引論：我們為您整理了13篇法學學位論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2．論文一律在左側裝訂。
論文裝訂順序如下：
（1）論文封面：使用網絡教育學院統一提供的封面，不得使用復印件，并將封面上的有關信息填寫準確、完整、清晰；
（2）論文評定紙：使用由網絡教育學院統一提供的評定紙；
（3）論文原創聲明：論文原創聲明的格式參見附件1，須打印后親筆簽名；
（4）內容摘要：內容摘要一般為300字。在內容摘要所在頁的最下方另起一行，注明本文的關鍵詞，關鍵詞一般為3－5個；（內容摘要和關鍵詞均為小四號宋體字，具體格式參見附件2）
（5）論文目錄：要求使用三級目錄；
（6）論文正文：論文正文格式要求參照本要求的第二部分；
（7）參考文獻參考文獻的格式要求參照本要求的第三部分。
3．頁面設置：
（1）頁邊距：上下左右均應大于2cm；
（2）行間距：20磅（操作：格式 段落 行距 固定值 設置值20磅）；
（3）字間距：加寬1磅（操作：格式 字體 間距 加寬 磅值1磅）；
（4）頁碼居頁面底端靠右排列。
二、正文格式要求
1．論文題目：用小二號黑體字居中打印；
2．正文以及標題采用小四號宋體字，注釋采取小五號字；
3．標題序號：一級標題為“一”、“二”、“三”；二級標題為“（一）”、“（二）”、“（三）”；三級標題為“1”、“2”、“3”；四級標題為“（1）”、“（2）”、“（3）”。一級標題和三級標題后必須加頓號，二級標題和四級標題之后不許加頓號，即帶括號的標題不許加頓號。
例：
一、醫療事故損害賠償責任的性質
（一）特殊的過錯原則
1、醫療事故采取無過錯責任原則
（1）我國現行立法概況
4．論文腳注：論文腳注一律采用word自動添加引注的格式，引注采用腳注方式，腳注位于每頁底端，采取連續編號方式。（操作：插入引用 腳注尾注）
腳注格式（腳注格式部分內容引自梁慧星著：《法學學位論文寫作方法》，法律出版社2006年版，第41－42頁。略有改動。）：
（1）論文類：
作者：“文章名稱”，刊載出版物及版次，頁碼。
例：
蘇號朋：“論信用權”，載《法律科學》1995年第2期，第12頁。
尹田：“論動產善意取得的理論基礎及相關問題”，載梁慧星主編：《民商法論叢》（第29卷），法律出版社2004年版，第206－207頁。
梁慧星：“醫療損害賠償案件的法律適用”，載《人民法院報》2005年7月13日，第5版。
（2）著作類：
作者：《書名》，出版社及版次，頁號。
例：
梁慧星著：《民法總論》，法律出版社2001年版，第101－102頁。
李雙元、徐國建主編：《國際民商新秩序的理論構建》，武漢大學出版社2003年版，第75頁。
（3）網上作品類：
作者：“文章名”，具體網址，最后檢索日期。
例：
李揚：“技術措施權及其反思”，載privatelaw.com.cn，2006年3月24日最后檢索。 （4）法律法規類：
《法律法規名稱》第x條第x款。（用阿拉伯數字表示）
例：
《中華人民共和國合同法》第91條。（即不可使用“第九十一條”）
（5）法律文書類：
法律文書號。
例：
浙江省溫州市中級人民法院（2001）溫經初字第481號民事判決書。
三、參考文獻格式
1．參考文獻為小四號宋體字。一般應將參考文獻區分為期刊類、著作類、法律文書類。
2．具體格式：
（1）期刊類：
作者：“文章名稱”，《期刊名稱》，卷號或期數。
例：
蘇號朋：“論信用權”，《法律科學》，1995年第2期。
（2）著作類：
作者：《書名》，出版單位，出版年月及版次。
例：
鄭成思：《知識產權法》，法律出版社，2003年1月第2版。
（3）法律文書類：
法律文書號。
例：
浙江省溫州市中級人民法院（2001）溫經初字第481號民事判決書。
四、其它事項
1．認真進行文字校對，論文錯別字將直接影響論文得分。
2．正文所有小標題、各段段首必須空兩格（即空出兩個中文字符的位置），格式錯誤將直接影響論文得分。
3．論文所有標點必須采用中文標點（除外文文獻外，一律不許使用英文標點）；所有數字必須采用半角，禁止全角數字。誤用標點符號和數字將直接影響論文得分。
4．注意論文的學術規范，杜絕抄襲。
附件1：
北京大學學位論文原創性聲明
原創性聲明
本人鄭重聲明： 所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體已經發表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律結果由本人承擔。
論文作者簽名：
日期： 年 月 日
篇2
二、試驗結果
對兩組學生的教學方法滿意度進行調查，結果為：對照組人數為256人，實驗組人數為256人，在激發學習興趣方面，實驗組滿意者占90.6%，不滿意者占9.4%，對照組滿意者占71.9%，不滿意者占28.1%；在提高自學能力方面，實驗組滿意者占85.9%，不滿意者占14.1%，對照組滿意者占68.8%，不滿意者占31.2%；在提高分析問題的能力方面，實驗組滿意者占81.3%，不滿意者占18.7%，對照組滿意者占64.1%，不滿意者占35.9%；在提高解決問題能力方面，實驗組滿意者占82.8%，不滿意者占17.2%，對照組滿意者占67.2%，不滿意者占32.8%。使用卡方檢驗分析，差異顯著。
三、討論
3.1案例教學法的優勢案例教學法，以實際的經典案例為學生展現出了具體、生動、直觀的衛生法律法規現實，是學生對相關方面規范、概念、原理的理解更加深入和確切，提高了學生的學習效率，調動學生積極參與其中，培養了學生自主學習的能力。
3.2案例教學法在衛生法律法規教學中的應用在案例教學法的應用中，需要注意案例的切入點，正確、合理、適時地切入案例，是案例教學實踐中的重要技巧，通過將案例與衛生法律法規理論的結合，打破了原有的枯燥抽象的教學模式，使教學具體化，易于理解和記憶。
篇3
有很多同學都覺得論文寫作很難,其實不然,只要我們掌握了其中的寫作方法,就能夠駕馭各種論文。今天小編要跟大家分享的與論文相關的內容是:學位論文寫法指導。
學位論文寫法指導具體內容如下,希望能夠幫助到大家。
一、什么是學位論文?
學位論文是高等院校畢業生用以申請授予相應學位而提出作為考核和評審的文章。學位論文分為學士、碩士、博士三個等級。
1、學士論文:
學士論文是合格的本科畢業生撰寫的論文。畢業論文應反映出作者能夠準確地掌握大學階段所學的專業基礎知識,基本學會綜合運用所學知識進行研究的方法,對所研究的題目有一定的心得體會,論文題目的范圍不宜過寬,一般選擇本學科某一重要問題的一個側面或一個難點,選擇題目還應避免過小、過舊和過長。
2、碩士論文:
碩士論文是攻讀碩士學位研究生所撰寫的論文。它應能反映出作者廣泛而深入地掌握專業基礎知識,具有獨立進行科研的能力,對所研究的題目有新的獨立見解,論文具有一定的深度和較好的科學價值,對本專業學術水平的提高有積極作用。
3、博士論文:
博士論文是攻讀博士學位研究生所撰寫的論文。它要求作者在博導的指導下,能夠自己選擇潛在的研究方向,開辟新的研究領域,掌握相當淵博的本學科有關領域的理論知識,具有相當熟練的科學研究能力,對本學科能夠提供創造性的見解,論文具有較高的學術價值,對學科的具有重要的推動作用。
二、學位論文的總體原則要求是什么?
1、立論客觀,具有獨創性:
文章的基本觀點必須來自具體材料的分析和研究中,所提出的問題在本專業學科領域內有一定的理論意義或實際意義,并通過獨立研究,提出了自己一定的認知和看法。
2、論據翔實,富有確證性:
論文能夠做到旁征博引,多方佐證,所用論據自己持何看法,有主證和旁證。論文中所用的材料應做到言必有據,準確可靠,精確無誤。
3、論證嚴密,富有邏輯性:
作者提出問題、分析問題和解決問題, 要符合客觀事物的發展規律,全篇論文形成一個有機的整體, 使判斷與推理言之有序, 天衣無縫。
4、體式明確,標注規范:
論文必須以論點的形成構成全文的結構格局,以多方論證的內容組成文章豐滿的整體,以較深的理論分析輝映全篇。此外,論文的整體結構和標注要求規范得體。
5、語言準確、表達簡明:
論文最基本的要求是讀者能看懂。 因此, 要求文章想的清,說的明,想的深,說的透,做到深入淺出,言簡意賅。
三、畢業的標準格式是什么?
