古歌自然生態(tài)性和民俗性的原生態(tài)文化的重要內(nèi)容，只有對該方面進(jìn)行科學(xué)翻譯處理，譯文與原文才能達(dá)到科學(xué)的動(dòng)態(tài)對等，從而使讀者更容易理解譯文。因此，譯文二比譯文一更科學(xué)。譯文二:Aneaglerockwasshottodeathonthegroundbyus，whoshouldweasktojudgeandlistthefaultofus(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)beforeweslitandeatit?與譯文一相比，譯文二增加了注釋部分(becausewehavethesameancestor，andweshotitnow，wefeelguiltyandneedtobeforgiven)，通過注釋將苗民俗傳統(tǒng)文化:人和動(dòng)物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗文化觀念反映出來，這樣讀者就會(huì)很容易理解(罪狀)“fault”的來龍去脈。當(dāng)然，譯文二的準(zhǔn)確性可能受到質(zhì)疑，因?yàn)樗茸g文一多出了注釋部分，而該部分在原文中卻沒有對應(yīng)內(nèi)容。但是，這正是譯文二的科學(xué)之處，因?yàn)楦鶕?jù)原生態(tài)文化對等翻譯理論，科學(xué)的翻譯既要考慮原文的社會(huì)文化因素，又要考慮譯文與原文的動(dòng)態(tài)對等，即意義方面的對等，而不是形式內(nèi)容方面的絕對對等，譯文二兼顧了這兩個(gè)方面，所以更恰當(dāng)。例2:還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。［19］譯文三:Thereisthetrunkandcenterofthemapletree，fromtheformercomesMeiBang(MotherButterflyinMiaoculture)，andfromthelatterMeiLiu(alsoMotherBut-terflyinMiaoculture)．譯文四:FromtheunitedwholethetrunkandcenterofthemapletreecomesMotherButterfly(calledMeiBangorMeiLiuinmiaoculture)譯文三和四都兼顧了文化翻譯，對苗族文化中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了闡釋。從形式角度看，前者比后者似乎更符合原文，也更容易理解，但是根據(jù)原生態(tài)文化對等翻譯理論，譯文四比譯文三更準(zhǔn)確，因?yàn)樗燃骖櫫嗽闹性鷳B(tài)文化因素，又恰當(dāng)處理了與原文意義對等的問題。根據(jù)苗族萬物有靈而崇拜楓樹的觀念所產(chǎn)生，其中包含了楓樹生人、楓樹生成天地萬物原生態(tài)文化觀念。例2選自《楓木歌》，它講的是人類起源的問題，其中“榜”和“留”系苗語音譯，意為蝴蝶，“妹”指的是母親。．苗族神話中把蝴蝶看作是人、獸、神的共同母親，即楓樹的干、支、心、葉等是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是宇宙萬物共同的祖先，所以譯文四中把“楓樹干”、“楓樹心”等翻譯成“theunit-edwholethetrunkandcenterofthemapletree”更符合苗族的民俗文化內(nèi)涵，與原文在意義上達(dá)到了動(dòng)態(tài)對等。而譯文三把“妹榜”、“妹留”等用音譯加注釋進(jìn)行翻譯，雖然更符合原文的內(nèi)容，讓譯文讀者也更容易理解，但是它不符合原文的內(nèi)容，即“妹榜”和“妹留”均指的是從楓樹中生出來的蝴蝶媽媽這樣的原生態(tài)民族文化思想。

篇5

（二）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵議題，國內(nèi)眾多學(xué)者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態(tài)化說：胡祖吉（2007）指出，大學(xué)校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學(xué)化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點(diǎn)[11]。（2）三文化生態(tài)說：高永蓉（2006）認(rèn)為大學(xué)校園文化作為社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設(shè)，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學(xué)術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認(rèn)為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關(guān)系，是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。校園生態(tài)文化建設(shè)既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又要重視主體人的主觀意識(shí)方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說：田傳信（2012）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化建設(shè)可為大學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。

（三）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)思想、哲學(xué)或文化基礎(chǔ)事關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關(guān)注，他們主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行了相關(guān)論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀說：賀旭輝（2004）認(rèn)為，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，有助于正確認(rèn)識(shí)大學(xué)校園生態(tài)文化的含義和建設(shè)的必要性，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅(jiān)持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學(xué)校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動(dòng)態(tài)性；另一方面，又從本體、價(jià)值取向和歷史性的視野指出了大學(xué)校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價(jià)值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設(shè)校園生態(tài)文化應(yīng)努力尋找儒家文化與時(shí)代精神的結(jié)合點(diǎn)，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價(jià)值觀的內(nèi)在價(jià)值，發(fā)揮其積極作用[18]。

（四）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的功能、價(jià)值關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價(jià)值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點(diǎn)，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達(dá)（2012）認(rèn)為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認(rèn)為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機(jī)的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實(shí)現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進(jìn)的激勵(lì)作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)大學(xué)持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關(guān)鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化是一個(gè)學(xué)校生存和發(fā)展的關(guān)鍵[23]。（5）基礎(chǔ)說：杜君芳、江紅巖（2011）認(rèn)為，和諧的校園生態(tài)文化是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務(wù)”的功能。顯然，“育人說”是關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價(jià)值的主流觀點(diǎn)。

（五）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)，未見直接的、系統(tǒng)的研究報(bào)道，也未出現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的目標(biāo)譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關(guān)者，對此議題進(jìn)行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標(biāo)說：祝楊軍（2010）提出大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)目標(biāo)包括教育目標(biāo)、學(xué)術(shù)目標(biāo)、環(huán)境目標(biāo)和系統(tǒng)目標(biāo)四個(gè)部分[4]。（2）三目標(biāo)說：于巍（2014）強(qiáng)調(diào)大學(xué)校園生態(tài)文化的實(shí)踐目標(biāo)由人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)術(shù)科研目標(biāo)及和諧環(huán)境目標(biāo)三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認(rèn)為，在校園文化建設(shè)中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設(shè)校園文化的目標(biāo)[26]。（4）四生態(tài)化說：李國新（2012）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化的目標(biāo)分別為教育目標(biāo)的生態(tài)化、學(xué)術(shù)目標(biāo)的生態(tài)化、環(huán)境目標(biāo)的生態(tài)化及系統(tǒng)目標(biāo)的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標(biāo)的“四生態(tài)化說”與祝楊軍（2010）的“四目標(biāo)說”在目標(biāo)的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標(biāo)譜系上具有一定的交集，即均將教育、學(xué)術(shù)和環(huán)境納入大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)體系。

（六）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑涉及到理論與實(shí)踐對接的問題，研究者們從多個(gè)角度提出了自己的看法、設(shè)想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認(rèn)為，可從校園建設(shè)、學(xué)校管理、學(xué)術(shù)研究、情感交流等四個(gè)層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個(gè)層次來展開高校校園生態(tài)文化建設(shè)[20]。（3）二環(huán)境說：杜君芳、江紅巖（2011）認(rèn)為，應(yīng)從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)，可建立一種新型的大學(xué)校園人際關(guān)系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學(xué)觀說：劉海仁（2013）提出，大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑應(yīng)樹立生態(tài)教學(xué)觀以促進(jìn)生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動(dòng)校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設(shè)計(jì)說：李靜（2007）根據(jù)安徽大學(xué)新校區(qū)南實(shí)驗(yàn)樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營造文化家園”的設(shè)計(jì)思想，主張應(yīng)遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨(dú)具特色的校園風(fēng)貌[29]。（七）其他相關(guān)研究以上是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)議題研究成果的主流，此外，國內(nèi)的個(gè)別研究者還關(guān)注高校校園生態(tài)文化運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設(shè)基于大學(xué)所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學(xué)科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設(shè)特色，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)與其他管理、服務(wù)活動(dòng)的關(guān)系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關(guān)于校園生態(tài)文化建設(shè)的機(jī)理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價(jià)值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤對校園生態(tài)文化利益相關(guān)者的文化歸屬感與認(rèn)同感的催化作用[26]。

