引論：我們?yōu)槟砹?3篇鄉(xiāng)村教師論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

本文作者：張俊蓮工作單位：河南大學(xué)檔案館

1.硬件設(shè)施的差異。城市的教育硬件條件好，在很早的時候已經(jīng)實現(xiàn)教學(xué)樓上課，交通條件好。而農(nóng)村現(xiàn)在政府加大了對中國農(nóng)村教育的投入，一些地方也實現(xiàn)了教學(xué)場地教學(xué)樓化，但有一些地方，教學(xué)的場地還存在著危房，即使實現(xiàn)了教育場地的教學(xué)樓化，但級別低，不配套，冬天沒有暖氣，特別在中國的北方，天寒地凍，有的教學(xué)樓缺少窗戶玻璃，不得不用塑料紙，甚至不得不用硬紙板把其堵住，但寒風(fēng)還是從縫里吹進來，教室里與外面的氣溫基本一樣，只是風(fēng)小些。夏天，在農(nóng)村的教學(xué)樓只有幾個吊扇，有的還是不能工作，由于往往農(nóng)村的教學(xué)樓只有一兩層，不像四五層的教學(xué)樓的下兩層涼快些，教師和學(xué)生在里面上課，往往都是汗流浹背，不停的抹汗。在當(dāng)今信息化的社會，城市的家庭和學(xué)校大都普及了電腦。而在外國的廣大的農(nóng)村地區(qū)，有一部分地方國家為其配備了一臺電腦，但大多地方是沒有的，即使有的地方有，由于在中國的農(nóng)村上網(wǎng)費比城市貴的多，所以學(xué)校的校長為了節(jié)約教育經(jīng)費，也常常不上網(wǎng)。在教育經(jīng)費的保障上，中國現(xiàn)在在全國大多數(shù)地區(qū)的義務(wù)教育學(xué)校實行的是按學(xué)生人數(shù)分發(fā)教育經(jīng)費的政策。而農(nóng)村的學(xué)校往往人口居住分散，每個教育點年紀(jì)不少，而學(xué)生少，而這樣，分得的教育經(jīng)費就少。教師數(shù)量配備少，這是由于中國在大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的驕傲是的配備是按照學(xué)生的數(shù)量配教師，而農(nóng)村地區(qū)年紀(jì)多，而學(xué)生少，所以所配的教師就少。2.家長對教育的重視程度差。中國對義務(wù)教育階段實行免費的義務(wù)教育，而高等教育實行收費教育。而農(nóng)村的人均收入大大低于城市居民的收入，中國是世界少有的存在著這樣嚴(yán)重的城鄉(xiāng)這么大差距的國家，而在高校教育收費這一方面對農(nóng)民子弟完大學(xué)生夢的影響方面，雖然國家也采取了一些措施對農(nóng)村貧困家庭孩子的傾斜，但就是這樣，讓一個農(nóng)民供一個大學(xué)生完成學(xué)業(yè)，也是一個相當(dāng)大的犧牲和負(fù)擔(dān)；再一點，中國現(xiàn)在對大學(xué)生的就業(yè)實行雙選擇，這一政策無疑給用人單位和擇業(yè)者都提供在選擇上的自由，但作為農(nóng)民，他們還是喜歡以前的由國家分配的政策，由于在公務(wù)員招考和國有事業(yè)單位的人員招錄用上存在著嚴(yán)重的腐敗和不正之風(fēng)，而農(nóng)民是一個缺乏各種資源的弱勢群體，這就造成了一個對供自己的子女上大學(xué)的期望值極低的情況。在這種情況下，農(nóng)村的農(nóng)民對自己的教育大多是不重視的，雖然，他不敢說：我的孩子學(xué)習(xí)不行，也考不上大學(xué)，現(xiàn)在小，不能去打工，就在這里長長身體的話。但是，如果碰上一個剛畢業(yè)的做了教師的大學(xué)生，不知深淺，經(jīng)常給學(xué)生在放學(xué)后或星期天不可，這里的農(nóng)民大多不會感激，而是要在背后罵娘的,這我見得多了。而在城市，以農(nóng)村一個重要的區(qū)別就是，城市的教長對自己的子女的教育非常重視，往往會采取各種措施，包括賄賂教師，來提高其子女的學(xué)習(xí)成績。3.生存環(huán)境艱苦。由于近幾年國家對農(nóng)村的傾斜政策，農(nóng)村的交通等基礎(chǔ)條件已有很大的改觀，特別是在城郊的農(nóng)村，由于摩托車等現(xiàn)代化的交通工具已在教師中大大普及，所以其生活條件與城市已基本無疑，甚至還有許多在城市置有房產(chǎn)。而在中國廣大的偏遠(yuǎn)的山區(qū)學(xué)校和教學(xué)點，雖然，與以前的條件有極大的改觀，但是，其落后、艱苦的自然環(huán)境是依然存在。在這些偏遠(yuǎn)的教學(xué)點，第一是，教師少，有一些是本地的教師，甚至是代課教師，放學(xué)后人家就回家了，而外地來的教師就只有一人伴電視了，在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，由于中國收繳獵槍，所以半夜還可聽到狼嚎，這對一個男教師就已夠毛骨悚然了，更何況，甚至還有極少的缺少背景的剛畢業(yè)的女大學(xué)生。遇到天旱，在夏天吃水就成問題，有的要跑數(shù)里的山路去挑，更不用說吃蔬菜了。

這種的環(huán)境的條件對農(nóng)村，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育和教師造成的后果是嚴(yán)重的，對教育上的影響，大家都明白，這里就不贅述。在這里主要談的是對農(nóng)村教師造成的影響。1.待遇不公。大家都知道多勞多得的道理，這是一個設(shè)計公平正義的問題，在農(nóng)村，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)?shù)氐慕處煾冻龅木投?，可是他們獲得的就少，而不是多。我們知道，在中國存在著嚴(yán)重的城鄉(xiāng)差別，在農(nóng)村，特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)的教師，付出的多，卻獲得的遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于城市教師。即使在同一地區(qū)，雖然，當(dāng)?shù)卣蚪逃块T對在偏遠(yuǎn)地區(qū)教學(xué)的教師，有一定的補助，但這杯水車薪。我上面說過，中國的現(xiàn)行的義務(wù)教育階段的教育經(jīng)費的劃撥是按照學(xué)生的人數(shù)，而中國實行的也是雙重標(biāo)準(zhǔn)，城市的標(biāo)準(zhǔn)高，而農(nóng)村的低。而在同一地區(qū)，處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校學(xué)生比城郊的少的多，那么，其教育經(jīng)費就多，而且這里的學(xué)校由于有許多人愿意上，所以就有收得許多的教育贊助費。在這些地區(qū)教學(xué)的教師的福利就好，學(xué)校也就經(jīng)常以組織聽課交流等為名，讓自己的教師去旅游，當(dāng)然，由于家長對教育的重視，教師不僅能獲得一些現(xiàn)實的好處，在社會上也受人尊敬。而在偏遠(yuǎn)地區(qū)的教師，由于實行安學(xué)生人數(shù)的多少配備教師，表面上，這里的教師還有可能多于其它地區(qū)。但是由于班級多，一個老師要教好幾門的課，甚至是兩個年級，有的不得不實行復(fù)式班教學(xué)。這樣，這里的教師的負(fù)擔(dān)是大大加重了，有時確實是沒有辦法，而實際的情況是，大多人不愿到此地教學(xué)，教師不夠，不得不雇傭一些初中都不畢業(yè)的女孩，來這里代課，這樣，學(xué)校的教育經(jīng)費更是捉襟見肘。另外，由于現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校管理者，對教師的評價實質(zhì)還是唯學(xué)生考試成績論英雄（雖然國家有明令政策禁止在中小學(xué)生中進行比賽性統(tǒng)考），學(xué)校管理者就是這樣的成績來決定了事的獎懲和評級晉職稱。由于，在這種環(huán)境下偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)習(xí)成績很難考上去，所以，在開教育的會議上，環(huán)境好的地區(qū)教師大都是授獎的對象，而山區(qū)的是受批評的對象。2.影響青年男教師的終身大事。在偏遠(yuǎn)山區(qū)任教的大多是沒有背景的教師，特別是沒有背景的男青年教師。剛剛畢業(yè)，正是到偏遠(yuǎn)地區(qū)進行鍛煉的階段，一般的剛畢業(yè)的女大學(xué)生，由于多種原因，分到這里的極少。而沒有特別特殊背景的剛畢業(yè)男青年教師大多舊的到這地方鍛煉，過兩年，一部分門路活的，就跑關(guān)系走了，而一些沒關(guān)系又老實的就成為長期的留守人員?，F(xiàn)在，由于可以打工，門路多，大多有點姿色和想法的女子，甚至是農(nóng)民，并不愿意嫁給這些在以前還有一點魅力的吃商品糧的男青年教師。而一些認(rèn)為自己讀過幾年書，又不愿意降低自己的要求娶一個太一般的女子，這樣在教師里面，就有了一些這樣的老光棍。

綜上所述，要解決中國農(nóng)村的教育問題，首先得關(guān)心偏遠(yuǎn)山區(qū)的教師，特別是一些大齡未婚年青年教師的生活，改善辦學(xué)條件，提高他們的待遇，在福利和評優(yōu)、評先和晉級方面，向他們進行必要的傾斜；以人性化管理為主，對他們多鼓勵，多關(guān)心他們的生活、婚姻和家庭狀況，用實際行動感化他們；對他們少批評，理解他們的奉獻(xiàn)，其實能長期堅持在偏遠(yuǎn)地區(qū)教學(xué)的，有一部分是脾氣耿直，不愿意走那種關(guān)系之路，這種人最需要的是理解，只要管理者能夠真的關(guān)心他們，而不是高高在的用官話訓(xùn)斥他們，這些人是愿意努力工作的。

篇2

馬克思說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛，等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！薄?〕人的“人化”，首先需要具有“人的本質(zhì)客觀展開的豐富性”的對象。從這個意義上說，幼兒文學(xué)成為幼兒生命成長和心靈發(fā)展的精神之根。正如黃云生先生所言：“一個人呱呱落地之初，心性尚處在混沌未開之時，便有文學(xué)來和他陪伴……在整個幼兒時期，文學(xué)對人們當(dāng)時，以后乃至一生都產(chǎn)生有益的影響。”〔2〕幼兒文學(xué)悄無聲息地將向外的審美活動內(nèi)化升華為幼兒精神世界的自我建構(gòu)能力，使“混沌”的人逐漸成為真正意義上的“人”。然而在自然狀態(tài)下，優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品進入幼兒的視野，與幼兒建立屬人的關(guān)系，具有太大的偶然性，所以需要幼兒文學(xué)教育的參與。

一、認(rèn)識論與存在論的分野

審視幼兒文學(xué)教育的歷史和實踐，我們發(fā)現(xiàn)，我們沒有時刻以提升幼兒的精神品質(zhì)為旨?xì)w，有時甚至在遠(yuǎn)離這一命題的地方徘徊不前。如人民教育出版社出版的《語言》教材，對入選的幼兒文學(xué)作品基本是按照“思想品德教育”和“語言教育”的維度來設(shè)立教學(xué)目標(biāo)的。如《拔蘿卜》的教學(xué)目標(biāo)是“使幼兒懂得人多力量大的道理”，“學(xué)習(xí)詞：拉、幫忙、一起；詞組：拔蘿卜”。同樣，《小熊請客》的教學(xué)目標(biāo)是“教育幼兒愛勞動、有禮貌”，“學(xué)習(xí)詞：討厭；詞組：又懶又饞”。上述幼兒文學(xué)作品的教學(xué)目標(biāo)并沒有以文學(xué)為本體，而是通過文學(xué)作品的教學(xué)達(dá)到為思想品德教育和語言教育服務(wù)的目的，文學(xué)由此成為手段和中介，甚至被異化為非文學(xué)。鄭荔在《教育視野中的幼兒文學(xué)》中也揭示了文學(xué)教育的這種“工具化”現(xiàn)象?！拔覀兛疾炝擞變簣@很多文學(xué)作品學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)主要是學(xué)習(xí)某種句式或者詞匯，而通過作品學(xué)習(xí)明白一個什么樣的道理就是更普遍的目標(biāo)，在比較次要的目標(biāo)中才有可能談到兒童的情感、態(tài)度方面的變化?！薄耙⒆觽兌萌鲋e是不良行為，就給他們講述《狼來了》；要孩子們戒驕戒躁，《龜兔賽跑》就成為首選的作品?！薄?〕

文學(xué)教育的這一偏離甚至背離文學(xué)本體的現(xiàn)象由來已久，已經(jīng)成為幼兒文學(xué)教育的“集體無意識”狀態(tài)。我們認(rèn)為，這種“集體無意識”的形成主要是受到了認(rèn)識論哲學(xué)的統(tǒng)攝和規(guī)約。

認(rèn)識論哲學(xué)是一種二元論哲學(xué)，認(rèn)為人是認(rèn)識世界的主體，世界則是被認(rèn)識的客體，人和世界的關(guān)系就是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。認(rèn)識論哲學(xué)進而把世界分成“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”兩極，并運用本質(zhì)的一極去壓制、取代現(xiàn)象的一極。認(rèn)識論哲學(xué)的本質(zhì)是知識論，人可以通過對世界的認(rèn)識，通過判斷、推理等邏輯方法，獲得一切關(guān)于世界的知識。認(rèn)識論制約下的文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)是對世界的模仿、復(fù)制、再現(xiàn)，由此我們可以通過文學(xué)達(dá)到對世界的認(rèn)識和對其本質(zhì)的把握。

上述幼兒文學(xué)教育的“思想品德工具論”傾向和“語言工具論”傾向，都是認(rèn)識論哲學(xué)的折射?！八枷肫返鹿ぞ哒摗闭J(rèn)為幼兒文學(xué)作品是思想品德的載體，文學(xué)作品蘊含的思想品德內(nèi)容是幼兒認(rèn)識的客體，而且是幼兒必須把握的本質(zhì)?！罢Z言工具論”則把幼兒文學(xué)作品作為學(xué)習(xí)語言知識的手段，文學(xué)作品為幼兒提供的是語言知識和語言運用的例子。在這兩種傾向中，幼兒文學(xué)作品都被看作是認(rèn)識的對象而不是感受、體驗的對象?；谡J(rèn)識論哲學(xué)的幼兒文學(xué)教育就這樣把掌握語言知識、形成道德認(rèn)知等作為教育目標(biāo)，把語言知識和道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)作為教育內(nèi)容，把講授和灌輸作為主要的教育方法。然而，這樣的文學(xué)教育堵塞了幼兒與幼兒文學(xué)的天然通道，離文學(xué)教育提升人、塑造人的目標(biāo)距離太遠(yuǎn)甚至南轅北轍。指導(dǎo)幼兒文學(xué)教育的哲學(xué)思想應(yīng)該從認(rèn)識論走向存在論。