1、論文題目:(下附署名)要求準確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄
目錄是論文中主要段落的簡表。(短篇論文不必列目錄)
3、內容提要:
是文章主要內容的摘錄,要求短、精、完整。字數少可幾十字,多
不超過三百字為宜。
4、關鍵詞或主題詞
關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的,是對表述論文的中心內容有實質意義的詞匯。關鍵詞是用作機系統標引論文內容特征的詞語,便于信息系統匯集,以供讀者檢索。 每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關鍵詞,另起一行,排在“提要”的左下方。
篇4
Keyword：primary school mathematics; Development of thinking; Strategic research;
一、培養小學生思維發展的重要意義
思維， 看不見， 摸不著， 但在學習、生活、工作中， 思維決定效果、思維決定效率、思維決定行動。所以， 在日常生活中、在學習活動中、在工作中， 人的行為都是在思維的支配下產生的。思維能力包括分析能力、理解能力、比較能力、想象能力、推理能力等， 思維能力的高低， 決定著人綜合能力的發展水平。思維能力參與和支配著人類的一切與智力相關的活動， 所以思維能力可以稱得上人智慧的核心。小學數學學科， 運用分析、比較、推理、想象的教學方法， 較其他學科更多， 思維能力的培養每時每刻都會在教育教學中體現。因此， 思維能力是學生學習能力提升的核心內容， 其重要性是不可替代的。小學時期正是思維逐步形成的成長期， 也正是思維能力培養的關鍵期。關注學生思維發展的培養， 促進他們潛能的發揮， 為其以后的發展奠定堅實的基礎， 是我們每一位教育工作者義不容辭的責任， 我們必須積極探索并付諸行動。學生具備較強的數學思維能力， 便可以終身受益， 使他們在解決數學問題， 甚至生活中的各種問題時， 都能夠進行理性判斷和邏輯思考， 可以更好、更快地解決問題。同時， 隨著思維的逐步形成與發展， 學生能從思考到會思考， 逐步形成獨立思考能力， 由淺層次的思考到深層次的思考， 逐步形成獨立的思維能力。對某些知識點、對某些數學情境， 從提出問題到學會進行質疑， 最終形成自己獨到的見解。而這些思考、分析、提問、質疑的過程， 恰恰是學生思維能力逐步提升的過程。學生的推理能力、判斷能力、邏輯思維能力會逐步形成和提升， 學生的綜合素質會得到全面提高。
二、思維發展現狀分析
隨著教育改革的不斷深入， 信息技術教育等現代教育手段的介入， 課堂教學也發生了深層次的變化， 教學內容多元、教學方法多樣、教學形式多彩， 而這些變化， 在某些方面優化了課堂教學的同時， 也顯現出一定的弊端：大量的課件進入課堂， 有形式化過重的傾向；圍繞教師思路設計教學， 脫離了學生思維的根本；師生互動仍以教師引導為主， 忽視了學生的主體地位。諸多現象的產生， 反而阻礙了學生思維的發展， 影響了教學效果。
1. 認識誤區
由于思維本身是一種抽象的存在。因此， 對一線教師而言， 總會有一種高不可攀的感覺， 認為不是普通人所能研究的， 它應該屬于科學研究的范疇。這種想法往往會帶來很大問題， 很多一線的教育工作者， 對思維發展的研究只停留在表面上， 不去進行深入的探討和研究。正確的認識是促進思維發展的最基本條件， 認識不足就會極大地阻礙思維發展進程。并且， 由于受文化知識水平的限制以及農村教育環境和教育條件等相關因素的影響， 對思維發展的誤解更為明顯。有人認為， 思維能力是先天遺傳的， 后天的培養是很難改變的， 這就把培養工作擱淺了。還有很多教師為了提高學生成績， 做突擊訓練、題海戰術， 課上生搬硬套， 課下死記硬背， 這些現象屢見不鮮， 思維能力的培養也因此被淡化了。
2. 流于形式
雖然上級對思維發展的相關培訓教育很重視， 并且也層層傳導學習， 但很多老師往往沒有領會其真正的意義， 只是流于表面形式而已。例如在數學課堂上， 往往教學課件只是給出一些圖形和問題， 做形式上的數學情境， 但卻脫離實際， 脫離生活， 打著創設情境的幌子， 沒有把學生真正帶進情境中去。這就完全偏離了現代數學教學理念。我們倡導的是現實中的數學、生活中的數學、活動中的數學。學生有了生活， 真正學會動手、動腦、入情入境， 才能有真正意義上的理解和提升。再者， 課堂上的問題只是老師設計給出的， 老師提問， 學生回答， 這種一問一答式的教學， 還是以老師為中心來運作的， 老師牽著學生的思維走。這就禁錮了學生的思維發展。缺少發散性思維的喚起， 何談思維發展和長遠發展。
3. 方法單一
隨著教育改革的不斷深入， 我國的整體教育水平確實有了大幅度的提高。但是部分地區， 特別是有些偏遠落后的農村地區， 教學水平還相對落后， 跟不上時代的進步和教育發展的步伐。換湯不換藥的以教師為主體的傳統教學模式仍然明顯占主體地位， 生硬、單向的傳輸式教學方法， 成為學生思維發展的桎梏。這種教學模式導致教學效率低下， 教學效果差， 思維培養不得力， 學生的學習能力及綜合素質不能得到良好的培養和提高。因此， 我們要適應教育教學改革的要求， 緊跟時代節拍， 并結合地方實際， 恰當地選擇科學合理的教學手段， 探究學習方法， 調整教學思路。
三、在小學數學教學中， 促進學生思維發展的有效策略
在小學數學教學過程中， 筆者結合數學學科的特點和農村小學教育的實際， 對小學生思維能力發展和提高的培養工作進行了研究， 并從以下4個方面提出分析策略。
1. 提高教師素質， 認識思維發展
認識是行動的基礎， 要改變人們對思維的曲解， 走出思維發展教育的誤區， 首先學校可以聘請專業人士進行講座， 從提高認識、正確理解入手， 普及相關基礎知識， 有效地開展相關活動。在教育工作中， 廣大的一線教育工作者是教育的主體， 因此要從自身做起， 敢于實踐， 勇于擔當， 從根本上改變現狀， 把學生能力的培養工作落到實處。更重要的是， 要在提高廣大教師的基本能力和綜合素質上尋找突破口， 鼓勵教師認真學習， 積極探索。學校要支持教師參加與之相關的活動和專題培訓， 拓寬教師知識面， 促進教師知識轉型， 由單科型向多科型轉變；由單向傳導向雙向互動轉變；由單一知識向多元啟智轉變；由定向思維向發散思維轉變；由教學生學會向教學生會學轉變。教師要更多地關注課堂、教學、優化課堂教學、優化教學方法、優化教學的活動， 在不斷提高廣大教師理論水平的基礎上， 把理論與實踐緊密結合起來， 腳踏實地開展研究。教育要面向未來、面向世界、面向現代化， 我們就是要培養出具有現代化水平的教育工作者。只有提高教師素質， 才能更好地適應教育形勢的需要， 發揮教師的主導作用， 啟發誘導學生創新思維， 讓學生真正學會學習。
2. 注重發展本質， 豐富活動形式
課堂教學是提高學生思維能力的主陣地。現如今的教學重點是以學生主動思維、主動學習、積極參與活動來完成的。學生思維能力的培養不是通過教師單方面傳導所能完成的， 教師只是激勵者、引導者， 而學生才是活動的主體。要成為課堂的主體， 學生應該是主動獲取知識、思考問題、提出問題并解決問題。這時教師就應該考慮， 如何把時間交給學生， 如何創設寬松愉悅的活動情境， 如何調動學生的積極性和主動性， 如何把知識轉化為問題， 如何給學生提供思考、創造、表現的機會。在數學教學中， 抓住數學本質是培養學生思維的關鍵， 結合例題分析說明， 可以從思維變換、條件變化、變式訓練、思路拓廣中抓住數學本質。通過展示多種解題思路， 尋找更多思維通道。例如， 在長方體的教學過程中， 長方形的知識學生已經掌握了， 但長方體是新知識， 怎樣才能以舊引新呢？教師要充分利用形和體的關系。并為學生準備好長方形教具， 讓學生動手組合拼裝。學生在組拼的過程中， 真正掌握形體之間的關系， 主動探究兩者之間的區別、聯系以及各自的特點， 促進學生創造力、想象力、分析力、理解力的提高和發展。
3. 借助教學工具， 提高思維能力
小學是學生天性解放的時期， 在課堂教學中， 如何讓抽象變得更直觀， 如何讓靜態變為動態， 教學工具的介入是不可或缺的， 它是一種很重要的輔助教學手段。小學數學教學， 教師要根據具體教學內容， 結合學生實際， 恰當地選擇輔助教學工具。例如， 在學習觀察物體時， 教師要準備好一些常見的實物體模型， 像長方體、正方體、球體、圓柱體等幾種常見物體的組合， 讓學生從不同角度去觀察、比較、分析、思考， 之后再觀察身邊的實物， 學生的空間觀念會自然而然地形成， 這種培養不是強制灌輸教學所能完成的。在圓柱和球的認識教學中， 在學生認識實物圓柱和實物球的前提下， 放手讓學生分小組操作交流， 摸一摸、看一看、畫一畫、滾一滾、議一議、想一想、談一談有什么感覺， 然后全班歸納總結。這樣學生不但主動參與了教學的全過程， 真正成為了學習的主人， 同時學生動手操作能力、觀察能力以及分析能力都實現了真正意義上的發展與提升。
4. 開動學生腦筋， 培養創新思維
有人形象地比喻各種能力對智力活動的意義：觀察力是智力活動的門戶；記憶力是智力活動的倉庫；思維能力則是智力活動的核心；想象力是智力活動的翅膀。現實生活是發展想象力和創造力的源泉， 而創造的第一步是觀察。曾有人望著蔚藍色的天空想象， 有一天人也能像雄鷹一樣翱翔， 于是天上便有了飛機。又曾經有人面對深不可測的大海， 想像人也能像魚兒一樣潛入海底， 于是便有了潛水艇。世界上任何一樣發明無一不是從最初令人不可思議的想像中創造出來的， 想像正是創造的基礎。
篇5
發展針對聾人大學生的二維動畫設計教育,首先必須要先了解他們在二維動畫學習中的學習特征。閱讀理解能力不足是聾生在學維動畫設計中遇到的最顯著困難，在學習過程中,聾生與健聽生的閱讀理解的能力的差距較大，如19一21歲的聾生的閱讀理解的能力并不比8一9歲的健聽生的能力強，在教學過程中發現他們無法很好的理解動畫腳本與劇本。語言的障礙始終貫穿于他們的學習與職業生涯當中+。聾生學習特征的許多方面都因其具有聽覺障礙而出現特殊性，如對語言材料記憶困難、語言形成發展緩慢、抽象思維能力發展遲緩等。聽覺障礙雖然給聾生心理發展帶來一定的困難,但也帶來某些新的動力,對某些方面(如視知覺)的發展產生積極的影響，在動畫教學中發現聾生具有以下相對優勢:
1.聾生的動手操作能力強，在教學過程中發現，聾生不喜歡上抽象的理論課而喜歡動手操作的實踐課。他們可以根據教師的操作來操作,模仿老師的操作過程。
2.聾生的模仿能力強。借助于書本與視屏，他們能將動畫人物的動作神態刻畫的惟妙惟肖,他們的觀察和模仿能力很大程度上彌補了其在聽覺上的缺陷。