二、研究存在的問題及啟示

篇6

2.人文生態(tài)旅游資源

呂塘村保留了大量的歷史文化古跡，尤以古建筑（古厝、宗祠、廟宇）、古樂（南音、歌仔戲、高甲戲）聞名。古厝：明清時(shí)期，呂塘村的進(jìn)士、舉人、祖輩先賢修建的精美的閩南紅磚大厝，現(xiàn)存的這種大厝還有三十來幢，集中分布于呂塘村的中心地帶。宗祠：呂塘村各氏村民于每年春秋之際祭祀列祖列宗，所修葺的祠堂大都美輪美奐，古色古香，金碧輝煌，分別有洪氏宗祠、西林柳氏宗祠、董水董氏宗祠、后樹柳氏宗祠等。廟宇：全村現(xiàn)有寺廟9座，如西林清溪宮、呂塘九溪宮、呂塘青龍宮、董水清溪堂等，供奉各種“神明”，每座寺廟都有“佛生日”，每個(gè)自然村每年有一次“民俗日”。呂塘村燦爛的宗祠文化是福建省僅有的，也體現(xiàn)了呂塘村深厚的民俗文化信仰。古戲：梨園世家創(chuàng)辦的福建省唯一一所民辦民間的戲曲藝術(shù)學(xué)校——呂塘戲校，以高甲戲、歌仔戲、南音為特色，形成呂塘獨(dú)特的民俗文化景致。此外，呂塘村還有“金門名賢蔡貴易墓”“望洋阡墓道石坊”“明太監(jiān)柳智太監(jiān)碑”“清時(shí)期鎮(zhèn)守海疆的胡提督衙府”等大批明、清文物古跡以及“九溪神奇?zhèn)髡f”“陳縣令墓葬的傳說”“牛心石的傳說”等歷史、神話傳說。

二、呂塘生態(tài)旅游文化市場定位

呂塘村處于廈、漳、泉、金“閩南金四角”的核心位置，隨著翔安隧道的開通，將承接來自泉州、福州等福建其它地方東部方向的交通量，未來廈門島約有1/4的車流將通過翔安隧道進(jìn)出，翔安將成為進(jìn)出島重要的門戶。加之，擁有5A級旅游景區(qū)的廈門，也是現(xiàn)代化國際性港口風(fēng)景旅游城市，每年接待游客量達(dá)千萬次。生態(tài)旅游的客源市場較復(fù)雜，旅游者的行為和對旅游活動(dòng)的要求不一樣，大致分為低、中、高三個(gè)層次：低層次客源的旅游活動(dòng)以觀光為主；中層次客源的旅游活動(dòng)以增長知識(shí)為主；高層次客源的旅游活動(dòng)以科學(xué)考察和科學(xué)教育為主。根據(jù)世界旅游發(fā)展的趨勢和呂塘村生態(tài)旅游文化市場發(fā)展的階段性規(guī)律，呂塘村生態(tài)旅游文化目標(biāo)市場層次應(yīng)定為大力吸引素質(zhì)高、生態(tài)文化保護(hù)意識(shí)強(qiáng)的中、高層次生態(tài)旅游者群體。根據(jù)呂塘村的地理位置，從空間上看，呂塘村生態(tài)旅游的目標(biāo)市場應(yīng)該是以市內(nèi)及省內(nèi)其它周邊城市居民為一級市場，以除省內(nèi)的國內(nèi)外游客為二級市場。

三、呂塘生態(tài)旅游文化產(chǎn)品開發(fā)

目前，旅游市場正呈現(xiàn)由單一的觀光旅游向休閑旅游、度假旅游轉(zhuǎn)變，休閑度假旅游逐漸成為世界旅游消費(fèi)的趨勢和潮流。通過前面對呂塘生態(tài)旅游文化資源的分析以及生態(tài)旅游文化市場的定位，呂塘村生態(tài)旅游文化產(chǎn)品應(yīng)以打造生態(tài)旅游產(chǎn)品為主，觀光旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品為輔。緊緊圍繞“最美鄉(xiāng)村，生態(tài)呂塘”的整體形象理念，按照資源特色和市場需求特點(diǎn)有針對性地開發(fā)產(chǎn)品，其旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)要本著“以人為本”的原則，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下，打造良好的休閑旅游環(huán)境，設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目。呂塘村生態(tài)旅游消費(fèi)群體不是單一的，每個(gè)旅游者所青睞的旅游產(chǎn)品有所不同，這就導(dǎo)致在生態(tài)旅游產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，防止其單一性，應(yīng)采取合適的產(chǎn)品組合策略并使其達(dá)到最優(yōu)。由此，筆者對呂塘生態(tài)旅游文化產(chǎn)品開發(fā)提出了組合策略的設(shè)想，如下：產(chǎn)品名稱：自然觀光生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，呂塘村亞熱帶自然風(fēng)光，田園風(fēng)光，古松、古榕樹林森林公園，九溪文化川河流濕地公園，戲曲文化主題公園等；農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)觀光，農(nóng)產(chǎn)品出售，農(nóng)家樂等；人文生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，古建筑群，民俗信仰文化，戲曲文化等；休閑度假生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，古屋旅居，戲曲賞析，九溪垂釣，水上竹筏漂流，休閑街區(qū)等。

篇7

岳陽位于湖南的東北部，在“3+5城市群“中是重要的一環(huán)。也是一座有2500多年的歷史名城，它歷史悠久、人杰地靈、英才輩出，集名山、名水、名樓、名文、名人于一體，有深厚的文化底蘊(yùn)。岳陽市現(xiàn)有文化館機(jī)構(gòu)10個(gè)，各類文化藝術(shù)館8個(gè)，藝術(shù)表演團(tuán)體392個(gè)，公共圖書館7個(gè)（其中初館8個(gè)，檔案館17個(gè)，已開放各類檔案28.42萬卷），體育館9個(gè)（樓區(qū)5個(gè)）。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，岳陽市公共文化設(shè)施建設(shè)的水平不斷得到完善與提高，但也有著明顯的問題與不足：

a、數(shù)量與質(zhì)量岳陽市定位在生態(tài)宜居城市，而現(xiàn)有公共文化設(shè)施的數(shù)量和質(zhì)量同城市發(fā)展目標(biāo)尚有較大的差距，其數(shù)量相對較少、質(zhì)量相對較差。不能滿足未來城市社會(huì)需求的快速增長和變化。岳陽市部分公共文化設(shè)施陳舊落后，缺乏維護(hù)，文化活動(dòng)環(huán)境較差。運(yùn)營制度不合理，沒有合理的經(jīng)營。

b、布局與規(guī)模現(xiàn)狀岳陽市城市公共文化設(shè)施的布局過于集中，整體發(fā)展部均衡。并且建設(shè)在事先規(guī)定好的文化區(qū)或者行政中心之內(nèi)，往往孤立地矗立在城市環(huán)境中，優(yōu)質(zhì)設(shè)施資源集中在部分地區(qū)，核心區(qū)與組團(tuán)、新區(qū)與舊城區(qū)之間存在著明顯的差異。沒有完全發(fā)揮其作用。

c、經(jīng)營與發(fā)展雖然城市公共文化設(shè)施建設(shè)正在大量進(jìn)行，但各級公共文化設(shè)施的建設(shè)模式仍然以政府投資、單項(xiàng)開發(fā)為主。并且其暴露出了許多不盡人意的社會(huì)問題和設(shè)計(jì)弊端。如相關(guān)機(jī)制的滯后、自然環(huán)境和文化資源的不同程度的破壞、藝術(shù)設(shè)計(jì)上的本末倒置、公共藝術(shù)的相對欠缺等。

岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設(shè)施的特點(diǎn)

