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篇1
《論語•學而》中寫道“：夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”春秋時期，子禹問孔子的學生子貢：為什么孔子每到一個國家都能聽到該國的政事？子貢回答：他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態度去對待別人，別人自然會把政事告訴他，這是他與眾不同的品德。“溫、良、恭、儉、讓”中的“儉”，意為勤儉，這是儒家文化的立命之本，中華民族的傳統美德，也是韓劇風行的文化支撐。韓劇中的“儉”，就不得不說泡菜與拉面。韓劇《花樣男子》中男主角具俊表在女主角金絲草家過夜，第二天和金絲草一家腌泡菜，感受到家庭溫暖，二人感情升溫。從貧民女孩金絲草到全民女神千頌伊，都對泡菜與拉面情有獨鐘。這兩種極其平凡的食品在韓劇中的熱度，一方面說明韓國人對本民族文化的重視；另一方面則是韓國提倡勤儉的生活態度。當“LV”、“代購”、“進口貨”成了現代人的口頭禪；當中國不知不覺中成了世界第一大奢侈品消費國，很多人開始質疑中國人是不是遺忘了中華民族的傳統美德—勤儉。其實不然，處于轉型期的中國由于多種文化的交叉滲透，導致部分人群中攀比之風盛行，勤儉被蒙上紗霧而沉睡了。韓劇中無所不在的勤儉，一定程度上可以喚醒中國人心中沉睡的美德，獲得了觀眾的認可。除了勤儉，孝悌思想也成為韓劇中對于中國文化的契合點。《論語•學而》記載，有子曰“：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這句話的意思是：一個人的為人，孝順爹娘，敬愛兄長的人，會冒犯君上的人，是很少的；不會冒犯君上，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎工作，基礎樹立了，“道”就會產生。孝和悌應是“仁”的根本！所謂孝悌，孝是孝順，孝順父母，這是為人子女的本分；悌是悌敬，悌敬兄弟姐妹，相互幫助。“孝悌”中所體現的“仁”是儒家文化的核心，也是韓劇努力傳達給受眾的核心思想。韓劇《來自星星的你》女主角千頌伊從小被父親拋棄，但他并沒有怨恨自己的父親，當她在醫院醒來看到父親坐在身旁，只是詢問父親這些年去了哪，過得怎么樣，并和父親一起用餐，在說說笑笑間與父親言歸于好。千頌伊的弟弟千允才雖然極端憤世嫉俗，卻十分保護自己的姐姐，不允許別人說自己姐姐的不好。孝悌是中華民族的傳統美德，我們既有“父母在不遠游”的經典古訓；又有“孔融讓梨”的真實事例。但是當“婆媳矛盾”與“兄弟相煎”的類似事件一次次曝光在大眾面前，我們不能否認傳統美德還需要大力提倡與傳播。大眾媒介具有社會建構的功能，韓劇在中國廣受歡迎，也是中國觀眾對韓劇的殷切希望——通過韓劇的洗禮，重建良好的家庭關系與社會道德。
三、積極向上的思想
儒家思想倡導“仁、義、禮、智、信”與“溫、良、恭、儉、讓”，其主要目的是教導民眾要“說好話、做好事、存好心”，以積極思想引導民眾從而構建人間天堂般的和諧社會。韓劇之所以流行的一個重要原因就是，其所傳遞的都是積極向上的思想，都是教人向善的“正能量”。堅強勇敢的金絲草最終獲得具俊表家人的認可，譜寫了灰姑娘的神話；平凡卻善良的便利貼女孩金美英最終贏得完美男李健的愛情；真誠堅韌的千頌伊，最終再次成為全民女神并收獲完美愛情。韓劇告訴我們幸福的必要條件是：誠、愛、智、勇、勤，而這種積極向上思想的傳遞也是受眾所喜聞樂見且不分國界的。
篇2
1.開展儒家文化教育是職業院校學生思想道德現狀決定的當前，我國職業院校學生精神風貌總體是好的。多數學生能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有理想、有紀律、有道德、有文化，有明確的職業理想與學習目標，勤奮學習知識技能，成為品學兼優的好學生。但也有部分學生缺乏理想信念，學習動力不足目標不明；或沉迷于網絡游戲不能自拔，或貪圖享樂超前消費，或違反紀律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級趣味；也有個別學生法制觀念淡薄、道德嚴重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學劉海洋傷熊案、云南大學馬加爵錘殺同學案、復旦大學林森浩投毒案等震驚全國，社會影響極壞。這些現象產生的原因固然是十分復雜的，但與多年來儒家文化教育的缺失有著千絲萬縷的聯系。長期以來，特別是“”期間，我們不加區分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴重的后果。因此，當前在職業院校大力弘揚儒家文化，開展儒家文化教育，是一項十分重要而迫切的教育教學任務。
2.開展儒家文化教育是職業教育人才培養的特點所決定的職業教育作為一種類型教育，已經成為社會主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業教育具有服務經濟的直接性、產業關聯的密切性，以及解決就業的民生性等特點；職業教育突出能力本位和綜合素質提升，主要培養適應生產、建設、管理和服務第一線需要的技術技能型人才。在學生能力培養方面，包括交流表達能力、合作共事能力、自我學習能力、解決實際問題能力、信息處理能力、就業創業能力、職業遷移轉換能力、可持續發展能力及創新提高能力等關鍵能力的培養尤為重要。據對畢業生跟蹤調查反饋的信息，相當一部分用人單位反映，現在的職業院校畢業生缺少的并不是一般的知識技能，而是對企業的忠誠意識、合作共事能力、溝通協調能力和吃苦耐勞精神。實踐證明，這些關鍵能力的培養光靠課堂教學是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養與熏陶。
3.開展儒家文化教育是踐行社會主義核心價值觀的客觀需要黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。指出，社會主義核心價值觀的精髓是愛國主義。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。可見，社會主義核心價值觀的很多內容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎上創新和發展的。職業院校需要深化教育教學改革，積極開展儒家文化教育。
三、加強儒家文化教育的舉措
1.實現儒家文化的“四進”“四進”是指進計劃（人才培養方案）、進教材、進課堂、進頭腦。結合職業院校人才培養方案改革和新課程體系構建，將儒家文化教育的內容列入專業人才培養方案，設置為獨立的課程，組織教師編寫相應的通俗教材（校本教材），作為學生通識教育必修課或選修課，并核記一定的學分。有條件的職業院校，也可以有計劃地組織學生選學《十三經》中的某一部分經典原著。
2.著力打造特色校園文化職業院校在學校文化建設中，可通過開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動等，落實儒家文化教育內容；也可通過建設儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長廊、儒家名人雕塑等載體，進行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動，通過社團、板報、漫畫、主題班會宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩歌朗誦會、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項活動之中。