與認(rèn)識論不同，存在論從揭示人的本真存在出發(fā)，揭示世界的意義以及人與世界的關(guān)系。存在論反對把主客體對立起來或分離開來的二元論傾向，認(rèn)為必須消弭現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般等二元對立格局而走向“主客消融”、“物我同一”。在方法論上，存在論傾向于人的感受、直覺、體驗、想象、領(lǐng)悟、意會等。反映在文學(xué)上，存在論認(rèn)為文學(xué)不是對世界的模仿和再現(xiàn)，而是對世界的建構(gòu)和照亮。認(rèn)識論關(guān)心的是文學(xué)對世界的模仿是否正確，執(zhí)著于事物的“在場”；存在論則關(guān)心文學(xué)對世界的照亮和拓展，企求通過文學(xué)把人們的眼光和心靈引向無窮的“不在場”，使人們對世界的感受和理解得到延伸和擴充。

在存在論視域內(nèi)，存在被認(rèn)為是超越了主客體二元對立而進入主體間的存在，孤立的主體性變成了交互主體性（或主體間性）。這也正是馬丁?布伯所說的“我―你”關(guān)系。馬丁?布伯認(rèn)為，人在面對外物時持有兩重態(tài)度，“我―它”和“我―你”。在“我―它”關(guān)系中，人總是出于自我的種種需要將周圍的一切當(dāng)作“它”，當(dāng)作與“我”對立的客體?！八笔恰拔摇崩玫膶ο?，是滿足“我”之利益、需要、欲求的工具。“我”與“它”之間是一種有限的利用關(guān)系。而在“我―你”關(guān)系中，人不再以“利用”的態(tài)度對待外物，不再將外物視作“它”，而是將其看作“你”?！拔摇焙汀澳恪笔莾蓚€平等的世界，“我”以“我”的整個存在接近“你”，發(fā)現(xiàn)“你”，在“你”中照出“我”自己，發(fā)現(xiàn)“我”自己?！?〕優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品正是這樣的“你”，幼兒正是在與“你”的對話和融通中走出混沌。

從主體性走向主體間性，這是幼兒文學(xué)教育的一場革命。正如王尚文先生所說：“‘主體間性’這一概念讓我們找到了文學(xué)教育新的理論依據(jù)和更為有效的進行文學(xué)教育的途徑與方法?！薄?〕

二、教育目的與教育方法的分野

認(rèn)識論把幼兒文學(xué)作為客體，追問它的在場意義，即“文學(xué)是什么”；存在論把幼兒文學(xué)視為促進幼兒精神品質(zhì)提升的另一主體，追問的是文學(xué)的不在場意義，對文學(xué)的提問方式也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向，關(guān)注的是“文學(xué)對我意味著什么”。基于認(rèn)識論的幼兒文學(xué)教育強調(diào)“文學(xué)有什么，我就教什么”，文學(xué)有語言，我就教語言；文學(xué)有思想，我就教思想……基于存在論的文學(xué)教育更強調(diào)幼兒從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識自己，體驗文學(xué)與自身生命之間的精神聯(lián)系。當(dāng)小紅帽被狼吃到肚子里的時候，“我”仿佛也被吃到狼肚子里去了，“我”感到恐慌、憤怒；當(dāng)獵人將小紅帽解救出來時，“我”又和小紅帽一起歡呼，一起雀躍……幼兒以文學(xué)建構(gòu)出來的世界為自己的世界，以文學(xué)人物體驗的悲歡為自己的悲歡。

基于認(rèn)識論的幼兒文學(xué)教育與基于存在論的幼兒文學(xué)教育在教育目的上有根本性差異：認(rèn)識論旨在讓幼兒認(rèn)識文學(xué)，而存在論旨在讓幼兒親近文學(xué)。認(rèn)識論文學(xué)是把幼兒的心靈引向知識，幼兒與文學(xué)是分離的、疏遠(yuǎn)的、沒有感情的。如此久陷科學(xué)主義的泥淖，幼兒很難成長為健康、自由、和諧的人，相反，倒可能成為馬爾庫塞所詬病的“單向度的人”。存在論則讓幼兒在親近文學(xué)中從一個人的天地里走出來，走進一個與人來往、與人溝通、與人共享的“屬人的世界”。正是在與他人來來往往的溝通中，幼兒建立了與自然、社會、他人的廣泛而美好的精神聯(lián)系，積累起對于這個世界豐富而美好的情感，進而一步步獲得馬克思所說的“屬人的本質(zhì)”。

教育目的不同帶來了教育方法的分道。要達(dá)到認(rèn)識論的教育目的，讓幼兒從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，教師只能采取講授和灌輸?shù)慕逃椒āＭㄟ^分析、推理，抽象出道德的教條，匯集成理性的知識，這成為認(rèn)識論文學(xué)教育的基本程式。這一切與親近文學(xué)無緣。而文學(xué)教育的實質(zhì)則是情感教育，親近文學(xué)必須用感情召喚感情，用感情打動感情，而且必須用感情去體驗感情。所以說，體驗才是幼兒文學(xué)教育的必經(jīng)之路，教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒去體驗幼兒文學(xué)作品中的生活圖景和情感世界，從而讓幼兒發(fā)現(xiàn)自我，拓展自我。發(fā)現(xiàn)自我，不僅僅是“我看見了”，“我知道了”，而且是“我體驗到了”，“我”化入“他”的形象之中，和“他”一起期待、渴望，和“他”一起歡歌、痛哭。發(fā)現(xiàn)是感情對感情的發(fā)現(xiàn)，開拓是感情對感情的開拓，正是在發(fā)現(xiàn)和開拓中，幼兒擴大著自我的疆域。

三、存在論幼兒文學(xué)教育的實踐意義

基于存在論的幼兒文學(xué)教育在實踐層面如何落實？這是一個極富挑戰(zhàn)性的課題。這里不存在一個可以預(yù)設(shè)的方案，必須隨著實踐的展開而不斷趨向豐富和完善?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》在語言教育內(nèi)容和要求中指出：“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解?！边@為幼兒文學(xué)教育提供了行動指南。一些實踐工作者也開始自覺不自覺地走在從認(rèn)識論到存在論轉(zhuǎn)變的途中。

浙江省《幼兒園課程指導(dǎo)》委員會編寫的《幼兒園課程指導(dǎo)手冊?語言》選入了下列一首童謠： 〔6〕

逗螞蟻

童 昌

螞蟻來呀來，

快快來吃飯。

什么飯？黃米飯。

什么菜？炒青菜。

什么筷？毛竹筷。

什么碗？爛泥碗。

吃不了，往回搬。

哼唷哼唷搬得歡。

教學(xué)指導(dǎo)：

《逗螞蟻》由傳統(tǒng)童謠改編而來，節(jié)奏活潑，通俗易懂，生動有趣。但與大多數(shù)傳統(tǒng)童謠一樣，其邏輯性不強，有些形象和詞句不適宜用道理去“推究”。因此，組織活動時不必拘泥于“黃米飯”、“炒青菜”、“毛竹筷”、“爛泥碗”等概念的推究，而要充分挖掘其趣味性、娛樂性內(nèi)涵。

在《逗螞蟻》這則童謠的教學(xué)指導(dǎo)中雖然沒有提出具體教學(xué)方案，但已經(jīng)非常明確地提出要挖掘文學(xué)作品的趣味性、娛樂性內(nèi)涵，而不是緊緊抓住幾個概念不放。教師可以在挖掘作品的趣味性和娛樂性上下功夫，通過分組朗讀、表演等方式來展現(xiàn)這首童謠對幼兒的存在性意義。

還有教材對美國作家洛貝爾的《圣誕節(jié)前夜》設(shè)置了如下教學(xué)方案：〔7〕

目標(biāo)：

1．感受、理解故事角色間真摯的友情。

2．懂得朋友間應(yīng)互相關(guān)心、幫助。

準(zhǔn)備：

青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶。

過程：

1．青蛙和癩蛤蟆真要好。

（1）請幼兒完整地聽一遍故事。

（2）教師：生日那天，癩蛤蟆為什么著急？它擔(dān)心什么？

（3）請幼兒再次完整地聽一遍故事。

（4）教師：癩蛤蟆準(zhǔn)備好長繩子、提燈、平底鍋，它想去干什么？

（5）教師：青蛙為什么來遲了？它為什么要送癩蛤蟆一只鐘？

（6）教師：你從哪些地方看出青蛙和癩蛤蟆是一對好朋友？

2．學(xué)學(xué)青蛙和癩蛤蟆的對話。

（1）教師出示青蛙、癩蛤蟆的布絨玩具或自制指偶，引導(dǎo)幼兒思考：癩蛤蟆看到青蛙來了心情怎樣？應(yīng)該怎樣表現(xiàn)？

（2）教師左手操作“青蛙”，右手操作“癩蛤蟆”，表現(xiàn)癩蛤蟆連珠炮似的發(fā)問過程，引導(dǎo)幼兒體驗焦急、關(guān)切的心情。

（3）教師扮演癩蛤蟆，幼兒扮演青蛙，學(xué)學(xué)它們的對話。

3．有朋友真好。

（1）教師：癩蛤蟆看到好朋友沒來，十分擔(dān)心。原來青蛙是為了給好朋友準(zhǔn)備生日禮物才遲到的。它倆互相關(guān)心，真是一對好朋友。

（2）教師：有好朋友真好，你有好朋友嗎？

（3）教師：有的小朋友暫時沒有好朋友，我們應(yīng)該怎么幫助他呢？

建議：

1．生日那天，癩蛤蟆不見朋友前來，心中涌現(xiàn)出一連串可怕的遐想，它準(zhǔn)備去救助青蛙。作者對癩蛤蟆這一系列心理活動和動作的描寫十分細(xì)膩，真切地傳達(dá)了它們之間純潔、真摯的友情，質(zhì)樸但具有感染力。

2．該活動可重點引導(dǎo)幼兒了解故事角色的思想情感，從而影響幼兒的交往行為。

該方案在教學(xué)目標(biāo)上強調(diào)感受，在教學(xué)過程中注重體驗，在教學(xué)中嘗試用變換問題的方式讓幼兒傾聽文本，而且問題的設(shè)計注重引導(dǎo)幼兒體驗文本中“不在場”的一面。在教學(xué)手段的運用上，教師用玩具和指偶表演的方式讓幼兒學(xué)習(xí)作品主人公的對話。幼兒表演的過程就是進入文本的過程，感受語言的過程就是體驗愛和友誼的過程。這樣的方法饒有趣味，引人入勝。上述方案從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)過程，都在一定程度上體現(xiàn)了存在論思想，可資借鑒。但可能是擺脫不了“思想品德教育”的影子，在教材中這個故事已被改名為《有朋友真好》，而且在方案設(shè)計中時常過分強調(diào)文學(xué)作品的教育意義?？梢哉f，該活動方案仍然存在繼續(xù)探索的空間。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2000：87.

〔2〕黃云生．文學(xué)，在人之初〔J〕．浙江師范大學(xué)學(xué)報，1985，兒童文學(xué)專刊.

〔3〕鄭荔．教育視野中的幼兒文學(xué)〔M〕．南京：江蘇教育出版社，2005:17-18.

〔4〕〔5〕王尚文，徐珞翰．從主體間性看文學(xué)教育：兼談

《新語文讀本》小學(xué)卷的編寫〔M〕//浙江師范大學(xué)兒童文化研究院.中國兒童文化第一輯．杭州：浙江少年兒童出版社，2004:88-89.

〔6〕浙江省《幼兒園課程指導(dǎo)》委員會.幼兒園課程指導(dǎo)手冊:語言〔M〕.北京:新時代出版社，2003:216-217.

〔7〕王瑞祥．兒童文學(xué)創(chuàng)作論〔M〕．杭州:浙江大學(xué)出版社，2006:69.

Preschool Literature Education: from Theory of Knowledge to Theory of Being

Dong Wenming

篇3

一、我國高等學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀

改革開放20多年來，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)日新月異，為學(xué)校精神文明建設(shè)營造了有利的外部環(huán)境，高等學(xué)校的精神文明建設(shè)也取得了越來越顯著的成就。具體表現(xiàn)為：學(xué)生的政治思想狀況是積極健康的，他們關(guān)心國家大事，積極擁護改革開放的方針政策，并且有積極參與改革的意識，有價值觀的學(xué)生和入黨積極分子隊伍逐步擴大，在學(xué)生中發(fā)揮了先鋒模范作用和較好的導(dǎo)向作用。道德價值取向是健康的，他們既重精神，重成就，也注重現(xiàn)實的自我。競爭意識、拼搏進取、開拓創(chuàng)新精神進一步增強和發(fā)揮，他們渴求知識，成才目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)目的更加明朗化，“讀書熱”再度興起。參與意識增強，積極參加各種形式的校園文化活動，校園文明狀況明顯好轉(zhuǎn)。

但是隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，中西文化交流碰撞，“德育為首”的原則還沒有完全落到實處，尤其是實現(xiàn)的方式，即道德教育，還存在一些令人擔(dān)憂的傾向和問題。其主要表現(xiàn)是：德育內(nèi)容單調(diào)、陳舊，與社會現(xiàn)實脫鉤或錯位；集體觀念的淡化，價值取向的偏差，生活情趣的趨庸，在部分大學(xué)生中時有表現(xiàn)。這些問題如長期得不到根本解決，就不能有效地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，將嚴(yán)重影響我們的人才培養(yǎng)質(zhì)量，進而對社會主義事業(yè)造成危害。高等學(xué)校的道德教育是應(yīng)該只給學(xué)生講道德理想，還是在講道德理想的同時，也讓學(xué)生嘗試應(yīng)對相對復(fù)雜的現(xiàn)實呢?