所謂生態(tài)宜居城市，是指城市生態(tài)環(huán)境良好，能夠提供適宜的居住條件，人人享有住房保障的城市。也就是說，生態(tài)宜居城市必須具有良好的居住條件和空間環(huán)境、良好的人文社會(huì)環(huán)境、良好的生態(tài)與自然環(huán)境、清潔高效的生產(chǎn)工作環(huán)境。在這樣的前提下，岳陽城市公共文化設(shè)施需要具備以下特點(diǎn)：

a、宜居性—體現(xiàn)宜居城市的特點(diǎn)，關(guān)注居民的物質(zhì)生活和精神生活，更重要的是強(qiáng)調(diào)滿足居民在不同層次上對生活環(huán)境的各種需求。

b、動(dòng)態(tài)性—是一個(gè)動(dòng)態(tài)的目標(biāo)，這是相對于其他城市或該城市過去而言的相對標(biāo)準(zhǔn)。

c、層次性—表現(xiàn)出傳統(tǒng)公共文化設(shè)施在不同空間層次上的布局要求。

d、沿承性—其建設(shè)要按照城市及其發(fā)展的歷史環(huán)境，即傳統(tǒng)公共文化設(shè)施是基礎(chǔ)，宜居城市建設(shè)背景下的城市公共文化設(shè)施是發(fā)展。

e、可達(dá)性—以高效、便利作為各項(xiàng)文化設(shè)施服務(wù)規(guī)模及半徑的設(shè)定條件。

f、公平性—更加注重居民平等享用公共服務(wù)設(shè)施的權(quán)利。

岳陽市生態(tài)宜居城市公共文

化設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)策略根據(jù)岳陽市公共文化設(shè)施目前存在的問題，結(jié)合岳陽市總體規(guī)劃的要求目標(biāo)，在對岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設(shè)施的規(guī)劃中提出以下構(gòu)思：土地和空間使用——生態(tài)宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施體系構(gòu)建的基本要素；設(shè)施建設(shè)及配套——保證生態(tài)宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)的最直接的控制手段；居民使用便捷程度——衡量設(shè)施是否宜居；建設(shè)開發(fā)管理——保證生態(tài)宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施的順利運(yùn)行于經(jīng)營。根據(jù)岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設(shè)施規(guī)劃構(gòu)思的分析以及岳陽市總體規(guī)劃的布局參考，結(jié)合國內(nèi)外著名城市的公共文化設(shè)施規(guī)劃和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對岳陽市的生態(tài)宜居公共文化設(shè)施規(guī)劃設(shè)計(jì)做出以下策略：

a、設(shè)施定量——提高岳陽市公共文化設(shè)施數(shù)量和質(zhì)量的規(guī)劃設(shè)計(jì)策略經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是公共文化設(shè)施建設(shè)的前提條件和必要保證。岳陽市公共文化設(shè)施數(shù)量方面的主要問題是數(shù)量不足和現(xiàn)有圖書館、文化館、博物館等不能充分利用的問題。應(yīng)該根據(jù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷有序的增加擴(kuò)建公共文化設(shè)施，同時(shí)應(yīng)該著重研究如何充分利用現(xiàn)有文化設(shè)施，將其使用率開發(fā)到最大程度。

1）在全市建成一批體現(xiàn)城市特色的標(biāo)志性文化設(shè)施，進(jìn)一步健全完善公共文化服務(wù)體系，豐富人民群眾的凈勝文化生活，增強(qiáng)文化事業(yè)對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的保障作用。在全市建立與城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的公共文化服務(wù)體系，構(gòu)建較為完善的“15分鐘社區(qū)文化圈”。

2）提高現(xiàn)有公共文化設(shè)施的利用率。生態(tài)宜居社會(huì)要求城市公共文化設(shè)施在最大程度上的為廣大人民所使用，讓更多的人都能從中享受到服務(wù)。岳陽市公共文化設(shè)施中未向大眾開放的占有一定的比例。這些未能全面利用是設(shè)施是一批很大的潛在資源，將他們利用起來能節(jié)省建設(shè)新設(shè)施所需的大筆資金。岳陽市有多所學(xué)校，如湖南理工學(xué)院、岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院、青島理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、岳陽市江南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，岳陽市第一中學(xué)等。特別是湖南理工學(xué)院分為多個(gè)校區(qū)，包含兩個(gè)圖書館，擁有豐富的文獻(xiàn)資源，總量達(dá)到177.79萬冊（件）。這些學(xué)校周圍分布多個(gè)社區(qū)，對周圍居民來說，路程不遠(yuǎn)，活動(dòng)半徑合理。所以，開放這些高校的圖書館、體育館設(shè)施可以為周圍居民的文化生活提供便捷。

3）利用已有城市資源合理改擴(kuò)建。“改造成公共文化設(shè)施，是老建筑最好的命運(yùn)，也是對歷史建筑和城市文化的最有效的保護(hù)。”法國的盧浮宮就是合理利用現(xiàn)有資源改擴(kuò)建最好的例子。幾百年前曾是法王的宮殿，現(xiàn)在卻以博物館而聲名淵博，迎來了它枝繁葉茂的“第二春”。

目前，岳陽市是一個(gè)擁有諸多歷史文化名勝的城市，在發(fā)展中也會(huì)留下許多具有一定歷史價(jià)值卻又能進(jìn)行新的發(fā)展的建筑。如岳陽市舊城的民居，有些沒有成片，只是零星分布，這種老房子可以做成小型博物館、圖書館對公眾開放，在懷念歷史的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)在的價(jià)值。

4）優(yōu)化公共文化設(shè)施設(shè)計(jì)優(yōu)秀的城市公共文化設(shè)施是可以作為城市的一件藝術(shù)品。形式是它的外在生命，它以什么樣的姿態(tài)展現(xiàn)在公眾面前，是公共文化設(shè)施設(shè)計(jì)的精髓所在。在設(shè)計(jì)中要明確對象、控制規(guī)模、特別是在選址上要慎重考慮。要給之前功能單一的圖書館、博物館、藝術(shù)館等賦予多元化的功能。

b、規(guī)劃定性——改善岳陽市公共文化設(shè)施布局與規(guī)模的規(guī)劃設(shè)計(jì)策略布局與規(guī)模是關(guān)系到公共文化設(shè)施是否切實(shí)面向岳陽市民，服務(wù)大多數(shù)人的根本前提。根據(jù)生態(tài)宜居城市的發(fā)展要求，岳陽市公共文化設(shè)施的布局與規(guī)模更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出層次性、可達(dá)性和公平性。

1）按等級配置岳陽市公共文化設(shè)施。規(guī)劃建設(shè)市大劇院、市博物館、市圖書館、市等大型公共文化設(shè)施。規(guī)劃建設(shè)社區(qū)級文化活動(dòng)中心、圖書館、博物館、青少年活動(dòng)中心等設(shè)施。在金鳳橋地段、各組團(tuán)及居住中心建設(shè)小型綜合性文化設(shè)施，改建工人文化館，青少年文化宮選址木魚山。人均用地面積達(dá)到1㎡。

2）注重岳陽市公共文化設(shè)施的可達(dá)性。隨著距離的增加，市民潛在進(jìn)入文化設(shè)施進(jìn)行文化活動(dòng)的可能性和人數(shù)會(huì)不斷減少。因?yàn)榈竭_(dá)目標(biāo)地的交通費(fèi)用和時(shí)間在不斷增加。在規(guī)劃建設(shè)公共文化設(shè)施之前要確定其服務(wù)半徑。岳陽市公共文化設(shè)施主要集中在岳陽樓區(qū)，并且集中在岳陽大道和巴陵路附近，這樣輻射范圍就會(huì)欠缺。

