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篇1

1.設問引入法

讀書需要思維，思維始于問題。設疑是教師有意識地設置障礙，使學生產生疑問，引導學生思考，是一種有目的、有方向的思維導向。用設問引入新課，能激發學生的求知欲，促進學生積極地學習。

2.懸念激趣法

在化學教學中，有相當一部分內容缺乏趣味性，學起來枯燥，教起來干癟，對這些內容就要求教師有意識地創設懸念，使學生產生一種探求問題奧妙所在的神秘感，從而激發起學生的學習興趣。

例如，在講高二的原電池的知識時，引言可這樣設計：“一天滿載著精選銅礦砂的‘阿那吉納號’貨輪正向日本海岸行駛。突然，貨輪上響起了刺耳的警報聲，船員們驚呼：漏水了。堅硬的鋼制船體為什么突然會漏水呢？是貨輪跟其它船只相撞還是觸及了水底的暗礁？都不是，是鋼制船體因銹蝕而穿孔漏水了嗎？這可是從來沒有過的事。這究竟是何原因？原因是船上的貨物：精銅礦砂。為什么精銅礦砂可使鋼板出現漏洞呢？！我們學習了原電池的知識就可解釋這個問題。我們這節課就講關于原電池的知識。”這樣引入新課使枯燥的知識變得趣味橫溢了。

3.開門見山法

這是直接闡明學習目的和要求、各個重要部分的內容及教學程序的導入方法。

強調重要性也是一種開門見山的引入方法。有些化學知識十分重要，且抽象難學，在上新課前先強調學好這些化學知識的重要性，對于引起學生的高度重視，從而努力學好這些知識是大有幫助的。如，在講解摩爾知識前，先給學生強調這部分十分重要，它貫穿于中學化學教材的始終，是中學化學計算的核心，只有學好它才能學好化學。

4.激情引入法

以學生已有的生活經驗、已知的素材為出發點，教師通過生動而富有感染力的講解、談話或提問，以引起聯想，自然地導入新課。

根據教材內容，教師還可用激情的語言，講述一點化學史料，借以喚起學生愛祖國，愛科學的熱情，從而激發起學生學習新課的興趣。

例如，在學習堿金屬部分知識時，可先告訴學生金屬鈉是由英國化學家戴維發現的。戴維用電解法電解鉀后，將分解得到的生成物倒入盛有清水的大玻璃杯中時，“轟”的一聲發生了猛烈的燃燒和爆炸，戴維從此失去了一支眼睛，但這些絲毫沒有動搖戴維酷愛科學，勇于攀高峰的決心，他十分風趣地說：“幸好只瞎了一只眼睛，還有一只眼睛，還可以繼續為化學事業工作。”后來戴維更加努力工作，成功地用電解法制得了鉀和鈉，還成功地制得了鋇、鈣、鍶、鎂等金屬，此外還制取了非金屬硼和氫氣（N2O）等。我們九十年代的青年學生，要好好向戴維學習，將全部精力用于學習，將來為祖國的四化建設，作出一份應有的貢獻。

5.化學魔術引入法

用化學魔術引入新課，可激發學生的興趣和好奇心，從而把新課推向。

比如，在講解氨的結構和性質一節時，可先給學生做“空瓶生煙”的小魔術，然后指出：氨氣除了具有與氯化氫作用生成氯化銨的性質外，還有哪些性質呢？我們這節課就詳細討論氨氣的結構和性質。

6.類比引入法

有些化學概念，表面看來很相近，但實際是有區別的，有的學生易把它們混淆起來。在上新課時，采用類比引入，便于學生把新舊概念區分開來。

例如，講電解時，可先讓同學回憶電腦的知識，然后再提出電解與電腦是否相同，如果不同，它們又有何區別與聯系？我們學習了電解的知識，這個問題就不難解答了。下面我們就來學習電解的有關知識。

7.以舊拓新法

人們認識事物，總是遵循由已知到未知，由低級向高級這一客觀規律的，學生學習也是這樣，因此，我們在教學中，可以把舊知識作為新知識的“引燃點”。由復習舊知識入手，導入新課，這是常用的方法。

例如在講摩爾濃度的知識時，可先復習溶液的概念，溶液的濃度，百分比濃度的概念，然后告訴學生，配制質量百分比濃度時，用的是質量，但實際上量取液體時一般多用體積，因此引入了新的表示濃度的方法：摩爾濃度。這樣引入新課顯得自然流暢，且把百分比濃度與摩爾濃度作了對比，以防止學生混淆。

學習是循序漸進的。有經驗的教師，常以復習、提問、做習題等教學活動，提供新、舊知識聯系的支點，使學生感到新知識并不陌生，能降低學習新知識的難度，在學習之始就引導學生積極參與學習過程。這樣的導入，教師要摸清學生原有的知識水平和認識水平。

8.實驗引入法

學生學習之始的心理活動特征是好奇、好看，要求解惑的心情急迫。在學習某些章節的開始，教師可演示富有啟發性、趣味性的實驗，使學生在感官上承受大量色、嗅、態、聲、光、電諸方面的刺激，同時提出若干思考題，通過實驗巧疑布陣、設置懸念。

9.設問引疑法

教學過程是一種提出問題和解決問題的持續不斷的活動。所以有經驗的教師，常在教學之始，編擬符合學生認知水平、富有啟發性的問題，引起學生聯想，或滲透本課的學習目標。

10.借助事例法

用學生生活中熟悉的事例來導入新課，能使學生產生一種親切感，起觸類旁通的功效；也可介紹新穎、醒目的事例，為學生創設引人入勝、新奇不解的學習情境。

例如，“醇類”的教學，用宣讀新聞導入。

一上課，教師拿出一份1987年的剪報，向學生宣讀：“4商販非法用工業酒精制售白酒，貴陽發生千人飲酒中毒事件。”刺激、醒目的標題，立即吸引全班學生急切了解報道的詳情。接著讀：“貴陽目前因飲用含高濃度甲醇的白酒引起嚴重中毒事件。據悉，自25日發現第一例中毒者到29日晚，已有上千人中毒。雙目失明者3人，死亡20人。”學生聽罷都震驚了，提出一連串的問題。例如，為什么飲用工業酒精配制的白酒會中毒？為什么會雙目失明？甲醇有何性質？學生強烈的求知欲頓時被激發起來了。此刻轉入醇的分類和甲醇等內容的學習，隨后繼續讀報：“經化驗，這些白酒，每100毫升竟含甲醇31.5克，超過國家規定衛生標準774倍。超量甲醇進入人體，首先侵害視神經，損害肝腎，而后酸中毒而死亡。”

11.故事引入法

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二、電化教學符合人們的認知規律

我們知道，人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等吸收信息，而這些，大腦起決定性的作用。心理學研究表明，人的大腦在結構上幾乎分為結構相等的左右兩個部分，“大體說來，大腦左半部分主要起處理語言、邏輯、數學和次序的作用，即所謂的學術學習部分。大腦右半部分處理節奏、旋律、音樂、圖像和幻想，即所謂的創造性活動”。大腦的這兩個部分“將抽象的、整體的圖像與具體的、邏輯的信息連接起來”（《學習的革命》）。不可否認，教學中，嚴密的理性分析有助于左腦的發揮，然而，長期下去，右腦就不可避免地會受到忽視。所以，我們應該在運用傳統教學方法的同時，采用現代化的教學手段，將那些直觀的、形象的、活動的而又帶有思辨的現代化媒體引入教學，充分發揮右腦的功能，通過直接思維、發散思維、形象思維，同時開發學生左右腦的功能，提高學生的能力。

三、電化教學的初步嘗試

語文教材中選取了大量的文質兼美的典范文章，其中更有許多優秀的文學作品。這些作品，有的描寫山川景物等自然風光，抒發作者的贊頌之情；有的塑造了生動的藝術形象，典型環境中的典型人物，反映社會的風貌，從而激發人們的同情、贊美或憎惡。文學作品是作家按照美的規律創造出來的美的對象，借助現代化的教學手段，可以更好地幫助學生感知、體驗、欣賞、鑒別作品的情感和藝術形象，使其語言能力和文學鑒賞能力同步提高。

任何作品都離不開語言。文學語言具有獨特的特點，即準確性、生動性、形象性、含蓄性。優秀的作家，正是通過對聲、色、形、情等方面的描繪，來感染讀者的。教師在教學中如果抓住這些，采用現代化的教學手段，就可以更好地突出語言特點，強化其作用，營造作品的情感氛圍，從而提高學生的能力。

利用語音手段，輔助教學。茅盾先生的小說《春蠶》中，描寫小輪船的汽笛的聲音是：“嗚！嗚，嗚，嗚──”，只用了四個字，三種標點符號。如果我們把它單純作為科學語言來看，則啟發讀者的感官，讓其聯想，具體說明了老通寶被第一聲汽笛從沉思中驚醒，隨即他又聽到了兩聲短促的汽笛叫聲。再進一步分析，這四個字，三種標點符號，反映了帝國主義武裝侵略、經濟滲透已經深入到了我國的農村，民族危機日益深重的社會現實，揭示了老通寶以及千千萬萬個勞動人民貧窮落后的根源。學習這一段時，教師請同學們朗讀，并錄下音，反復比較，然后再進行分析，使學生加深了對課文的理解。

再如白居易的名詩《琵琶行》，其中一大段通過描寫琵琶女彈奏的樂曲來揭示她的內心世界，里邊十四句（“大弦嘈嘈如急雨──四弦一聲如裂帛”──，在借助語言的音韻摹寫音樂的時候，兼用各種生動的比喻以加強其形象性，調動了人的視覺與聽覺。這里，作者不僅表現了再現音樂的才華，更重要的是通過音樂形象的千變萬化，展現琵琶女起伏回蕩的心潮，為下面的述說身世作了音樂性的渲染。學習這首詩，有的學生可能會對這些描摹理解不深，但我們如果借助CSC備課系統的多媒體朗讀，便可使學生進入到一種放松的狀態中，進行聯想、比較，學生理解起來就方便多了。

利用幻燈片、錄像片，輔助教學。魯迅先生的《藥》中，描寫一群人觀看殺夏瑜的場面時，這樣寫的：“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”對這群看客，要是制作一張幻燈片：一邊是一只被手提著的鴨子，一邊是一群伸長頸項的人。制作時再夸張一些，教學中一放，不用教師多講，學生就會有一個形象而深刻的印象。