3.聾生想象力較為豐富。由于聾生長期使用視覺來替代和補償聽覺的缺陷,其視覺優勢明顯,他們可以不受噪音干擾,由于視知覺的發展相對比較迅速,相應的使聾生在觀察的細致性、記憶的直觀性、思維的形象性等方面較見長。
三、聾人大學生二維動畫設計教學法
二維動畫設計與制作包括動畫的前期制作階段（文學劇本、文字分鏡、美術設定、畫面分鏡頭臺本）,動畫中期繪制階段（設計稿或構圖、原畫設計、動畫序列幀繪制、背景繪制、填寫律表、清稿導演檢查）,動畫的后期合成階段（掃描、上色、配音、合成），而考慮到聾人大學生在藝術創作中形象思維能力比較差，即使其想象力較為豐富但也是基于模仿上的，其繪畫基本功較弱，文化層次低等學習上因素，以及其刻苦、耐勞、好學的優勢做綜合考慮，有以下教學法可以嘗試采用：
1.改革針對聾生二維動畫的課程體系，基于聾生動手操作能力強、模仿能力強、閱讀理解力差等學習特點做綜合考慮，改變針對聾生的二維動畫課程設置，減少文字劇本、文字分鏡等理論知識的學習時間，著重加強聾生對于二維動畫基礎課程的教學，使其能通過大量的練習與臨摹，使聾生逐漸牢固掌握對于人體結構、人體運動規律、動物運動規律等的基礎性內容。
2.強化重點，找到突破環節，在大量的教學實踐中發現，學維動畫的聾生比較適合動畫中期繪制階段的動畫序列幀制作這一環節，動畫序列幀繪制是二維動畫制作中的重中之重也是動畫制作中人力資本投入最大的一個環節，需要繪制人員根據原畫的關鍵動作和攝影表，準確地加出中間幀，最終以標有序號的連貫張數完成一個個鏡頭動作。在這一部分的制作中只要熟練掌握運動規律無需太多的形象思維便能繪制出比較連貫的動作，在實際的教學工作中發現只要聽障學生能熟練掌握運動規律，基本都能勝任動畫序列幀繪制工作。由于在前期的課程改革中，強化了聾生對于二維動畫基礎內容的學習，使其都具備了較牢固的基礎技法，所以在繪制動畫序列幀制作這一環節中，聾生基本可以自如發揮，收效顯著。
篇6
2、把握感情“點”。學生寫成功作文時，大都伴有強烈的感情，有強烈的表達欲望，因此在作文教學中我注重啟發引導，創設寫作欲望的情感氛圍，把學生帶入創作的情景中，讓他們體驗、感悟生活，使之熱切地投入到寫作之中。如在教師節，用詩向學生傾訴對教育的忠誠、對學生的摯愛，學生被深深的感動了。我及時抓住這一“感情點”，讓學生寫謳歌老師的文章，學生個個充滿激情，創作的油然而生。
3、采集精彩“點”。中學生十分關注生活，喜歡聯想，并迸發出智慧的火花，點燃寫作的欲望。為此我經常把學生放入生活中讓他們去發現生活的美，去領悟生活的情，去體驗生活的理。寫作的范圍，一下擴展了若干倍。經過長期觀察，學生不僅學會了從生活中獲取素材，而且也學會了用自己的眼光去觀察生活，分析社會。這不但開闊了學生的視野，也使學生思想變得更敏銳、更深刻，促進了學生作文的創新。
二、及時引導，激活思維。
1、細點撥。從寫作實踐中發現，大部份學生喜歡老師指導作文，因為初中生尚未形成獨立創作能力，尤其是審題，構思、立意、組材的技巧都需要老師引導入門。因此，教師及時點撥，才能使學生作文向更高層次邁進。
篇7
在近來的中國哲學界[2]，從《中國哲學史大綱（上）》開始至今所產生的汗牛充棟的“中國哲學”或“中國哲學史”學科的豐富成果，都有失去學科保障，從而在該學科失去原有的價值和意義的危險。中國哲學學科基石是否穩固，成為學科內部令人擔憂的重大問題。于是，中國哲學界的許多研究者紛紛就學科的合法性問題提出質疑，并試圖化解目前存在的學科合法性危機。“中國有無哲學？”、“什么是中國哲學”，或者從中國哲學學界自身的立場來看，將問題置換為“我們在做什么？”、“我們應該怎么做？”諸如此類的疑問困擾著中國哲學界。如果我們不能對學科的合法性問題提出有力的回答和有說服力的說明，我們就無法對我們所從事的學術活動的意義做出合理解釋，也無法說服我們自己繼續開展這種學術活動的根據。因而，學科存在的合法性危機，同時也是學術活動的意義危機和從業者的信心危機。由于“中國哲學”又和民族精神、文化傳統、中西文化的對話等一系列非常宏大的意義體系相關，所以中國哲學合法性危機又是一個在人文領域牽一發而動全身的全局性問題。
本文從知識社會學的角度，對中國哲學學科存在的合法性危機以及相關的討論意見進行描述和分析，并探討合法性危機出現的特點、意義以及可能的回應方式。
一、追源――歷史性的錯誤
“中國哲學”的存在或許從根本上就是一個“錯誤”：中國本無“哲學”一詞，自古也無“哲學”這樣一個學科。中國人所使用的“哲學”一詞是晚清時期的學者黃遵憲從日本引入中國的，而日本人對該詞的使用又始于一位研究西方哲學的學者西周用“哲學”這兩個漢字對應西文的“philosophy”。可以說，在中國談論“哲學”，完全是中西文化相遇所產生的一個后果，而且很可能是一個“錯誤性”的后果。
引入西方的學術，與中國固有學術或中國當代學術進行會通，并不一定就發生類似“中國哲學”的歷史性“錯誤”。在黃遵憲的時代，康有為、梁啟超、嚴復等大家，他們常使用“學術”、“思想”等字眼，來進行中西哲學的會通。雖然他們中有人也表示反感“動以西學緣附中學者”（梁啟超：《保教非所以尊孔論》），認為“好依傍”與“名實混淆”是“中國思想之痼疾”（梁啟超：《清代學術概論》），但大都走的是一條“亦中亦西”、“不中不西”的融匯中西并發展中學的道路。中國人剛開始大規模接觸和移譯西學，存在著相當的困難，只好用中學來格西學之義，“緣附”之類的毛病是在所難免的。先生“開風氣之先”地撰成《中國哲學史大綱（上）》，中國到底有沒有“哲學”的問題和中國到底能否建立一個“中國哲學”學科的問題就產生了，并開始發生本文所說的中西文化相遇所產生的錯誤性后果。
受過良好的美國實用哲學以及現代學術的訓練，在建立中國哲學（史）學科時，他是非常嚴謹的。他的嚴謹體現在明晰的定義、嚴謹的學科規范和廣闊的學術視野三個方面。由以上三者，的《中國哲學史大綱》雖然只寫一了部上卷，但卻成為中國哲學（史）學科的經典范式。我們可以毫不夸張地說，直到現在為止，中國哲學史的研究，都沒有從根本上超越這個典范。由于這個典范是眾所周知的，本文不再贅述。
所確立的這個經典范式本身或許即是一個歷史性的“錯誤”：中國有中國的傳統學術和學術傳統，西方有西方的傳統學術和學術傳統，為什么一定要用西方的傳統學術和學術傳統來重新規劃（甚至取代）中國的傳統學術和學術傳統？從思想史上看，這個問題身后的背景是近代以降中西古今之辯的一個結果。從東西文化的交流（這種交流在當時不如說是相遇）來看，是西方強勢文化擴張的全球化，以及東方弱勢文化主動接受西方文化的全球化的一個后果。從當時學術界的心態來說，這是科學救國、教育救國、文化救國、學術救國等民族自強的一種反映：對于別人有的，要么我們原本就有，要么我們現在也應該有，要么我們將來也一定要有。別人有哲學，我們也有哲學。別人有哲學史，我們也一定要有哲學史。正是在這樣一種學術背景下，中國哲學（史）這門學科就應運誕生了，并從此就開始了以西方哲學來剪裁中國史料的學科史和學術史。這正如為的《中國哲學史大綱（卷上）》作序的先生所說的，編中國古代哲學史有兩重困難，一是漢學的工夫，也就是國學的功底或材料的工夫，一是西洋哲學的訓練，而先生是恰好二者兼治的。在這里，不再是過去的學者們所熟悉的“漢宋兼宗”，作為古論思維代表的義理之學已不再能和注重名物訓詁的漢學相對，而是“漢學”、“西洋哲學”的“兼治”，西洋哲學已取代“宋學”成為指導思想和方法，因為“我們要編成系統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學史。”[3]
雖然說所樹立的經典范式是一個歷史性“錯誤”，但本人確實是大手筆，說得很是中肯，有著深厚的“漢學”工夫，因而他一方面更多地借鑒和仿照西方哲學的學科規范來建立中國哲學（史）學科，另一方面在對中國哲學史的講述中，則更多地照顧到中國學術本身的特點和內容，較多地采用漢學的方法和方式加以說明。我們現在讀他所寫的《中國哲學史大綱（卷上）》，可以發覺其中非常平實的行文風格，他更多地是以當時人們所能理解的語言來講解古代的學問，而較少生硬地套用西方哲學的概念或理論來解釋中國的史料，當然一些附會也是免不了的。在對中國哲學史料的解釋上，緊隨其后而且對中國哲學（史）學科的建立也做出了重要貢獻的馮友蘭先生[4]，則有顯著不同。馮友蘭先生在依傍西方哲學的路上又向前走了一步，提出“今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。”[5]馮友蘭的哲學史實踐也是依照這個主張來操作的，例如用亞里士多德的“四因說”來解釋朱熹的“理氣關系”，用柏拉圖的“理念說”來解釋朱熹的“理一分殊”等[6]，這種解釋是否有助于人們理解中國哲學，是很值得懷疑的。在港臺學界中，牟宗三先生在融會以儒學、佛學為主的中學與以康德哲學為主的西學時，也創造了一套相當有影響的儒學話語系統和中國哲學范式，其影響之大，以至于今日在港臺的一些治中國哲學的學者心目中，只有一種“西方哲學”，那就是康德的哲學，只有一種“中國哲學”，那就是經由牟宗三詮釋的“陸王心學”。當這代學人飽讀了西學，再把西學來格中學之義時，由此，又形成了中國哲學（史）學科的一個新典范：以不斷變化著的西方哲學來演繹中國哲學史料，于是，學者們開始談論作為存在主義者的莊子，竟然討論朱熹的“理”是理性的還是非理性的，諸如此類的可怪之論。“通過哲學家們對傳統哲學的整理和詮釋，傳統不是愈來愈清晰、明白了，而是愈來愈令人不可理解了；哲學作為文化系統的一個功能部門，它使人們不是愈來愈親近傳統，而是愈來愈疏遠它。”[7]在中國哲學史這門學科中，我們面對和處理的無疑是中國的史料，然而對這些史料用西方的種種觀念詮釋時，我們所獲得的所謂中國哲學史，究竟是西方哲學在中國哲學學科中的運用史，還是中國哲學自身的歷史，我們是靠近了中國哲學的精神，是遠離了她，這些都是需要討論的[8]。
這些苦心經營中國哲學的前輩學者的影響是巨大的，他們所創立的范式的影響是深遠的。被譽為韓國東洋哲學第一人的學界前輩柳承國教授在回憶牟宗三、馮友蘭等人的學術影響時說：“他們的影響很大，是當時亞洲哲學研究的先驅。不管現在人們對他們的學術如何評價，但可以說，當時比他們更好的沒有了。他們在國際上的影響也很大，他們在介紹亞細亞學術文化時所說的，人們是絕對信從。其中，馮友蘭是名聲最高的。”[9]當然，我們并不能指責前輩學者們走錯了路，因為他們作為學科的領路人，同時也是探路者，在無現成的路可走的情況下，他們在摸索中往哪里走都是有可能的。這些前輩學者都有良好的中西學術背景，他們從跨文化的視野出發，來探討所謂“中國哲學”問題，在今天看來，他們所苦心經營的“中國哲學”，可以說只是文化際的比較哲學而已。
二、辨惑――中國有無哲學