3）優(yōu)先發(fā)展中小型公共文化設(shè)施，并結(jié)合大型公共文化設(shè)施。大型公共文化設(shè)施耗資巨大，例如國家大劇院。其建設(shè)和維護(hù)費(fèi)用過高，脫離實(shí)際消費(fèi)水平，讓許多群眾望而卻步。所以在岳陽市生態(tài)宜居建設(shè)的背景下要優(yōu)化強(qiáng)化中小型公共文化設(shè)施的建設(shè)和發(fā)展。一方面其能深入城市，離居住區(qū)較近，可達(dá)性好，可以廣泛的被市民使用；另一方面其環(huán)境適宜，消費(fèi)相對不高。

c、共享互溶——岳陽市公共文化設(shè)施經(jīng)營與發(fā)展的規(guī)劃設(shè)計(jì)策略生態(tài)宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施繼承了傳統(tǒng)鄰里中心土地集約利用和功能適度混合的有點(diǎn)，不贊成某一類或一項(xiàng)設(shè)施被孤立的使用，而是要與其它類別的設(shè)施混合互溶，通過聚集來發(fā)揮更大的效用。

1）結(jié)合岳陽市地域文化開發(fā)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。文化是城市的靈魂。它是一個(gè)城市生存的基礎(chǔ)和城市人生活的精神支柱，也是人與人之間的聯(lián)系紐帶。岳陽市兼具名城文化、名樓文化和湖文化。這里聚集了歷代先賢“上下求索，先憂后樂”的情懷，它概括了中華名族上下幾千年的思想精華，融匯了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，具有鮮明的岳陽文化個(gè)性。要加強(qiáng)市民的精神文化的建設(shè)。在文化設(shè)施設(shè)計(jì)的時(shí)候，要突出表現(xiàn)這些岳陽市精神文化具有的特點(diǎn)。

岳陽市具有許多傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目，如賽龍舟、巴陵戲（圖3）、花鼓戲等。這些傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目極具娛樂性和觀賞性。多由群眾自發(fā)組織進(jìn)行，多利用城市居民區(qū)的宅間空地、廣場公園、河岸湖邊等非設(shè)施性場地。如果能把這些項(xiàng)目和文化館、藝術(shù)館的日常經(jīng)營相結(jié)合，如在文化館或藝術(shù)館外提供場地，吸引群眾進(jìn)行這些文化活動(dòng)，并通過岳陽市政府號(hào)召。那么這些公共文化設(shè)施的功效會(huì)更大發(fā)揮。并且會(huì)改善經(jīng)營，吸引更多的市民來體驗(yàn)。

2）促進(jìn)岳陽市公共文化設(shè)施的共享與互溶宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施是可以通過居民相互之間的交叉使用，形成一些非物質(zhì)關(guān)系。這種微妙的關(guān)系有助于“和諧鄰里”的形成。可以說，宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施規(guī)劃的最終目的并非是讓居民區(qū)使用，而是通過居民之間的公共活動(dòng)去形成這種微妙的關(guān)系。所以，除了某些需要安度占地的文化設(shè)施外其他文化設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)必須加強(qiáng)用地兼容性，即結(jié)合土地使用的不確定強(qiáng)化文化設(shè)施的混合使用。例如，在鄰里中心附近最好設(shè)置一些公益性的文化設(shè)施，同時(shí)規(guī)劃規(guī)模適度的綠化廣場等公共空間，并要有足夠的停車空間，促進(jìn)豐富的公共活動(dòng)的形成及增強(qiáng)活動(dòng)的便捷度。

岳陽市公共文化設(shè)施建設(shè)的保障措施

a、促進(jìn)科學(xué)決策。完善項(xiàng)目儲(chǔ)備機(jī)制，減少項(xiàng)目實(shí)施的盲目與被動(dòng)，對規(guī)劃項(xiàng)目提出科學(xué)的建設(shè)時(shí)序及合理化建議，推行項(xiàng)目公示和專家評議制度。

b、科學(xué)合理規(guī)劃。一是嚴(yán)格執(zhí)行城市總體規(guī)劃，二是要合理布局功能分區(qū)中的居民生活設(shè)施，三是在城區(qū)某些敏感地區(qū)，要做“負(fù)規(guī)劃”，即不是規(guī)劃見什么，而是規(guī)劃不能建什么。

篇8

二、網(wǎng)絡(luò)文化全球化與傳統(tǒng)文化地方性知識(shí)的價(jià)值互動(dòng)

中國社會(huì)科學(xué)院的《中國新媒體發(fā)展報(bào)告》指出，因特網(wǎng)的興起和普及，已成為當(dāng)今全球傳播的利器。傳統(tǒng)的國際傳播是國與國之間的，但主要依托因特網(wǎng)和衛(wèi)星技術(shù)的全球傳播則從根本上跨越了國家界限，席卷天下，包舉宇內(nèi)。因特網(wǎng)構(gòu)成全球化進(jìn)程的急先鋒和推進(jìn)器。現(xiàn)在的問題是，全球化等同于西方化嗎?社會(huì)學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)仍帶有歐洲中心論色彩，他把全球化看成是現(xiàn)代性的根本后果之一，認(rèn)為它“不僅僅只是西方制度向全世界的蔓延，在這種蔓延過程中其他的文化遭到毀滅性的破壞;全球化是一個(gè)發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了。”羅伯森則強(qiáng)調(diào)，“全球化本身產(chǎn)生變異和多樣性，從許多方面來看，多樣性是全球化的一個(gè)基本方面……強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了……在一致性中尋求獨(dú)特性，而不是在多樣性中尋求一致性……全球化包含了普遍與特殊的同時(shí)性。”這就是說，全球化應(yīng)當(dāng)具有普遍主義和特殊主義雙重面相，網(wǎng)絡(luò)全球傳播吹響的不是同質(zhì)化的號(hào)角，而應(yīng)奏響多元文化共容共存的歡歌，各民族傳統(tǒng)文化所包蘊(yùn)的地方性知識(shí)的文化生態(tài)價(jià)值理應(yīng)得到高度重視。從保持良性的文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度說，作為當(dāng)代高科技文化旗手的網(wǎng)絡(luò)文化面臨危機(jī)。一方面當(dāng)代自然科學(xué)和高端科技的飛速發(fā)展，往往掩蓋了地方性生態(tài)知識(shí)的光輝;另一方面，網(wǎng)絡(luò)傳播并不能從根本上消弭信息鴻溝、信息隔膜的存在，以至于某些極具生態(tài)文明價(jià)值的地方性知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常被忽視、歪曲，甚至是詆毀。因此，基于維護(hù)人類文化生態(tài)安全的共同利益，迫切需要從文化生態(tài)人類學(xué)角度重審中國傳統(tǒng)文化地方性知識(shí)的無可替代的生態(tài)價(jià)值。從哲學(xué)傳統(tǒng)上說，西方人的認(rèn)識(shí)路線是“主客二分”，即把客體看成是外在的被認(rèn)識(shí)者，主體是內(nèi)在的認(rèn)識(shí)者，兩者彼此外在;中國人則把人與世界的關(guān)系視為“天人合一”的“在之中”。換言之，人在認(rèn)識(shí)萬物之先，早已與世間萬物融為一體，早已沉浸在他所活動(dòng)的世界萬物之中，不能將世界萬物與人同它們打交道的活動(dòng)過程分割開來。