孫犁的《荷花淀》第二段：“要問白洋淀有多少葦地，不知道；每年出多少葦子，也不知道。只曉得每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。女人們在場里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無數的船只運輸銀白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村莊就全有了花紋又密又精制的席子用了。大家爭著買：‘好席子，白洋淀席！’”這一段描寫，如果不深入分析，輕易地忽視過去，就不能很好地把握作者的寫作意圖和目的。這段文字，前半部分描寫了白洋淀水鄉的遼闊無垠以及盛產蘆葦的富饒景象；而后半部分卻是通過大家對白洋淀席的贊譽，表現白洋淀人民的勤勞與智慧。理解到這個程度還是不夠的，還要深究此處的描寫同表現作品的主題以及展開情節的關系。因為，水鄉是這樣的美麗富饒，白洋淀人民又是這樣的勤勞智慧，那么，當日本鬼子的鐵蹄踐踏這塊美好的土地、威脅著這些勤勞勇敢的人民的時候，只要稍有一點愛國主義思想感情的人，能不奮起斗爭、保家衛國、用自己的血肉之軀去和侵略者進行殊死的搏斗嗎？以水生為代表的年輕人的參軍，以水生嫂為代表的年輕婦女們在斗爭中的鍛煉成長，都是在這樣一個典型環境中出現的。這里的景物描寫，起到了突出作品主題、促進情節發展的作用。學習時，如果先放一段錄像，既能給學生一個生動形象的印象，又能激發起學生的興趣。從而加深對作品的理解，提高對文學作品的鑒賞能力。

篇3

刪減合并重復或簡單的教學內容。對同學科教材簡單的內容，按照大小課時間進行合并。對教材中學生在日常生活中能夠學會的內容及脫離生產和生活實際的知識，進行了較大程度的刪減，并將這部分知識列入學生自學范疇和考察內容。

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二、想學生之所難

有些教學內容在教師看來似乎很容易，三言兩語就可說清楚，但站在學生的角度上來接受這一知識，學習這一內容就有相當大的困難。教師要深入學生角色，成為學生的化身，體察他們的困難，然后幫助他們實現由難到易的轉化。例如，pH值為10的NaCN溶液中水的電離度是pH值為10的NaOH溶液中水的電離度的多少倍？學生一下子很難回答這一問題。但我們設置了幾個小問題，如pH=10的NaOH溶液，OH-來源于什么？PH=10的NaCN溶液，OH-來源于什么？等等，與同學們一起討論，思考，學生很快地回答了這一問題。我們教師應時刻以學生的狀態和能力水平，設置教學過程，和學生一起探討，幫助他們化難為易，提高他們的能力。

三、想學生之所疑

課堂上教師在講述時，常會碰到這樣的情況，突然發現某些學生表情凝重，臉色不悅，顯然是學生思維出現了“疙瘩”。此時，對學生思維中出現的“疑”若不及時排除，必然造成心理上的不和諧，成為學生繼續思維、繼續學習的障礙，使思維中斷。高明的教師會立即意識到這一點，斷然采取措施，重新站到學生的角度來思考。例如，在講述泡沫滅火機原理時，學生對鹽的雙水解反應不甚理解。這時我們再和學生從已經掌握的水的電離平衡、鹽的水解實質、平衡移動的概念等知識方面綜合思考，終于使學生認識到鹽的雙水解的程度既決定于相應弱酸弱堿的相對強弱，又決定于生成物的溶解性的大小，學生的疑往往是朦朧的、難以言表的，這就是想學生之所疑的重要性，這里，更需要教師的細心和耐心。

四、想學生之所錯

教師在批閱作業、試卷和個別輔導時，常發現學生這樣那樣的錯誤。給學生指正后，為了鞏固，在以后的教學中，有時教師在課堂上故意再“錯”一次，錯給學生看，錯給學生思考，使學生引以為戒。例如，在講過Cl2、HCl氣體的實驗室制法后，我在黑板上畫裝置圖，有意從上面畫起，而且神情嚴肅，態度一絲不茍。這時，就有不少學生在下面喊：“老師，這樣畫不對，應當從下向上，從左到右依次畫”。這樣，歪打正著，學生的印象就深了。這樣的例子還可舉出很多。

五、想學生之所樂

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科學知識在構成科學素質五要素中起著基礎作用，它是人類世世代代積累和傳遞下來的寶貴遺產，它是今后學生從事科學工作和其他工作的基矗因此，在中學階段通過化學課程的教與學的活動，要讓學生牢固地掌握化學的基本知識。

化學知識是發展學生科學素質的基礎，但化學知識總量大，應該選擇那些對學生認識世界、面向社會以及自身發展來說是必不可少的、最基本的、最典型的關鍵性知識讓學生學習。這些知識主要有：①最基本的化學現象和事實、最普遍的化學常識及科學史知識。②化學計量系統，化學用語，命名法。③最重要的化學概念和最根本的化學原理，包括溶液理論、氣體定律、物質結構、元素周期律、化學反應熱力學、化學反應動力學。④典型金屬、典型非金屬、過渡元素、稀有氣體以及有關的化合物知識。⑤無機化學、有機化學、核化學、生物化學、環境化學、地球化學、化學分析、化學合成。⑥化學與社會、化學科學新進展、化學的未來發展方向。包括化學在日常生活與生產中的重大應用以及與當前社會發展與生活密切關聯的問題。

2．培養、發展學生的科學能力

在化學教學過程中，科學素質教育的第二個方面應該強調培養、發展學生的科學能力。科學能力應是科學素質教育的核心。因為，從社會的生存和進步來看，這種能力的重要性遠遠超過對具體科學概念的掌握，不論這些概念有多么重要。筆者認為，科學能力應是獲取科學知識和探索科學新知識的能力，自然科學方法論是培養學生科學能力的依據，科學能力的形成過程是在科學知識的教與學的過程中形成的，教師采用各種不同的教學方式和手段組織學生學習各種科學知識，訓練學生的科學能力。

科學能力是一個屬于能力范疇的概念，其包括的內容比較廣泛，如有觀察、思維、想象、實際操作和創造能力等，但在中學化學教學中應著重注意以下五個方面的能力培養。

（1）實驗能力（包括觀察能力）

觀察與實驗能力是科學能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含相當高的獨立探索能力和創造性。在實際教學過程中，可把培養學生的實驗能力具體化為以下幾個方面：①按一定的認知目的安排觀察或實驗的活動。②讓學生獨立地完成觀察與實驗。③使學生學會如何記錄、分析、觀察和實驗所得的資料及數據，導出正確合理的結論并進行報告。

（2）思維能力

思維是智力的核心。思維能力包含的范圍很廣，化學學科知識的特點非常有利于培養學生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養他們對事物進行對比、類比、邏輯推理的能力。在化學教學過程中，應注意利用有關化學知識的特點，進行相關的思維能力的培養。例如，進行堿金屬族元素教學時，利用該族元素具有相同核外電子數的特點，在已知鈉元素的性質后，可以演繹推理出其他元素的性質，培養學生演繹思維能力。同時，利用它們具有不同的電子層數，又可以進行各元素性質的對比，找出它們性質的異同點，培養學生的對比能力和分析能力等。

（3）自學能力

自學能力是一種較高要求的科學能力，是建立在觀察、理解、思維、記憶等能力基礎上的一種比較綜合的獨立學習的能力，它是多方面能力的綜合。使學生具有自學能力，能獨立地獲得和探求新知識，這是教育的最終目標之一。在化學教學中培養學生自學能力，可以具體化為以下兩個方面：①重視學生閱讀能力的培養，教給學生掌握科學的閱讀方法。②著重對學生進行學習方法訓練。

（4）理解能力

理解能力能反映學生科學能力好壞的一個重要方面是學生學習、消化知識，不斷擴大知識范圍和增大知識深度，以及提高自學能力所必不可少的能力。在中學化學的教學實際中，培養學生的理解能力，應幫助學生和要求學生在學習化學知識時能做到：①掌握所學化學概念和規律產生的背景或實驗條件和現象。②掌握所學化學概念和規律的確切含義，會分析物質發生變化時的原因。③掌握所學的化學知識和其他化學知識的聯系、區別。④掌握所學的化學概念和規律的成立條件和應用范圍，且會依據對基本概念和規律的解釋作出正確的推斷。

（5）創造能力

培養學生創造力也是教育的主要目標之一，未來社會需要更多的創造型人才。人人都具有創造能力，只是程度高低不同而已，創造能力能通過教育和訓練予以提高。創造性的思維能力是創造能力的核心，在化學教學中，培養創造性思維能力應注意以下幾個方面：①在教學實踐中，應該有意識地使用創造教育的教學模式，組織學生進行學習活動，從而培養創造性的思維能力。②注意創造性思維的發散性特點，培養學生善于對已知事物進行懷疑和再思考，能夠打破習慣性思路，提出幾種另外的解決問題的辦法。③注意聯想能力的培養。由于化學學科知識的特點，有利于培養學生類似聯想、對比聯想、因果聯想等能力。④注意利用課外活動培養學生的創造能力，在豐富多彩的興趣小組活動中，讓他們有機會充分施展才能和創造性。

3．教給學生科學方法

科學方法是人們在科學研究中所遵循的途徑和所運用的各種方式及手段的總稱。掌握科學方法無論從學習知識的角度或者從發展能力的角度來看都是非常重要的。在中學階段，要求學生掌握科學方法是有一定難度，但教給學生普通的自然科學方法是很有必要的。在化學教學過程中，通過采用下列程序來訓練學生的科學方法：

（1）搜集有關資料、文獻和數據

觀察，實驗，條件控制，測定，記錄。

（2）分析、研究和處理有關資料、文獻和數據

資料和數據的處理（表格化、方程化和圖線化），分類。

（3）得出規律性結論

科學抽象，發現規律，模型化，提出假設，驗證假說（得出結論、形成概念）。

4．促使學生逐漸形成科學意識

筆者認為，科學意識包括兩重意義，一是辯證唯物主義的世界觀，自然科學觀。二是在日常生活中，遇到實際問題，要有科學意識的進行對待、處理或解決。

辯證唯物主義的內涵豐富，在化學教學過程中，不要求學生系統掌握辯證唯物主義的原理，但學生在學習化學知識時，可以促使學生形成很多唯物主義的觀點，這是化學科學作為一門自然科學具有的特點。例如，可以促使學生逐漸樹立起物質第一性的觀點，樹立起尊重事實的觀點，樹立相信科學、反對迷信的觀點，樹立為科學而不斷探索、不斷奮斗的觀點等。

促使學生形成化學科學意識，這也是化學素質教學的一個應重點加強的方面。我們的教育最起碼應做到：一個受過中學化學教育的學生，在日常生活中，遇到化學問題時，不要求他們能說出問題的原因，但應具有知道這是化學現象的化學科學意識。就好比說，一個公民走在大街上，看到汽車后面排出尾氣，他應該意識到這些氣體會污染空氣。