既然所謂“中國哲學（史）”是中西文化相遇的一個后果，那么就不免產生這樣的問題：在依傍西方哲學而建立起的中國哲學史，“是中國哲學的史呢？還是在中國的哲學史呢？”[10]如果問得再直接一點，可以說，這個問題也就是“中國到底有沒有哲學（史）呢？”對于這個問題，馮友蘭的態度是，“中國哲學家之哲學之形式上的系統，雖不如西洋哲學家；但實質上的系統，則同有也。講哲學史之一要義，即是要在形式上無系統之哲學中，找出其實質的系統。”[11]牟宗三先生在其以“中國有沒有哲學”為題的演講中認為，“中國學術思想既鮮與西方相合，自不能以西方哲學為標準來定取舍。若以邏輯與知識論的觀點看中國哲學，那么中國哲學根本沒有這些，至少可以說貧乏極了。若以此斷定中國沒有哲學，那是自己太狹陋。中國有沒有哲學，這問題甚易澄清。什么是哲學？凡是對人性的活動所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學。”[12]根據這樣的哲學定義，他認為“中國有數千年的文化史，當然有悠長的人性活動與創造，亦有理智及觀念的反省說明，豈可說沒有哲學？”[13]馮友蘭與牟宗三各自的回答，代表了此后解決這個問題的兩種模式：一種模式是側重于從哲學的普遍性出發，以西方哲學為參照或標尺，來“發現”中國的“哲學”；一種模式是側重于從哲學的特殊性出發，（當然是以“哲學”作為通名來使用為前提的[14]），強調中國哲學相對于西方哲學的特性。這兩種方式都屬于“中國有哲學”的論證方式，但又不是截然對立的，只是各有所側重而已。
在當前中國哲學史界，“中國有無哲學”的問題再次被提了出來。例如，張立文[15]、李宗桂[16]二教授近來都明確地發問并作了解答。“中國有無哲學”這一涉及學科存在合法性的問題，在中國哲學界需要重新加以“證明”，加以“澄清”，有其鮮明的時代背景。在當今的時代，雖然我們從傳統虛無主義的極端中逐漸走出（當然，這種虛無主義仍然很令人感到擔憂和可怕），但業已放松了“強國保種”的生存壓力而可能保有一種平和的文化心態的文化人，則不能不對事實上已經斷裂的文化傳統發自肺腑的悲鳴。如果我們把這種文化情緒稱作文化民族主義，那么它和中國哲學學科之所以發生關聯，主要原因在于中國哲學學科在傳續中國文化傳統的功能上的表現令人失望。對中國哲學學科內部的從業者們來說不無諷刺而又應當認真加以關注的是，這樣的批評不僅來自于學科內部，而且越來越多地來自于學科的外部，尤其是來自于從事西方哲學研究的專家學者。人們已習慣將哲學作為文化的核心，習慣于通過對哲學的把握來理解整個文化的精神，而目前的中國哲學史未能提供給人們一種有效的通達傳統的路徑。
重提學科問題的第二個背景是中國哲學主體意識的覺醒。除了受民族文化虛無主義影響至深的一部分人對民族文化的斷裂表現出麻木不仁和幸災樂禍外，我們大多數人都深刻地經歷了傳統世界與現代世界那令人心痛的切割。中國哲學界的前輩們并不乏“傳薪”之外還要“傳火”的自覺。傳薪，亦即傳學；傳火，亦即傳道。無論是馮友蘭的“闡舊邦以輔新命”[17]，還是牟宗三等人的“花果飄零”心態下主張的“返本開新”，都有著傳道傳火的自覺。然而世事畢竟不盡如人意，在很長一段時期內，人們把哲學等同于政治，并用政治的一元化來規范哲學創造與哲學活動的一元化。哲學的發展權成為政治權力的專利和特殊待遇。在當前的中國哲學界，自覺努力實現從哲學史家向哲學家轉變的，逐漸成為中國哲學界一種日益多見的理論訴求。和合學、心靈哲學、中國經典解釋學等，都已逐漸浮出水面。一個民族必須有自己的文化傳統，有自己民族特色的理論思維，這樣一個簡單的道理已開始得到中國哲學界的確認，而這一點卻對中國哲學的未來發展產生非常深遠的影響。
重提中國哲學學科問題的第三個背景來自于西方哲學界所發生的深刻變化以及變化對中國學界的影響。黑格爾曾經武斷地斷定中國人的思維是主體“沉陷在客觀的實體里”，是主體與客體的直接合一，因而將中國人的思想排除在哲學史之外[18]。現代的海德格爾把“哲學”理解為西方傳統上以主、客二分的認識論和“概念思維”為特征的“形而上學”，而將中國人以“非概念思維”或“詩性思維”為特征的論說系統稱作“思想”。海氏本人很推崇東方的“思想”，企圖借鑒東方的“思想”以克服西方“概念思維”的“形而上學”。2001年9月，德里達在他的中國之旅中與中國學者對話，明確地說出“中國沒有哲學，只有思想。”[19]德里達的說法在許多從事西方哲學研究的中國學人那里，得到了更多的理解和認同。如果說民族主義在哲學上的表現，我們可稱之為“哲學民族主義”的話，那么從海德格爾到德里達的這種類似黑格爾的把哲學作為西方哲學的專名使用的方式，同樣激起了中國哲學界的哲學民族主義，雖然德里達聲明：他的說法“絲毫沒有文化霸權主義的意味”[20]。這種哲學民族主義的產生同中國哲學的主體性是聯系在一起的，人們期望著中國哲學自身的發展，至于中國有沒有哲學，有哲學還是有思想，都需要從中國哲學自身的發展來做出說明。中國哲學界已經厭煩了圍繞著西方哲學的“指揮棒”來轉。現代西方哲學具有活力的創造活動也給中國學人以很大的刺激，他們不僅想學習西方人的哲學或思想，還想進一步“奢望”一下，使中國哲學或思想也獲得西方哲學或思想那樣的生機和活力。
在上述背景下，中國哲學界又開始就“中國有無哲學”問題進行“辨惑”工作。人們大體上仍是結合著普遍性證明和特殊性證明兩種方式來證明中國有哲學的。從普遍性證明出發，人們或者力證中國哲學中有許多與西方哲學有許多共同的特征或元素，或者給出一個哲學的普遍性定義（這個定義顯然是具有更寬泛的適用性和兼容性的），然后證明中國哲學也符合這個定義（這種證明實際上在給出定義時就已經暗含著了）。從特殊性出發，人們認為哲學具有不同的形態，中國哲學具有中國哲學的形態，不能用西方哲學的特殊形式來判定中國有無哲學[21]，而中國學人應當重視中國哲學的形態特殊性，不能照搬和套用西方哲學的語言和范式[22]。普遍性與特殊性結合起來，就意味著中西哲學具有許多共同的特點，不是兩個完全不相干的思想系統，但又各有其特殊性。例如從事于中西哲學比較研究的張士英教授[23]和從事于西方哲學研究的俞宣孟教授所作的解答[24]。他們的回答，都是經過深思熟慮的，但能否化解中國哲學學科存在的合法性危機呢？我個人認為，這些探索是必要的，而非是充要的。
三、危機――中國哲學是否可能
中國哲學存在的合法性危機，從表象上看，是中國有無哲學的問題，對這個問題的思索與解答著眼于過去，即中國“哲學”的“史”。我們向更深層的方向考察，并著眼于現在和未來的話，這個危機可以歸結為中國哲學是否還有必要繼續存在、中國哲學能否發展、中國哲學如何存在和發展三個相互聯結的問題。
首先，既然所謂的“中國哲學”只不過是一個“歷史性錯誤”，我們本來有自己的傳統學術以及傳統的學科分類，那么我們現在還要不要延續這個“錯誤”？中國哲學是否還有必要繼續存在？對這個問題，學術界的答案是不同的。在此之前，馮友蘭先生對這個問題曾提出兩種方案供大家選擇：一是堅持以西方哲學為標準，來嚴格地篩選中國義理學史料，而獲得“中國哲學史”；一是不必理會西方哲學，中國義理學我行我素，而獲得“中國義理學史”。[25]當然，能否以義理之學作為中國傳統“哲學”或“思想”的統稱也是成問題的。對于第一種選擇，幾乎成了中國哲學界相當普遍的一種選擇；對于第二種選擇，現今也有人贊同，認為中國沒有“狹義的哲學”，不如稱作“中學”或“中國的古學”。[26]也有學者不贊同此種態度，認為這種“自我放棄、退出、拒絕”“哲學”的做法，“既不合現代學科分類的時宜，亦遷就了西方哲學中心主義”。[27]實際上，當我們按照西方哲學家的指引，以“思想”來定義中國的理論思維時，又不免入“中國有無思想”的窠臼。“思想”在這里又有著特殊的含義，并非我們日常語言所說的“思想”一詞的含義。海德格爾等人“發現”了東方的“思想”對于克治西方“哲學”或“形而上學”以及作為后果之一的“科學”或“科技主義”的弊病的意義，“是不是有朝一日一種‘思想’的一些古老傳統將在俄國和中國醒來，幫助人能夠對技術世界有一種自由的關系呢？我們之中有誰竟可對此作出斷言嗎？”[28]中國傳統的復雜性就象西方傳統的復雜性，而海德格爾將東方思想理想化，與我們慣常將西方思想理想化一樣，都有著價值取向與解釋維度上的一廂情愿。海德格爾雖然略通老莊，然而對于中國哲學或中國思想發展的歷史究竟又了解多少呢？恐怕真實的情況應該是，中國不僅有“思想”，而且有“哲學”。當然，張祥龍先生主張退出“哲學”，并不等于放棄“哲學”，因為在他看來，這里作為西方哲學專名使用的“哲學”，已經被置換為“思想”了。無論是主張“哲學”，還是主張“思想”，當然無損于中國理論思維的歷史存在，但卻能夠影響到中國“哲學”或中國“思想”的學科建制、范式和未來發展方向。
陳來教授認為，在馮友蘭提供的兩個選擇之外，事實上人們在實踐著第三個選擇：即理論上認定以西方哲學為標準，而事實上是以中國義理之學為范圍。[29]俞宣孟則否定了馮友蘭給出的兩個選擇，認為“唯一剩下的出路是迫使我們去重新思考哲學本身究竟是什么。”[30]張立文先生主張“根據中國哲學的特點，給（中國）哲學作出自己的規定。”他認為可以這樣來表述中國哲學：“哲學是指人對宇宙、社會、人生之道的道的體貼和名字體系。”[31]這個定義可能受到朱熹的啟發，《易傳》講：“一陰一陽之謂道”，朱熹認為，“一陰一陽”并不是“道”，而“所以一陰一陽者”才是“道”。這個定義與、牟宗三等更早的前輩學人對于哲學的定義有所不同，不再立足于哲學的普遍性，而是立足于哲學的特殊性，亦即“中國哲學”之為“哲學”的定義。
“生存還是毀滅”，面臨這樣一種選擇的不可能是中國的理論思維，而是“中國哲學（史）”學科，以及在這個學科下得到庇護的學術研究和豐富成果。面對這個問題，也許較為明智的選擇是不必定于一尊，讓所有人走一條路。我們仍處于探索階段，不妨讓人們各抒己見和各持己見，按自己認定的路走下去，使我們在整體上擁有著開放性和豐富性。魯迅先生曾說過，世人本沒有路，走得人多了，便成了路。也許我們在探索中，逐漸形成新的學術傳統。這樣的傳統或許還不止一個。
其次，無論是用“哲學”還是用“思想”來界定中國人的理論思維，這種形上的思考傳統即使從先秦諸子算起，也已二千余年了。中國哲學史作為一個學科，其歷史也有將近一百年了，它已形成了自身的一個傳統，雖然我們對這個傳統有著許多不滿意。這二千余年積累了豐富的精神財富的形上傳統，能否流入現代之中，成為我們邁向未來的文化資源，取決于中國哲學是否能夠發展，能否展現生命活力。馮友蘭先生很發人深省地提出“照著講”和“接著講”，張立文先生又益之以“自己講”。由“照著講”和“接著講”，出現了承續宋明理學的程（二程）朱（熹）道學（也稱程朱理學）、陸（九淵）王（守仁）心學、張（載）王（夫之）氣學三系的現代“三新學”：新理學、新心學、新氣學。由“自己講”，出現了不限于承續諸子之一家的“和合學”，此外，“新仁學”、“境界哲學”、“心靈哲學”、“現代新墨學”等學派或新的哲學學說已在形成之中。