歷史地看，人類對自身和外在自然界相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了第一階段農(nóng)業(yè)文明的“主客渾然一體階段”，第二階段現(xiàn)代工業(yè)文明的“主客體兩分對立階段”，當(dāng)前正處在從第二階段向第三階段即后現(xiàn)代生態(tài)文明的“主客體辯證統(tǒng)一階段”的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中。中國傳統(tǒng)的主客一體、天人合一的理念，對于當(dāng)下正在形成之中的“主客體辯證統(tǒng)一”思維方式顯然富于巨大參照價(jià)值。誠然，中國傳統(tǒng)文化沒有實(shí)現(xiàn)“主客體渾然一體”向“主客體兩分對立”的轉(zhuǎn)化———這一歷史任務(wù)由西方現(xiàn)科技革命和工業(yè)革命成功完成了，但中國傳統(tǒng)智慧闡揚(yáng)的人與自然的一體觀、人與人和諧統(tǒng)一的觀念、協(xié)和萬邦的和諧世界理念對于糾正工業(yè)革命以來人與自然二元對立導(dǎo)致的種種弊病，特別是校正當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化全球化進(jìn)程中的價(jià)值霸權(quán)和價(jià)值殖民傾向無疑具有巨大糾偏、解毒作用。國際互聯(lián)網(wǎng)是全球化的物質(zhì)載體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得邊界的概念、國家的概念受到了沖擊，信息共享正把地球縮小，世界成為一個(gè)緊密相連的整體。但是，麥克盧漢“地球村”的美好設(shè)想遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)化的世界更像是一座“全球都市”。“地球村”所蘊(yùn)含的是“天下一家”式的農(nóng)業(yè)文明想象，而現(xiàn)存的全球網(wǎng)絡(luò)生態(tài)體系遠(yuǎn)未達(dá)到平衡、合理的理想狀態(tài)。無論從技術(shù)手段上，還是從意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)上看，以美國為首的西方網(wǎng)絡(luò)媒體集團(tuán)占有絕對的優(yōu)勢，處于“全球都市”的富人區(qū)、核心地帶，發(fā)展中國家仍然處于“全球都市”的邊緣地帶，它們在融入這個(gè)“全球都市”體系的過程中，必然會(huì)面臨不公正和不平等的待遇。發(fā)達(dá)國家控制著當(dāng)今世界信息生產(chǎn)和傳播，有數(shù)據(jù)顯示，從發(fā)達(dá)國家流向發(fā)展中國家的信息至少要比它的反向流量多100倍以上。全球信息傳播系統(tǒng)中還存在著結(jié)構(gòu)性的不平衡，存在著少數(shù)傳播大國和多數(shù)傳播弱國之間的控制與被控制、支配與被支配的不平等關(guān)系。以網(wǎng)絡(luò)為推進(jìn)器的全球化不僅是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的過程，更是一個(gè)精神生產(chǎn)的過程。目前廣大發(fā)展中國家由于其對發(fā)達(dá)國家的信息資源和信息技術(shù)依賴，正面臨遭受“信息霸權(quán)”(informationhegemo-ny)和“電子殖民主義”(electroniccolonialism)掠奪的威脅。正如生物多樣性是維持生態(tài)平衡的重要因素一樣，文化多樣性也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)，維持文化生態(tài)平衡的關(guān)鍵。沒有文化多樣性，就失去了資源共享的前提;沒有資源共享的需求，最終將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的萎縮，危及網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與再生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化中的西方價(jià)值霸權(quán)與價(jià)值殖民的實(shí)質(zhì)是價(jià)值專制，與多元互動(dòng)、眾生喧嘩的網(wǎng)絡(luò)精神格格不入，與強(qiáng)調(diào)整體、循環(huán)、平衡的后現(xiàn)代生態(tài)文明原則背道而馳。暫時(shí)拋開政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等復(fù)雜原因不談，其思想根源與誤區(qū)仍在主客二分的割裂式、掠奪式思維方式與非此即彼二元對立價(jià)值判斷習(xí)慣。人類的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)多元價(jià)值共生的體系，這一體系中任何一個(gè)子系統(tǒng)的惡性膨脹與價(jià)值霸權(quán)必將影響其與其他諸價(jià)值子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，乃至影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。“文明生態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是價(jià)值生態(tài)，文明的合理性，是價(jià)值生態(tài)的合理性;價(jià)值生態(tài)的合理性，是文明有機(jī)體的整體合理性，而不只是其中任何一個(gè)文明因子的合理性。”因此，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)全球傳播語境下，打破“歐洲中心主義”的價(jià)值霸權(quán)，重建網(wǎng)絡(luò)文化與中國傳統(tǒng)文化地方性知識(shí)的對話關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值互動(dòng)，很有緊迫性和必要性。

三、當(dāng)代中國特色網(wǎng)絡(luò)文化與中華傳統(tǒng)文化的協(xié)同進(jìn)化

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二、我國農(nóng)村生態(tài)文化傳播的現(xiàn)狀

生態(tài)文化在農(nóng)村的傳播是建設(shè)美麗中國不可或缺的部分，然而當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)文化的傳播卻出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的局面。沒有物質(zhì)文化的保障，精神文化層面存在大量的空白，制度文化沒有建立起來，這些都將在今后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)困擾著農(nóng)村生態(tài)文化的有效傳播。

（一）農(nóng)村生態(tài)文化理念缺失我國農(nóng)民本身文化水平偏低，再加上廣大農(nóng)村長期處于缺乏文化引導(dǎo)的狀態(tài)，生態(tài)意識(shí)淡薄，生態(tài)文化貧乏也就成為現(xiàn)實(shí)。雖然農(nóng)民對自己生存的環(huán)境原本也有保護(hù)意識(shí)，但在不同時(shí)期也會(huì)有不同的表現(xiàn)。如，在豐衣足食的環(huán)境下，農(nóng)民會(huì)關(guān)注周圍的生活環(huán)境，從物質(zhì)保障到精神重視，表現(xiàn)出良好的生態(tài)文化觀；反之，在面臨生存危機(jī)的環(huán)境下，加上個(gè)人主義和集體主義文化在農(nóng)村地區(qū)仍然根深蒂固，人就只能著眼于當(dāng)下，不惜掠奪、破壞村里的公共資源，沖擊鄉(xiāng)里和諧的人際關(guān)系。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中表現(xiàn)為目光短淺，涸澤而漁，向耕地要糧食、向山林要產(chǎn)出。更令人擔(dān)憂的是，這種生態(tài)觀是一種自上而下的，地方政府大多只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣大的農(nóng)村地區(qū)，沒有文化宣傳站，也就沒有在農(nóng)村開展環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文化的宣傳活動(dòng)，村民也就沒有了知識(shí)的來源。另外，在農(nóng)村基層組織，村干部們也是從普通農(nóng)民中選舉產(chǎn)生的，他們的生態(tài)意識(shí)并不比普通農(nóng)民強(qiáng)，所以就形成了當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)從村干部到普通農(nóng)民群眾生態(tài)意識(shí)薄弱、生態(tài)文化缺失的現(xiàn)狀。

（二）農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施保障缺乏由于在廣大農(nóng)村地區(qū)，生態(tài)文化理念普遍缺失，導(dǎo)致在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展重心長期停留在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，資金不會(huì)投入環(huán)保這一高投入低產(chǎn)出，甚至零產(chǎn)出的公益事業(yè)上。我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平不高，土地利用率低，造成了生產(chǎn)效率低下；城鎮(zhèn)化腳步加快，部分耕地被用于工廠、城鎮(zhèn)的建設(shè)，加劇耕地面積的減少。為了增加收入，農(nóng)民不斷開拓耕地面積，提高土壤肥力。他們一方面采取毀林開荒、圍湖造田等方式，增加耕地面積，這樣直接造成水土流失、泥石流等自然災(zāi)害，導(dǎo)致耕地面積的直接減少。另一方面通過農(nóng)藥、化肥提高土地肥力。短時(shí)間內(nèi)提高了糧食的產(chǎn)量，卻導(dǎo)致土地自我修復(fù)功能降低，甚至喪失。而且各種化學(xué)物質(zhì)的使用，造成農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，殘留農(nóng)藥、化肥隨雨水流入江河湖泊，造成飲用水的污染，再加上各種農(nóng)業(yè)固體廢棄物未得到科學(xué)的回收利用，胡亂堆放，也會(huì)污染水源和土壤。這些錯(cuò)誤的做法致使農(nóng)業(yè)的自我修復(fù)功能受到破壞。與此同時(shí)，農(nóng)村的生活垃圾日益成為破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要因素。基層組織從干部到群眾生態(tài)觀缺失，導(dǎo)致在新農(nóng)村建設(shè)過程中，沒有意識(shí)到應(yīng)該如何建立與環(huán)保相配套的基礎(chǔ)設(shè)施和制度，致使大部分自然村沒有建立垃圾焚化池，偶爾有幾個(gè)固定的垃圾存放地點(diǎn)，但沒有專人定時(shí)處理。于是河邊、橋下、田間地頭都成了村民眼中的垃圾坑。