篇6

CAI設計電腦游戲世界，讓學生體驗數學游戲的輕松美及前呼后應的回環美。

新數學課程標準明確提出：“學生的數學學習活動應當是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程……在這過程中我們要關注學生的數學學習水平，更要關注他們在數學活動中所表現出的情感與態度……”。采取多種教學手段，使學生積極投入到學習中成為老師時刻思考的問題。玩是孩子們的天性，而電腦游戲就是他們最可口的“晚餐”了。教師抓住學生的這一特征，根據教材內容，挖掘教材資源的游戲性，適時把電腦游戲引入課堂，讓學生在他們喜愛的游戲中輕松地學數學。

例如：在二年級上冊（蘇教版國標本實驗教材）學習“可能性”時，教師根據教材內容在上課伊始設計了一個電腦游戲——氣球爆破：讓學生分男女組，老師組來點擊氣球，擊中一個氣球，氣球后面就有一個獎品——蘋果或梨，得到的蘋果最多的一組為贏者。比賽結果是男生組得的獎品全是蘋果共8個，女生組得了5個蘋果，2個梨，而老師組得的獎品沒有一個蘋果，全是梨。游戲好玩，老師和學生一起做游戲就更好玩啦！在游戲帶來的興奮中，老師適時拋出問題：為什么會出現這樣的結果呢？你們想知道原因嗎？我們這節課就來探索這個問題。問題緊緊牽住學生的求知心，并產生強烈的求知欲望，讓學生在玩中思索。在課尾時，又用多媒體課件驗證謎底：原來男生組所點擊氣球后面的獎品全是蘋果，所以得到的全是蘋果；女生組所點擊氣球后面的獎品有蘋果也有梨，所以得到了蘋果和梨，而老師組所點擊氣球后面的獎品只有梨而沒有一個蘋果，所以只得到了梨。這樣利用CAI課件設謎、揭謎，不僅讓學生樂學、愿學、輕松地學，而且整堂課給人以一種前呼后應的回環美。

應用CAI虛擬現實世界，在虛擬實踐中讓學生親歷數學知識的構建過程。

新一輪課改，強調讓學生在情境中學習，強調讓學生親身經歷將實際問題抽象成數學知識并進行解釋與應用的過程。

然而四十分鐘的教室，它的空間和時間畢競都是有限的，所以有一些教學活動難免受其制約，而CAI課件就能很好地解決這一個矛盾。例如，在教學三年級下冊（蘇教版國標本實驗教材）“認識噸”一課時，老師先讓學生掂一掂一千克的鹽，感受一千克的重量，然后同學之間互相背一背，感受幾十千克的重量，可是怎樣用感性的材料讓學生去理解體會千克和噸之間的關系呢？讓學生去抬1000千克的物體嗎？當然可以讓他們到某個化肥廠或是某個大米店去體驗一番，但這需要時間，且全班一起去，實際操作起來是不大可行的，再說也談不上什么學習效率。于是，老師設計了一個多媒體課件——小熊扛大米：多媒體出示一袋大米50千克，小熊要扛多少袋大米就扛了1噸呢？然后課件演示：小熊氣喘吁吁地扛了20袋大米放在電子稱上面，隨后電子稱顯示這20袋大米的重量——1噸。在這個有趣的動畫中，借助問題情境的虛擬，學生如同身臨其境，親身體驗感受了千克和噸之間的關系，從而認識了噸是一個比較大的計量單位。這樣學生獲得的知識是較之那概述公式化的由老師直接口述或是生硬板書呈現“1000千克=1噸”的知識更為深刻的。

這是平常教學方法無法使學生在課堂上獲得的體驗。虛擬現實背后的構想是通過眼睛獲得在真實情境中才能接收到的信息，使學習者身心融于其中，從而使學習活動具有實踐的特征，在虛擬實踐中讓學生親歷數學知識的構建過程。

在此，CAI課件不僅給我們的課堂間接地增添了時間，也把教室外五彩繽紛的世界濃縮進小小課堂，成為學生能直接感知的教學資源，平添了一個無限廣大的教學空間。

篇7

1分析教學對象

我校是一所專科學校，教學對象是高職高專學生。總體上看，他們和本科院校學生一樣，都具備當代青年學生的人生觀、價值觀、道德觀，但要看到他們的不足和問題。在教學層面，主要問題有以下兩方面。

1.1入學成績普遍偏低，文化基礎差近年來隨著高校的全面擴招，學生的綜合素質有所下降。專科層次的學生已是高等教育的最低層次，很多考生是壓專科投檔線被錄取的，其文化基礎可想而知。

1.2人生目標模糊，學習的主動性、自覺性不足，學習習慣不好。高職高專學生之所以未能進入更高層次的院校，大部分學生缺乏進取精神和求知欲望，而且沒有養成良好的學習習慣。他們對自己的將來沒有客觀的規劃、明確的目標，只是盲目地、機械地學習，甚至有一部分學生入學后只是想“混”畢業。

2確定教學目標

通過分析藥學類專業的培養目標對知識結構的需求和教學對象的實際情況，兼顧課程特點，確定本專業分析化學實驗課的教學目標。

2.1使學生掌握分析化學所要求的基本實驗操作技能，如正確使用分析天平、滴定分析儀器，規范進行滴定分析操作等。

2.2具有初步分析和解決有關實驗問題的能力，能獨立進行配制和標定各種滴定分析方法的標準溶液的操作。

2.3能運用常用化學分析和儀器分析方法進行含量測定。

2.4了解常見分析儀器的使用方法及注意事項。

3制定教學策略

制定教學策略的原則是教學活動中緊緊圍繞培養目標，兼顧培養學生嚴謹、求實的科學作風和忠于職守的敬業精神，使其具備將來從業所必需的職業素養。

3.1實驗教學項目的確定通過常用分析方法，對學生進行嚴格訓練，要求學生掌握一整套規范的分析化學基本操作技術、技能和技巧。實驗教學項目見表1。

3.2尊重學生的主體地位，鼓勵學生全程參與實驗教學。教學設計的中心是學習者的學習活動，自然應該以學生為中心展開。

3.2.1組織學生參與準備實驗、預實驗事先給學生劃分實驗小組，輪流參與準備實驗、預實驗工作。使學生能體驗從“衣來伸手，飯來張口”到“自己動手，豐衣足食”的不同，培養他們獨立工作的能力。另外，這樣設計也相當于開辟了“第二課堂”，在計劃學時之外又給學生創造了進行基本操作練習的機會。

3.2.2學生試講實驗課高職高專學生普遍學習積極性不高，主動性較差。為激發學生的學習興趣和熱情、突出學生在教學工作中的主體地位，在實驗教學中，可嘗試讓學生走上講臺。表1中的前三個實驗是常用分析儀器的使用等基本操作練習,相當于總論。從實驗四開始，是常用分析方法的實驗，相當于各論。實驗一～實驗五由教師講，授課過程中注意引導學生去發現分析化學實驗課的教學規律。鼓勵學生從實驗六開始，自愿報名參加試講。抽簽確定試講名單、時間及內容，每堂課最多安排2人試講。課前教師對授課內容進行指導，學生寫好教案、板書。上課時先讓學生講，再由教師補充。同學和教師填評議表打分，綜合得分記入平時成績。試講學生課后以書面形式上交講稿及體會。

3.2.3要求學生主動完成實驗結束的整理工作并互批實驗報告實驗課結束后，嚴格要求學生做好整理工作，以養成善始善終的良好工作習慣。在教師批改之前，以實驗小組為單位互批實驗報告，引導學生學習評價分析檢驗工作結果的基本方法。

3.3運用現代化教學手段，實現傳統教學方法與現代科技發展的和諧自制、收集相關實驗教學視頻資料，適當用于實驗課課堂教學。使學生能將以往看不清楚的操作演示盡收眼底，且可以在分組實驗時，根據個人需要反復播放，直至看清要點后再進行實際操作，避免養成不規范的操作習慣。

3.4開放天平室和基礎實驗室學生有時間、實驗室沒課時，學生可在遵守實驗室規則和儀器使用規則的前提下，到天平室和基礎實驗室進行基本操作練習。管理相關實驗室的實驗技術人員每天例行檢查儀器和實驗設備，以保證實驗教學正常運行。

3.5舉辦滴定分析基本操作技能大賽結合期末基本操作技能考核開展此項活動。依照考核標準，取考核成績的前六名（一等獎一名，二等獎兩名，三等獎三名）給予加分獎勵，平時成績（占學期成績的30%）依次加5分、3分、1分。以此強調本專業學生在分析化學實驗課中必須掌握基本操作技能的重要性，引導學生重視實踐能力的培養。

4設計教學評價

教學評價是指以教學目標為依據，制定科學的標準，運用有關技術手段，對教學活動過程及學生的學習結果進行測量、衡量，并給與價值判斷。

4.1基本操作技能考核作為實驗課的學期成績

4.1.1考核安排基本操作技能在滴定分析部分已進行了嚴格地訓練。每學期實驗課進行到儀器分析部分時，利用部分課堂時間分批對學生進行基本操作技能考核。因為儀器分析部分，受儀器數量所限，學生必須分組輪流做實驗，任課教師可對等待組學生進行考核（儀器室有專職教師指導學生使用儀器）。計劃學時之內可多安排一次實驗，同時節約了教學資源。

4.1.2考核要求在有限時間內，通過典型實驗操作項目檢驗教學目標的完成情況。

4.1.3考核方法采取過程考核，教師通過觀察學生操作的全過程來評定學生的操作能力。過程考核內容全面，所得信息直接、準確。

設計具有代表性的5套試題，以一定格式印制題簽（試卷）。為避免學生因認知水平的差異而影響其考核成績，事先公布考題，讓學生有足夠的時間進行自我訓練。考核現場學生隨機抽取題簽。開學初向學生說明考核方法，由學生抽簽確定本人參加考核的具體時間。

4.1.4考核內容滴定分析基本操作，常規實驗中廣泛涉及的實驗技術，包括酸堿滴定管的使用、移液管的使用、容量瓶的使用、滴定操作、定量轉移操作、準確稀釋溶液操作等。

4.1.5考核標準

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1.讀音要準確。作為教師要堅持并且要用盡可能準確的普通話教學，避免在傳遞教學信息時因使用方言而使學生對數學知識發生誤解。在教學中多音字也要讀準，方言和習慣讀音要改用標準音去讀。如，長、正方體特征之一的“棱”，多數人都習慣把它讀成“lèng”，標準讀音應是“léng”。又如，“量的計量”前一個“量”應讀“liang”，后一個“量”應讀“liáng”。