二、高等學(xué)校教育的道德教育模式

道德教育有兩種重要模式，一是道德灌輸，二是倫理論證。這兩種模式的優(yōu)劣一直是各國教育家激烈爭論的話題。灌輸模式的突出代表是亞里士多德。他認(rèn)為孩子沒有認(rèn)識能力，所以不必跟他們詳細(xì)論證倫理原則，而應(yīng)該向他們灌輸各種美德。等他們到20來歲，懂得進行推理，原來灌輸?shù)拿赖戮蜁蔀樗麄兎治鰝惱韱栴}的良好基礎(chǔ)。另一種道德教育模式，即倫理論證是一種充分說理的做法。由于多數(shù)判斷都會因為反例的存在而不能成立，進行倫理論證就要盡可能排除一切同正面觀點不相容的反例。教育者要證明自己的主張，就應(yīng)該同時介紹不同觀點，通過推理證誤解除它們對自己主張的威脅；還應(yīng)該鼓勵被教育者說出不同意見，然后對它們進行分析。如果教育者不能指出相反意見的破綻，就得承認(rèn)自己主張的失誤。這樣，被教育者的尊嚴(yán)得到肯定，他們具有參與道德教育的積極性。教育者也因為表現(xiàn)出誠實、勇敢和思辨能力而贏得尊重。

這兩種模式都存在于高等院校的道德教育之中，但我國高等學(xué)校得道德教育主要以道德灌輸為主。我國高校道德教育普遍以開設(shè)課程教育的方式，如《中國革命史》、《社會主義建設(shè)》、《政治經(jīng)濟學(xué)》、《基本原理》、《辯證唯物法》，通過課程考試由老師對學(xué)生實施價值觀、人生觀、世界觀的灌輸。甚至在碩士生入學(xué)考試也需要進行考核。內(nèi)容幾乎沒有變化，而且是從上至下的灌輸，學(xué)生必須通過強記死背，考試過關(guān)獲得道德教育合格的認(rèn)可。這既使道德教育和政治教育混為一體，很多學(xué)生視教育為德育的替代品，也使學(xué)生所學(xué)的道德知識皆為理想境界，是最高道德，與他們的現(xiàn)實生活有著不小的差距，而容易造成學(xué)生思想的混亂。

至于倫理論證則是自然生長狀態(tài)，以學(xué)校的各類學(xué)生社團自由開展的各種活動和討論為主。學(xué)生們通過對社會現(xiàn)象和問題的困惑與反思，展開討論和邀請校內(nèi)外專家學(xué)者舉行講座，由學(xué)校從事學(xué)生思想政治工作的老師把關(guān)聯(lián)系，而這種模式又使得這些老師面臨一個尖銳的問題，如何把握活動標(biāo)準(zhǔn)，即高等學(xué)校的道德教育，是只讓學(xué)生明確價值判斷，還是讓學(xué)生嘗試價值選擇，使學(xué)生在走出校門之后較能與社會兼容，不致與社會過早對立而被排異。

三、高等院校的道德教育的發(fā)展走向

這個標(biāo)準(zhǔn)反映了我國現(xiàn)今高等院校的道德教育的困惑與爭論。一種觀點堅持認(rèn)為，高等教育之為高等教育，就在于它堅持道德的純粹性，就在于用這種純粹的道德來培養(yǎng)純粹的人，高貴的人，培養(yǎng)精神貴族。必須以這樣的精神貴族來引領(lǐng)社會，我們的社會才有凈化之日，才有希望。如果不這樣，那就不叫高等教育，就培養(yǎng)不出精神貴族，我們的社會就要斷絕道德的活水源泉，就要永陷黑暗之中。從這種觀點出發(fā)，現(xiàn)在的高等院校的道德教育不是多了，而是力度不夠，還需要加強對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治工作，純潔他們的心靈，強化他們心中的道德概念。等他們走向社會，原來灌輸?shù)拿赖戮蜁蔀樗麄兎治鰝惱韱栴}的良好基礎(chǔ)。

現(xiàn)實中我們對這種做法可以進行檢驗。道德灌輸?shù)那疤崾钦J(rèn)為大學(xué)生沒有認(rèn)識能力，如果這個前提成立，結(jié)論必然是他們對灌輸?shù)膬?nèi)容不理解。在這樣的情況下，他們是否應(yīng)該實踐教育者灌輸?shù)摹罢\實”的美德，坦率地向老師提出尖銳問題?要是他們提出問題，教育者馬上就陷入兩難境地：教育者一開口講理論證，那就說明灌輸和道德教育不相容。

讓我們放過這個邏輯矛盾，假設(shè)教育者可以對大學(xué)生講理論證。由于前提是大學(xué)生沒有認(rèn)識能力，后果自然是怎么論證他們也不明白。那么他們應(yīng)不應(yīng)該實踐教育者灌輸?shù)摹坝赂摇钡拿赖?，?zhí)著地、不斷地提出問題，以至進行爭辯?要是情況如此，結(jié)果就是沒完沒了而又毫無成效的糾纏，道德教育無法繼續(xù)。

邏輯上固然針尖麥芒，涉及個案更是各不相讓。比如談到紅包現(xiàn)象，一般堅持認(rèn)為對醫(yī)生收紅包不可一味指責(zé)，醫(yī)生收紅包從道德理想的角度看無疑是可恥的，是應(yīng)該絕對禁止的。但醫(yī)生收紅包有著極其復(fù)雜的社會背景因素，因此對醫(yī)生收紅包既要從原則的角度堅決反對，但對特定個案又要作具體分析。

比如最近在報紙上看見的一個報道，某省一位從美國留學(xué)歸來的著名醫(yī)學(xué)專家，就因為拒收紅包和其他灰色收入而與同行對立，遭到排擠，被迫下崗而且四處求職無果，只好再次遠(yuǎn)離祖國。這位醫(yī)生固然可敬，但不值得效法，因為如果效法他，結(jié)果往往是成為“烈士”。高等學(xué)校不能是“烈士”的搖籃，道德教育不能是教人做“烈士”的教育，高等學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅要有道德理想和道德激情，還要有生存智慧。比較道德代價也比較小的選擇，是在迫不得已的情況下收紅包，但隨后把紅包捐給希望工程，筆者認(rèn)為這樣處理最妥當(dāng)。高等學(xué)校的道德教育不能僅僅以告訴學(xué)生收紅包可恥為滿足，還應(yīng)該把拒收紅包、拒絕無恥的風(fēng)險告訴學(xué)生；不能僅僅以教導(dǎo)學(xué)生道德高尚為滿足，還應(yīng)該把道德高尚的后果、道德高尚的代價告訴學(xué)生，把各種選擇告訴學(xué)生，把各種選擇的成本和收益告訴學(xué)生，讓學(xué)生明白什么是最壞的選擇，絕對不能做的；再明白什么是次壞的選擇。要學(xué)生一方面守住道德底線，另一方面又保留現(xiàn)實回旋空間。而這又是倫理論證的方式了。

篇4

中國的鄉(xiāng)村教育是個嚴(yán)峻沉重的話題，其中涉及到多層面的因素 。而近幾年來，鄉(xiāng)村兒童中出現(xiàn)的“留守兒童”、“流動兒童”，使這話題更令人憂心。所謂“留守兒童”，是指隨著大量農(nóng)村青壯年勞動力向城市轉(zhuǎn)移就業(yè)、打工，大部分人沒能攜帶子女一同前往，致使許多鄉(xiāng)村兒童遠(yuǎn)離父母，依靠祖父母外祖父母監(jiān)護看管，我們把這一新的弱勢群體稱之為鄉(xiāng)村“留守兒童”。而“流動兒童”則是少數(shù)隨父母進城的鄉(xiāng)村兒童，他們雖身在城市，卻不是一般意義上的城市兒童，就學(xué)生活等都受到極大的限制。

（一）留守兒童的教育問題 鄉(xiāng)村留守兒童因為父母外出打工，缺失父母的關(guān)懷照顧，出現(xiàn)了監(jiān)護人學(xué)習(xí)輔導(dǎo)不力，生活照顧不周，親情缺失等現(xiàn)象，在思想.行為和心理的成長發(fā)育中容易偏離正常軌道。

第一，學(xué)習(xí)較差。首先，外出打工的父母對子女總體期待不高，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)民工潛意識里將子女的學(xué)業(yè)定位在完成九年義務(wù)教育上，將孩子定位在外出打工。其次，監(jiān)護人年紀(jì)大，與“留守兒童”思想觀念差異大，溝通有障礙，教育弊端較多，“隔代教育”問題嚴(yán)重。我班有好幾位學(xué)生就是留守兒童，其中有位男生，父母為了生計在外務(wù)工，他和奶奶相依為命，但老人不識字，對孩子的教育有心無力甚至無能為力。

第二，性格缺陷?！傲羰貎和备改赋Ｄ暝谕獗疾ㄅc孩子聯(lián)系少，跟孩子缺乏溝通交流，兒童正處于情感性格的成長期，長期缺少應(yīng)有的家庭教育，容易使孩子的性格變得內(nèi)向?、自卑悲觀孤僻。另外，也有“留守兒童”的監(jiān)護人管不了，不敢管，導(dǎo)致“留守兒童”任性偏執(zhí)。

第三，心理障礙。留守兒童監(jiān)護人對孩子心理健康關(guān)注不夠，介入較少，無暇顧及孩子的情緒、情感變化；兒童在自身生理變化、學(xué)業(yè)壓力、人際交往等方面會有許多煩惱與沖突，沒能及時得到疏導(dǎo)和教育，進而引發(fā)感情脆弱，自暴自棄，焦慮封閉，缺乏對生活正確的理解。而這些都是導(dǎo)致未成年人犯罪的隱患。

第四，行為偏差。留守兒童年紀(jì)小，自律能力差。部分留守兒童在家不聽祖輩教導(dǎo)，迷戀臺球、網(wǎng)吧、游戲廳，甚至受社會上一些小痞子影響，經(jīng)常逃課、打架，甚至小偷小摸。

（二）流動兒童的教育狀況 “根據(jù)2000年第五次全國人口普查結(jié)果，我國流動人口規(guī)模已超過1億人，其中流動兒童占了19.37%”。事隔7年，可想而知，現(xiàn)今遠(yuǎn)不止這個數(shù)據(jù)。隨著人口流動的增多，人戶分離日益增多，原有的兒童保護政策越來越不適應(yīng)社會變化，并由此影響了流動兒童包括受教育等權(quán)利的保護。《我國9城市流動兒童狀況調(diào)查》就用數(shù)據(jù)反映了了這種現(xiàn)象。

流動人口子女上學(xué)難已是一個很突出的問題，這問題的產(chǎn)生是受到我國戶籍制度影響的結(jié)果。一個適齡兒童，沒有現(xiàn)居住地戶籍，離開戶籍所在地，在現(xiàn)居住地是很難得到同等的受教育機會。城鄉(xiāng)間的區(qū)域壁壘，隨著外地人口流入城市，在城市里悄然豎起了一道巨大的隔閡與屏障。特別是在流動人口兒童幼稚的心靈，筑起一道精神上的壁壘。這些流動兒童從小就深刻地感受到社會“二等公民”的不公平待遇，他們覺得在城市“到處要錢，趕人，查證”。

但是，流動兒童還得在城市環(huán)境下生活，他們不僅接受了城市的生活方式，同時也接受了城市人的價值觀和人生目標(biāo)。但這些流動兒童受到戶籍制度的制約，終究是城市的邊緣群體、弱勢群體。

（一）鄉(xiāng)村教育欠缺是因為貧窮？

雖然國家免了農(nóng)業(yè)稅，提倡新農(nóng)村建設(shè)，對農(nóng)村加大了投入力度，但就目前國家的經(jīng)濟狀況而言，還不大可能解決農(nóng)民的增收問題。農(nóng)民要想改善自身的經(jīng)濟條件，一般來說，出門打工，通過跟城市的交易，是一種最方便，也最易于實現(xiàn)的途徑。而現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村兒童教育，對于家長的配合要求更高，但家長出門打工，常年在外，往往談不上和老師的配合。外出打工的農(nóng)民走了，鄉(xiāng)村兒童教育問題多了，社會問題也接踵而至了。

國家經(jīng)濟發(fā)展中心宏觀部部長盧中原教授在CCTV2《對話——解讀中國宏觀經(jīng)濟形勢》中說“中國農(nóng)民的現(xiàn)代化實現(xiàn)了，中國的現(xiàn)代化就完成了”。但是，城市和鄉(xiāng)村之間，存在著我們已經(jīng)非常習(xí)慣的落差，鄉(xiāng)村是否永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)不均衡發(fā)展帶來的災(zāi)難性后果？鄉(xiāng)村教育是否只能建立在城市對鄉(xiāng)村的同情上？

“農(nóng)村小學(xué)教育質(zhì)量低下是一個比較復(fù)雜的問題，其主要原因有兩個：一是農(nóng)村經(jīng)濟條件、教育條件落后......;二是農(nóng)村教師的教育理念、教育水平落后”。其實，像奧特說的，離開了人的真實的境遇來談?wù)撊耍闶菬o法對這個人有一個真實的描繪的。同樣地，沒了解鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的真實情況而侃侃而談那是很空洞的。鄉(xiāng)村教育落后，鄉(xiāng)村教育欠缺是因為貧窮嗎？不是的，至少，貧窮不是鄉(xiāng)村教育問題的唯一原因，也不是鄉(xiāng)村教育落后的終極原因，而是窮背后的原因?qū)е铝肃l(xiāng)村教育的欠缺。鄉(xiāng)村教育之所以很難有顯著的發(fā)展，一個很關(guān)鍵的原因就是城市中心主義。鄉(xiāng)村在很艱難的情況下，用可憐的有限教育資源培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才，當(dāng)我們在為這些人才感到驕傲?xí)r，這些農(nóng)村的優(yōu)秀人才又融入到了城市的現(xiàn)代化建設(shè)中，在城市的現(xiàn)代化建設(shè)中揮他們的積極作用，城市的強勢階層又進一步加強，而鄉(xiāng)村“風(fēng)采”依然，依靠教育來改變鄉(xiāng)村面貌又成了一種期待而已。盧梭說人生而平等，實際上我們現(xiàn)在是人生而不平等，起點不平等就意味著以后所有的發(fā)展路徑都不平等?！艾F(xiàn)在的義務(wù)教育狀況有些像《圣經(jīng)》上說的‘馬太效應(yīng)’：多則給予的愈多，少則得到更少”。若現(xiàn)今的城鄉(xiāng)割據(jù)制度沒改變，在某種意義上我們可以說，鄉(xiāng)村教育越發(fā)展，城鄉(xiāng)的距離會越拉越大。