（三）農(nóng)村生態(tài)文化制度缺位我國長期以來在政績觀上奉行唯GDP馬首是瞻的觀念，導(dǎo)致各級政府把全部精力都集中于抓經(jīng)濟(jì)上，關(guān)系到民生的投入?yún)s嚴(yán)重不足。尤其是農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展，是一種有投入沒產(chǎn)出的公益性事業(yè)。地方各級政府在這方面都不愿意花太多的心思，尤其是對于農(nóng)村村委會(huì)來說，更是不愿意花費(fèi)人力、財(cái)力、精力去投資。如在山區(qū)，房屋往往是依地勢而建，居住分散，生活不便。當(dāng)條件具備后，經(jīng)常幾個(gè)自然村村民集中在某個(gè)地勢較平坦的村莊建房定居。這樣就形成了幾個(gè)村村民雜居的情形。再加上農(nóng)村本身規(guī)章制度就不健全，于是就出現(xiàn)了村委會(huì)雖設(shè)有文化活動(dòng)中心，但除了村干部用大喇叭通知村民相關(guān)事務(wù)之外，幾乎沒有發(fā)揮其他作用；村莊雖建有垃圾池，但村委會(huì)難于管理，或者管理不善，經(jīng)常是垃圾溢出，臭氣熏天仍無人理會(huì)。當(dāng)然，有些村委會(huì)制定一些制度，但農(nóng)民個(gè)體意識(shí)仍然存在，致使監(jiān)督不力，這也是導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)文化制度難以貫徹的重要原因。我國現(xiàn)在生態(tài)文化傳播面臨諸多困難，國家將生態(tài)文明建設(shè)提上發(fā)展日程。自黨的十五大報(bào)告明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來，十六大報(bào)告、十七大報(bào)告相繼提出建立生態(tài)文明的理念，十報(bào)告更是把生態(tài)文明建設(shè)納入了“五位一體”的戰(zhàn)略布局，并在十八屆三中全會(huì)中豐富了生態(tài)文明制度建設(shè)的內(nèi)容，將資源產(chǎn)權(quán)、用途管制、生態(tài)紅線、有償使用、生態(tài)補(bǔ)償、管理體制等內(nèi)容充實(shí)到生態(tài)文明制度體系中來[3]，強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的操作性。國務(wù)院還將福建省列為生態(tài)示范區(qū)，支持該示范區(qū)的建設(shè)，為全國生態(tài)建設(shè)提供模板。

三、推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文化傳播的途徑

在農(nóng)村推進(jìn)生態(tài)文化傳播，既是建設(shè)美麗中國的目的，也是必須經(jīng)歷的過程。在這個(gè)過程中，要有針對性的解決農(nóng)村生態(tài)文化傳播中所存在的問題，對癥下藥，尋找農(nóng)村生態(tài)文化傳播的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)文化傳播提供堅(jiān)實(shí)保障在農(nóng)村推進(jìn)生態(tài)文化傳播的最終目的是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生活富裕、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目的，離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)強(qiáng)有力的后盾。在海南考察時(shí)指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，就要在農(nóng)村推廣生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，鼓勵(lì)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，改善農(nóng)民的生活水平和生活環(huán)境，從而為農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)提供可靠的物質(zhì)上的依托。同時(shí)，各級政府也應(yīng)該有所作為，制定專款專用制度，定時(shí)撥款，協(xié)助村委會(huì)修建文化宣傳的設(shè)施，如文化廣場、生態(tài)文化宣傳長廊、生態(tài)文化家園；幫助設(shè)計(jì)整齊劃一的居民住宅，綠化、美化村莊道路，加快建成美麗中國。讓農(nóng)民生活在生態(tài)、和諧、美麗的環(huán)境中，就能夠切身感受到生態(tài)文化建設(shè)的實(shí)際效果，最終促進(jìn)廣大農(nóng)民積極參與農(nóng)村生態(tài)文化傳播的積極性[4]。

（二）提高生態(tài)意識(shí)，讓生態(tài)文化理念深入人心在某種程度上說，生態(tài)文化的傳播與形成是人與人、人與周圍環(huán)境互為影響的結(jié)果。我們的理性抉擇應(yīng)該是大家都盡可能的創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)文化氛圍，在相互之間建立起積極的影響、良性的循環(huán)，共同致力于生態(tài)文化的有效傳播。首先，要提升村民的領(lǐng)頭人———村干部的生態(tài)意識(shí)。他們生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)弱直接影響到全村對生態(tài)文化宣傳活動(dòng)的重視程度。現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)村干部文化水平有限，生態(tài)意識(shí)較弱甚至是零，面對上級傳播生態(tài)文化的要求,也只是敷衍。然而，生態(tài)文化傳播和教育工作很大程度上依靠村干部，因此地方政府應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對他們進(jìn)行各種生態(tài)文化培訓(xùn)。其次，要提升村民的生態(tài)意識(shí)。村民是生態(tài)文化傳播的受眾，其生態(tài)意識(shí)水平的高低，直接決定生態(tài)文化傳播的效果。提升農(nóng)民生態(tài)意識(shí)關(guān)鍵在于加強(qiáng)生態(tài)文化教育，應(yīng)該把生態(tài)文化教育作為全民教育、全程教育和終生教育的重要內(nèi)容，其中對成年農(nóng)民的社會(huì)化再教育尤為重要。只有生態(tài)文化的觀念深入人心,才能使農(nóng)民真正意識(shí)到生態(tài)文化的發(fā)展對于自身以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重大意義。

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2生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式選擇與評價(jià)模型構(gòu)建及應(yīng)用

2.1選擇與評價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建指標(biāo)的選擇與指標(biāo)體系的構(gòu)建，直接關(guān)系到能否為生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式評價(jià)模型的構(gòu)建提供可操作性的依據(jù)[6]。因此，該指標(biāo)體系必須包含影響項(xiàng)目開發(fā)模式選擇的各個(gè)關(guān)鍵要素。本文運(yùn)用Delphi法確定了政府因素、區(qū)域經(jīng)濟(jì)因素、城市影響因素、社會(huì)因素、市場因素和旅游資源條件因素六個(gè)方面共18個(gè)指標(biāo)，建立生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式評價(jià)的指標(biāo)體系。具體如表1所示。

2.2選擇與評價(jià)模型的構(gòu)建及應(yīng)用本文構(gòu)建生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評價(jià)模型，旨在指導(dǎo)開發(fā)商運(yùn)用科學(xué)的方法決策項(xiàng)目開發(fā)與規(guī)劃。本文首先采用Delphi法對每一層的各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行重要性的賦值，然后對各專家打分得到的結(jié)果進(jìn)行處理，得到指標(biāo)體系的判斷矩陣。繼之，運(yùn)用層次分析法對各個(gè)指標(biāo)分別進(jìn)行權(quán)重和一致性指標(biāo)計(jì)算[7]，通過五輪計(jì)算得出了五種開發(fā)模式下各指標(biāo)的權(quán)重。基于此，采用熵技術(shù)指標(biāo)權(quán)重修正法修正權(quán)重，提高其信度。計(jì)算結(jié)果見表2。在確定開發(fā)模式選擇與評價(jià)的指標(biāo)體系和指標(biāo)權(quán)重基礎(chǔ)上，確定指標(biāo)評定標(biāo)準(zhǔn)，采用專家打分法和模糊綜合評價(jià)法等方法以西安市大明宮生態(tài)遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目為案例進(jìn)行實(shí)證研究，在對案例指標(biāo)評分進(jìn)行數(shù)據(jù)量化處理后，計(jì)算出案例中各項(xiàng)指標(biāo)的得分，分別為：政府支持度87分、政策完善度92分、GDP75分、恩格爾系數(shù)73分、城市國際化程度17分、年旅游收入20分、城市知名度86分、城市化率10分、常住人口70分、旅游人數(shù)65分、開發(fā)商資產(chǎn)負(fù)債率80分、房價(jià)收入比83分、旅游資源稀缺性84分、空氣質(zhì)量50分、文化旅游資源價(jià)值82分、適宜旅游時(shí)期87分、交通便利度75分、配套設(shè)施35分。本文釆用線性加權(quán)和函數(shù)對本案例進(jìn)行綜合得分計(jì)算，分別計(jì)算出五種開發(fā)模式的綜合得分：模式一為59.2957’模式二為58.8542分，模式三為58.4749分，模式四為48.8936分，模式五為61.9556分。結(jié)果顯示綜合得分最高的是模式五，即項(xiàng)目最適合的開發(fā)模式為綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式，與之最接近的模式是模式一,即借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的生態(tài)休閑旅游地產(chǎn)。由此可知，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)，與案例現(xiàn)階段開發(fā)模式一致，驗(yàn)證了本文模型的可行性。