2.用詞要準確。在教學時，尤其是概念教學，少說或多說一個關鍵性的詞語，就有可能把原意改變，給學生學習帶來麻煩，造成錯覺。如，“比的意義：兩個數相除又叫兩個數的比”，如果把又字丟掉了，會給學生造成概念上的混淆，因為“除法”是一種運算，而“比”是一種關系；再如，把梯形說成“有一組對邊平行的四邊形”，這就使概念的外延擴大了……

3.語言要精確。就是說語言要簡明扼要，恰如其分。無論是思維過程的表達，解題思路的歸納，還是教學內容的總結，都要力求精煉，輸出的信息無重復。如，分數乘法應用題的解題思路歸納為：先確定單位“1”的量，再看問題是單位“1”的幾分之幾，然后根據“一個數乘以分數的意義，就是求這個數的幾分之幾是多少”，列出算式，求出問題。再如，教學“正比例的意義”以后，怎樣判斷兩種相關量成正比例，可以這樣小結：“兩種相關聯的量中相對應的兩個數的比值或商一定，這兩種量就成正比例”。這樣的總結簡單明了，學生易于掌握。

二、語言要有邏輯性

數學是一門邏輯性很強的學科。小學數學的內容雖然多數比較簡單，其中不少內容是描述性的，但內容的編排上仍體現著前后的連貫性和很強的邏輯性。因此，要想讓學生學好數學，教師的語言一定要符合邏輯。如，有學生學完正方體后問老師，正方體是長方體嗎?老師是這樣回答的：長、寬、高都相等的長方體叫正方體，正方體具有長方體的全部特征，所以正方體是長方體，它是一種特殊的長方體。這種回答有根有據，理由充足，邏輯性強。又如，在教“圓的認識”時，有的教師闡述道：“所有的直徑都相等，直徑等于半徑的2倍”。這句結論性的話忽略了在“同圓或等圓中”這個前提條件，這就是理由不充足，語言不嚴密，缺乏邏輯性。

三、語言要有形象性

教師的口頭語言要與圖象語言相結合，通過聽覺和視覺的綜合運用，使學生有效地接收信息，理解知識。如教師講解相遇問題時，一邊講解一邊做演示，如圖：這是一個活動組合投影片：

甲地乙地

兩輛汽車分別從兩地相向而行，邊說邊演示，通過演示，不言而喻，學生便懂了“相向”、“相遇”，問題也便于解決。這樣講解既形象又直觀，學生理解也快。另外，教師還可以通過適當的表情、手勢、動作來激發學生的想像，增強語言的形象性，達到較快理解和掌握知識的目的。

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化學課堂教學方案的設計為化學課堂教學提出了理想化的教學模型和優化的教學“藍圖”，但是，由于化學世界中物質變化的多樣性、復雜性，物質性質學習的階段性和理論理解的有限性，學生在學習過程中認識能力的差異性以及隨著科學知識的不斷發展和學生思維的空前活躍等因素，大大增加了化學課堂教學的隨機性和偶然性。

例如：課堂演示實驗失敗或出現異常，學生突然發問超出所學的范疇或出現其它令教師尷尬的事情等，這些偶然性事情的發生，使教師難以按教案設計的步驟進行教學。在這種情況下，必須要求教師在具備其它各種能力和技能的同時，還必須具有較好的教學機智，也就是教師在教學過程中適應現代教學的需要，靈活自如地駕馭課堂教學進程的能力；或在教學過程中面對意外發生的事情，敏感地洞察學生的思維，快速調整教學方案，采取新的措施，圓滿完成教學任務，達到預期的教學目的。教學機智作為教師的一種能力，目前在高師院校對學生的培養上還沒有足夠的重視，造成學生在教育實習或對于剛走上工作崗位的青年教師來說，深感這方面的能力欠缺。那么怎樣才能具有較好的教學機智，以及在化學課堂教學中如何隨機應變呢？

一、應用信息反饋原理調整教學。

化學教學系統與其它任何系統一樣，只有通過反饋信息才能實現調控。化學課堂教學是要在規定的時間內達到一定的教學目的，是否能達到這個教學目的，需要課堂上隨時了解教學現狀，找出現狀與達到目的之間的差距，為改進教學提供依據。這就必須應用反饋信息原理作為主要手段，以便經常取得反饋信息，對課堂教學系統做到有效控制，保證教學過程處于最隹狀態。在教學過程中，教師要從學生反饋的信息（如課堂提問、實驗操作、課堂練習以及學生的臉部表情變化等）改變和調節教學，對教學進行有效控制。因此，教師必須采取多種方式方法，讓學生盡快提供反饋信息創設條件，引導學生注意提供正確的反饋信息，迅速而有效地調整教學，保證課堂教學過程的信息流處于最隹傳輸狀態，獲得最優教學效果。如果在教學過程中出現的偶發事件，使原來設計方案中信息的傳輸程序受到沖擊、干擾甚至破壞，在這種情況下，教師要根據當時的反饋信息果斷地采取隨機控制的辦法，改變、調整信息的傳輸程序或信息傳輸手段，以保證教學效果不受影響。

二、設計好化學教學系統。

化學教學系統的設計是化學教學工作中最基本環節，根據化學教學目的、教學任務和教學目標，結合化學教學內容、學生的實際水平和具體情況，以及教學條件和環境，對不同層次的化學教學系統，規劃出自己的教學行為和學生的學習行為，并預測在教學過程中可能引起的教與學的效果。要制定出教學行為的“藍圖”必須做到以下幾點：

（1）要熟練地掌握教材。教材是課堂教學的主要依據，教師只有對教材的高度稔熟，對教材相關的知識點做到博學精通，心中有數，以及注意對教材內容的前后聯系，這樣才能回答和處理學生就教材內容提出的疑問，也才能就教學情況變換教學方法。例如，教學中經常出現這樣的情況：教師提出一個問題，學生一時答不上來，卡殼了，怎么辦？或放緩思考的坡度，或化難為易，或變換角度等。這些都必須熟悉教材才能辦到。

（2）要熟悉學生情況。教師在上課前必須通過各種渠道了解學生的知識能力基儲興趣愛好、課外閱讀等方面的情況，把握學生的思維動向。對同一個問題，由于每個學生知識基礎和思考的角度不同，會有不同的看法。這就要求教師要注意把握學生思維的脈搏，關注學生認識發展的動向。

（3）要充分備課。備課實際上是在腦海里活現上課情景，既要把講課的內容、方法、步驟仔細推敲、揣摩，又要在頭腦中裝著學生，形成一個在腦海中上課的過程。例如，當教師講到某個地方，學生會提出什么疑問，教師如何作答；教師提出某個問題，學生會怎樣回答，一般有幾種答案，教師怎樣引導，最后該怎樣歸納等等。如果在備課過程中多從學生方面考慮，會有利于提高教師的應變能力。

（4）對演示實驗有充分的準備。演示實驗是化學課堂教學非常重要的一個環節，演示實驗的成功與否將直接影響教學進度和教學效果，這就要求教師必須對所演示實驗的目的要求、儀器裝置、所用試劑、溶液濃度、實驗用品等做到心中有數，準確無誤，并從實驗效果的直觀性強、實驗簡易快捷以及確保實驗安全等前提下做好預備實驗。

（5）加強學習，不斷擴大知識面。“知識就是力量”，“巧婦難為無米之炊”。任何一種能力的形成，都是以一定的知識作為前提條件的。因為只有加強學習，不斷擴充知識面，具有廣泛的知識，才能對學生進行解惑，隨機應變地處理課堂教學中發生的問題。

三、掌握化學課堂教學的應變技巧。

課堂教學能否做到隨機應變，常常是判斷一個教師是否成熟的標志，能做到這一點，除了前面提到的兩個方面外，還必須要求教師具有高度的自我控制能力、良好的心理素質和高尚的思想品德等，對課堂教學能做出快速而準確的判斷和恰當的處理方法。化學課堂教學中偶然性的產生因素較多，教學失控的原因復雜，但一般出現較多的情況有以下幾點：

（1）對學生認識能力評價過高，疑難問題教學處理不好，課堂教學陷入被動。

（2）對學生認識能力評價過低，教學過程激發不起學生的求知欲望，課堂教學和學生思維陷入“純化”狀態。

（3）學生的個體差異較大，個別學生的回答和發問或遠離主題，或龍頭馬尾，不著邊際。

（4）對實驗探索不足或設備條件不具備，導致課堂演示實驗失敗。

（5）學生求異思維活躍，提出許多超越知識體系范疇或教學進度的問題。

如何對課堂教學中出現的偶發事件進行隨機調控，下面筆者就化學課堂教學中出現的偶發事件提出幾種應變技巧。

繞道迂回，調節難度。在課堂教學中，發現當原來設計的問題失去對學生思維的鍛煉效能時，應及時調節難度。如果原來設計的問題難度過大，要適當變換角度或適當補充鋪墊繞道迂回，放緩思考的坡度或化難為易；如果原來設計的問題過于淺易，要追加問題，以調節難度，實現預期的教學目的。

因勢利導，變被動為主動。在教學過程中，由于突發事件的發生，使課堂陷入被動，這時可想辦法轉移學生的注意力，因勢利導，把出現的事情與教學聯系起來，扭轉被動局面，往往收到意想不到的效果。如在作演示實驗時，由于客觀原因實驗不成功或出現結果異常，學生議論紛紛，這時教師可馬上話鋒一轉，叫學生回答實驗為什么不成功，這樣可引導學生從反應的原理、實驗裝置設計、試劑的選擇以及條件的控制等方面進行思考和分析，同樣可達到預期的教學效果。

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（二）如何有效地使用

化學是一門以實驗為基礎的學科，有效地使用演示實驗、板書、板畫等一些直觀教具；一方面可以克服學生學習過程中生理機能產生的負效應，另一方面也是利用注意的分配規律，將知識通過多種載體分散成細小的知識點，便于學生的迅速掌握。因此，在教學中應盡可能地調動起多種感官以增加信息的來源渠道。

其次，要注意使用直觀教具形成良好的“第一印象”，因為“第一印象”的好壞直接影響它在學生頭腦中產生的感覺刺激，影響“第一印象”的方面有很多，例如，直觀教具外觀是否醒目，擺放是否整齊有序，以及擺放位置是否有利于全體學生的觀看等等。解決外觀擺放方面的問題要求教師應想到它的使用是面向全體學生，一種最有效的方法是將直觀教具放在幻燈下演示放大，如采用有機玻璃或玻璃粘合成的各種拓應槽在幻燈下使用，可以有效地解決很多實驗，如物質的制備（包括加熱條件下的反應）、大部分的試管試驗、通電條件下的電解試驗以及像溫度計微小變化等一類的變化試驗等等。