華東理工

大學(xué)社會學(xué)曹錦清教授認(rèn)為“差距拉大是必不可免的，情緒化是不對的，但同時我們也必須強調(diào)：我們要盡量縮小差距。......國家如何調(diào)節(jié)，使得下層民眾能夠分享現(xiàn)代化帶來的好處......;應(yīng)該要求先富起來的人關(guān)注民眾，關(guān)注下層，因為關(guān)注民眾就是關(guān)注他自己”。近年來已經(jīng)有不少學(xué)者指出：中國最大的現(xiàn)實經(jīng)濟問題是“三農(nóng)問題”，因為最大多數(shù)的人口在鄉(xiāng)村，中國人最為廣闊的棲息地是鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村之所以落后，在很大程度上是緣于基礎(chǔ)教育的落后。但是教育落后不能作為一個孤立的原因來考慮，現(xiàn)實的制度安排和初始資本匱乏更能解釋鄉(xiāng)村落后的現(xiàn)象。（二）鄉(xiāng)村教育“留”還是“走”？

“哈姆雷特感慨道，活著，還是死去，是一個問題。今天，我們的鄉(xiāng)村教育，留還是走，都是一個問題，在我看來，更為緊迫的，是走的問題”。

張文質(zhì)老師和林少敏老師在《保衛(wèi)童年—-基于生命化教育的人文對話》中認(rèn)為，按照羅爾斯正義理論方案，用機會原則即發(fā)展原則可以讓弱勢群體得到補償，弱勢群體才會不斷縮減。于是，我們本著高尚的人性作引導(dǎo)，嘗試著改變。

第一改善家庭教育方式。從家庭的角度看，有必要改變家長外出的方式和親子溝通方式。從調(diào)查材料可以看出，父母雙雙外出，對子女學(xué)業(yè)成就的影響比較大，但是如果有一個在家，則影響相對就要少得多。父母外出務(wù)工時，如果孩子已經(jīng)上學(xué)，而又沒有適合的人作為監(jiān)護，最好就留一個在家監(jiān)護孩子的學(xué)習(xí)與生活，保證家庭教育完整性，這樣家長可以和學(xué)校保持聯(lián)系，共同承擔(dān)起教子責(zé)任。另外，如果父母都外出，最好把孩子帶到務(wù)工所在地上學(xué)，便于教育，如果條件不允許，則要改變與親子之間的溝通與交流方式。在溝通和交流上，注意時間上不能相距太久，要保持與孩子經(jīng)常性的聯(lián)系，并對孩子的情況非常熟悉。具體來說，一是在溝通時間與機會要比較多，并且具有一定的連貫性；二是在溝通的內(nèi)容上，不能只學(xué)習(xí)、考試，更多的關(guān)心他們的生活心理與情感，更多的關(guān)注他們的所思、所想、所為；三是在交流溝通的方式上，除了電話聯(lián)系外，還可以用書信的方式。

第二建立新的學(xué)校管理體系。日本重視教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)，他們城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一致，城鄉(xiāng)的學(xué)校沒有優(yōu)劣之分。而中國，越往偏僻的鄉(xiāng)村，學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施越簡陋，教育資源越匱乏。大學(xué)生支教、希望工程等國家與民間干涉的措施對鄉(xiāng)村教育來說只是杯水車薪。鄉(xiāng)村教育中的一切問題的解決最重要的是依靠鄉(xiāng)村教育當(dāng)事人的智慧，但智慧若被約束，一切將無從談起。中國鄉(xiāng)村教育，關(guān)鍵在于建立一種新的秩序和管理體系，一種能使中國鄉(xiāng)村土地上興起千萬個生機勃勃、創(chuàng)新進取、各具特色的學(xué)校的管理體系才是解決問題的根本。

在中國文化背景下“獲得村莊秩序大致有五種途徑：一是習(xí)慣法，如宗族制度；二是現(xiàn)代司法體系......;三是國家行政的強控制......;四是建立在高度分化基礎(chǔ)上的精英控制；五是民主自治?！?/p>

而要達(dá)到改革目的，只有運用綜合模式才是真正切實可行的?！班l(xiāng)村教育管理體制改革的關(guān)鍵在于盡快建立九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校、校長民主選舉制、“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財政體制、鄉(xiāng)村教師自治委員會基礎(chǔ)上的校長負(fù)責(zé)制?！?/p>

“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財政體制是中央及省級財政依據(jù)各鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生數(shù)，直接將鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的經(jīng)費定額、定時、定量地通過銀行劃撥給各鄉(xiāng)的九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校，這樣既可避免教育經(jīng)費在多個中間環(huán)節(jié)的截留現(xiàn)象，又可保證鄉(xiāng)村教育經(jīng)費的穩(wěn)定性、均等性、可靠性。

鄉(xiāng)村教師自治委員會基礎(chǔ)上的校長負(fù)責(zé)制，使教師獲得必要的民力，是把鄉(xiāng)村教育這樣一件頭緒繁多、困難重重、點多面大而對整個國家民族發(fā)展意義極其重大的大事辦好的必要前提。

另外，國家政府合理地配置鄉(xiāng)村教育資源，讓鄉(xiāng)村教育達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)線，別讓“貧困需要教育，教育改變貧困”的舊模式使鄉(xiāng)村教育再度陷入惡性循環(huán)?，F(xiàn)今，金字塔式的教育等級結(jié)構(gòu)，城市和鄉(xiāng)村教育的差別得有多少的彌合？堅信，教育平等的鄉(xiāng)村教育和城市教育能讓國家騰飛得倍兒快！

第三建立鄉(xiāng)村社區(qū)兒童少年教育和監(jiān)護體系。兒童少年的教育歷來是家庭、學(xué)校與社區(qū)共同的責(zé)任。目前，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，由于很大部分沒有建立相關(guān)的兒童少年教育組織，使鄉(xiāng)村在兒童少年的教育與成長發(fā)展方面所起的作用微乎其微。原來那種穩(wěn)定的由家長親自伴孩子走兒童少年的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，父母短期、長期缺位的家庭生活將越來越多。這樣，兒童少年的監(jiān)護與教育的責(zé)任就幾乎全部落在了學(xué)校肩上，但是，孩子在學(xué)校的時間只有全部時間的四分之一，而其它時間大部分是在家庭和社會度過的，因而，在家庭教育缺位的情況下，建立和完善鄉(xiāng)村留守兒童指導(dǎo)站、鄉(xiāng)村教育機構(gòu)就顯得尤為迫切，同時，現(xiàn)在也初步具有了建立鄉(xiāng)村教育和監(jiān)護體系的可能性和基礎(chǔ)。

篇5

一、初中思想品德教學(xué)中存在的問題

1.目標(biāo)性質(zhì)認(rèn)識不清

思想品德作為一門具有特殊性質(zhì)的學(xué)科，與其他的學(xué)科課程既有著共性，也有其自己的獨特性質(zhì)。思想品德課不僅是智育的課程，更是德育的課程，同時也是為初中生思想品德水平獲得健康發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)的學(xué)科。

可是，受應(yīng)試教育觀念的負(fù)面影響，有的教師將初中思想品德教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為應(yīng)付考試。他們往往在教學(xué)過程中過度重視知識的傳授，從而忽視對學(xué)生的道德培養(yǎng)。這直接導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)發(fā)生偏離，也最終導(dǎo)致教師無法對學(xué)生的思想品德正確建立進行引領(lǐng)和培養(yǎng)，學(xué)生也難以通過思想道德課程樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。長此以往，這不僅會使學(xué)生對思想品德課程失去興趣，課程的性質(zhì)也會隨之發(fā)生不良的改變。

2.主要任務(wù)存在偏差

現(xiàn)在依舊有少數(shù)初中思想品德教師存在這樣的想法：只有讓自己的學(xué)生在考試中，尤其是中考獲得優(yōu)異的思想品德成績就是對學(xué)生負(fù)責(zé)，就是自己全部的教學(xué)任務(wù)。這使得他們忽視了學(xué)生通過思想品德課程獲得科學(xué)的身心發(fā)展的過程。這些教師便以學(xué)科的本位觀念作為起點，片面強調(diào)課程在考試中的地位，爭取到大量的課時之后，進行的不是對學(xué)生道德和心理素質(zhì)的教育，而是無盡的練習(xí)和訓(xùn)練。更有甚者，個別初三思想品德課的課時增加到每周七節(jié)，并且內(nèi)容幾乎全被復(fù)習(xí)資料的學(xué)習(xí)，模擬試卷的講評所占據(jù)。這直接增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，學(xué)生的身心發(fā)展和妨礙學(xué)生健康人格的形成反而造成了不良影響。

3.觀念方法需要改善

由于傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固，個別教師缺乏工作的責(zé)任心。一些教師缺乏職業(yè)激情和創(chuàng)新熱情，延續(xù)著較為落后的教學(xué)方法。他們?nèi)狈滩牡纳钊胙芯?，大多通過生硬記憶讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)，懶于甚至不愿接受新鮮、科學(xué)的教學(xué)觀念和方法。這樣不僅使學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)缺乏積極主動性，甚至給整個初中思想品德教師隊伍的形象都帶來了不良影響。

4.課程標(biāo)準(zhǔn)把握不全

《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》是思想品德課程的建構(gòu)基礎(chǔ)和綱領(lǐng)性文件，也是以國家名義站在國家的高度對初中思想品德課程進行的規(guī)范。新課標(biāo)不僅具有權(quán)威、富有時代氣息和指導(dǎo)性的特點，同時也是時代賦予思想品德教師任務(wù)的前提條件。因此初中思想品德教師必須把自己的教學(xué)和新課標(biāo)緊密結(jié)合，讓新課標(biāo)對教師的教學(xué)進行科學(xué)、有力指導(dǎo)。

可是，目前存在的問題是部分學(xué)校和教師對新課標(biāo)學(xué)習(xí)僅僅是一次性的，應(yīng)付差事，學(xué)過即忘。教師在實際教學(xué)過程中依舊把教材內(nèi)容作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對教材的整合，學(xué)生學(xué)習(xí)沒有科學(xué)性，知識點無法實現(xiàn)系統(tǒng)化和整體化，而學(xué)生德育素質(zhì)的提高這一目的更是無從談起。

二、初中思想品德教學(xué)中問題的解決

1.對新課標(biāo)和教材進行研讀

正如上文所述，新課標(biāo)內(nèi)容是國家進行教科書編寫、考試的命題，教師進行教學(xué)和評估的重要依據(jù)，同時也是國家對課程進行評價的基礎(chǔ)。教材作為教學(xué)的主要依據(jù)，也是教師進行教學(xué)的重要資料，更是學(xué)生實現(xiàn)課程學(xué)習(xí)的重要媒介。所以，教師必須對教材具有正確和充分的認(rèn)識，并以此實現(xiàn)科學(xué)有效的教學(xué)。

首先，教師應(yīng)當(dāng)站在全局的層面對整個初中思想品德教材進行充分掌握和了解，其中包括課程的主題設(shè)置，各主題的詳細(xì)教學(xué)內(nèi)容，各教學(xué)內(nèi)容在整個課程體系中的地位和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的教育效果等；其次，教師必須把握不同板塊間、單元間、課程甚至段落間的內(nèi)在聯(lián)系，通過提煉主線的方式確定課程的邏輯體系。最后，教師應(yīng)當(dāng)從“心理健康、道德品質(zhì)、法律法規(guī)和國家國情”四個方面進行學(xué)習(xí)內(nèi)容的分類，構(gòu)建思想品德課程的結(jié)構(gòu)。不僅如此，教師還要通過深入研讀教材的方式把教材讀“薄”和讀“活”，進而有的放矢地順利開展教學(xué)活動。另外，教師還需要結(jié)合自己學(xué)生的特點和本校情況，進行教學(xué)計劃的科學(xué)制定，合理統(tǒng)籌課時安排。同時，教師要充分把握教學(xué)內(nèi)容的深度和均衡性，通過各部分教學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系，制訂出一份科學(xué)、合理、可行的教學(xué)計劃。

值得注意的是，教師在教學(xué)的時間分配和結(jié)構(gòu)安排上還要預(yù)設(shè)出一定的彈性空間，防止由于學(xué)校放假、臨時考試、教師臨時外出等原因造成教學(xué)安排的變化。

通過這樣的研讀和安排，可以使教師對新課標(biāo)和教材的內(nèi)容與主旨進行整體性掌握，有利于明確教學(xué)思路，合理安排教學(xué)，并且每堂課的教學(xué)目標(biāo)也能充分體現(xiàn)，重難點突出，讓學(xué)生可以從整體學(xué)習(xí)中熟練掌握必需的知識。

2.將教材知識內(nèi)容實現(xiàn)整合

由于初中思想品德教材內(nèi)容均有效反映現(xiàn)實社會生活中的各種現(xiàn)象，以及學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中遇到的實際問題，有助于發(fā)揮思想品德課程的價值引導(dǎo)作用。加之教材內(nèi)容符合課程理論的內(nèi)在邏輯，同時對初中生的年齡特征和身心發(fā)展規(guī)律實現(xiàn)了很好契合，因此教師必須尊重教材中的基本觀點和活動設(shè)計，同時通過對教材中各欄目、標(biāo)題、文字甚至圖片的內(nèi)容整合，充分挖掘教材的潛在價值。

針對這一點，教師在課程的教學(xué)目標(biāo)在每堂課和每個教學(xué)細(xì)節(jié)上進行落實的基礎(chǔ)上，還要認(rèn)識到教材作為一個內(nèi)容相對穩(wěn)定的教學(xué)資料，部分內(nèi)容尤其是引例難免會有一定程度的局限性和滯后性。所以教師可以按照學(xué)生的具體情況和當(dāng)?shù)氐纳鐣F(xiàn)狀，在充分整合教材內(nèi)容體系、尊重教材理論觀點的前提下，對教材進行合理加工或進一步引例。事實上，這個問題在思想品德學(xué)科中體現(xiàn)得尤其明顯，教師應(yīng)當(dāng)針對課程極強的時效性以及實踐性特點，對教材進行有機整合，讓教學(xué)內(nèi)容和活動能夠緊隨時代的步伐。

3.充分發(fā)揮師生教學(xué)的主動性

在新課標(biāo)理念下，教師必須樹立學(xué)生為教學(xué)主體的地位，并且在教學(xué)中讓學(xué)生正確發(fā)揮自己的主觀能動性。相信大多數(shù)教師都會通過各種方式響應(yīng)這個理念?？墒?，也有很多教師在教學(xué)中把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生后，害怕學(xué)生因為惰性或?qū)W習(xí)方法的不科學(xué)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)能力下降，尤其是對思想品德中比較抽象的內(nèi)容學(xué)生理解不夠深入、分析不夠透徹，一再講解和傳授，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的依賴性反而增加了，自主學(xué)習(xí)的能力反而被削弱。