從中國哲學史學科內部的實踐中，我們可以發現，“照著講”、“接著講”和“自己講”之間，并不是孤立的三種“講法”。其中，“自己講”是“照著講”和“接著講”的根本。如果不能“自己講”，沒有依據傳統而又在回應當代的哲學課題中超越傳統的現代哲學理論作支撐，我們就無法很好地“接著講”和“照著講”。一味向西方尋找理論工具，“接著講”與“照著講”的結果，卻使我們陷于究竟是“接著誰講”和“照著誰講”的迷惑。中國哲學學科存在的合法性危機，從實質上說，是當代中國哲學自身發展力和自身創造性的危機。
再次，中國哲學如何存在和發展，在學科上著重體現為方法論危機。這里所說的“方法論”，是指落實中國哲學存在和發展的具體操作方法。解決的途徑可能有三條：一是向西方尋找，援西入東，“以夷治夏”。這是人們所慣用的一種方法。例如主張用現象學方法來會通中學的張祥龍很坦率地說出：“我自認還沒有那樣的能力，能夠完全不求助于西方而讓華夏的古文獻自己說出新話語，獲得當代的新生命。”[32]他努力嘗試讓“中國思想完全可能走一條既受到西方思想深刻影響，而又復興自己的非形而上學思想的道路。”[33]二是從中國哲學自身的傳統中尋找方法，例如張立文先生的《中國哲學邏輯結構論》，繼承和發展了朱熹的弟子陳淳《北溪字義》和戴震《孟子字義疏證》的范疇解釋學方法，從范疇分析、范疇與范疇聯結而成的邏輯結構分析入手，來解釋中國傳統哲學義蘊。[34]現在“邏輯結構分析法”已成為中國哲學界常用的一種方法。最近張立文先生又提出了“和合方法”。[35]一些學者也擅長用“漢學”的方法來從事中國哲學研究，走歷史學與文獻學的進路。只是對中國哲學史的史學研究應當與哲學研究結合起來，否則達不到哲學史應有的深度。[36]湯一介教授最近提出建立中國經典解釋學，恢復經典解釋傳統，在“我注六經”中使“六經注我”，從而恢復經典的活力。三是在借鑒中西和會通中西中，可能出現的新的創新性的哲學方法。同樣，我們對此三條路也應抱有一種多元開放的態度，分頭探索。三種道路無疑都會各有短長，各有所蔽，但卻可以為我們提更多的選擇。
四、展望――中國哲學的生生之路
“危機”往往與“機遇”和“轉機”相連。中國哲學能否通過在化解學科存在的合法性危機的機遇中，出現某種好的轉機呢？
首先，關于哲學還是思想。從知識社會學的角度來看，中國究竟有無哲學，或者中國究竟是有哲學，還是有思想，不僅僅限于一個學術爭論的話題，還是一個話語權力的問題。在西方哲學和文化居于全球優勢地位或強勢地位時，中國學者的聲音往往湮沒在西方哲學家的斷言之中，西方哲學家的意見很快地全球化為普遍性的主張。明白了這一點，我們或許不必執著于哲學抑或思想的爭論。就學科角度而言，既然哲學是在西方文化全球化的過程中與東方文化相遇而產生的一個“錯誤”，但“哲學”已成為世界文化體系中的一個“共名”，人們已經習慣于不僅用它來標示西方的哲學，而且來表示世界各文明體中的相應的內容。在這個事實的基礎上，現在東、西方哲學界所應做的，應該是自覺地從世界文化多元存在的事實出發，來重新界定“哲學”的內涵，以使“哲學”這一共名具有廣泛的適用性。同樣的情況也發生在宗教學界，“中國有無宗教”成了類似的學術訟案。一些西方學者堅持從基督教文化中的宗教概念出發，認定中國沒有宗教，而只有哲學（這回倒是承認中國有哲學了）。西方宗教學家依據于基督教經驗的宗教概念，無法涵蓋諸如佛教這樣的東方宗教，然而把諸如佛教等東方宗教排斥在宗教之外又顯然是荒唐的，于是不少西方宗教學家積極修正他們的宗教概念，以期使它能夠涵蓋世界宗教。[37]那么西方的哲學界也應該積極地向西方宗教學界學習，改變自身的固執姿態，改變局限于西方文化經驗的狹隘性。就中國哲學學科而言，我們一方面可以從哲學的普遍性出發來界定哲學的概念，另一方面可以從中國哲學的特殊性出發，來確定中國哲學的概念。
其次，關于中學與西學。就學科范式、方法和話語系統方面來說，中國哲學學科先天地就與西方哲學有著不可或缺的關系，因而如何處理中西哲學的關系，就成了中國哲學學科的一個至關重要的問題。我們可以保持一種多元化的探索方式，我們可以繼續用西方哲學來解讀中國文本，也可以“在參照西方哲學和相對獨立發展之間尋求一種動態的平衡”[38]，試圖“找到一條比較靠近中學，借鑒而不依傍西學的理解之路，從而架起傳統與現代的智慧橋梁”。[39]在這里，我們切忌范式的單一化。
同時，在我們著手以某種現成范式去從事中國哲學研究之前，我們必須從根本上反思中國哲學學科存在的價值和意義，反思這種范式能否兌現中國哲學學科存在的價值和意義。當前中國哲學的研究已經可以完全拋開解答“中國有無哲學”的比較哲學研究方式，而是努力嘗試確立中國哲學作為世界多元哲學之一元的獨立性，使中國傳統哲學作為一種有特性從而有價值的文化資源進入現代文化。從這個意義上說，中國哲學史家們的工作，就是用本民族的語言和思維，去向現代人吟唱本民族的哲學史詩，因此，探索主要依據中國哲學自身的資源來建立中國哲學的學科范式和話語系統，是更為基礎性和本原性的工作。
在中西哲學之間，一些學者還強調中西哲學的“會通”。從目前學界的實踐來看，這種會通帶有強烈的單面性，即總體上是以西方哲學來輔助理解中國哲學，并且是讓中國學界通過西方哲學來理解中國哲學，而不是使西方學界通過這種會通來更好地理解中國哲學。也許一些學者的本意在于為中西哲學找到一個具有共同點的對話平臺，然而西方哲學界又有幾人能夠讀懂漢語哲學界的文本，又有幾個重視中國哲學界對西方哲學的論說？令中國哲學界尷尬的是，似乎從中國人的思維方式出發反而無法理解中國哲學的意蘊，要想理解中國哲學，反而要借助于西方哲學。在今后的中西哲學比較研究或會通中，我們可以繼續這種“以西解中”的事業，但不要輕易地、武斷地否定“以中解中”的可能性。我們的確是無法回到古典文本的原語言和語境中去，但我們仍然可以用現代的中文語言和中國語境去重新解讀古典文本。此外，在中國哲學的世界化問題上也不能一相情愿，用西方思想來詮釋中國哲學只能是讓西方學者初步了解中國哲學的“便宜法門”，但西方人真正要深入地了解中國哲學，那么他就必須學漢語，通古文，設身處地地試圖用中國傳統思維來進行思考，以圖理解中國的古典文本。
再次，關于中國哲學史與中國哲學。海德格爾并不是一個漢學家或中國哲學史專家，但這并不妨礙他像叔本華一樣對中國哲學進行解說以建立某種意義體系，也不妨礙他把中國哲學理想化而有所取用和有所發揮。關鍵之處在于無論是叔本華還是海德格爾，無論他們如何憧憬東方，都能“援東入西”，并能夠“化東為西”，在借鑒和融會中繼續西方哲學的傳統或形成新的哲學傳統。中國哲學界無疑有許多東西要向西方哲學界學習，但最根本也最首要的，還是努力培養西方哲學界那種活躍的創造力，相較而言，近幾十年的中國哲學仿佛是犯了“貧血癥”，自我更新和自我調節的功能非常孱弱。
中國哲學的繼續發展，曾經是許多中國哲學大師對于未來的期望。例如在《中國哲學史大綱》的《序》、張岱年先生在《中國哲學大綱》的《結論》中都做過充滿期待的展望。張岱年說：“西洋哲學及其方法已輸入了中國，人們雖一時不免為西洋哲學所震炫，但需要新哲學的呼聲已可以聽到，我們可以期待著一個可以媲美先秦的哲學燦爛的情形之到來。”[40]這些話雖寫于前一個世紀的上半葉，但對于今天的中國哲學來說，仍具有著昭示作用。從最近的情況來看，中國哲學界的情況似乎有了好的轉機，一些主要依據于中國傳統哲學資源的新的“中國哲學”開始漸漸由潛入顯，我們有理由相信，通過中國哲學界的努力，中國傳統哲學必將獲得她的當代形態，我們也許可以樂觀地預告，一個中國本土哲學自主發展的時代已經到來。[41]或許哲學界將來從學科上必須面對這樣一個事實：“中國哲學”與“中國哲學史”將是兩個有聯系但并不相同的學科。“中國哲學”指中國當代的哲學，它既包括當代的“中國的哲學”，也包括“哲學在中國”，而且是“哲學在當代中國”。“中國哲學史”則是關于從傳統到現當代的中國哲學的歷史。或許我們還應當意識到，將來對“中國哲學史”學科的范式和傳統具有相當重要影響的，很可能就來自于當代的“中國哲學”。只有這樣，我們也才能把“哲學史”變成“當代史”，也只有在開發和利用中，使歷史上的中國哲學由可能的文化資源，成為現實的文化資源。但是，令人擔憂的是，從當前的整個中國學界來看，人們無論是從研究傳統上還是從學術心態上都還未對中國傳統哲學獲得其當代形態而成為“中國哲學”做好準備。
注釋：
[1]本文參閱了知識社會學的相關成果，如（美）華勒斯坦（Wallerstein，I．）等著，劉健芝等編譯：《學科·知識·權利》，三聯書店，1999年3月版；（美）華勒斯坦（Wallerstein，I．）等著：《開放社會科學――重建社會科學報告書》，三聯書店，1997年4月版。（英）巴里·巴恩斯（BarryBarnes）著，魯旭東譯：《局外人看科學》，東方出版社，2001年12月。
[2]本文在中國傳統哲學以及中國傳統哲學在當代的繼續發展的意義使用“中國哲學”一詞。
[3]：《中國古代哲學史大綱序》，同上。
[4]關于馮友蘭先生對中國哲學學科的典范意義，請參閱陳來著：《現代中國哲學的追尋》，人民出版社，2001年10月版，其中的第13章《馮友蘭中國哲學史研究的貢獻》，已有詳論。
[5]馮友蘭：《中國哲學史》（上冊），中華書局1961年版，第1頁。
[6]可參閱拙文：《理一分殊新釋》，《中國人民大學學報》1998年第1期。
[7]拙著：《朱陸之辯――朱熹陸九淵哲學比較研究》，作者自序。
[8]參閱景海峰：《學科創制過程中的馮友蘭――兼論“中國哲學史”的建構及其所面臨的困境》，《開放時代》2001年第7期。
[9]彭永捷：《柳承國教授訪談錄》，《原道》第7輯，貴州人民出版社2002年2月。另見《東亞文化研究》第1輯，東方出版社2001年12月。
[10]金岳霖：《審查報告二》，《中國哲學史》（下冊），中華書局1961年版，第5頁。
[11]馮友蘭：《中國哲學史》（上冊），第14頁。
[12]牟宗三：《中國哲學的特質》，上海古籍出版社1997年11月版，第3－4頁。
[13]同上書，第4頁。
[14]同上書，第1頁。
[15]張立文：《朱陸之辯――朱熹陸九淵哲學比較研究》序。
[16]李錦全、馮達文主編：《中國哲學初步》，廣東人民出版社1997年7月第2版。
[17]馮友蘭先生于1988年2月寫就并直到去逝一直掛在書房的對聯：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。見陳來著：《現代中國哲學的追尋――新理學與新心學》第十五章《〈中國哲學史新編〉與馮友蘭的終極關懷》，人民出版社2001年10月，第342頁。
[18][德]黑格爾：《哲學史講演錄》第1卷，商務印書館1983年版，第95～99頁。
[19]《是哲學，還是思想――王元化談與德里達對話》，《中國圖書商報》2001年12月13日。
[20]同上。
[21]李宗桂：《中國哲學初步》導論。