實驗證明，在固定不變的背景下運動的刺激物易于被知覺感受，因此使用些動態的直觀教具或將一些直觀教具設計成運動的教具而呈現在學生面前。也能收到較好的實驗效果。例如可將物質的分解化合、電子的轉移流向、物質的溶解擴散等制成活動的模型或幻燈。

再次，還要注意使用直觀教具時應盡量形成優勢興奮刺激中心，因為它可以帶動多種神經的聯系，深化對信息的處理機能，形成一個完整的信息體系。因此在使用直觀教具時要注意形成氛圍，避免平平淡淡地使用，為此，教師可借助于語言、動作、表情配合使用直觀教具，以使學生的感覺達到這一目的。

（三）克服錯覺的異向

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就知識與教學的關系而言,教學從一開始存在,就總是與一定知識緊密聯系在一起的。傳統教學主要是向學生傳授系統文化知識,而比較忽視學生能力培養;現代教學論主張把傳授知識和能力培養結合起來,尤其強調學生能力的培養。但從本質上說,知識與能力是互為條件、相互促進的,教學既要重視知識傳授,又要重視能力培養。教學具有較強的目的性、組織性和較高的效率,它是知識傳授和能力培養的重要手段和基本途徑,雖然并不就是唯一途徑。當今社會是信息社會,知識更新周期越來越短,要在有限的生命之內親身實踐去獲取無限的知識,更是不可能的了。因此,教學更成了學生獲取知識和能力的一條重要途徑。如何才能提高教學效率,使學生高效率地獲取高質量的知識,關鍵在于教師怎樣教。高中政治課具有理論性強和比較抽象的特點(特別是《哲學常識》部分),如果教學方法不當,學生很容易把政治課當成空洞的說教。因此，政治教師要上好一堂課,在進行教學設計時,必然要涉及到如何看待高中政治的知識和對知識進行分類的問題。在此基礎上，以培養學生的知識運用能力為出發點，精心進行高中政治的教學設計，創新課堂的教學模式，才能得到良好的教學效果。

二、高中政治知識的分類

對知識進行科學合理的分類,有助于進行合理的教學設計,并在很大程度上影響著教學的成敗。知識的分類由于依據的標準不同而往往產生不同的結果。按照現代心理學的理解，知識可以分為陳述性知識與程序性知識。

㈠陳述性知識，指個人具有的有關“世界是什么”的知識。從行為表現的角度看，凡是需要學生有意識地回憶出來的知識稱為陳述性知識。在高中政治課教學中陳述性知識主要指概念和命題。命題主要有兩種形式：一是簡單命題知識或事實知識。如學習“市場”、“市場主體”、“市場體系”、“世界市場”等概念這樣的單個命題所獲得的知識就是這類知識。二是有意義命題的組合知識，即經過組織的言語信息。如陳述“發展第三產業的意義”所需要的就是這類知識。陳述性知識的教學設計的重點是如何幫助學生去理解這種知識。在高中政治課教學中，對這類知識的教學過分強調了學生死記硬背，教只做粗略、原則、機械的命題解釋，目的只是給一個標準式的答案，嚴重忽視了學生對陳述性知識中符號或詞語意義的獲取。

㈡程序性知識是個人具有的有關“怎么辦”的知識。是在掌握概念和命題形式表達的規則的基礎上，將已知的概念和規則運用于與原先學習情境相似或完全不同的新情境中解決實際問題的能力。如：“稅收”的基本含義,可利用圖表將其含義與基本特征聯系起來統一理解,既可以讓學生明確稅收是國家為實現其職能,憑借政治權力,依法無償取得財政收入的基本形式,又可以將學生從學習概念引向掌握稅收的強制性、無償性、固定性3個基本特征。還可以使學生懂得,稅收的含義體現了其基本特征。其基本特征又是概念的延伸和具體化。甚至還可以使學生從思想上明白:每個公民都應維護稅收的權威性,應增強依法治稅、依法納稅的意識。從而使有關稅收的知識不斷遷移,形成一個知識系統。

三、運用分類進行高中政治課教學策略優化的對策

課堂教學要優質高效地達到目的，完成預期任務,需要進行細致的安排和周密的設計。教學設計是指根據教學對象和教學內容確定合適的教學起點與終點,將教學諸要素有序、優化地安排,形成教學方案的過程。任何教學設計都必須以一定的知識分類理論為基礎，由于知識類型的不同，教學的策略也應有所變化.如果置知識類型不顧，都采取同一種形式、同一模式進行教學，則其教學效果就不會好。

㈠高中政治陳述性知識教學

一般而言，高中政治陳述性知識教學主要以教師系統講授為主，學生一般采取有意義的接受學習。陳述性知識的教學設計的重點是如何幫助學生去理解這種知識。在思想政治課教學中，對這類知識的教學過分強調了學生死記硬背，教只做粗略、原則、機械的命題解釋，目的只是給一個標準式的答案，嚴重忽視了學生對陳述性知識中符號或詞語意義的獲取。陳述性知識的教學設計過程，一定要注重意義學習的過程，也就是我們常說的知識的理解過程。一些教師強調學生的“理解”,更多的要求學生的“自悟”,而不是通過千方百計地教，更好地激發學生的這種“悟性”。為了解決好地這個問題，就要按照認知結構理論要求做到以下幾點：1f3dsaf12zcvK:JFD:L()$#_首先，找到新知識與原有相關知識的結合點，并講清二者發生相互作用的過程。樂ewioK:JFD:L(其次，陳述性知識的儲存和提取的關鍵是編碼，教學設計以知識理解為核心，才能有利于按意義進行編碼、組織、從而形成良好的認知結構。根據陳述性知識的特征進行教學設計，有利于知識儲存，也便于知識的提取和回憶。確定的教學目標是培養學生回憶知識的能力。檢查這種能力的方法是要求學生口頭或書面陳述學到的知識。我們反對死記硬背，但并不反對建立在知識理解和認知結構形成基礎上的知識記憶。

㈡高中政治程序性知識的教學

程序性知識學習的目的，主要是使學生獲得應用概念、規則、原理和解決問題的能力。這類知識的學習，首先要學生理解并掌握相關的概念與規則（陳述性知識），然后對學生進行變式聯系，以使學生能夠熟練地運用這些規則解決問題。程序性知識學習的前身是陳述性知識，所以程序性知識的教學設計首先應讓學生理解有關概念和規則，這一點同陳述性知識的教學設計相同。程序性知識主要涉及概念和規則的應用，教學設計中的一個關鍵問題，是如何使學生的部分陳述性知識轉化為程序性知識，也就是如何將儲存在頭腦中的原理等命題知識轉化為技能。實現由靜態向動態、由儲存知識向轉換信息、由緩慢的再現知識向自動激活轉化，從而實現學習的發展。尤其值得注意的是并非所有的陳述性知識都要轉化為程序性知識，我們在進行教學設計時，首先要搞清哪些陳述性知識是必須轉化為程序性知識的，從而進行有針對性的教學設計。對學生的這類學習要有一個過程的指導。現在老師在課堂教學設計時，有這種培養和訓練意識，但缺乏對這個過程的周密分析和步驟排列，使學生不能全面地實現上述發展。程序性知識的教學設計應確立的教學目標，是解決學生應用概念和規則解決問題的能力。檢驗這種能力的行為指標，是能否將學過的概念與規則應用到與原先學習情境相似或完全不同的情境中解決實際問題，從而檢驗掌握程序性知識的程度。

一般而言,陳述性知識適用于講授式教學,程序性知識則較適合以活動教學的形式進行教學。講授式教學和活動式教學在尊重學生、重視學生學習的主體性方面能各得其所,各顯其能,在取長補短、協同配合的過程中能夠實現整體教學的最佳效益。因此,教師重視學習、了解知識的分類理論,對搞好高中政治教學會有重大助益。

[參考文獻]

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教學是高校教育的核心內容，教學檔案是衡量高校教學質量、學術水平、管理水平的重要依據。教學檔案作為一種重要的信息資源載體，對高校教育教學管理發揮著舉足輕重的作用。

(一)教學檔案是教學工作的真實記錄和參考依據

教學檔案是高校教學業務部門在教學管理、教學實踐、教育研究活動等各個環節中形成的具有保存價值的教學文檔資料，它是高校教學活動的直接的原始記錄，如教師的業務材料包括學生各科成績分析、試卷分析、科研課題、教案檢查、以及其他在教學活動實踐中直接形成的聲像檔案材料，如教學實習錄像等，這些以影像為表現形式并輔以簡要文字說明的歷史記錄，具有紀實性、直觀性、典型性等特點，是教育教學活動中有力的輔助手段，在學校檔案工作中占據重要的地位。因為它們是知識和信息儲存的一種形式，詳細、真實地反映了高校的教學歷史全貌[1]。通過抽調審閱教學檔案如教師教案、實驗報告、科研論文、畢業設計(論文)、試卷等，能很快了解高校教育教學工作的基本情況，同時還可作為教學管理考核的基本參照依據。

(二)教學檔案是進行教學科研的前提和基礎

教學工作離不開教學檔案。教學檔案是歷史的真實記錄，可以客觀地反映學校每個院系的實際教學水平。對歷年學生的測試成績及教師教學檢查的分析，可以看出教學水平的提高與否;對歷年試題的檢查，學生違紀情況分析，能直觀地反映出教學管理水平的提高或下降，從而為今后的教改指明方向。因此，我們應增強教學工作中的檔案意識，引起教師和教輔人員的高度重視，以此來促進教學管理，提高教學水平。

(三)教學檔案有助于推動教師隊伍建設

教師業務檔案是教學檔案的重要組成部分。隨著素質教育的不斷推進，教育質量的不斷提高，以及教師職稱評定工作的進行，教師業務檔案發揮的作用也越來越大。它在個體上，反映了教師的業務能力、學術水平和工作業績;在整體上，體現了學校的師資素質、隊伍結構和辦學水平。因此，認真搞好教師業務檔案的建立、保管和利用工作，將推動學校各項工作的開展，尤其是師資隊伍建設。教師業務檔案中客觀真實地記載著學歷、考核成績、業務水平，使校領導對教師的綜合評價有了可信的參考依據，這樣就能公正有序地進行教師的職稱評定、工資晉級、人事調整等相關事宜，進而對教師的切身利益進行決策，并有效激勵每位教師的事業心、進取心，提高教師群體的穩定性，激發教師隊伍的創造力。