事實上，這些教師的擔(dān)心不無道理，而且也很能理解他們的良苦用心。但是在新課標(biāo)理念下，教師必須樹立自己在教學(xué)過程中引導(dǎo)者的身份，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠擁有自信，并通過師生的共同努力獲得學(xué)習(xí)方法，從而使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和熱情，并且在教學(xué)中還要保證全員參與，切實將自主學(xué)習(xí)的理念和行動落實到所有學(xué)生身上。

另外，要讓學(xué)生充分參與到自主學(xué)習(xí)當(dāng)中，教師應(yīng)在教學(xué)過程中給予他們參與的時間和空間。作為初中思想品德教師，必須充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中具有潛在性、主動性和差異性的特征，給每個學(xué)生提供積極參與到課堂學(xué)習(xí)中的機會。比如，在教材中有很多較抽象或者“矛盾”的內(nèi)容，學(xué)生在掌握過程中容易產(chǎn)生困難甚至誤解。這時，教師應(yīng)當(dāng)通過恰當(dāng)?shù)膯栴}和情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)和拓展學(xué)生的思維，讓他們對知識產(chǎn)生好奇心和探索欲望，從而希望自己的思維向著更加寬廣和深入的方向發(fā)展。

當(dāng)然，教師的問題和情境必須創(chuàng)設(shè)得精確，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時具有一定的自主探究性質(zhì)。比如，在講到“我國經(jīng)濟建設(shè)取得偉大成就”時提出“是否說明我國已經(jīng)屬于發(fā)達(dá)國家了”；或者“如今貧富差距拉大”和共同富裕道路是否矛盾？這時，教師一定要給學(xué)生留出時間進行討論、交流，從而使他們在討論中掌握知識，并在潛移默化中實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力的有效提高。

總之，初中作為學(xué)生發(fā)展的重要階段，教師需要通過思想品德教學(xué)讓學(xué)生掌握知識的同時促進他們?nèi)松^、價值觀、世界觀的正確形成。所以，教師必須響應(yīng)初中思想品德課程改革，將教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題進行及時有效解決，從而達(dá)到教學(xué)效率和質(zhì)量的真正提高。

參考文獻(xiàn)：

篇6

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.33.051

初中政治學(xué)科教學(xué)擔(dān)負(fù)著教書和育人的雙重任務(wù)，如果做好政治課堂教學(xué)工作，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，是每一位教師需要認(rèn)真思考和研究的問題，在初中政治學(xué)科的教學(xué)實踐工作中，教師也在不斷地進行著積極的探索，在新課程改革的進程中不可避免地存在著一些問題。傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)中，教師始終是教學(xué)的主體，教師的一言堂使得自己教得很累，學(xué)生學(xué)習(xí)更累，可是教學(xué)效果卻并不理想，這和新課程理念是背道而馳的。所以，本文將針對新課程改革中初中政治教學(xué)中存在的幾個問題，談一談相應(yīng)對策，用創(chuàng)新的思維和方法來改革初中政治課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，使初中政治課堂教學(xué)煥發(fā)出新的生機與活力。

一、初中政治課堂教學(xué)存在的幾個問題

（一）教材方面

政治學(xué)科學(xué)習(xí)最大的特點就是它的時政性很強。事物是在不斷發(fā)展變化的，然而我們的初中政治教材的變化顯然跟不上時代的發(fā)展變化，這樣的現(xiàn)實情況導(dǎo)致政治學(xué)科理論和學(xué)生的實際生活嚴(yán)重脫節(jié)，教材的嚴(yán)重滯后性難以調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果的低下。

（二）教學(xué)內(nèi)容方面

政治學(xué)科是一門比較抽象的科學(xué)，教材中所涉及的部分知識都是學(xué)生在平時經(jīng)常聽到，但是不能真正理解的內(nèi)容，比如，舉世矚目的世界杯、奧運會，中美之間的關(guān)系、印巴問題，還有生活中人與人之間的交往與日常的買賣關(guān)系等等，這些看似經(jīng)常接觸的問題實則是學(xué)生很難理解的抽象的問題，這些問題沒有具體的形象，也沒有像數(shù)學(xué)學(xué)科這樣的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性，更沒有像語文學(xué)科那些的生動和優(yōu)雅，因此，教師需要將這些抽象難懂的知識運用形象直觀的方式展現(xiàn)出來，使學(xué)生更容易理解和掌握。

（三）教學(xué)效果

進入初中學(xué)習(xí)之后，一下子增加了很多科目，學(xué)生一時無法適應(yīng)，同時，受到應(yīng)試教育的影響，教師為了提高學(xué)習(xí)成績，一味地講解要求學(xué)生死記硬背，沒有給予學(xué)生獨立思考和自主學(xué)習(xí)探索的機會和時間，學(xué)生的思維受到抑制，直接講解答案極易使學(xué)生養(yǎng)成不思考、不聽講的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。有時候教師就一個問題反復(fù)強調(diào)，教師講得口干舌燥，做題時學(xué)生還是會出錯。學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動性和積極性，體會不到學(xué)習(xí)政治的快樂，教學(xué)效果不佳。如何提高課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生能夠自覺主動地投入到政治學(xué)科的學(xué)習(xí)中，是每一個政治學(xué)科教師需要探究的重要課題。

二、針對初中政治課堂教學(xué)中存在問題的相應(yīng)對策

（一）教師要轉(zhuǎn)變自己的教育教學(xué)理念

教師不但要教給學(xué)生基礎(chǔ)的學(xué)科知識，更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生能夠在現(xiàn)實的生活中，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)、用自己的頭腦去思考，用自己的行為去改變。要實現(xiàn)提高課堂教學(xué)質(zhì)量、促進學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)，教師必須轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)思想，將初中政治學(xué)科的教學(xué)由知識傳授型向?qū)嵺`型轉(zhuǎn)化。

（二）教師要更新自己的教育教學(xué)方法

傳統(tǒng)的政治學(xué)科教學(xué)中，教師始終是教學(xué)的主體，所有的教學(xué)活動都圍繞著教師的教來展開，往往忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)，所以教學(xué)效果不夠理想，新課程理念告訴我們，學(xué)生才是整個教學(xué)活動的主體，所以，新課程改革下的高效課堂應(yīng)該是師生互動交流、共同提高發(fā)展的教學(xué)過程。教師要完成自己的角色轉(zhuǎn)變，做好教學(xué)活動的組織者、參與者、引導(dǎo)者，將課堂真正還給學(xué)生，創(chuàng)造性地運用各種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與熱情，進一步提高教學(xué)效率。

（三）教師要提高自己的自身修養(yǎng)

每一位教師都知道這樣一個道理：我們要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水、一江水，甚至是源頭活水。具體到初中政治課堂教學(xué)中，政治教師需要深入研究教材，了解自己的每一個學(xué)生，因材施教，運用各種教學(xué)新手段和新方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。要想取得良好的教學(xué)效果，教師首先要從修煉自己的專業(yè)素養(yǎng)入手，以飽滿的教學(xué)熱情、積極向上的生活態(tài)度、大方得體的教學(xué)姿態(tài)吸引學(xué)生、感染學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中愛上政治學(xué)習(xí)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

篇7

（1）對美術(shù)教育的認(rèn)識不夠。鄉(xiāng)村與城市的最大區(qū)別也體現(xiàn)在教育氛圍的差異上，而教育氛圍又包括社會教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境和家庭教育氛圍幾個方面，就美術(shù)教育情況來看，城市的小孩子基本上可以受到較為正式美術(shù)教育，而校外的美術(shù)輔導(dǎo)班也成了學(xué)生的第二課堂了，可鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)一般第一課堂都沒有得到保證，更談不上受到好的美的熏陶和教育了！

從上級領(lǐng)導(dǎo)到基層教師，從家長到學(xué)生本人，都存在著重智育、德育，輕美育的認(rèn)識，他們往往把眼睛盯在語、數(shù)、外等文化課的教學(xué)上，而忽視了美育對德育、智育的輔助作用。許多學(xué)校的美術(shù)課開設(shè)不完整，隨意性很強，有的既便是開設(shè)了也不能正常上課，在多數(shù)家長對美育的功能更是一點也不知道，認(rèn)為孩子讀書就是為了考大學(xué)，美術(shù)與考大學(xué)無關(guān)，學(xué)不學(xué)無所謂，開了這些課反而會占用學(xué)生的學(xué)習(xí)時間，影響孩子的文化課成績，影響自己的孩子“升學(xué)”。這就要求我們教育工作者要做好宣傳工作，特別是我們美術(shù)老師自己要先重視再滲透給學(xué)生和家長。 對哪些癡迷于美術(shù)的學(xué)生，天真的以為在家里就能擁有一方靜土，可是剛剛操起畫筆，就聽到家長的嚴(yán)厲訓(xùn)斥：“有時間不好好搞學(xué)習(xí)，總搞這些沒有用的東西干什么？你還能成畫家不成？”“咔喳！”畫筆連同孩子的“美夢”，一同被扔得無影無蹤！

（2）美術(shù)師資的匱乏與浪費并存。農(nóng)村學(xué)校，特別是村小教師，有些是土生土長的民辦教師，甚至還有臨時代課教師，他們極少經(jīng)過藝術(shù)教育的培訓(xùn)，就是有這些老師也被安排上其它課了，農(nóng)村小學(xué)真正開設(shè)美術(shù)課的學(xué)校也只有中心校，即使課程表上有美術(shù)課也是拿來應(yīng)付上級檢查的，其實是拿來上語文、數(shù)學(xué)等要統(tǒng)考的課。

筆者從師范美術(shù)教育專業(yè)畢業(yè)，先是在農(nóng)村中學(xué)工作十幾年，現(xiàn)在又在一所小學(xué)從事美術(shù)教育！而我的不少同學(xué)在小學(xué)教起了語文，還做了班主任，有的則在中學(xué)教起了其它學(xué)科，到現(xiàn)在真正從事美術(shù)教學(xué)的屈指可數(shù)的幾個了。在很多學(xué)校嚴(yán)重缺少美術(shù)師資，而另一方面美術(shù)專業(yè)畢業(yè)的又不能從事自己的專業(yè)，師資嚴(yán)重浪費？

試想沒有一支合格的師資隊伍，如何才能實現(xiàn)美術(shù)教育的正常化呢？所以如何把這部分美術(shù)教師留下來，穩(wěn)定下來應(yīng)引起我們的教育部門重視。

（3）缺少教學(xué)工具和教學(xué)場所，難以有效開展美術(shù)教學(xué)。多年來不少學(xué)校雖然有了美術(shù)教師，但學(xué)校從來就沒有配置專門的畫室和有關(guān)美術(shù)教學(xué)的用具和材料，教師很難按學(xué)科特點進行規(guī)范的教學(xué)，就是示范也只能用粉筆在黑板上演示罷了，根本就沒有起到示范的作用，象中國畫沒有宣紙、沒有國畫顏料、毛筆等怎能去畫好國畫，豈不是笑話嗎？那學(xué)生又能怎樣知道中國畫的博大精深呢？美術(shù)教學(xué)就是直觀教學(xué)，需要教師親自示范，不示范就起不到應(yīng)有的教學(xué)效果。

二、改善鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)美術(shù)教育的對策與建議

在提倡實施素質(zhì)教育的今天，要想改變這一現(xiàn)狀，必須做到以下幾點：

（1）強化領(lǐng)導(dǎo)意識，轉(zhuǎn)變教育觀念。應(yīng)提升決策者和管理者的思想觀念和領(lǐng)導(dǎo)水平，這樣方能大力推進素質(zhì)教育，充分認(rèn)識美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的重要地位。

（2）改善教育資源不均衡、不合理的投入現(xiàn)狀。應(yīng)加強鄉(xiāng)村小學(xué)的硬件、軟件的設(shè)施配備，加大對鄉(xiāng)村小學(xué)的教育資金的投入和配齊美術(shù)專業(yè)師資及專業(yè)師資的合理利用，這樣才可以縮小城鄉(xiāng)與偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育差距。同時，要充分調(diào)動藝術(shù)教師的積極性和創(chuàng)造性，因地制宜、因陋就簡，自制教具和學(xué)具，以彌補美術(shù)教育器材不足的問題。

篇8

作者：王康錢 單位：陜西廣播電視大學(xué)

一些學(xué)校的教學(xué)指導(dǎo)思想不適應(yīng)信息化社會的發(fā)展要求，主要表現(xiàn)是學(xué)校對信息技術(shù)教育中教師的作用發(fā)揮缺乏較為科學(xué)的規(guī)劃要求，導(dǎo)致“新瓶裝舊酒”，沒有因為新的學(xué)習(xí)方式的出現(xiàn)而制定出同步趨進的教育教學(xué)規(guī)范，使他們對學(xué)生情況的系統(tǒng)分類、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式等研究較少。具體體現(xiàn)：由于數(shù)字技術(shù)發(fā)展非?？欤鄳?yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)變化較快，而目前的教學(xué)內(nèi)容及現(xiàn)代教育技術(shù)使用形式普遍落后；有相當(dāng)數(shù)量的教師對信息技術(shù)課缺乏系統(tǒng)全面的了解和掌握，不能夠動態(tài)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，選擇合適教學(xué)方式及方法；對學(xué)生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)僅注重基本信息能力的培養(yǎng)，缺乏邏輯思維方面的創(chuàng)新培養(yǎng)，等等。農(nóng)村現(xiàn)代教育技術(shù)教育中教師的主體意識發(fā)揮不夠，被動地適應(yīng)數(shù)字化教學(xué)。信息技術(shù)手段發(fā)展異常迅速，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教與學(xué)模式多種多樣，教師很難自己動態(tài)適應(yīng)這些變化情況。因此，如何結(jié)合數(shù)字化技術(shù)為教師提供有效的應(yīng)用保障支撐體系，變得尤為突出重要。但是，目前普遍缺乏系統(tǒng)的、有效的應(yīng)用保障體系以及教師培訓(xùn)體系。教師在新的課程改革中往往只重視了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、手段和方法的改革，而忽視了教學(xué)過程的適應(yīng)性改革。