[22]俞宣孟：《本體論研究》第三章“本體論與中國哲學的道”。
[23]張士英：《哲學導論》，北京大學出版社2002年1月版。
[24]同上書，跋。
[25]請參閱陳來：《現代中國哲學的追尋》附錄《世紀末‘中國哲學’研究的挑戰》。
[26]張祥龍：《從現象學到孔夫子》，第190頁。
[27]張立文：《朱陸之辯――朱熹陸九淵哲學比較研究》序。
[28]M.Heidegger：《TheQuestionConcerningTechnology》，P.25。譯文轉引自俞宣孟：《本體論研究》，第526頁。
[29]陳來：《現代中國哲學的追尋》，第355頁。
[30]俞宣孟：《本體論研究》，第122頁。
[31]張立文：《朱陸之辯――朱熹陸九淵哲學比較研究》序。
[32]張祥龍：《從現象學到孔夫子》序。
[33]同上書，第307頁。
[34]一些學者誤以為范疇解釋完全是模仿西方哲學，實質上是不了解中國的范疇解釋傳統。參見俞學孟：《本體論研究》，第123－124頁。
[35]張立文：《和合方法的詮釋》，《中國人民大學學報》2002年第3期。
[36]拙文：《中國哲學史研究中的哲學研究與史學研究》，《光明日報》理論版1997年7月31日。
[37]請參見劉述先：《論宗教的超越與內在》，收入《儒家思想意涵之現代闡釋論集》，臺北，中央研究院中國文哲研究所籌備處；（波蘭）柯拉柯夫斯基：《宗教：如果沒有上帝》“寫作緣起”，三聯書店1997年4月版。
[38]洪修平、白欲曉：《在借鑒中深化對中國哲學的認識》，《光明日報》2002年5月21日。
篇8
微觀經濟學原理與思維方式的形成，是培養經管類專業人才的第一步。微觀經濟學的理論內容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學生難于消化，特別是要用高等數學的知識證明和推導經濟理論，使很多學生普遍感到經濟學難學。要做好教學，就要針對學生的特點，培養其專業興趣，多傳授實用性強的知識，最終使經濟學原理“印”在學生的腦海中。將微觀經濟理論學習過程中的抽象、難于理解的問題，變為具體和簡單。
首先，借助多媒體教學手段。在多媒體教學過程中，在對教材進行整理、歸納后，借助國內外最新的教學內容、精彩片段等，加強學生的感性認識，激發學生學習的積極性。由于《微觀經濟學》的教學內容需要將圖、表和數學都作為其基本工具，引入多媒體教學手段后，可以節約出大量的課堂時間，這對教學內容的完成將更有利；同時教會學生看圖表、做圖表對學習微觀經濟學基本理論非常重要，尤其需要教會學生如何看圖、如何作圖。“一圖勝千言”--解釋經濟現象時，有時用圖來說明要遠遠好于語言的羅列。第二，教學中加強師生之間的互動。教學過程本身就是教學相長，師生互動環節也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創新。因為，正確的提問代表著創新的方向，沒有正確的方向也就沒有創新成果。從學習活動方式來看，絕大部分學生的學習活動僅限于“預習、聽課、復習”之中，他們在相當程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學習狀態扼殺了學生的創新意識和創新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經濟學》課程教學中來。形成師生互動，老師引導，學生參與其中的信息雙向交流過程。激發學生的學習興趣，使學生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學習的主體。同時，教師也可以發現學生的能力和興趣。了解學生的需求，做到因人施教。
第三，加強案例教學。案例教學在現代教育領域已被廣泛使用，我們不僅要加強對西方經濟社會的研究，揭示西方國家的消費者行為、生產者行為、企業組織與管理等的新變化，還要加強對我國經濟實踐的研究；通過大量的與生活息息相關的例子讓學生了解，西方經濟學原理具有極強的實用性，所有人都生活在經濟社會之中，人們的衣食住行都和經濟有聯系。西方經濟學原理不僅是一門學問，更是人們生活、理財的可靠指南。
第四，注重習題練習。通過做習題可以加深學生對課程內容的理解，并培養學生運用所學理論分析實際問題的能力。習題練習可以使學生熟悉生疏的概念、原理，糾正學習中的錯誤，鞏固所掌握的知識。并且我們可以在學期初為學生提供一系列經濟管理研究的前沿課題供學生選擇。學生在老師的指導下。根據選題查找參考文獻．依據所學知識分析研究課題并總結自己的觀點。最后要求學生在小組前進行答辯演講。表達自己的觀點，回答其它同學提出的問題。其目的是培養學生獨立分析問題、解決問題的能力。正確表達、敢于表達自己觀點的能力和不怕困難、勇于擔當的性格。
3、考試形式改革
對任何課程來說，考試都是教學過程的重要環節。雖然它是教學過程的終端，但對整個教學過程逆向影響十分顯著，直接關系到教學效果的好壞和教育質量的高低。對微觀經濟學課程來說，考試是其教學過程的延續，是學生深化學習的過程。學生在回答問題過程中，學生將所學到的觀點和方法運用于解決分析實際問題，使其所學內容得到強化，加深了對課堂上所學理論的理解并且提高其綜合素質，也使思想得到進一步升華。同時，考試也是教師教學效果和學生學習情況的綜合檢驗，是對教與學的一次全面性反饋。通過考試，教師可把握學生的思想脈搏，了解學生思想的階段性變化，開展針對性的教學。
但教師不能只通過期末考試的成績來評價學生，學生的學習目的也不要僅僅在追逐最后的分數。我們可以通過累加式組合構成學生的成績，即《微觀經濟學》的成績由平時成績和期末成績共同組成，平時成績的權重確定，教師可根據授課對象不同而有所不同。在平時的教學過程中，教師應結合章節的內容給學生布置思考題，組織學生進行討論和小測試，并圍繞討論寫出小論文，這樣，可以鍛煉學生查找資料的能力和調動學習的積極性，同時減輕期末考試的壓力，不再通過死記硬背而完成期末考試。所以平時成績應包括出勤、課堂提問、個人作業、小測試、小論文等形式占最終成績的30％。同時對期末考試的內容進行調整，注重考評學生的分析問題能力和邏輯計算能力，增加開放性和應用性的題目。這類題目緊密結合當時的經濟熱點問題，從報紙或網站上選取恰當的文獻資料，讓學生利用所學的經濟理論進行分析。對同一個問題，學生可以選取不同的視角，使用不同的經濟理論進行分析，這種題目并沒有唯一答案，只要學生在論述中有理有據、自圓其說就是合格答案。這樣既可以激活學生的思維能力、想象力和創造能力又較好地發揮了考試的導向作用、教育作用和反饋作用。
論文關鍵詞：微觀經濟學，教學方法改革，考試方法的改革。
篇9
3.繁瑣性影響了學生的學習積極性。語法是過去很多專家總結的語言規律，因此其具有復雜性。許多教師認為在語法教學中要把語法盡可能詳盡地解釋，才有助于學生的理解和運用，并且有時候沒有實事求是的分析，在學生犯語法方面的錯誤時，往往歸因于語法講解不夠，從而更加側重于語法的詳細講解。殊不知小學生對于語法的這一復雜語言規律的理解有一定的限度，這樣費時費力的教學，反而導致孩子反感。
二、趣味性教學方法
由于小學生的理解有一定的限度，因此很有必要引進趣味性知識去幫助學生的理解：
1.利用游戲、歌曲幫助其理解語法。利用歌曲和游戲，有助于幫助學生理解比較深奧的一時還說不清的有關知識，例如不定代詞的理解問題。如在學習第一節課有關于問候的語句時。教師可讓學生結組，然后一組組的模擬場景、做游戲去練習，從而提高學生對知識的理解。不僅僅是第一節，其他章節的學習也可以采用做游戲的方式，或者可以采用利用歌曲的方式，教師教授學生英文歌曲，去幫助學生潛移默化的理解知識，或者教師出一首英文歌曲，讓學生發揮自己的想象去自己填詞，使得學生在吟唱歌謠的過程中，掌握了本課的重點句型、語法結構。
2.在生活感知語法。小學生有其固有的心理、生理特點，教師應當利用這些特點去吸引學生的注意力，教授語法知識，例如在簡單講解完語法知識之后利用圖片、實物、課件等創設較為真實、有意義的情境，通過這些多姿多彩的圖片、課件去幫助學生在腦海中創設生活實際的情景，激發學生學習語言的欲望。例如，教師在講授有關食物這一節知識時，可以先從學生日常接觸的食物開始，向學生提問：Whatdoyouhaveforbreakfast？從而學生會自然而然的回顧自己接觸的食物以及其英文名稱和表達方式，從而讓學生在情境中體會語言結構，這樣也使得教師能夠更加容易的講解語言知識。
3.利用順口溜等方式使得學生掌握語法。小學階段講到了一些較為復雜的語法知識，這些語法知識例如數詞分詞﹑形容詞﹑副詞﹑代詞﹑介詞﹑數詞等等，如果要讓學生去死記硬背這些語法知識，則會使得學生感到厭煩。這時教師可以引導學生采取順口溜的方式去簡單記憶這些知識，例如在記憶am，is，are時可以這樣記憶：“我用am，你用are，is用在他、她、它，凡是復數都用are.”通過這些順口溜，將枯燥的知識轉化為比較有趣的知識，從而較好地激發了學生的積極性，使得說得津津有味，在潛移默化中就掌握了語法知識。總之，在這些知識中添加趣味性，不僅使得學生掌握了語法知識，也通過這種教學方式培養了學生的學習能力和創新能力。
4.在參與中運用語法。教師在教課之前需要明確一點——小學階段教學任務就是讓學生培養參與活動的能力。在學習新課后，教師通過課程的內容設計一系列任務，從而讓學生對課后任務的思考、討論和合作等方式，提高對學習的主動性并且輕松愉快地完成學習任務。例如在教授學生關于疑問詞的知識之后，使得學生結組討論who，what，when，利用其造句子，通過最后對比，找出異同點。在學習一般過去時的時候，可以采用提問的方式，讓學生用過去時態講述自己的故事、描述自己的經歷，從而使得學生在參與活動中潛移默化地掌握的語法知識。
篇10
發散思維；聯想；數學教學
所謂發散思維是在中心問題發散過程中所產生的新的思維著力點上進行進一步的發散和發現的思維方法。它可以進一步開闊學生的視野，讓學生的思維在更多更高的層次上得到鍛煉。
一、理論依據
心理學認為，個體在理解和思維時，要在已有認知結構中進行搜索，尋找與思維點相關的材料。若搜索到有關材料，則思維點便成為了具有具體意義的信息，實現了信息的轉移，完成了思維的過程；若未搜索到有關材料，則不能實現信息的轉換，往往會導致思維點的流失，從而使思維失去意義。由此可以看出已有的認知結構和舊知識在思維過程中有著十分重要的作用。中心問題發散教學法便是基于上述的理論，要求教師盡量在解決中心問題過程中誘導學生的思維著力點，給學生的大腦輸入背景資料，從而為學生進一步的探索與發現奠定基礎，為思維的進一步發散做好準備。教師如果在教學的過程中能夠不斷地啟發學生的發散思維，能從已知信息中尋求大量的新異獨特的新信息，從不同方面、不同角度去觀察和分析同一事物，從一個知識點、一節內容聯想到其它知識點、其它章節，甚至其它學科的內容，就能充分地開闊學生的視野，鍛煉他們的思維，開發他們的智力和能力。