二、新建本科院校教學檔案管理存在的問題

目前新建本科院校檔案館雖然已購置了計算機、打印機等設備，基本實現了收集、整理、編目、檢索等主要服務功能的計算機管理，但檔案信息網絡化建設還任重道遠，多數新建本科院校的教學檔案不全、不實，漏洞甚多，即便是檔案整理工作也存在著諸多問題。

(一)檔案規章制度滯后，管理體制陳舊

一般高校的檔案館已基本形成自成體系且成熟的檔案管理系統，本身已有準確的定位。新建本科院校雖然學校級別提升了，但檔案工作的層次卻沒有隨之提升，人員的配置僅能應付日常的檔案收集、整理、歸檔、利用等工作，基本無暇顧及高層次方面工作的開展，有少數新建本科院校甚至還沒配置專職的檔案人員，仍由文書人員兼任。雖然多數新建本科院校制定了教學檔案規章制度，但有些規章制度沒有及時修改和補充，已無法滿足新形勢的需要。同時，這些新建本科院校的檔案室又面臨著新情況、新挑戰，需執行本科院校的新規定，檔案工作的開展處于尷尬的兩難境地。

(二)檔案管理不規范，多缺漏、遺失現象

教學檔案的管理是一項復雜的工作，它需要嚴格的制度規范和科學的管理方法。教學檔案的產生、收集、整理、利用等運轉過程，應當依據檔案法規和標準實施科學化的管理。由于高校教學檔案涉及范圍廣、工作量大，加之人們的檔案管理意識較為薄弱，致使相當部分教學檔案材料的收集存在著一定的漏洞，造成大量的檔案缺漏、遺失現象。而已有的檔案也存在著許多問題，諸如：歸檔不及時、分類不規范或者收集不完整等，其共性特征表現為：重收存，輕整理;重共性材料，輕個性材料;多頭歸檔，重復設檔。這些現象嚴重影響了檔案效用的發揮，并給日后檔案的鑒定、保管及庫房的承載空間帶來壓力，造成了不必要的人力、物力和財力浪費。

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一、哲學比較與比較哲學

由于存在著不同的哲學形態，哲學的“比較研究”是一項事實，但是，不一定有“比較哲學”，而且不一定能夠令人信服地說明比較哲學的可能性。比較哲學的存在至少需要這樣一些條件：存在著一種以上不同的哲學形態；不同的哲學形態之間發生了有意義的相互影響的交往；這種相互影響足以影響和改變某一哲學形態的發展；而且這種影響不是偶然的而具有比較普遍的意義。以上這些條件并非不存在，但都存在著不同程度的問題。

我們面臨的第一個問題是：世界上存在著一種哲學還是許多種哲學？如果只有一種哲學，它的存在是特例還是普遍的？如果只有一種哲學，那么不論它是特例還是普遍的，可以有哲學比較但不會有比較哲學，或者說，比較哲學沒有意義。這意味著，除非我們承認有不止一種哲學存在，否則比較哲學從理論上就不能成立。

迄今為止，比較研究主要在人文學科中存在，而在自然科學中較少。我們很難見到比較數學的研究，如研究英國數學和法國數學的差異，因為人們以為只有一種數學。人文學科因為文化的差異，所以才有比較研究。就此而論，比較哲學從一開始就是以“文化多樣性”為前提的。當然，在自然科學中并非就不能進行比較研究，科學知識社會學的出現表明，科學研究實際上受到了研究者的文化背景等諸多因素的影響，而并非一向標榜的客觀研究。但是，畢竟自然科學具有相對的普遍性與必然性，其前提是普遍必然性而且以普遍必然性為追求目的。而比較哲學的前提則是多樣性或差異。從這個前提條件出發，如果比較哲學試圖追求普遍必然性，那么它肯定會陷入困境，至少有自相矛盾之嫌——過分強調同一將使比較哲學失去意義，過分強調差異則使比較哲學失去可能性。

比較成熟的學科一般都具有相對穩定和統一的概念、方法、學科體系和敘述方式。數學家或物理學家在討論數學或物理學問題時，一般不會出現相互之間的理解問題，不過這在哲學家之間卻是常事。不錯，哲學也有一套專門的術語(哲學概念)，然而對于學習哲學的人來說，如果不了解哲學概念的歷史肯定會面臨困境，因為哲學家們在使用哲學概念時都有自己的方式，許多哲學家都在使用“存在”、“實體”、“主體”、“客體”、“思想”等概念，但是他們在使用這些概念時往往賦予了其不同的含義。希臘哲學中的“存在”不同于中世紀哲學的“存在”，也不同于近代哲學的“存在”，更不同于現代哲學的“存在”。如果把他們所說的“存在”當作同一個概念，肯定會造成誤解。所以對于研究者來說，面對這些哲學概念時首先需要弄清楚它們的歷史。

如果存在著不同的哲學形態，而且相對于不同的文化或世界，這些不同的文化或世界相互之間沒有什么實質性的聯系，那么比較哲學的意義就不大，更多的可能是獵奇。在某種意義上說，比較哲學的興起和發展以我們越來越共同擁有同一個世界為前提。民族文化日益超越了地域性，相互之間發生了越來越多的聯系，由此，不同文化和哲學之間發生沖突和融合才具有實質性的意義。有人可能會說，既然我們擁有一個世界，我們就應該有一個世界觀，或者可以有一個世界觀作為衡量不同世界觀的標準。這種科學主義的態度不適用于比較哲學(當然也不適用于哲學)：自然科學具有相對的普遍必然性，科學家們研究的是一個自然而不是許多不同的自然，哲學卻有所不同。在某種意義上，科學家的工作是描述這個世界，哲學家的工作則是解釋這個世界的“意義”。古典哲學往往試圖通過描述世界而獲得世界的意義，而現代哲學的思路則發生了轉變。科學家研究的對象是自然界(雖然也是人化的自然)，而哲學家研究的對象則是融入了價值因素的“生活世界”，這意味著我們不可能像自然科學那樣根據對象來檢驗某種哲學理論的真假對錯。任何一種哲學理論自身都可以是“自洽的”，然而在不同的哲學理論之間卻可能存在著矛盾和沖突。因此，我們不可能僅僅根據一種哲學理論來判斷哲學的意義，而必須考慮到哲學家們面對同一個哲學問題所提出的不同的理論。另一方面，在哲學這個學科中，雖然要求研究者在研究哲學家的思想時遵循學術上的規范，但是哲學家們的著作似乎總是各行其是，這表現在哲學家們采取了許多不同的方式表達他們的思想。掌握了數學“語言”基本上可以讀懂所有的數學著作，但是讀懂了柏拉圖并不意味著可以讀懂亞里士多德。不恰當地說，哲學家們試圖通過“說”去說“不可說”的東西。既然“不可說”，“說”與“說”之間往往方式不同而且很難判斷誰更有效。

在某種意義上，哲學自身就具有比較的性質。西方哲學是不同文化以及不同的哲學形態融合的結果，至少可以概況性地歸結為“希臘——拉丁——日耳曼”文明融匯的產物。同一時代的哲學也是如此：英美哲學與大陸哲學相互之間同樣存在著相互理解的難題。其實，中國哲學也存在著這方面的問題。佛教在東漢初傳入中國，使得先秦與漢唐之后的中國哲學亦具有比較的性質。所以，比較哲學不僅發生在中西哲學比較研究領域，同樣也發生在西方哲學和中國哲學自身之中。然而，不同的哲學如果沒有任何共同性和可比性，比較哲學就是不可能的。就此而論，我們或許可以引入維特根斯坦的反本質主義立場，視不同的哲學形態為“家族相似”的關系，將哲學看作是一個“家族”，以其“相似性”建立一種“元哲學”的觀念，即以哲學的問題、對象、基本概念、方法等形成“元哲學”的方法論。這并不是說有“一種”哲學，而是對所有的哲學形態作“元”的分析，或者說，以比較哲學充當“元哲學”的地位。在此，我只是把“元哲學”的問題提出來，尚須深入討論。簡言之，所謂“元哲學”并不是要在不同的哲學形態之上再建立一個“普遍哲學”、在不同的語言之上建立一套普遍語言，也不是致力于在不同的哲學形態之間尋求“同一性”，當然更不是企圖消解各自的文化背景而謀求所謂準確的理解，而是建立一種“寬容”的態度，營造一種可供比較的環境。

在某種意義上，“哲學比較”是一種方法，而“比較哲學”則是一種“哲學”。“哲學比較”通常是描述性的：我們可以在不同的東西之間作比較，明確同一與差別是任何一門學科甚至任何一種敘述方式的基本前提。相對于當代中國的哲學，比較研究已經融匯在哲學研究之中了。因為就這一學科而論，中國的哲學從一開始就是在以西方哲學為主要參照系的基礎上形成和發展的。就此而論，如果局限于哲學比較，只是簡單地指出中西哲學的同一與差別，不過是經驗性的歸納和描述。

比較哲學與哲學比較不同，其出發點在于，我們共同擁有一個世界——地球村。哲學根源于我們的“生活世界”，“生活世界”是一個意義的世界。“生活世界”的意義是多元的，不存在唯一標準化的世界意義。雖然由于文明的形成和發展具有地域性，相對而言比較封閉，看起來西方世界有西方的意義，東方世界有東方的意義，但是實際上，“西方世界”并沒有統一的意義，正如“東方世界”沒有統一的意義一樣。在全球化時代，多元的意義是共存和重疊的。為此，我們提倡一種“視角主義”或“透視主義”。不存在超越于不同的生活世界之上的“共同的世界”，所謂“共同的世界”不過是不同的生活世界“重疊”而形成的。套用后現代的說法，沒有“所指”，只存在不同的“能指”。

因此，比較哲學不能僅僅停留在比較研究的層面，需要“還原”到“源始境域”——生活世界。因為使不同的哲學形態之所以不同的東西隱藏在不同意義的生活世界之中。這是一個文化的、歷史的、語言的、社會的、個人的……生活世界。生活世界的不同意義決定了哲學形態的區別，反過來，不同的哲學形態又賦予生活世界不同的意義。所以，比較哲學不承認有一種標準化的哲學(例如西方哲學或東方哲學)，如果有一種哲學那只能是“元哲學”，即對所有不同的哲學所進行的比較哲學研究。

為了說明這一點，這里引入“比較視角”(comparative perspective)與“比較視域”(comparative horizon)這兩個概念。

二、“比較視角”與“比較視域”

“比較視角”這個概念借助于比較文學，在比較文學中一般譯作“比較視域”。①為了與“comparative horizon”中的“horizon”區別，我把“perspective”譯作“視角”。其區別在于，“perspective”突出的是某個觀察者或者主體的角度，而“horizon”突出的則是多角度多層次的“視野”、“視域”或“境域”。“比較視角”當然不局限于比較文學，在西方許多研究中都使用了“比較視角”的方法。“perspective”的基本含義是“透視”。這里主要借用“透視”或“視角”的概念來說明比較哲學的問題。