2.3結(jié)論分析西安市大明宮生態(tài)遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目擁有包括大明宮生態(tài)遺址公園及周邊地區(qū)在內(nèi)的19.16平方公里的土地，該區(qū)域不僅是2006年印發(fā)的《“十一五”國家重要大遺址保護(hù)規(guī)劃綱要》中所涉及的100處重要大遺址之一，同時(shí)也是西安市重點(diǎn)規(guī)劃的以文化策劃和生態(tài)旅游規(guī)劃為先導(dǎo)，以有利于西安城市建設(shè)、大遺址保護(hù)和改善民生為目的的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)項(xiàng)目，是實(shí)現(xiàn)西安市經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略決策。西安市大明宮遺址歷史文化積淀深厚，擁有豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，具有依托生態(tài)文化旅游資源發(fā)展生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的后發(fā)優(yōu)勢[8]。大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目將以豐富的生態(tài)資源為基礎(chǔ)、深厚的文化底蘊(yùn)為靈魂、發(fā)達(dá)的旅游產(chǎn)業(yè)為引擎，著力打造以大遺址保護(hù)改造和展示盛唐文化為特色，集文化、生態(tài)、旅游、商貿(mào)、居住、休閑服務(wù)為一體、具有國際水準(zhǔn)的城市新區(qū)。本文以西安市大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目為案例，應(yīng)用所構(gòu)建的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評價(jià)模型，對其進(jìn)行了實(shí)證分析。研究結(jié)果表明，該項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的結(jié)論，與該項(xiàng)目現(xiàn)階段開發(fā)模式基本相一致，驗(yàn)證了本文所構(gòu)建的生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)模式的選擇與評價(jià)模型的實(shí)用性。大明宮遺址區(qū)作為一個(gè)相對獨(dú)立而又完整的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，通過積極探索大遺址保護(hù)與生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)帶動(dòng)城市發(fā)展的新模式，嘗試開辟大遺址保護(hù)和利用的新途徑，著力打造西安的“城市中央公園”，有利于改善人居環(huán)境，使其成為城市發(fā)展規(guī)劃與建設(shè)的樣本，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文物保護(hù)與城市建設(shè)、城市文化與生態(tài)旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。對西安市生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)具有重要意義。（1）合理開發(fā)規(guī)劃生態(tài)文化旅游地產(chǎn)帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。西安市大明宮遺址區(qū)擁有豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，歷史文化積淀深厚，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目是西安城市發(fā)展的重要生態(tài)人文象征，其帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢功能受到廣泛矚目。本研究得出該項(xiàng)目應(yīng)在借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的結(jié)論。因此，在大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目地實(shí)施過程中，應(yīng)以文化策劃和生態(tài)旅游規(guī)劃為先導(dǎo)進(jìn)行項(xiàng)目規(guī)劃，結(jié)合產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢合理招商引資，吸引萬達(dá)、萬科、中建等大批國內(nèi)知名城市運(yùn)營商在大明宮遺址區(qū)落戶，將文化業(yè)、旅游業(yè)和地產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，為房地產(chǎn)開發(fā)和營銷找到新的切入點(diǎn)，形成以大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游為核心，力求達(dá)到人與自然、人與城市、人與環(huán)境、人與社會(huì)的生態(tài)和諧，從而帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展[9]。（2）發(fā)展生態(tài)文化體驗(yàn)、旅游度假擴(kuò)大社會(huì)旅游需求。西安市大明宮遺址公園的旅游開發(fā)建立在市場導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上。根據(jù)旅游統(tǒng)計(jì)資料顯示，大明宮國家遺址公園2012年接待游客400萬人次，旅游綜合收入2583.68萬元。預(yù)計(jì)2015年大明宮國家遺址公園年接待游客將超過500萬人次，吸引境外游客100萬人次，旅游綜合收入將達(dá)到3500萬元。因此，積極發(fā)展生態(tài)文化體驗(yàn)、旅游度假，細(xì)節(jié)部分彰顯地方特色，例如可以將整個(gè)大明宮遺址區(qū)旅游資源劃分為生態(tài)休閑旅游資源、文化體驗(yàn)資源、古跡尋蹤資源等三大類資源，將具有同類型的資源進(jìn)行聚類，同類資源主體協(xié)同開發(fā)，同時(shí)要加大旅游資源開發(fā)的精度與深度，在大明宮遺址區(qū)內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源共享，以優(yōu)化大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的發(fā)展格局，進(jìn)一步擴(kuò)大西安市大明宮遺址公園的社會(huì)旅游需求，推動(dòng)大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目及其西安市生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的持續(xù)、健康和快速發(fā)展。（3）利用區(qū)位優(yōu)勢建立生態(tài)文化旅游城市綜合體。西安市大明宮遺址區(qū)生態(tài)文化旅游資源類型豐富，區(qū)位優(yōu)勢日益突出。大明宮遺址區(qū)應(yīng)該采用借助原有建筑文化保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合型生態(tài)文化旅游地產(chǎn)開發(fā)的模式，促進(jìn)大明宮遺址區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[10]。在大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目的建設(shè)過程中，早期重點(diǎn)開發(fā)和建設(shè)大明宮國家遺址公園，力求將大明宮遺址區(qū)打造成為西安市的“城市中央公園”，輻射帶動(dòng)國際化、高水準(zhǔn)的城市新區(qū)，形成高品質(zhì)的居住、娛樂板塊。大明宮遺址公園緊鄰西安地鐵二號(hào)線，靠近西安市政府新行政中心，圍繞大明宮遺址公園，西安北郊旅游商業(yè)區(qū)塊將得到迅速提升。因此，大明宮遺址區(qū)保護(hù)改造項(xiàng)目的發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)建立在大遺址保護(hù)開發(fā)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)規(guī)劃，合理建設(shè)，以生態(tài)文化旅游為核心，建立集人居生活、休閑度假、娛樂購物為一體的新興生態(tài)文化旅游城市綜合體[11]。（4）提升樓盤品質(zhì)彰顯市場優(yōu)勢。西安市大明宮遺址區(qū)規(guī)劃占地19.16平方公里，規(guī)劃拆遷建筑面積約100萬平方米，預(yù)計(jì)新建建筑面積約2500萬平方米，實(shí)行招商引資約1050億元。大明宮周邊房地產(chǎn)市場分析：目前大明宮遺址公園周邊樓盤均價(jià)為6000元每平方米，價(jià)格上升趨勢明顯。市場供應(yīng)以多層、小高層、高層電梯公寓為主，樓盤大都設(shè)計(jì)比較合理，有合理的定位，良好的綠化，樓盤品質(zhì)較高。因此，開發(fā)商在進(jìn)行生態(tài)文化旅游地產(chǎn)的開發(fā)過程中，運(yùn)用科學(xué)的方法選擇開發(fā)模式，對該地區(qū)未來的發(fā)展進(jìn)行合理的規(guī)劃，將極大的提升該地區(qū)樓盤的品質(zhì)，提高市場競爭力。