二、發散思維教學的效果
首先，能夠較好地培養學生的思維能力和分析、解決問題的能力。發散思維的核心是問題發散，是由此及彼的層遞、比較與分析，是將已有知識和新知識的融合，是理論與具體例證的相互印證。所以，學生的思維在教學過程中能夠得到多層面的鍛煉。
其二，可以使教材的知識點更系統、更符合認知規律，有利于教師完成知識點間的過渡和銜接。
其三，可以擴大知識點的范圍，擴充教材容量，彌補教材對知識點解釋方面的一些欠缺。
其四，能使學生適時地對舊知識進行復習和回顧，能很好地為以后要學的知識做好鋪墊，并能將新舊知識串聯在一起，加強理解和記憶。
由以上說明可知，數學發散思維的培養對數學學習有重要的作用，因此在教學中，要加強對學生發散思維的培養。在實際教學中可采用以下幾個方面去培養學生的發散思維能力。
三、培養學生發散思維的方法
1.營造愉悅的氛圍，創設發散思維的情景
營造愉悅的氛圍，創設發散思維的情景，給學生提供獨立思考問題、自己提問題的條件與機會，為發散思維的培養創造良好的內、外部的環境。
教師在課堂上要善于創設思維情景，引導學生積極思維，運用已學過的知識去解決新問題。教師應給學生留足空間，尊重學生的愛好、個性和人格，以平等、寬容、友善的態度對待學生，使學生能夠與教師一起參與教學活動，真正做學習的主人，形成一種寬松和諧的教育環境。只有在這種氛圍中，學生才能充分發揮自己的聰明才智和創造想象的能力。在創設思維情境過程中，筆者發現組織課堂討論是一種非常有效的方法，課堂討論能培養學生敢于提問題、敢于批判、敢于質疑的精神，有利于學生之間的多向交流，取長補短。所以，教師應有意識地搞好合作教學，使教師、學生的角色處于隨時互換的動態變化中，設計集體討論，差缺互補，分組操作等內容，鍛煉學生的合作能力。2。肯定學生的超常思維，培養發散思維
獨特性是指發散思維的新奇成分。在活動過程中經常會有學生對某個題有超常、獨特、非邏輯性的見解。對于學生中出現的這種情況教師需要及時肯定，為他們以后的發散性思維提供良好基礎。
2.適當進行“一題多變”、“一法多用”、“一題多解”等教學活動，培養學生的發散思維
一題多變是通過題目的引申、變化、發散，提供問題的背景，提示問題間的邏輯關系。新課中，可以以簡單題入手由淺入深，使大部分學生對當堂課內容產生興趣。在習題課中，把較難的題改成多變題目，讓學生找到突破口，對難題也產生興趣。同時要讓學生自己嘗試改變題目中的某一條件，對知識進行重組，探索出新知識，解決新問題，培養學生多思多變的能力。
3.激勵學生“聯想”、“猜想”，培養學生的發散思維能力
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1.2治療方法。
診斷明確的患者初次就診時給予手法 復位或復位椅復位。連續復位3次，具體方法參見2006年貴陽會議提出的BPPV診治指南。
1.3療效評價及隨訪。
患者初診時記錄其基本信息，初診時填寫調查問卷，內容包括：性別、年齡、側別、發病誘因、病程、首次治療后好轉時間、殘留癥狀、復位次數、有無復發、眩暈持續時間、伴隨癥狀、有無基礎疾病（糖尿病、高血壓）、首次就診的醫院、首次就診的科室、所做檢查、就診次數、治療方法（口服藥物、靜脈輸液、手法復位、物理治療）、既往治療費用等。復診前2天電話隨訪患者眩暈變化情況，并囑咐按時復診，復診行位置試驗檢查有無眼球震顫，第1次復診痊愈者則結束治療，第1次復診未痊愈者則預約1周后復診，直至痊愈。療效評價：①眩暈和位置性眼震完全消失為痊愈；②有效：眩暈和（或）位置性眼震減輕，但未消失；③無效：眩暈和位置性眼震無變化，加劇或轉為其他類型的BPPV。
1.4統計學方法。
應用SPSS19.0統計軟件包進行分析，組間兩兩比較采用獨立樣本t檢驗；計數資料比較采用行列表資料χ2檢驗；療效評價為等級資料，采用列表資料χ2檢驗，以P＜0.05為差異有統計學意義。
2結果
2.1治療效果評估。
2009年患者組手法復位后首次治療的總有效率為83.3%，2015年患者組手法復位后首次治療的有效率為90.0%。2009年患者組BPPV確診的平均就診次數為（7.8±2.5）次，平均治療花費5041.8元；2015年患者組BPPV確診的平均就診次數為（2.2±1.1）次，平均治療花費419.5元；患者就診科室為骨科、神經內科、急診科、中醫科、耳鼻咽喉科；所做檢查多為頭顱CT、頭部MRI、頸椎CT、頸椎MRI和頸部血管超聲等。
2.2治療相關費用。
復位費用2009年患者組平均為（220.5±27.2）元，2015年患者組平均（180.4±17.1）元；藥品費用2009年患者組（1380.5±48.3）元，明顯高于2015年患者組（43.2±3.3）元，兩組比較差異有統計學意義（t=15.677，P＜0.05）；檢查費用2009年患者組（3162.3±489.6）元，明顯高于2015年患者組（162.4±22.5）元，兩組比較差異有統計學意義（t=6.987，P＜0.05）；檢驗費用2009年患者組為（278.5±77.9）元，高于2015年患者組（33.5±9.4）元，兩組比較差異有統計學意義（t=5.342，P＜0.05）。就診次數2009年患者組為（7.8±2.5）次，明顯高于2015年患者組（2.2±1.1）次，兩組比較差異有統計學意義（t=6.371，P＜0.05）。
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開展深入學習實踐科學發展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰略部署，是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是深入推進改革開放、推動經濟社會又好又快發展、促進社會和諧穩定的迫切需要，是提高黨的執政能力、保持和發展黨的先進性的必然要求。市發改委作為黨委、政府的宏觀經濟管理部門，肩負著調控經濟運行、謀劃發展戰略、編制年度計劃、規劃建設重大項目、指導重點領域和關鍵環節改革等方面的重要職責，特別是在當前應對國際金融危機、貫徹落實國家擴大內需政策措施、保持經濟平穩較快增長方面發揮著非常重要的作用。在學習實踐科學發展觀中，更應當解放思想，開拓創新，將理論學習與工作實踐緊密結合，牢固樹立科學的發展理念，注重破解發展難題和解決實際問題，建立健全有利于科學發展的體制機制，真正將科學發展觀化為推動科學發展的堅強意志、謀劃科學發展的正確思路、領導科學發展的實際能力、促進科學發展政策措施。
一、科學判斷經濟形勢，加強發展戰略研究
深入實踐科學發展觀，首先要審時度勢，善于從時間和空間上對社會經濟發展狀況、要求和進程進行科學分析和判斷，能夠在錯綜復雜、撲朔迷離的發展變化中保持清醒頭腦，高瞻遠矚，正確把握時展的趨勢。在當前復雜多變的國際經濟環境下，特別要密切關注國內外形勢的發展變化，建立應對金融危機沖擊的快速反應機制，切實加強對經濟運行的分析、監測、預警，及時化解矛盾和困局。針對全市經濟社會發展中面臨的突出問題，積極探索適應新要求的經濟調控辦法，既更大程度地發揮市場配置資源基礎性作用，使經濟發展充滿活力、富有效率，又保持經濟平穩較快發展，避免出現大的起伏。堅持以科學發展的態度、科學發展的眼光抓好發展戰略思路的謀劃，無論是選擇目標、確定任務，還是制定政策、提出措施，都要有利于轉變發展方式，提高質量和效益，努力克服重增長、輕環境，重產業、輕成本，重速度、輕質量，重經濟、輕社會的傾向，努力增強發展的協調性和可持續性。當前，重點是積極開展全市“十一五”規劃的評估，“十二五”規劃前期工作研究，研究提出重點產業“十二五”規劃初步思路。抓住國家啟動十個重要產業振興規劃的機遇，加強全市機械、紡織、輕工、食品、化工、建材、醫藥、冶金、鹽業、電子信息、現代物流等產業調整振興規劃的研究，篩選一批事關發展全局的重大項目，積極爭取更多的重點產業提升和技術改造項目納入國家、省規劃，爭取項目審批和政策性資金扶持，推動產業結構升級和工業、服務業健康發展。
二、努力擴大投資需求，加快重點項目建設
堅持把加大投入作為擴大內需、促進科學發展的重要措施來抓，認真研究新形勢下加強投資調控、優化投資結構、提高投資效率的政策思路，堅持統籌兼顧，突出重點，進一步促進“三農”、基礎設施、結構調整、節能減排、自主創新、社會事業等方面的投資項目建設，形成調控和引導社會投資方向的有效機制。深入開展“投資項目建設年”活動，以項目為抓手，擴大投資規模，拉動經濟增長。加強投資管理，認真落實投資工作責任制，建立投資運行監測機制，及時協調解決出現的困難和問題，確保全市固定資產投資增長20%。積極爭取擴大內需項目資金，對已爭取的中央新增1000億元投資項目，抓好項目開工建設和管理；對已上報爭取中央新增1300億元投資及20xx年項目，積極向國家、省匯報銜接，落實中央預算內資金；對需國家、省批準建設的項目，抓緊落實各項條件，力爭盡早批復開工建設。積極爭取基建基金、擴大內需促進產業結構調整合作貸款和省調控資金支持，爭取發行企業債券。確保中央投資及時撥付到位，進一步落實地方配套資金。抓好中央新增投資項目 管理，落實法人責任制、招標投標制、工程監理制和合同制及工程質量和安全生產領導責任制，確保項目質量，提高投資效益。加大投資項目推進力度，根據市委、市政府加強“三大投入”的部署，對已下達的三批1000萬元以上的固定資產投資項目，加強調度推進；建立完善重大項目推進機制，對確定的省、市重點項目及重大工程，落實責任單位、責任人，一個項目、一套班子、一抓到底，在項目立項、建設資金、用地指標、施工條件等方面優先保證，抓開工、抓形象進度，加快推進；認真落實市級領導具體抓重點投資項目制度，對市級政府主導類大項目一月一調度，爭取神華國華壽光發電廠、黃大鐵路、長深高速xx段、黃島至xx重質液體化工原料輸送管道工程、xx—青州公路昌樂至青州段、城區至濱海輕軌、濰日高速公路、國家大型商品糧生產基地建設、濰柴動力大功率柴油機技術改造、瑞森華光半導體照明用外延片管芯器件與應用產品、孚日薄膜太陽電池研發及生產、市奧體中心、市民健康中心、白浪河綜合整治工程等一批對全市經濟社會發展有重大影響的項目取得突破性進展。
三、大力發展現代服務業，促進經濟結構優化升級