在比較文學中，“比較視角”是比較文學研究主體在兩種文學關系之間或文學與其他相關學科關系之間的內在透視。這種透視是跨越兩種或兩種以上民族文化知識的內在匯通，也是跨越文學與其他相關學科知識的內在匯通。②比較文學所說的“比較視角”強調的是比較文學以跨民族、跨語言、跨文化、跨學科為基點③。顯然，比較哲學也具有這方面的特點。本文在比較哲學中引入“比較視角”概念，是為了說明：首先，任何一種哲學都是從一個視角出發看待哲學對象、研究哲學問題和看待其他哲學的，比較哲學則不局限于某一個角度或視角，或者說，它的視角是“比較視角”。其次，由于不同的哲學有不同的視角，因而比較哲學的“透視”是在不同的視角之間發生的。最后，比較哲學應該具有一種“視角主義”或“透視主義”的自覺意識。

“視角主義”或“透視主義”(Perspectivism)由尼采開始形成影響，為后現代主義所充分發揮。西洋繪畫自文藝復興以來把幾何透視法運用到繪畫藝術之中，被稱為“焦點透視法”。人們曾經認為中國繪畫沒有透視法，這種看法后來得到了糾正。中國繪畫也有透視法，不過是一種“散點透視法”。在某種意義上，傳統哲學類似“焦點透視法”，自以為是在客觀地描述事實，實際上只是從個人視角所看到的東西。如果從“散點透視法”看待事物，獲得的是一個馬賽克式的圖景，即拼裝起來的世界；我們似乎可以通過散點而彌補焦點的局限，所有的散點拼裝起來，可以形成一個完整的世界。以西方現代派繪畫中的立體主義為例，畢加索和勃拉克打散原有形體，然后主觀地重新組織那些成分，并不遵守透視規律，從而，這種所謂的立體主義并不創造視覺的立體感，而是創造了一種理念化的立體感。視角主義則認為，所有的知識都不過是認識主體從自己的視角出發所看到的結果，不是也不可能是事物的全部。即使把“盲人摸象”所摸到的部分拼裝起來，也不可能形成完整的事物自身。“視角主義”不承認有事物本身，因為對象的意義僅存在于不同的視角之中。

在某種意義上，比較哲學應以“視角主義”為基礎。比較哲學有其研究對象，其研究對象亦有其“背景”。以“哲學”為“背景”，以不同的哲學及其關系作為研究的對象，這是傳統觀念。在我看來，不存在“哲學”，只有不同的哲學形態。那么，比較哲學是在什么基礎(平臺)上研究不同哲學及其關系呢？這個基礎就是“視角主義”意義上的“比較視角”。比較哲學具有“跨”的特點，這個“跨”不是超越，而是“元哲學”意義上的哲學。它可以從三個方面體現“比較視角”：

第一，比較哲學研究不同哲學之間的關系，每一種哲學的角度都不是全部，他者也不是全部，從而比較哲學具有“之間”的特點。“視角主義”應該是比較哲學的出發點。認識論中有“主體間性”的問題，在比較哲學中則有“哲學間性”的問題。

第二，比較哲學的基礎是“生活世界”，這是一個生成著的多重意義的世界。不同的哲學所解釋的世界已經是意義重合的世界了。哲學從生活出發，而當今的生活世界是“混合的文化”。④中國哲學面對的生活世界不是純粹中國的，美國哲學面對的生活世界也不是純粹美國的，其實都具有“混合文化”的特點。因而，在不同哲學之間進行比較研究，必須考慮到或者自覺到這一點，這意味著哲學本身就是比較哲學。

第三，“比較視角”突出的是觀察者的角度，而就比較哲學的研究對象而言，還須引入“比較視域”的概念。“視域”所說的是觀察者從這一角度所“看”到的東西。“比較視角”是多視角的，“比較視域”則是多視角所面對的境域，亦即不同文化和意義重疊的生活世界。

“比較視域”(comparative horizon)是一個自造的概念。比較哲學通過研究不同哲學之間的關系而面向“生活世界”，解釋“生活世界”的意義，而“生活世界”乃是一個意義生成并且相互重疊的世界，類似海德格爾所說的“源始境域”。之所以把這個“源始境域”稱為“比較視域”，是為了強調這個“源始境域”具有“視角主義”的特點，尤其是為了強調比較哲學的研究對象的特點。

“比較視角”意在強調比較哲學不是站在某一種哲學的“角度”，而是研究所有不同哲學的“角度”；“比較視域”強調的則是比較哲學的研究對象是由不同哲學構成的具有“家族相似”性的“哲學家族”，在它們的“背后”是多重意義重疊的“生活世界”。簡言之，當我們比較不同的哲學思想的時候，并非站在某一種“視角”，而是站在不同視角“之間”對所有不同的哲學思想做“全景概觀”式的比較研究，并由此“看到”不同的哲學思想所“看到”的東西，以及不同的哲學思想因為“視域融合”而形成的東西。當然，“比較視角”與“比較視域”之間的區別主要是為了說明的方便，前者強調的是比較哲學的方法論，后者突出的則是比較哲學之研究對象的性質。實際上，比較哲學的“看”(比較視角)之“所看”(比較視域)自有其同—性，而其真正的目的則在于凸顯不同哲學形態之間由于“視域融合”而形成的新東西。

三、跨文化的哲學對話如何可能

許多人懷疑比較哲學的可能性，在不同文化之間究竟是否有可比性、是否可以通約的問題上心存疑慮。然而，在不同的文化之間發生了廣泛深入的相互影響之后，比較哲學的可能性問題變成了一個理論問題而不是事實問題。事實上是可能的，但是理論上如何說明？這就是康德式的問題：跨文化的哲學對話如何可能？

說到“不可通約性”的概念，人們往往以為庫恩所說的“不可通約”相當于“不可比較”。庫恩討論的是同一背景下科學理論的變革問題。科學理論之間不可通約，但由于它們的語匯結構在大多數方式上是重疊的，因而存在著使一種語匯的成員獲得另一種語匯的“橋梁”。1988年，庫恩在一封信中指出：“當我談到兩個理論或兩個范式是不可通約時，我絕不意味著提議說，它們之間是不可比較的。……‘不可通約性’應用于科學理論，意欲提示出，需要陳述一個科學理論的語言很像詩的語言。某些陳述(但只是那些)，使得用一種理論的語言不可能以確定真值所需要的精確性翻譯為另一種理論的語言。但兩者仍然是可以比較的。”⑤我們在此借題發揮，就比較哲學而探討不可通約的問題。

庫恩面對的是一個領域的問題(科學)，而且眾所周知，科學的語匯在一定程度上是沒有國界的。雖然科學在西方的發展歷經不同的歷史時期和面臨不同的文化背景，但是自近代以來，科學畢竟有了一套通行的自己的話語系統，如數學公式。而比較哲學的問題面對的是不同文化背景下哲學形態之間的關系，它們之間沒有通行的話語系統(除非僅以西方哲學為“哲學”)，以至于庫恩所說的不可通約＝不可翻譯的問題在這里更成為問題。庫恩面對的是科學理論之間的翻譯問題，而我們面對的是不同文化之間、不同語言之間的“翻譯”問題。然而，如果我們可以將比較哲學看作“哲學”，那么是否可以說比較哲學應該為不同哲學形態之間的“翻譯”提供理論上的可能性呢？當然這在性質上是完全不同的問題了。科學家相互之間可以通過科學語言相互理解，而比較哲學能否構成哲學交流的“平臺”尚屬疑問，更何況即使可以成立，不同哲學之間的相互理解仍然是成問題的。簡言之，按照庫恩的理論，不同的科學理論之間不可通約，但卻是可以理解的，如亞里士多德與牛頓的“運動”概念。現在我們面臨的問題是，不同的哲學形態之間如果不可通約，是否可以相互理解？顯然，這是回答“比較哲學如何可能”所不能回避的關鍵問題。

不同哲學家的著作在不同的背景下形成，使用不同的語言寫作。從傳統的觀念出發，“哲學比較”是可能的，因為有不同當然可以比較；然而“比較哲學”卻是不可能的，存在著“不可通約”的難題。首先是不同文化背景下的哲學理論能否通約的問題，歸根結底是不同文化之間是否可以相互理解的問題，即不同哲學之間的文化“間距”問題。其次是我們對于哲學文本能否理解的問題，這至少有兩個方面的難題，一是我們與所閱讀的文本之間的“間距”，二是不同的文本之間的“間距”。

不同哲學之間的文化“間距”問題，顯然不能以各種哲學都屬于哲學來回答。然而，盡管各大文明最初的形成和發展是相對獨立的，真正意義上的全球化或許是大航海時代之后的事，但是文明、文化之間的交流溝通古已有之，這是事實。例如，佛教東傳，希臘文明受到周邊文明如巴比倫、埃及等文明的影響，亞歷山大大帝東征乃有希臘化時期，基督教誕生后有希臘文化與基督教文化之間的互相影響，羅馬建立了地跨亞、非、歐的大帝國，匈奴西進造成了世界性的民族大遷徙，13世紀蒙古大軍建立了地跨歐、亞的大帝國……所有這些歷史事件都意味著文明、文化之間的碰撞與融合。中國哲學與西方哲學實際上都是在不同文化融合的基礎上形成的。所以，事實上不存在“純粹的”文明或文化，文明或文化都是混合性的，哲學也是一樣。當然就哲學而論，不同文化背景下的哲學都存在著“翻譯”的問題。佛經從梵文到漢語的翻譯，從希臘到羅馬，希臘語翻譯為拉丁語，毫無疑問都存在著“本土化”的問題。經典的翻譯從來不是原樣照搬，哲學思想的傳播亦存在著文化“翻譯”的問題。中國人畢竟要通過漢語了解佛經，羅馬人畢竟要通過拉丁語了解希臘經典。因而，在翻譯或傳播的過程中，必然發生了某種文化上的“變異”。那么，這從理論上如何解釋？在不同的哲學形態之間溝通的“橋梁”是什么？