明確教師的教育技術(shù)態(tài)度對其數(shù)字化學(xué)習(xí)中教育技術(shù)的理解和運用的重要作用教師的教育技術(shù)態(tài)度決定其對教育技術(shù)的理解和運用?，F(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度實際上就是指教師對教育技術(shù)所產(chǎn)生的積極或消極的傾向和反映，它由教師對教育技術(shù)的認(rèn)知、情感和意動三個因素構(gòu)成。其中，認(rèn)知因素指教師本人對教育技術(shù)這一事物的了解和評價，是對教育技術(shù)帶有評價意義的敘述。情感因素指教師本人對教育技術(shù)這一事物的一種內(nèi)心體驗，表現(xiàn)為一種情感體驗，即對教育技術(shù)有關(guān)原理、媒體、手段、方法喜愛或厭惡的程度。意動因素指由認(rèn)知因素、情感因素決定的教師對教育技術(shù)的反應(yīng)傾向，也就是行為的直接準(zhǔn)備狀態(tài)，它指導(dǎo)教師本人對教育技術(shù)的理論、媒體、手段、方法等作出某種反應(yīng)，表現(xiàn)為“做不做”、“怎樣做”的行動指令。教育技術(shù)態(tài)度的這三個因素，相互協(xié)調(diào)一致。教師應(yīng)有良好的教育技術(shù)態(tài)度，包括需要正確對待教育技術(shù)工作，主動運用、主動研究、主動引導(dǎo)學(xué)生正確使用以信息技術(shù)為載體的多類知識，不斷提高中小學(xué)生參與數(shù)字化學(xué)習(xí)的積極性。　加強對農(nóng)村現(xiàn)職教師教育技術(shù)積極態(tài)度的培養(yǎng)

教師是否會使用、愿使用、能善用現(xiàn)代教育技術(shù)，已成為制約和決定現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)效果好壞的關(guān)鍵因素之一。如果廣大中小學(xué)教師對教育技術(shù)在素質(zhì)教育、教育教學(xué)改革及信息化時代人才培養(yǎng)中的重要地位和作用，沒有起碼的認(rèn)識和評價，那么對學(xué)生素質(zhì)的全面提高、培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才就不可能順利實現(xiàn)。因此關(guān)注和研究中小學(xué)現(xiàn)職教師的現(xiàn)代教育技術(shù)態(tài)度，加強對他們教育技術(shù)態(tài)度的培養(yǎng)，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

筆者認(rèn)為，可以從以下方面開展：（1）采用舉辦講座等多種培訓(xùn)形式加強現(xiàn)代教育技術(shù)方面的宣傳力度。省級電大可以制定切實可行的課程培訓(xùn)方案，下發(fā)各地市電大、縣級電大，通過現(xiàn)代教育技術(shù)運用后所產(chǎn)生的教學(xué)方法、手段、模式、效果的巨大變化及與傳統(tǒng)教育教學(xué)的巨大反差，引導(dǎo)中小學(xué)教師逐步轉(zhuǎn)變教育觀念，以全新的視野審視當(dāng)前教育技術(shù)發(fā)展和教學(xué)改革的大趨勢。同時反思和認(rèn)識傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊、手段的落后以及模式的局限，用新的認(rèn)識，拓寬自己的視野。（2）各級電大要提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，使廣大中小學(xué)教師充分認(rèn)識到提高自身教育技術(shù)素質(zhì)的重要性和緊迫性，并倡導(dǎo)積極使用所學(xué)教育技術(shù)，為學(xué)生學(xué)習(xí)的深入開展提供良好的保障和支持服務(wù)。建議采取的措施：一是制定教師學(xué)習(xí)計劃。引導(dǎo)他們主動地學(xué)習(xí)教育技術(shù)的理論和方法，掌握現(xiàn)代化教學(xué)媒體的使用和操作，學(xué)會根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平、心理特點，選擇和設(shè)計各種教學(xué)軟件，不斷探索和創(chuàng)造新的教學(xué)方法和教學(xué)模式。二是做好教學(xué)激勵工作。各電大教學(xué)單位可經(jīng)常開展優(yōu)秀教學(xué)軟件的演示、展播和評比，對積極使用教育技術(shù)媒體、手段和方法，并取得良好教學(xué)效果的教師及所教課程大力宣傳，積極推廣。在公開教學(xué)、觀摩教學(xué)、講課比賽中，將教育技術(shù)媒體、手段、方法的應(yīng)用和效果作為評價的一項基本條件等。（3）中小學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)要重視現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)工作，重視發(fā)揮教師的主體意識。要為現(xiàn)代教育技術(shù)的運用和教學(xué)改革的實踐提供必要的指導(dǎo)和支持，為現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)提供支持條件并形成制度，作為一項常規(guī)工作開展。利用課余時間、節(jié)假日，按教師的需要及他們在教育技術(shù)方面的知識和水平，請電大有關(guān)專業(yè)人員對教師們進行不同層次、不同類型及不同內(nèi)容的培訓(xùn)，使教師們學(xué)會用活的同時，養(yǎng)成一種使用教育技術(shù)的習(xí)慣。（4）各級電大應(yīng)抓好骨干教師、優(yōu)秀教師的校外培訓(xùn)，解決本單位《現(xiàn)代教育技術(shù)》課程師資力量薄弱的問題。可以選送骨干教師、優(yōu)秀教師到高等院校的教育技術(shù)學(xué)系（電化教育系）或?qū)I(yè)班進修學(xué)習(xí)，然后以他們在教育教學(xué)實踐中的示范、榜樣和言傳身教，帶動教研組甚至整個學(xué)校的教育技術(shù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用活動，在“做中學(xué)”、“學(xué)中做”，逐步培養(yǎng)對現(xiàn)代教育技術(shù)的積極情感和態(tài)度。

篇9

首先，職業(yè)角色認(rèn)同感低。在高校中，由于大環(huán)境的影響，認(rèn)為思想政治理論課非常枯燥難懂，無論怎么改革學(xué)生也難以喜歡，教師的社會地位也難以提高，致使思想政治理論課教師對其職業(yè)角色認(rèn)同感非常低。

其次，懶于改變慣性。人們都習(xí)慣自己原有的思維和行為方式，由慣性而產(chǎn)生惰性，從而阻礙變革。教師都有自己的“舒適地帶”，有自己熟悉的活動范圍、教學(xué)模式、教學(xué)方法經(jīng)驗等，甚至不用備課也能對上課方式、方法和內(nèi)容駕輕就熟，這使其覺得輕松和愉快，有這樣的捷徑可走，在人的惰性的支配下，教師就會抵制課程改革，而停留在自己原有的“舒適地帶”。

最后，信心缺乏導(dǎo)致無安全感。人們面對新生事物時由于缺乏信心而產(chǎn)生不安全感，思想政治理論課教師對課改的不安全感來自于人對未來不確定事物的恐懼，不清楚在發(fā)生巨大變化的課程體系中能得到什么，而會更加擔(dān)心失去即得利益，因此也會參與課改但由于心態(tài)問題而表現(xiàn)出表面積極而實際消極的狀態(tài)。

（二）客觀上能力不足

開展課程改革，就要進行教學(xué)方法的改進，教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)知識的儲備。思想政治理論課其實是政治理論性很強的課程，要上好思政課，不僅要求思政課教師具有深厚的專業(yè)知識，而且還要求掌握教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的知識，專業(yè)素養(yǎng)要求其實比一般教師要高。但是，有不少思政課教師是從學(xué)校黨政機關(guān)和相近專業(yè)抽調(diào)出來的富余人員，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，難以很好地完成教育教學(xué)改革任務(wù)。

（三）高校政策支持不夠，缺乏資金

學(xué)校為了響應(yīng)上級政策，開展課程改革，只是要求教師進行課程改革，卻沒有在政策上真正給予支持。教師要進行改革，打破常規(guī)，就要有必要的經(jīng)費支持，如課程研究的確要花費金錢：如材料、顧問、合作、印刷、裝備、參加會議、調(diào)研等都需要資金。由于資金的缺乏，導(dǎo)致教師無法真正進行課程改革。

（四）教師培訓(xùn)進修機會少

思想政治理論課要進行改革，首先教師要進行學(xué)習(xí)，自我提高。但是，很多高校認(rèn)為這門課，不能馬上帶來看得見的經(jīng)濟效益，缺乏對思想政治理論課教師的培訓(xùn)，即使參與培訓(xùn)進修，時間也較短。從整體上看，高校對思想政治理論課教師的素質(zhì)提高，還是投入不足、激勵不足、力度也不夠。

二、改進的對策及建議

（一）教師要加強自身學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念，提高教育教學(xué)能力

首先，要不斷學(xué)習(xí)，充實知識。學(xué)習(xí)是提高技能和境界的過程。思政課是內(nèi)容磅礴的一門課，在研究上除了講“?！焙汀吧睢敝猓v課的內(nèi)容還要力求豐富，講“博”和“廣”。除了要研究經(jīng)典的著作之外，還要涉獵各類學(xué)科和知識，隨時關(guān)注時事政治和重大事件，保障教學(xué)內(nèi)容的前瞻性和透徹性。同時，還要注意圍繞課程內(nèi)容精心搜集資料，結(jié)合理論精心運用資料，運用資料來恰當(dāng)?shù)亟忉尷碚?，并注意引?dǎo)學(xué)生運用理論來分析和解決現(xiàn)實問題，做到“以理服人”，增強思想政治理論課的核心競爭力。

其次，運用多種教學(xué)方法。在課堂教學(xué)過程中應(yīng)積極探索啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)、專題講授、案例教學(xué)等教學(xué)方法，通過研究與比較確定哪些教學(xué)方法更符合所教班級學(xué)生的實際情況。通過不同教學(xué)方法的運用，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的內(nèi)在動力，發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

再次，參加各種教學(xué)比賽，增強競爭能力。高校每年都會定期舉辦各種教學(xué)比賽活動，符合條件的思政課教師應(yīng)積極大膽的參與。通過參加比賽活動，不僅可以開闊視野，也能向他人學(xué)習(xí)，以他人之長，補己之短，從而促進自己教學(xué)水平的提高。

（二）加強對思政課教師的培訓(xùn)，改善其知識結(jié)構(gòu)

開展思想政治理論課課程改革，就必須重視和加強對思政課教師的培訓(xùn)，建立和完善思想政治理論課教師隊伍培訓(xùn)體系，不斷改善教師的職稱和知識結(jié)構(gòu)，使教師不僅在數(shù)量上，更為重要的是在教育理念、知識結(jié)構(gòu)、實踐能力與教學(xué)水平等方面都能夠適應(yīng)思想政治理論課程改革的要求。

加強職業(yè)培訓(xùn)，提高教師專業(yè)素養(yǎng)。社會總是在不斷變化發(fā)展的，要想適應(yīng)新形勢、新情況，使思政教育貼近生活、貼近實際，加強對思政課教師的職后培訓(xùn)就是必不可少的。針對高校的實際，在思政課教師的職后培訓(xùn)方面，應(yīng)重點做好四個方面的工作：一是重視學(xué)歷進修和培訓(xùn)，鼓勵教師在職攻讀碩士和博士學(xué)位，通過脫產(chǎn)、半脫產(chǎn)、在職等形式進修完成學(xué)業(yè)，提升隊伍的學(xué)歷學(xué)位層次。二是開展社會實踐，并逐漸形成制度，要創(chuàng)造條件讓思政課教師參與社會實踐考察和國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動，開闊他們的視野，增長他們的見識，最大程度地提高他們的專業(yè)水平和理論素養(yǎng)。三是開展校內(nèi)培訓(xùn)，各院校應(yīng)定期組織思政課教師進行理論學(xué)習(xí)和研究，如定期組織備課會和研討會，促使思政課教師及時更新知識、交流經(jīng)驗、提高理論水平和工作能力，以適應(yīng)不斷變化的新形勢。同時還可以聘請重點大學(xué)的思政課專家、教授到學(xué)校講學(xué)或指導(dǎo)科研工作。四是加大對中青年教師學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)和選拔力度，對于一些道德品質(zhì)好，業(yè)務(wù)能力強的中青年教師在教學(xué)科研中應(yīng)大膽起用、重點培養(yǎng)，使他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)“更上一層樓”，改善目前很多高職院校思政課教師隊伍人才“斷層”的局面。

篇10

一、高校思想政治課實踐教學(xué)的重要意義

高校思想政治課實踐教學(xué)是對大學(xué)生進行思想政治教育的一個重要方式，通過實踐教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，能夠有效地調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和社會活動能力，培養(yǎng)大學(xué)生的求真務(wù)實精神。通過開展大學(xué)生的思想政治課實踐教學(xué)可以鍛煉大學(xué)生的各方面能力，有利于大學(xué)生的創(chuàng)新能力、交流能力、組織能力的培養(yǎng)，幫助大學(xué)生更好的認(rèn)識社會，了解世界，建立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。高校思想政治課實踐教學(xué)是提高思想政治課教育教學(xué)效果的一種重要環(huán)節(jié)。中國特色的社會主義事業(yè)，需要有自己的思想政治理論指引社會的發(fā)展，大學(xué)生的思想覺悟狀況直接關(guān)系著中國特色社會主義事業(yè)的成敗，所以說高校思想政治課實踐教學(xué)是由我國社會主義的性質(zhì)所決定的一個重要教學(xué)環(huán)節(jié)。不光讓大學(xué)生從理論上認(rèn)識到我國的社會主義思想政治理論，而且要讓大學(xué)生在具體的實踐中真真切切地理解體會明白中國特色社會主義的偉大實踐。

二、高校思想政治理論實踐教學(xué)存在的問題

由于對高校思想政治課實踐教學(xué)的認(rèn)識不足，缺乏科學(xué)合理的教學(xué)模式和教學(xué)考核評價體系，使得我國高校思想政治課的實踐教學(xué)還存在各種各樣的問題。

1.缺乏對高校思想政治課實踐教學(xué)的正確認(rèn)識，對思想政治課實踐教學(xué)的投入不足。我國的高校正處于一個發(fā)展階段，高校教學(xué)對于思想政治課的實踐教學(xué)缺乏一個系統(tǒng)的認(rèn)識，對于高校思想政治課實踐教學(xué)的重要性缺乏一個正確認(rèn)識，從而對于高校思想政治課的實踐教學(xué)缺乏相應(yīng)的投入。高校教學(xué)中只是片面注重高校思想政治課的理論教學(xué)，而沒有注重理論實踐教學(xué)對于高校大學(xué)生能力和思想培養(yǎng)的意義。在高校思想政治課的實踐教學(xué)中只是做一種形式，沒有深刻的理解實踐教學(xué)對于整個高校教學(xué)體系和大學(xué)生能力培養(yǎng)有著重要的作用。由于在高校教學(xué)中對于思想政治課實踐教學(xué)的認(rèn)識不足，從而使得高校思想政治課實踐教學(xué)中的投入不足，缺乏相應(yīng)的投入來支持高校思想政治課實踐教學(xué)，使得高校思想政治課實踐教學(xué)不能夠順利的開展。