篇12

在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計(jì)理念，這種建筑方法在目前的21世紀(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價(jià)值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時(shí)雨水會(huì)順勢流入兩旁的陰溝，地面不會(huì)積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價(jià)，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了材料本身的質(zhì)感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨(dú)特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨(dú)到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計(jì)和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識(shí)財(cái)產(chǎn)，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)盡力將其展示出來。設(shè)計(jì)師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗(yàn)者以身臨其境、穿越時(shí)空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計(jì)中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運(yùn)用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)誘導(dǎo)所散發(fā)出來的情感體驗(yàn)，是一種時(shí)空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗(yàn)者無時(shí)無刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時(shí)，得到淳樸敦實(shí)的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)最明顯的設(shè)計(jì)方法。

1.2元素提煉

楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達(dá)就會(huì)顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細(xì)看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實(shí)，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計(jì)師運(yùn)用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計(jì)手法將具有地域性特征的元素進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師要理解其深厚的文化涵蘊(yùn)，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色，表達(dá)更有新意的地域文化。

2行為動(dòng)“象”

中國古代把空間藝術(shù)理解為過程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個(gè)完整性的生成過程，寓動(dòng)于靜，寓時(shí)間于空間[3]。空間設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的思想過程。一位歷史學(xué)家這樣評論貝聿銘設(shè)計(jì)的美國華盛頓國立美術(shù)館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]。”貝聿銘探索了在一個(gè)空間中的多重視點(diǎn)的理念，在這個(gè)空間中的獲得一種既獨(dú)立又連續(xù)的景觀，其實(shí)這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進(jìn)，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和•豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進(jìn)入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個(gè)小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進(jìn)行圍合。小亭的四角有四個(gè)青石地?zé)簦麄€(gè)中庭幾乎只靠這四個(gè)地?zé)暨M(jìn)行照明，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來說是個(gè)天井，設(shè)計(jì)成露天的休閑茶吧，中間是個(gè)自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個(gè)獨(dú)立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。

3意境意“象”

中國古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號(hào)為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術(shù)的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號(hào)，通過不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計(jì)師在對地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識(shí)的親切感，重在其神。這種精神意境的表達(dá)是努力地給空間體驗(yàn)者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點(diǎn)。表現(xiàn)手法的具體運(yùn)用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)。總之，需要融合各種要素經(jīng)過認(rèn)真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運(yùn)用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時(shí)代氣息有機(jī)結(jié)合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時(shí)代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗(yàn)者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時(shí)尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求。空間設(shè)計(jì)沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃喕母褡哟盎ǎ瑒?chuàng)造了一個(gè)寫意的中式空間，一副欲言又止的動(dòng)人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動(dòng)獲得的。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品所追求的藝術(shù)境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計(jì)中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號(hào)，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對高古文人雅士的精神認(rèn)同，營造了一個(gè)極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個(gè)不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。

篇13

2.時(shí)代造就

隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步，及社會(huì)壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點(diǎn)一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會(huì)過的愜意和悠閑，體會(huì)人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經(jīng)是一種時(shí)尚的追求，是時(shí)代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎(chǔ)。另外隨著國家加大對各類設(shè)施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)提供了優(yōu)越的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。投資者們已捕捉到了森林公園生態(tài)文化建設(shè)的廣闊前景。

二、如何進(jìn)行森林公園的生態(tài)文化建設(shè)

1.以科學(xué)發(fā)展觀的思路指導(dǎo)森林的開發(fā)建設(shè)

從總書記提出科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略后，全社會(huì)就掀起了可持續(xù)發(fā)展的健康風(fēng)氣在森林公園的生態(tài)文化建設(shè)中也要充分運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想，按照邊保護(hù)邊開發(fā)的原則，保護(hù)生態(tài)多樣性，把生態(tài)文化建設(shè)納為森林公園總體規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。設(shè)定生態(tài)文化建設(shè)的方向和目標(biāo)，再結(jié)合根據(jù)森林公園本身的特色，作出下一步規(guī)劃和開發(fā)方案。在建設(shè)過程中，如果涉及到引入外來物種的項(xiàng)目，要全面考慮外來物種的影響和潛在危害，森林內(nèi)設(shè)施的建設(shè)也要以不破壞公園環(huán)境為前提。

2.把生態(tài)文化的教育功能納入建設(shè)中

每一類生物資源都有其豐富的生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和文化教育價(jià)值，只有將所有價(jià)值都發(fā)揮出來，才算物盡其用。森林公園建設(shè)過程中也應(yīng)充分挖掘各類自然文化資源的蘊(yùn)藏價(jià)值，不斷擴(kuò)充生態(tài)文化的教育范疇，盡可能利用一些能調(diào)動(dòng)游客興趣的民俗風(fēng)情文化的潛力，結(jié)和專業(yè)人員的力量，設(shè)計(jì)出有賣點(diǎn)又有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品。當(dāng)然除了在產(chǎn)品上下功夫，還可以進(jìn)一步規(guī)范園區(qū)指示牌的作用、導(dǎo)游帶領(lǐng)能力和講解能力，全面提高導(dǎo)游的專業(yè)技能，讓游客在游覽過程中能到各類生態(tài)文化的熏陶，達(dá)到“寓教于樂，寓教于游”的目的。

3.打開森林生態(tài)文化的市場

森林生態(tài)文化的建設(shè)脫離不了市場這個(gè)環(huán)境，全面地打開市場才能吸納力量和資金進(jìn)行建設(shè)。在這個(gè)建設(shè)中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據(jù)市場，并進(jìn)行全范圍推廣。在文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，應(yīng)把各自的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，做足宣傳推廣工作。開發(fā)產(chǎn)品和開展活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，吸引游客和投資商的參與。不過首先得明確市場定位，以生態(tài)、綠色、和諧、休閑為導(dǎo)向，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擴(kuò)大知名度，打開市場，持續(xù)用品牌推廣效應(yīng)，加速森林生態(tài)文化的建設(shè)。

4.培養(yǎng)一支精備的人才隊(duì)伍用于森林生態(tài)文化建設(shè)

所有的生態(tài)資源都是硬件系統(tǒng)，而參與建設(shè)的人才是軟件系統(tǒng)，是能夠靈活處理各類復(fù)雜問題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態(tài)文化專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，對原在職員定期進(jìn)行培訓(xùn)。同樣針對每個(gè)員工的專業(yè)特長進(jìn)行合理分工和專業(yè)訓(xùn)練，不斷加強(qiáng)員工處理實(shí)際問題的能力，完善管理和聘用機(jī)制，打造一支優(yōu)秀的森林生態(tài)文化系統(tǒng)建設(shè)的人才隊(duì)伍，更好地為其服務(wù)。

5.做好森林公園硬件設(shè)施的建設(shè)工作

空有一座空山，不加任何設(shè)備，不做任何規(guī)劃，是沒有游客愿意光臨的。所以在資源基礎(chǔ)上完善一些游客接待室、休息設(shè)備、運(yùn)動(dòng)設(shè)施及各類標(biāo)志牌等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以為人們認(rèn)識(shí)森林生態(tài)、休閑娛樂、領(lǐng)略自然風(fēng)光、保護(hù)環(huán)境提供良好的場所和條件。

6.領(lǐng)導(dǎo)層的努力把關(guān)也是必要條件

森林公園生態(tài)文化建設(shè)既需要資源基礎(chǔ)、人才基礎(chǔ)和設(shè)施基礎(chǔ)，但也離不開帶頭人的作用，各級主管部門要做好領(lǐng)導(dǎo)指示工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，抓好建設(shè)過程中的每一項(xiàng)任務(wù)，每一個(gè)細(xì)節(jié)，不斷推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)往更好地方向發(fā)展，同時(shí)也要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)出現(xiàn)的問題及時(shí)調(diào)整對策，在抓出成效的基礎(chǔ)上全面推進(jìn)森林公園生態(tài)文化建設(shè)健康有序發(fā)展。