或許哲學解釋學可以為我們提供一種解決問題的方式。關于閱讀的傳統觀念是“我注六經”式的。閱讀的目的是完全按照本文的意義解讀(客觀主義)：我們要避免主觀上的偏見或成見，按照哲學著作本來的面目把其中的思想“再現”出來。這聽起來有道理，而實際上是不可能的，也沒有意義。我們與文本之間存在著歷史、文化、社會、個人等的間距，而哲學著作都是在它的時代形成的。除非我們能夠像復印機一樣，把哲學著作及其形成的所有背景因素統統復制過來，否則我們就不可能真正理解哲學家的思想。而我們與哲學著作一樣，有我們自己的歷史、文化、社會、個人等諸多背景因素，不可能把這些因素統統清除掉，把自己變成一張白紙。其實，即便是同時代的文本與我們同樣存在著“間距”。

按照傳統的閱讀理論，文本的意義存在于文本之中，閱讀者的工作就是從文本的字里行間解讀其意義，而閱讀的準確性就在于以文本為標準來衡量不同的閱讀者閱讀的結果。顯然，如果我們不可能整體復制文本及其背景，我們就不可能消除我們與文本之間的間距，而這的確是不可能的。而從解釋學的角度看，文本及其意義并不是客觀的存在或現成的所與，其意義乃生成于我們對文本的解讀之中。這并不是說“六經注我”，我就可以從自己的角度(視角)任意解釋它的意義。文本不是一經形成便一成不變的，而是“活”的有生命的存在。文本也是對話的產物，它是哲學家與哲學對象、哲學家與哲學家之間“對話”的結果。我們閱讀文本也是“對話”，亦即我們與哲學家(文本)圍繞共同關心的問題相互討論的結果，我們參與到哲學家的對話之中。因而，對話是一種“視域融合”(Horizontverschmelzung)。伽達默爾在回答貝蒂的批評時說：“我的探究的意義，無論如何不在于提供一種關于解釋的一般理論，以及一種關于解釋方法的獨特學說，就像貝蒂卓越地做過的那樣，而是要尋求一切理解方式的共同之處，并要表明理解從來不是一種對于給定的‘對象’的主觀行為，而是從屬于效果歷史，這就是說，理解是從屬于被理解的存在。”⑥在某種意義上，一切理解方式的“共同之處”就是“視域融合”。伽達默爾主要探討的是同一種文化或語言范圍內的“視域融合”(例如我們與傳統之間的關系)，而我們遭遇的是不同文化或語言之間的視域融合。換言之，比較哲學需要討論的是跨文化的哲學對話問題。

在某種意義上，比較哲學乃是跨文化的哲學對話，而“對話，特別是宗教及意識形態領域的對話，并不單只是一系列的會談，而是一種全新的思維方式，一種領會和反映世界及其意義的方法”⑦。對話既不是持不同見解的人相互之間的爭吵，也不是持相同見解的人互相強化自己的觀點——這兩個極端其實都是在自說自話，唱獨角戲，對話是平等的交流。進入20世紀以來，人們逐漸意識到絕對真理是不存在的，世界開始“祛除絕對化”，“走出對世界及其他對我們的意義的絕對化理解，走出絕對的思維方式，我們已經開始發現一個遠為豐富、遠為‘真實’得多的理解世界的方式，這就是對話的思維方式”⑧。“對話是在一個主題上持有重大分歧的見解的人們之間的一種以從對方學習關于這個主題的更多真理為目的的雙向交流”，“對話是兩個或更多的持有不同見解的人之間，以通過各自的參與向其他人學習以使自己能夠有所改變和提高為目的的交談”。⑨

在一個全球化的世界，文化與文化之間、人與人之間不發生關系是不可能的，而這種關系如果表現為堅持自己的立場或是放棄自己的立場，都是無意義的或者無效的，這不是對話或者交流的目的。對話之所以必要，是因為我們每個人都不可能擁有絕對真理，我們必須了解關于同一個主題的各種不同的見解，才有可能選擇對我們最合適恰當的可能性。因此，“對話”不僅僅是方法，更重要的是一種“態度”。

跨文化的哲學對話亦涉及翻譯問題。

因為存在著不同的哲學形態，在不同的哲學之間存在著翻譯的問題，因而翻譯問題是比較哲學的重要問題。就中國哲學而言，我們通常需要通過翻譯研讀西方哲學家的著作，即使對于可以使用原文原著進行研究的學者來說，同樣涉及通過漢語思考、理解和敘述西方哲學思想的問題。當然，即使同一個文化背景下的哲學理論也存在著哲學概念的“翻譯”問題，因為哲學家們在使用同—個哲學概念時，其含義往往是不同的。不過我們在此更關注的是中西之間的比較哲學問題。在某種意義上，我們在此所說的“翻譯”仍然是“廣義的”，因為它還涉及文化之間的相互理解問題。

翻譯可以分為“語際翻譯”(interlingual translation)和“語內翻譯”(intralingual translation)。⑩一般說來，“語內翻譯”相當于“解釋”，“語際翻譯”則是嚴格意義上的翻譯，而實際上“語際翻譯”亦需要解釋。“語內翻譯”涉及“文本流傳”，“語際翻譯”則涉及“文本流通”。(11)“文本流傳”說的是傳統的傳承，“文本流通”說的則是不同文化之間的交流。

其實在西方也存在著翻譯問題。“西方”是一個籠統的概念，至少包括希臘語、拉丁語和日耳曼諸民族語言。希臘語和拉丁語都需要翻譯成日耳曼各民族的語言，而且在日耳曼各民族之間的語言也存在著翻譯問題。只不過作為諸多文明融合而成的西方文明，具有相對而言比較統一的文化背景，雖然這個文化背景亦具有多元化的特征。不過就現代哲學而論，在某種意義上，西方哲學面臨的往往是“語內翻譯”或者“文本流傳”的問題，而中國哲學面臨的主要是“語際翻譯”或“文本流通”的問題。中國的“文本流傳”居于“弱勢”，“文本流通”則是“主流”，傳統文化“斷裂”，而西方文化對中國則產生了決定性的影響，甚至可以說，中國的學術研究如果離開了翻譯將所剩無幾，這就造成了非常不平衡的現狀。

1985年，美國語言學家恩格爾說：

隨著這個世界像一個干癟的橙子一樣日益縮小，各文化中的所有民族日益接近(無論是勉強地還是心存疑慮地)，我們在這個地球上剩余的歲月或許可以干脆用這樣一個重要論斷來表達：“翻譯或者死亡(translation or die)。”或許某一天，世界上每一個生物的生存與否也許會取決于對一個關鍵詞的緊迫的和準確的翻譯。(12)

此話雖然有些夸張，但也說明了當今時代翻譯的重要意義。

比較哲學不僅是中國的也是世界的，因而理想狀態的比較哲學應該是內外兼顧、有進有出的，全球化時代尤其如此，這才稱得上“學術交流”。然而對于當代中國而言，卻是有進而無出，呈現出不平衡的狀態。所以我們把比較哲學看做是“元哲學”還只是理想而已。就此而論，中國的學術界還不成熟，還沒有進入全球化的時代。我們總是說要“與國際接軌”，但基本上還是單向的。

無論如何，翻譯對中國的學術界具有舉足輕重的意義，“翻譯”自身就具有比較哲學的意義。與此同時，“翻譯”的目的不僅僅在于了解西方、“與國際接軌”，亦在于為比較哲學作出應有的貢獻。就“理解”是某種“視域融合”而言，西方的經典并非原封不動、現成所與的“原本”，其意義存在于后人的解讀之中。這意味著中國人的解讀應參與到西方經典的意義構成之中，而且肯定不同于西方人的解讀，因為它不可避免地出自現代中國人的“視域融合”。這也意味著西方人對自己經典的解讀并非就是“正宗”，反過來也是一樣：中國人對自己的經典的解讀也并非就是“正宗”。

因此，中國哲學概念在不同歷史時期以及各種文化影響下的嬗變、西方哲學概念在漢語翻譯以及傳入中國后所發生的嬗變，應該成為比較哲學研究的重要課題。

結語

哲學與宗教一樣，起源于人類精神的終極關懷，不同的哲學之所以不同，主要在于它們對終極關懷問題的不同的回答方式，而這些回答方式的不同當然有文化、歷史等各方面的因素。所以從“根”上追溯，需要“還原”到不同哲學賴以形成的“土壤”——不同文化的“生活世界”。因而，不同哲學之間的影響既可能源于不同的生活世界相互之間的影響，也可能是因為不同哲學之間的相互影響而影響了生活世界。如前所述，我們正處在全球化背景下文化多樣性的時代，也可以說是“混合文化”的時代，而所謂“混合文化”乃是不同文化之間“視域融合”的結果。僅就哲學而論，其發展不僅根源于不同文化“視域融合”因而意義重疊交匯的“生活世界”，同時也是不同哲學之間“視域融合”的產物。正因為如此，比較哲學理應有其廣闊的發展空間。

因此，開展關于比較哲學的深入研究，對于當代中國哲學具有非常重要的理論意義和現實意義。就現狀而言，由于學科的劃分，哲學下屬哲學、中國哲學、外國哲學等八個二級學科各行其是，壁壘森嚴，即便面對的是同一個問題也是各說各話，即使使用的是同一個哲學概念卻也往往各有各的含義。而實際上，中國哲學的研究已經不可能離開西方哲學的參照系及其概念和方法，而在中國研究西方哲學的目的亦主要不是為西方哲學作貢獻，而是為了中國哲學的發展。簡言之，當代中國哲學具有比較哲學的性質，然而由于缺乏自覺性，學者們往往畫地為牢，自我限制，雖然因其細致入微有可能提高“技術含量”，但卻也掩蓋了哲學的作用與功能。在我看來，比較哲學有助于破除學科壁壘，跨越學科界限，使哲學面對當代社會重大的理論問題和現實問題作出自己應有的貢獻。

最后需要說明的是，雖然本文以“跨文化的哲學對話如何可能”為題，但是尚未獲得充分圓滿的答案。我在此只是提出以“視域融合”作為解決問題的原則，以回答不同文化背景下的哲學理論能否通約、不同文化之間是否可以相互理解，以及如何化解我們與所閱讀的文本之間的“間距”、不同的文本之間的“間距”尤其是不同哲學之間的文化“間距”等問題。簡言之，對話不是放棄自己的立場或者強化自己的立場，而是謀求相互之間的溝通。文化雖然不同，哲學形態盡管相異，但是對話無論如何是可能的，因為我們的時代是“混合文化的時代”。比較哲學所要做的，正是不同哲學之間的“視域融合”。

注釋：

①②③參見楊乃喬主編：《比較文學概論》，第109、113、103頁，北京大學出版社，2006。

④參見羅蒂：《混合文化中的哲學》，載《求是學刊》，2006(3)。

⑤轉引自江怡主編：《走向新世紀的西方哲學》，第386頁，北京，中國社會科學出版社，1998。

⑥轉引自江怡主編：《走向新世紀的西方哲學》，第296頁。