2.缺乏專業(yè)的實踐教學(xué)教師，教學(xué)活動缺乏規(guī)范性。因為高校的思想政治課實踐專業(yè)老師需要專業(yè)的實踐經(jīng)歷，只有老師具有專業(yè)的實踐經(jīng)歷才能在具體的實踐教學(xué)中對學(xué)生進行相應(yīng)的指導(dǎo)工作，但是由于思想政治課老師自身的能力不足，使得實踐教學(xué)的目的難以實現(xiàn)。在高校思想政治課實踐教學(xué)中的教學(xué)計劃中設(shè)置了實踐教學(xué)部分，同時還明確了實踐教學(xué)的各種教學(xué)方式，但是在具體的實施實踐教學(xué)的時候沒有特定的教學(xué)大綱進行規(guī)范，在進行實踐教學(xué)的時候沒有一個統(tǒng)一的內(nèi)容、目標(biāo)、方式和要求，使得實踐教學(xué)在實際教學(xué)中的隨意性增大。由于沒有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)使得實踐教學(xué)活動沒有能夠達(dá)到思想政治課實踐教學(xué)的目標(biāo)，其結(jié)果只能使思想政治課實踐教學(xué)流于形式。

3.缺乏科學(xué)的實踐教學(xué)指導(dǎo)，考核評價體系不夠完善。高校思想政治課實踐教學(xué)不同于一般的理論課教學(xué)，對實踐教學(xué)進行評價具有一定的特殊性。思想政治課實踐教學(xué)涉及到各個方面和各個環(huán)節(jié)，各個環(huán)節(jié)和因素的順利進行和保障是進行高校思想政治教學(xué)的一個良好手段，但是由于對思想政治課實踐教學(xué)的認(rèn)識不足，從而使得整個實踐教學(xué)缺乏科學(xué)的指導(dǎo)，讓實踐教學(xué)的具體工作落實不到位，缺乏一個科學(xué)合理的實施方案，讓整個實踐活動和實踐教學(xué)不能全面的開展，對于整個實踐教學(xué)缺乏有效的指導(dǎo)，對于整個實踐活動缺乏相應(yīng)的具體實施措施，從而使得整個實踐教學(xué)的意義很難在實踐活動中得到實現(xiàn)。目前許多高校的實踐教學(xué)考核方法過于陳舊，不夠完善、科學(xué)，忽視過程性評價，強調(diào)結(jié)果性評價?？己艘罁?jù)主要是查看學(xué)生是否參加實踐活動，檢驗學(xué)生實踐報告質(zhì)量，對學(xué)生在實踐課程中的具體表現(xiàn)沒有足夠重視，從而導(dǎo)致學(xué)生不夠重視實踐教學(xué)課，只專注于文字資料的收集整理，忽視實踐課的參與過程，甚至于對實踐活動敷衍行事，實踐報告抄襲了事，更有甚者是不參與實踐活動的學(xué)生成績反而比參與者的好。

篇11

一、城郊貧困地區(qū)——重慶北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)

本文所言城郊貧困地區(qū)，是指地處都市郊區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平卻比較落后的地區(qū)。本文所指的城郊是指距都市繁華核心區(qū)域在50公里左右范圍內(nèi)的城市近郊地區(qū)。

重慶北碚區(qū)地處重慶市東北方向，東北邊與四川鄰水縣接壤。重慶北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)是在2005年由原金刀峽鎮(zhèn)和偏巖鎮(zhèn)兩鎮(zhèn)合并建立的一個建制鎮(zhèn)，幅員面積69.20平方公里，總?cè)丝?6843人（其中，非農(nóng)業(yè)人口1827人），共轄原屬金刀峽鎮(zhèn)和偏巖鎮(zhèn)七星洞、五馬、小塘、勝天湖、小華瑩、永安、石寨、響水等8個村委會，偏巖社區(qū)1個居委會。金刀峽鎮(zhèn)是北碚區(qū)最邊遠(yuǎn)的鎮(zhèn)，距北碚城市中心50多公里，是典型的城郊貧困地區(qū)。地處城郊卻交通不便，基本上沒有工業(yè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展水平很低，全鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展長期處于比較落后水平。2006年全鎮(zhèn)財政收入僅165萬元，農(nóng)民人均收入也只有3100多元，這對城郊地區(qū)而言，是屬于比較貧困落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

經(jīng)濟發(fā)展水平落后的金刀峽鎮(zhèn)卻擁有得天獨厚的旅游資源，鎮(zhèn)內(nèi)有國家AAA級自然風(fēng)景區(qū)金刀峽，有重慶市首批命名的歷史文化名鎮(zhèn)偏巖古鎮(zhèn)和市級風(fēng)景名勝區(qū)勝天湖。這為金刀峽鎮(zhèn)開展鄉(xiāng)村旅游提供了良好的前提條件。近幾年來，金刀峽鎮(zhèn)以金刀峽旅游資源為龍頭，加大招商引資力度，整治優(yōu)化景區(qū)環(huán)境，完善各項基礎(chǔ)設(shè)施，促進了旅游資源開發(fā)利用，金刀峽藏刀洞、二龍洞、森林公園、銀塘閣等景點也相繼得到開發(fā)，形成了集山、湖、洞、峽、民俗文化于一體的重慶市重要的鄉(xiāng)村旅游目的地，作為北碚區(qū)鄉(xiāng)村旅游重鎮(zhèn)的基礎(chǔ)已經(jīng)初步形成。經(jīng)過申報，偏巖古鎮(zhèn)在2007年5月30日被國家建設(shè)部、文物局批準(zhǔn)為全國第三批歷史文化名鎮(zhèn)，這為古鎮(zhèn)的進一步包裝、開發(fā)，開展鄉(xiāng)村旅游奠定了堅實的基礎(chǔ)。

金刀峽鎮(zhèn)開展鄉(xiāng)村旅游還有一個非常有利的條件，就是與金刀峽鎮(zhèn)相距不過二十多公里的北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)，是重慶市著名的花木之鄉(xiāng)，花卉苗木是其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)里所產(chǎn)梅花遠(yuǎn)近聞名，北碚區(qū)每年都在靜觀鎮(zhèn)舉辦梅花節(jié)。靜觀鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展水平相對比較高，依托花木產(chǎn)業(yè)開展鄉(xiāng)村旅游起步也比較早，通過招商引資建成的“鄉(xiāng)村嘉年華”旅游景區(qū)已經(jīng)開業(yè)，在節(jié)假日吸引了大批的都市旅游觀光客。另外，重慶市也規(guī)劃重點建設(shè)以“碚金”（北碚-金刀峽）路沿線高水平的“百里花卉長廊”和江東生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游休閑帶，這些都為金刀峽鎮(zhèn)利用優(yōu)勢資源，借助開發(fā)時機，開展鄉(xiāng)村旅游提供了極為難得的機遇。

二、城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的意義

鄉(xiāng)村旅游是廣泛利用鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)資源和山水田園景觀、鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情及鄉(xiāng)村文化等優(yōu)勢條件，發(fā)展具有鄉(xiāng)村特色的集觀光、體驗及游樂于一體的休閑旅游活動。

近年來，隨著城市居民生活生活水平的提高以及對旅游新的需求，城郊鄉(xiāng)村旅游得到了迅速的發(fā)展，成為滿足城市居民娛樂求知和回歸自然的一種旅游方式。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對于城郊貧困地區(qū)具有特殊重要的意義，對于拓寬城郊貧困地區(qū)農(nóng)民的增收渠道，帶動城郊貧困農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對改變城郊貧困地區(qū)農(nóng)村面貌，促進統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，建設(shè)社會主義新農(nóng)村都具有重大作用。

1.促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。城郊貧困地區(qū)雖然地處城市近郊，但由于各種原因，經(jīng)濟發(fā)展水平都比較落后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都比較單一，一般都是以維持生計之農(nóng)業(yè)為主。隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起，極大地促進了城郊貧困農(nóng)村由單一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向以旅游和旅游配套服務(wù)的第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。比如在金刀峽鎮(zhèn)，依托金刀峽風(fēng)景名勝，出現(xiàn)了以小塘村這樣以旅游服務(wù)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的旅游村。

2.促進農(nóng)民增收。城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，最為直接和顯見的一個意義就是促進農(nóng)民的增收，通過為旅客提供吃、住、行、游、玩以及小商品服務(wù)，大大地增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入。在金刀峽鎮(zhèn)小塘村，從事鄉(xiāng)村旅游服務(wù)的農(nóng)民戶均可達(dá)到1萬元～3萬元年收入，多的可達(dá)到10多萬元，小塘村也因此成為了該鎮(zhèn)八個村中農(nóng)民最富裕的村。

3.促進村容村貌改善。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中必然會促進農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的改善。隨著鄉(xiāng)村旅游的開展，農(nóng)民收入以及村集體收入增加，也會促使農(nóng)戶能夠有資金投入改善村容村貌。金刀峽鎮(zhèn)小塘村和勝天湖村，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，建成了一批具有建筑風(fēng)格特色的農(nóng)家小院，形成了村容村貌整潔、環(huán)境美化、基礎(chǔ)設(shè)施完善、社會保障體系建立、社會和諧穩(wěn)定的社會主義新農(nóng)村雛形。

4.促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游與觀光農(nóng)業(yè)經(jīng)常是緊密結(jié)合在一起的。利用鄉(xiāng)村旅游,結(jié)合特色農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售和農(nóng)時，舉辦特色農(nóng)事會節(jié)，可以極大地促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品銷售。金刀峽鎮(zhèn)每年舉辦的“品冬桃、觀古鎮(zhèn)”文化藝術(shù)節(jié)，搭建起了培植、宣傳優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品的平臺，促進了農(nóng)產(chǎn)品銷售，提升了鄉(xiāng)村旅游的品牌價值，使鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合更加緊密，形成相互促進，共同發(fā)展的關(guān)系。

三、城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的思路與對策

城郊貧困地區(qū)地處都市近郊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，雖然在吸引都市游客方面具有得天獨厚的地域便利，但因為經(jīng)濟發(fā)展水平落后，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中定然會存在許多困難，特別是在起步發(fā)展階段。主要困難表現(xiàn)在：一是交通滯后。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，交通是首要。鄉(xiāng)村旅游主要依靠雙休日等節(jié)假日城市居民前來游玩，時間較短，交通不便是城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的首要制約性因素；二是經(jīng)營服務(wù)水平提高難。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營主體多是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，城郊貧困地區(qū)的農(nóng)民由于文化水平及服務(wù)意識不高，也缺乏必要經(jīng)營管理、規(guī)范服務(wù)的知識技能，嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，要在短期內(nèi)改變這種現(xiàn)狀比較難；三是環(huán)境建設(shè)不適應(yīng)鄉(xiāng)村游發(fā)展的要求。城郊貧困地區(qū)由于受財力制約，在鄉(xiāng)村旅游初期，不可能投入足夠的資金來改善旅游環(huán)境，因此，在城郊貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游，普遍存在衛(wèi)生條件差，旅游設(shè)施簡陋，經(jīng)營點周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)，景點吸引力不強等問題；四是突出鄉(xiāng)村旅游特色難。貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游一般是依托本身所具有的資源優(yōu)勢，要突出別具一格的風(fēng)土風(fēng)俗及挖掘獨特的文化底蘊有一定難度；五是樹品牌，營銷推廣難。財力所限，不可能投入大量資金對城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游進行宣傳推廣。

重慶北碚區(qū)金刀峽鎮(zhèn)作為典型的城郊貧困地區(qū)，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，也同樣存在上述困難。像金刀峽鎮(zhèn)這樣一些有資源優(yōu)勢的城郊貧困地區(qū)，如何克服困難，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游呢？

1.依托政府的支持，改善城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施。城郊貧困地區(qū)要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，首先要取得政府的大力支持，改善交通等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。金刀峽鎮(zhèn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，破爛不堪的“碚金”公路的改造是最重要的。目前，碚金公路的瀝青改造已經(jīng)到靜觀鎮(zhèn)，距金刀峽鎮(zhèn)也就只有二十余公里，爭取政府早日把這段公路改造好，加上即將建成通車的重慶市外環(huán)高速公路，其出口距金刀峽鎮(zhèn)不過三十余公里，交通便利了，必將促進金刀峽我鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。此外，鄉(xiāng)村旅游所必需的供水、供電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施也要依靠政府之力來大力改善。

2.依托國家級旅游風(fēng)景區(qū)，作好城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)布點規(guī)劃。金刀峽鎮(zhèn)要依托鎮(zhèn)境內(nèi)的國家AAA級風(fēng)景區(qū)金刀峽及市級風(fēng)景區(qū)勝天湖兩大景區(qū)，規(guī)劃好景區(qū)周邊鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營點的布局和經(jīng)營活動。景區(qū)（點）客源充足，容易形成休閑農(nóng)舍、休閑山莊扎堆經(jīng)營，要通過規(guī)劃控制，合理布局，保護旅游資源環(huán)境。休閑農(nóng)舍、山莊等經(jīng)營場所，要突出民居建筑風(fēng)格，使其與景區(qū)（點）自然環(huán)境，文化背景協(xié)調(diào)一致。