把發展現代服務業作為轉變經濟發展方式、推動產業結構優化升級的重要舉措，努力提高服務業比重和水平，培育新的經濟增長點。加大服務業投入，發揮服務業引導資金的引導和帶動作用，支持金融機構開發適應服務企業需要的金融產品，鼓勵資本實力雄厚的企業集團向服務領域拓展，吸引市外資金投向服務業領域，確保服務業投資增長25%以上。大力發展服務業支柱產業，在加快培育“四大載體”的基礎上，重點抓好金融保險、現代物流、文化旅游、科技與信息服務、房地產、社區服務等支柱產業發展，特別要優先發展生產業，集中支持研發設計、軟件開發、文化創意等一批高端項目建設，推動服務業向網絡化、聚集化、品牌化發展。認真落實服務業發展的扶持政策，創新優化服務業發展環境和協調推進機制。進一步完善服務業考核機制，充分激發各級各部門加快發展服務業的積極性和主動性，加快健全服務業統計體系，為科學指導服務業發展提供依據。根據國家、省物流業調整振興規劃部署，結合全市服務業發展規劃，重點做好統籌協調、體制改革、完善政策、優化重組、項目建設等工作，促進全市現代物流業健康發展。
四、深化改革，增強經濟發展活力
篇13
文學是語言的藝術，因此，文學也是一種語言現象。“語言不僅是文學的傳達媒介，也是構成文學本體的物質形式。作家憑借語言傳達他的全部構思，讀者也是通過閱讀作品語言來接受作品所運載的信息。從這個意義上看，文學就是對語言的一種運用，沒有語言，也就沒有文學，語言在文學中具有極其重要的地位。”①不管從什么角度來研究文學都不能忽略語言在文學中的作用。
一、傳統的文學語言觀：“工具論”與“本體論”
眾所周知，以往對文學語言的研究主要存在兩種重要的看法：第一，“工具論”：把語言當作文學的工具和載體。現代漢語詞典對“工具”的解釋為：進行生產勞動時所使用的器具；比喻用以達到目的的事物。對“載體”的解釋為：泛指能夠用承載其他事物的事物。因此，語言作為文學的工具與載體，在這里起到一種中介和橋梁的作用。作者首先在腦海中進行構思，待構思成型便賦予其形式，這一形式就是語言。通過語言，文學作品得以呈現。從這個角度來看，語言更多的是附屬于文學的，它的目的是為文學作品服務。由此看來，語言本身并不具有獨立的意義。
第二，“本體論”：關注文學本體，重視語言本身。到了20世紀初期，情況發生了很大的變化。理論家們開始關注文學本身，語言就被重視起來。“文學語言被置換到了文學的中心，甚至成為了文學的全部，而不再僅僅被看作是隱藏在內容背后的類似于容器的存在。”②不管是俄國形式主義、英美新批評還是結構主義，都認為只有關注文學語言，才能夠真正地讀懂文學。
縱觀以上兩種主要觀點，在承認這些觀點的合理性的同時，弊端也逐漸顯露出來。前者貶低了語言的實際作用和功效，忽視了語言本身所具備的創造性，使語言完全處在一種被動的地位。后者雖然對語言的重視程度大大加深了，但是也把文學研究置于一種封閉模式之中，使得文學研究遠離了現實生活。綜上所述，“工具論”語言觀和“本體論”語言觀都具有一定的局限性。要克服以上兩種認識的弊端，我們必須尋求一種新的認識。
二、言語行為理論的觀點
“隨著歐洲18世紀啟蒙運動的洗禮、19世紀自然科學的革命性進展和20世紀初心理學成為一門實證科學，傳統西方哲學的三大主題：上帝、物質、靈魂逐漸淡出了西方哲學的研究領域。”③傳統的哲學觀念被顛覆，西方哲學的危機逐漸顯現。哲學家們認為邏輯是有語言體現的，為了探尋哲學的出路，西方哲學出現了“語言學”轉向，“20世紀前半期，大多數英國哲學家都認為語言學的分析是唯一合法的哲學的研究，這些哲學家自稱為語言哲學家，稱自己的研究為分析哲學”。④
在這樣的背景下，奧斯汀于1962年出版了他的《如何以言行事》，這標志著言語行為理論的創立。奧斯汀認為，語言在本質上是一種行為，說話就是做事。他把有真假之分的陳述句叫做敘事句，把那些無真假之分又不用來陳述的句子叫做施為句。施為句是有行事能力的句子，它旨在完成某一行為，例如：“I promise to be there at two o’clock.”施為句的言語行為是由施為動詞“promise”來實現的，這個施為句通過語言表達了他承諾會在兩點到達那里。
奧斯汀自己也很難清楚地區分陳述句與施為句，在某些情況下，“同一句子在不同的語言環境下可能兩者都是”⑤。但他仍然堅持“說話即做事”這一觀點。并且將施為性作為實際運用的語言的一種共有功能。
奧斯汀把言語行為分為三個層面：以言表意、以言行事、以言取效。奧斯汀的研究重點是現實生活中的日常語言。他認為，文學語言是以一種“寄生于正常規范上的方式”⑥被使用的。也就是說，奧斯汀認為文學語言不在一種正常的語言環境下使用，不屬于正常的語言使用范疇。雖然文學語言與日常語言極為相似，但二者有極大的不同。文學語言并不在現實中實際發生，也不產生現實的效果，沒有人會把小說主人公虛構的誓言當真。因此，奧斯汀就將文學語言排斥在言語行為的研究范圍之外。
關于文學語言寄生性的問題，奧斯汀的學生塞爾在1975年發表的《虛構話語的邏輯地位》中，觀點與奧斯汀有所不同。塞爾認為文學語言是一種特殊的言語行為。他將文學與虛構的概念進行了區分，認為虛構的文學作品在一定的條件下也可以實現言語行為。正如塞爾所說的，“構成虛構作品的偽裝的以言行事是因一系列的慣例而得以可能的，這些慣例暫停了那些讓以言行事得以與世界關聯的規則的正常運行。”⑦虛構的文學作品的作者通過“偽裝”的方式來實施以言行事這一功能，也正是作者“偽裝”的意圖使虛構的作品語言作為一種言語行為得以實現。因此，塞爾仍舊不把虛構的語言看作是真正的言語行為。
奧斯汀與塞爾的言語行為理論對語言給予極大的重視。他們并非孤立地研究語言本身，而是把語言看作一種行為。這樣一來，語言就被賦予了極大的建構性和創造力。言語行為理論是對傳統文學語言觀的極大突破和顛覆。
三、言語行為理論對文學語言施為功能的發現
西方的一些文學理論家從言語行為理論中受到了啟發，認為文學作品作為一種語言結果，不僅是對現實世界的模仿跟反映，更是一種以言行事的創造性的實踐行為。他們紛紛通過不同的理論說明文學語言像日常語言一樣，也具有施為功能，認為人在說話的同時也在做事。語言作為人的一種特殊的行為，是“言”和“行”的融合跟統一。
（一）文學語言不應被排除在外
奧斯汀將文學語言排除在言語行為理論研究的范圍之外，塞爾也認為，“虛構作品的作者是在偽裝從事以言行事行為，但他事實上并沒有施行以言行事行為”。⑧筆者認為，奧斯汀與塞爾的觀點存在一定的問題。從塞爾的觀點出發，我們來看一下文學與虛構的關系。塞爾認為，“大多數文學作品是虛構的，因此也就有可能把對虛構的定義和對文學的定義混為一談，但是，存在著并非文學的虛構的例子，也存在著并非虛構的文學的例子，這足以說明把它們混淆起來是不對的。而即使沒有這些例子，這種混淆也是不對的，因為文學與虛構在概念上就不一樣。”⑨由此可見，虛構與文學并不是劃等號的。一方面，文學的一部分是虛構的。塞爾認為“在虛構作品之中，語詞不再具有它們通常的意義”，⑩虛構作品中的情節、人物等諸多因素雖出于虛構，但通過作者“偽裝”的意圖之后便轉化為一種文學的真實。這使得虛構的文學語言并不是子虛烏有、無所指涉的。虛構雖不通過日常語言的方式實現言語行為，但它通過“偽裝”的方式也在進行言語行為。從語言的結果上來看，兩種方式是殊途同歸的。這樣也就肯定了虛構的文學語言的施為功能。
另一方面，文學也包含著真實。雖然我們習慣說文學作品是虛構的，但“虛構作品并不必完全由虛構話語構成，一般來說也不會完全由虛構話語構成”。{11}換言之，文學包含著一部分真實。“有時虛構小說的作者會在故事中插話，這些插話不是虛構的，也不是故事的一部分。舉一個著名的例子，托爾斯泰在《安娜?卡列寧娜》中用這個句子作為開頭：‘幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各個不同’。我認為這不是虛構的，而是一句嚴肅的話。這是一句真正的斷言。這是小說的一部分，但不是虛構故事的一部分。”{12}文學中真實的部分同日常語言沒有本質的區別，按照奧斯汀的言語行為理論，真實的文學語言應當具有施為功能，是一種言語行為。
喬納森?卡勒也發表了同樣的看法，他在《當代學術入門：文學理論》一書中談到：“文學不是輕浮、虛假的描述，而是在語言改變世界。”{13}卡勒認為，文學語言首先創造了角色以及角色的行為，其次創造了文學思想和文學觀念。
（二）文學語言是一種具有創造性、建構性的特殊的行為
文學語言具有施為功能，是一種具有創造性、建構性的特殊的行為。文學語言即行為主要表現在以下兩個方面：
第一、主動地創造和建構了新世界、新思想。正如卡勒所認為的，文學語言“首先創造角色和行為，第二點，文學作品使思想、觀念得以產生”。{14}首先，文學語言主動地創造和建構了一個嶄新的文學世界，塑造了一群人物，一系列事件以及故事得以發生的背景。語言通過命名這種行為創造了文學作品，這在小說中體現得尤為明顯：《紅樓夢》中人物眾多，個個栩栩如生。情節緊湊，一環扣著一環。作者運用語言將大大小小的人物寫真、寫活，無論主子還是奴仆，都繪聲繪色。將一個封建貴族大家庭從興盛到衰落的故事向讀者娓娓道來。文學語言之所以是具有創造性的施為行為，是因為它對人物、故事的刻畫不是對現實世界的照搬照抄式的模仿，而是主動地、創造性地將很多典型特質糅合于一個人物之中，是一個特殊的、高于現實的人物。讓讀者讀來覺得似曾相識卻又與眾不同，這正是文學語言的創造性所在。此外，文學語言在構成文學作品的同時也傳達了新思想，喬納森?卡勒曾說：“文學作品使思想、觀念得以產生。拉?羅舍福科認為，假如從來沒有從書本中讀到過戀愛的事情，人就從來不會有戀愛的念頭，并且浪漫愛情這個觀念照理說應該是大眾文學的發明。”{15}
第二、語言的本質是用于交流，它溝通了作者、作品、讀者與世界，促進了四者之間的相互交流。想要研究語言就必須始終牢記語言的本質，不能脫離本質空談。“語言是應人類的交際需要而產生的，它的首要功能是被用來溝通信息，交流思想。”{16}因此，語言的根本功能是交流。語言作為信息交流過程中的重要一環，是一個動態的活動。毋庸置疑，由語言構成的文學作品必定是以對外的交流為目的的。因此，我們除了把它看做一個完整的有機體外，還要把它理解成一個動態的交流的過程。20世紀60年代，隨著接受美學的興起，以讀者為導向的文學交流漸漸受到重視。讀者與作者的交流完全建立在文本之上，也就是完全依賴于語言。不同閱歷與知識背景的讀者對文學作品的理解是不同的，因此讀者與作者的交流也是開放的，這就產生了多元化的交流，也彰顯了文學語言的創造性和建構性。
文學語言作為一種言語行為，具有施為功能，與人的現實生活息息相關。它主動地進行創造、建構，并且發揮交流、取效等一系列作用，并非僅僅以一種被動的方式存在于文學作品之中。
注釋：
①狄其驄，王汶成，凌晨光.文藝學通論[M].北京：高等教育出版社，2009：29.
②陳李媛.言語行為理論視域下的文學語言觀[D].濟南：山東大學，2013：22。
③趙敦華.現代西方哲學新編[M].北京：北京大學出版社，2001：55.
④付習濤.言語行為理論研究綜述[J].求索，2004（06）：174.
⑤⑥約翰?朗肖?奧斯汀（英）.如何以言行事[M].北京：外語教學與研究出版社，2011：67-22.