3.依托古鎮(zhèn)山鄉(xiāng)風(fēng)光，突出城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)土民俗特色。特色是鄉(xiāng)村旅游的魅力所在，沒有特色就沒有吸引力，最終也將失去競爭力乃至生命力。金刀峽鎮(zhèn)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要特別突出以下特色：土：利用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程和農(nóng)業(yè)手工藝制作等農(nóng)家風(fēng)情，展示鄉(xiāng)土氣息、原始風(fēng)貌，滿足游客的懷舊心理；奇：通過展示冬桃、清家臍橙、脆紅李等優(yōu)良果種以及奇花異草、珍稀動物等,滿足游客好奇、開闊眼界、學(xué)習(xí)參觀的需求；特：通過展示當(dāng)?shù)胤呕鹋?、熏臘肉、掛燈籠、打糍粑等年節(jié)活動，斗雞、放風(fēng)箏、捉迷藏、滾鐵環(huán)、抽陀螺、猴兒鼓、彩龍船、舞獅子等地方游樂活動，來突出地方民俗特色，吸引城市旅客；鮮：通過農(nóng)村美麗的田園風(fēng)光、清新的空氣和生態(tài)環(huán)保的新鮮果蔬、家禽家畜，讓游客放松身心,滿足其“回歸自然、返樸歸真”的心理，并嘗鮮農(nóng)家飯菜；體驗：設(shè)計學(xué)農(nóng)事、干農(nóng)活休閑體驗活動，如通過采果、摘菜、鋤地、薅草、推磨、插秧、捕撈等農(nóng)活的勞動過程，讓游客參與，并結(jié)合趣味項目，讓游客在參與中得到鍛煉身體和體驗勞動的樂趣。

4.依托旅游企業(yè)和節(jié)會，提高城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的吸引力和知名度。城郊貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的捷徑之一是發(fā)展“公司+村莊”的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營模式。擁有特色旅游資源的鄉(xiāng)村，通過政府引導(dǎo)，企業(yè)開發(fā)、農(nóng)民參與的發(fā)展模式，形成企業(yè)與農(nóng)戶緊密的利益關(guān)系，實現(xiàn)雙贏，打造旅游專業(yè)村。此外，通過有效的促銷手段，吸引城市旅客是城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游能否成功的關(guān)鍵所在，也是提高鄉(xiāng)村旅游品牌知名度、爭奪客源市場的關(guān)鍵所在。城郊貧困地區(qū)鄉(xiāng)村旅游還僅僅靠“回頭客”及口碑傳播，許多經(jīng)營有特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品尚少人問津。因此，需要積極拓寬信息渠道，構(gòu)筑信息服務(wù)平臺，通過媒體宣傳、組織旅游線路、策劃節(jié)慶活動等多種方式對鄉(xiāng)村旅游進行宣傳，擴大影響，提高知名度。金刀峽鎮(zhèn)舉辦的“品冬桃，觀古鎮(zhèn)”文化藝術(shù)節(jié)以及靜觀鎮(zhèn)每年舉辦的梅花節(jié)等農(nóng)業(yè)節(jié)會，是對外形成宣傳品牌，對內(nèi)凝聚人心一種行之有效的方式。

參考文獻(xiàn)：

篇12

高校體育選項課作為我國20世紀(jì)80年代中期高校體育教學(xué)改革的成果，其教學(xué)模式深受廣大師生的喜愛與肯定，一直以來在高校教育中都起著積極的作用，但隨著教育改革的深入，高校體育選修課在實際高校教學(xué)中出現(xiàn)諸多弊端。對此，本文將淺析高校體育選修課其教學(xué)過程中存在的問題，并提出應(yīng)對策略以實現(xiàn)高校體育教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

二、高校體育選項課教學(xué)現(xiàn)狀

（一）學(xué)生擇取體育項目時欠缺引導(dǎo)

大學(xué)生活是學(xué)生的轉(zhuǎn)型階段，大部分學(xué)生沒有健全的心理素質(zhì)，情緒起伏反差大，不能樹立正確的人生價值觀，因此盲目追求人生。大學(xué)期間，學(xué)生仍處于受教育階段，并不能依據(jù)社會和自身的需求擇取未來生活中能得以運用的知識或技能。作為學(xué)習(xí)課程中不可或缺的組成部分，雖然一直以來學(xué)生都接受過體育教育，但他們?nèi)詻]有較強的體育理論知識，不能真正掌握體育項目，對人生階段所需參與的體育活動渾然不曉。隨著終身體育的提出，高校實施體育選項課使學(xué)生的主觀能動性得以充分發(fā)揮，學(xué)生自主選擇體育教師并安排上課時間，老師并沒有指導(dǎo)學(xué)生進行選擇，使得學(xué)生在選擇運動項目時動機不良。在外界因素的制約下，學(xué)生盲目地?fù)袢◇w育項目。因此，學(xué)生在進行體育選項的時候，學(xué)校相關(guān)體育管理人員要強化教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立正確的體育意識，從而提升學(xué)生對終身體育的認(rèn)知，在社會與自身要求的基礎(chǔ)上，合理的選取體育運動項目。

（二）基礎(chǔ)水平有差異增強教學(xué)難度

與傳統(tǒng)班級教學(xué)方式不同，體育選項課更多的以系和年級作為教學(xué)單位使學(xué)生進行自主的選項。并以此對教學(xué)班級重新劃分，是學(xué)生根據(jù)自身興趣選擇體育課程的同時，也使得班級內(nèi)學(xué)生的運動質(zhì)量存在差異，同時學(xué)生的個體基礎(chǔ)水平有差異，使得學(xué)生間的接受能力和學(xué)習(xí)能力大不相同。若老師將基礎(chǔ)好的學(xué)生作為教學(xué)內(nèi)容的進度標(biāo)準(zhǔn)，則會使基礎(chǔ)較差的學(xué)生會潛意識的以為老師輕視他們、忽視他們，繼而潛移默化逐漸喪失學(xué)習(xí)興趣；反之基礎(chǔ)好的學(xué)生則會認(rèn)為老師偏袒基礎(chǔ)差的，覺得學(xué)習(xí)枯燥無味、沒得什么意思，也會喪失學(xué)習(xí)興趣?？傊?，體育選項課使老師難以掌控教學(xué)進度，提升了教學(xué)難度。

（三）二次選項要求不滿足學(xué)生需求

在高校體育選項課中填報選課志愿時，雖然部分高等院校設(shè)立兩項志愿，但和大多數(shù)高校一樣，都對每個項目都予以主觀限制填報人數(shù)，特別是諸如健美操、球類等尤為受寵的項目。一般地，女生較喜愛瑜伽、健美操等項目，男生較喜歡較強競技性諸如籃球、足球等球類項目。由于對人數(shù)進行了限制，難免部分學(xué)生會被隨機調(diào)配到其他項目，而這些項目往往不能提起學(xué)生的興趣，從而在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出厭學(xué)或是不認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，或多或少的使其他學(xué)生的情緒受到影響。因此，老師在教學(xué)過程需耗費大量的時間用以維持紀(jì)律。

（四）高校欠缺健全的教學(xué)評定機制

任課教師的主觀評價是現(xiàn)今高校體育教學(xué)評定的主要方式，技能考核成績與平時成績所占比例約為7：3，但在實際評價過程中，老師對學(xué)生的要求存在個體差異，往往那些基礎(chǔ)素質(zhì)相對較差的學(xué)生通過考試或順利，繼而相對容易獲取學(xué)分；而那些基礎(chǔ)素質(zhì)較好或平時刻苦努力練習(xí)的學(xué)生的最終成績由于技能審核反而與平時表現(xiàn)差的學(xué)生低。從而降低學(xué)生的積極性，形成了不良風(fēng)氣。

三、處理對策

首先，要加強學(xué)生選項前的指導(dǎo)教育，讓學(xué)生樹立起正確的體育和人生價值觀，從而使其運動知識得以培養(yǎng)，擇取滿足社會要求的項目，能使學(xué)生的意志得以強化，克服自身惰性，使學(xué)生不斷地拼搏進取，養(yǎng)成不怕苦不怕累的精神。

其次，對選項課的開設(shè)時機進行適當(dāng)調(diào)整，主要夯實剛?cè)雽W(xué)的大一新生有關(guān)于項目的知識基礎(chǔ)，同時應(yīng)當(dāng)以素質(zhì)練習(xí)為主，使學(xué)生的運動能力及其興趣得以培養(yǎng)，從而為體育選項課夯實基礎(chǔ)；對那些或?qū)⒊蔀榻K身體育的項目需要應(yīng)適時地將其設(shè)為必修課程，為學(xué)生的終身體育夯實基礎(chǔ)；同時應(yīng)擬定相關(guān)規(guī)定，學(xué)生當(dāng)至少掌握兩門選項課。

最后，建立行之有效的教學(xué)評定機制，避免評定過程中出現(xiàn)不公平的情況；實施多元化評價，擬定相對健全的教學(xué)評價準(zhǔn)則，降低老師在評價過程中的隨意性。

四、結(jié)語

綜上所述，在如今的教育體制下，高校應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到自身體育選項課教學(xué)的弊端，加強學(xué)生選項前的指導(dǎo)教育，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)時機和教學(xué)體制，并制定公平有效的評定準(zhǔn)則，實現(xiàn)高校體育教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣，樹立正確的人生價值觀，以利于自身良性的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蔣昭苑. 普通高校體育選項課教學(xué)存在的問題探析[J]. 科教導(dǎo)刊（上旬刊），2014，02：152+216.

篇13

二、社會不良行為風(fēng)氣的影響――你講你的，我信我的

在教學(xué)中，我們致力于進行系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的教育，培養(yǎng)其德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高技能人才，樹立為人民服務(wù)的思想。但在社會主義市場經(jīng)濟高度發(fā)展，經(jīng)濟全球化迅猛推動，多種價值觀念沖突的情勢下，也出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的社會與道德問題。這些問題，導(dǎo)致一部分大學(xué)生的主導(dǎo)價值觀扭曲，形成老師你講你的，我信我的。

三、網(wǎng)絡(luò)信息的不準(zhǔn)確性影響了學(xué)生的“判斷力”和“辨別力”

調(diào)查顯示，大學(xué)生已然成為網(wǎng)民的最主要組成部分。多元化的思想文化、多樣化的價值取向等匯集，使一些虛假信息隱蔽在包羅萬象的信息中。大學(xué)生正處于人生成長中的一個敏感和脆弱時期，他們的認(rèn)知能力和自我統(tǒng)馭能力還不強，主觀控制能力較為薄落，容易受外界的干擾。這些不良的網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生的人生觀、價值觀沖擊很大，一旦他們不能正確辨別網(wǎng)絡(luò)信息，很容易被表面現(xiàn)象所迷惑進而出現(xiàn)思想上的混亂，從而造成道德人格上的缺失。

所以，網(wǎng)絡(luò)一定程度上影響著大學(xué)生對高校思想政治理論課教學(xué)的認(rèn)同感。一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫，理想信念模糊，價值取向扭曲等問題，對外來思想缺乏“判斷力”和“辨別力”。

四、個別教師缺乏人格魅力、職業(yè)素質(zhì)需要進一步提高

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。而教師的榜樣作用源自于自己的人格魅力。從調(diào)查得知，現(xiàn)有的教師不能以自己優(yōu)良的人格魅力去感染學(xué)生、吸引學(xué)生。部分教師教學(xué)熱情低下，心態(tài)冷漠，對社會現(xiàn)實不滿，甚至有些人社會價值取向出現(xiàn)了偏差。這些現(xiàn)象，削弱了思想政治理論課教學(xué)的實效性。

高職院校教師盡管有自己的諸多優(yōu)勢，但也存在著知識結(jié)構(gòu)不合理，知識老化，不求上進，缺乏教學(xué)能力與科研能力的弱項，因此對于思想活躍的學(xué)生，存在著明顯的“代溝”，有的學(xué)生甚至認(rèn)為教師太“OUT”了，對于社會中的一些情況不了解，閉門造車，對社會不良現(xiàn)象不能夠進行有理有據(jù)的辯駁和剖析。這種現(xiàn)象的存在，必然直接地影響著思想政治理論課教學(xué)的實效性。

五、教學(xué)方式老化，實踐課落不到實處

雖然近些年來，高校思想政治理論課教學(xué)不斷改革教學(xué)方式，其中許多高校在教學(xué)實踐中創(chuàng)造了許多好的、有效的教學(xué)方法，現(xiàn)代化教育手段得到了初步的運用，但是仍然有一些老師中存在著教學(xué)方式單一及缺乏創(chuàng)新的問題。另外，高校思想政治理論課教師過多注重課堂教學(xué)，忽視了實踐環(huán)節(jié)，沒有充分認(rèn)識到學(xué)生所接受的理論知識還需要在社會實踐中才能得到進一步的理解、深化和提高，否則這些知識難以被學(xué)生自覺地接受，并內(nèi)化為自身的行為。當(dāng)然，客觀條件也不許。

六、考核方式單一、機械化

高職院校的很多模式，就是一個中學(xué)的升級版。在絕大部分學(xué)校還一直沿用中學(xué)一樣的考核方式。這與高校思想政治理論課的目標(biāo)相背離。于是就出現(xiàn)了當(dāng)前高校思想政治理論課上的怪現(xiàn)象：老師在講臺上侃侃而談，學(xué)生在臺下竊竊私語，甚至呼呼大睡?？荚囍?，學(xué)生只要死記硬背，把書本上的知識強背一番，就能及格，也就算是完成了學(xué)習(xí)這門課程的任務(wù)。這樣的考試表面上看學(xué)生取得了好的分?jǐn)?shù)成績，但是實際上其教學(xué)效果甚微。學(xué)生既不能深刻理解教材知識也不能掌握理論，更不會運用理論去解決現(xiàn)實中的各種問題。因此，高分的學(xué)生，有可能并不信仰，也有可能做出違背社會公德的事情；而真正信仰的、道德品質(zhì)好的學(xué)生卻并不一定能夠獲得高分。有的同學(xué)幾次補考，并不能證明他們的思想品德不好。這樣的考核導(dǎo)向，一定會抑制高校思想政治理論課教學(xué)實效性的體現(xiàn)。

七、課程設(shè)置邊緣化及某些內(nèi)容本身的不足

高職院校以培養(yǎng)技術(shù)性的人才為目標(biāo)，個別的領(lǐng)導(dǎo)及一些教師認(rèn)為思想政治課可有可無，在課程設(shè)置上，能擠就擠，逐漸使其邊緣化。加之，思想政治課程中內(nèi)容有脫離實際的情況。教學(xué)內(nèi)容和當(dāng)前學(xué)生的需要和期望之間存在較大差距，與學(xué)生的思想實際結(jié)合不緊。盡管高校思想政治理論課的教材改革一直在不斷地進行，但是由于其內(nèi)容的特殊性，存在滯后性在所難免，這就需要在教學(xué)中根據(jù)實踐的發(fā)展予以補充和完善。然而在當(dāng)前的部分教師中，對教學(xué)內(nèi)容仍只是一味灌輸，不能把教材內(nèi)容自然地轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜愛的、真心接受的、為學(xué)生所真切需要的生動知識，這就加劇了學(xué)生對高校思想政治理論課的不認(rèn)同。