3.建立“四位一體”的育人機制要堅持科學教育發展觀，按照“體現時代性、把握規律性、富于創造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創新育人機制，努力構建學校、家庭、企業、社區“四位一體”的育人新機制。學校除落實相應的儒家文化教育內容外，應將文明禮儀列入學生的操行考核中；學生家長要以身作則，對學生進行家庭美德的教育；企業可開展文明職工評選活動，樹立道德標兵；社區也可開展評選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動，弘揚儒家文化。
4.廣泛開展儒家文化研究學校要依托自身的專業優勢和智力優勢，重視科學研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業院校，也可以成立儒家文化學會、協會、研究會、研究所等學術組織和機構，配備一定的專兼職研究人員，落實足夠的研究經費，開展儒家文化的專題和專項研究。
篇3
中華優秀傳統文化是中華民族的精神基因，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。作為中國傳統文化的內核，儒家文化必然為社會主義核心價值觀提供了思想滋養。
（一）國家價值目標
就國家價值目標而言，“富強、民主、文明、和諧”分別是對經濟層面、政治層面、精神層面、社會層面的發展目標所作的價值要求。儒家雖未就這四個層面作出過如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現代價值主張并不乏相通之處。例如，孟子強調國家制度要保證人民基本的生產資料，指出：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己……是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”［5］在政治上儒家主張實行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”［6］實行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時強調“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會主義核心價值觀中，就是“富強”、“民主”的體現，社會主義核心價值觀所倡導的“富強”、“民主”是古代“民本”思想在當今時代的升華。中國自古是一個文明古國，今天所倡導的“文明”在儒家文化中體現在其所極力倡導的由“禮”至“德”的社會道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色。《禮記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”體現了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會主義核心價值觀所倡導的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會、人與人之間的關系，還包括在國家交往中國與國之間、和平共處。因此，這是對中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。
（二）社會價值取向
儒家文化的社會價值觀與社會主義核心價值觀有許多相通之處，社會主義核心價值觀可以從儒家文化的社會價值觀中借鑒很多內容。“社會主義的本質，就是解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［7］這里所體現的公平、正義的價值觀與儒家所強調的“義”是相通的。儒家強調以義制利、重義輕利、見義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”［8］即是說，在生命與正義發生矛盾時要“舍生取義”。儒家倡導積極入世、適應社會，在社會規范中達到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態；強調“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強調以“禮”至“德”。同時，儒家的代表人荀子對“禮制”思想進行了繼承與發展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會主義核心價值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內涵在吸收人類優秀文明成果的基礎上卻不乏中國傳統思想的影子和中國文化的特色，實現了外來價值概念與本民族思想文化特色創造性的融合。
（三）個人價值準則
儒家文化的核心是倫理道德規范體系，因此，它關于個人行為規范和價值準則的思想資源自然十分豐富。“愛國”是中華民族精神的核心，儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國、平天下”的濟世安民的人生理想，激發了人們對國家命運的責任感和使命感，造就了大量的愛國英雄豪杰。同時，儒家“尚公”的集體主義意識也為愛國主義思想的形成和發展提供了強有力的倫理道德支持。社會主義核心價值觀的“愛國”的內涵在當今時代背景下已發生變化，實現了與社會主義的緊密融合。“敬業”一詞最早出自《禮記•學記篇》中的“敬業樂群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯合益友，共同奮斗，這與現代市場經濟所要求的盡職意識有相通之處。儒家十分重視“誠信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”［6］強調了“信”的極端重要性。孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。”［9］指出了實現“誠信”的關鍵在于“明善”。時展了，社會背景變化了，對公民個人的價值要求自然也要實事求是地隨之發生變化。因此，公民個人層面的價值準則是我們黨從優秀傳統文化的價值觀念中抽離出其合理成分，根據市場經濟發展的現實要求，高度凝煉而成的。
三、儒家文化可為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳播方法支撐
儒家文化之所以成為中華傳統文化的核心價值，除了其自身不斷發展完善的思想理論體系為統治階級所需要以外，也離不開其獨特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經過幾千年的發展與進步，其傳播方式已相當完善。今天，我們培育和踐行社會主義核心價值觀，在充分運用現代社會的教育手段、教育技術及傳播方法的同時，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統與現代傳播方法有機地結合、靈活地運用。
（一）注重價值觀的生活化、具體化
例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達而達人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復禮”等等，告訴人們在做人做事時怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價值追求，“仁”始終沒有一個明確的內涵，但卻得到了社會的普遍認同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對于今天社會主義核心價值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當前社會主義核心價值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應該把重點傾向于將十二條價值理念恰當地融入民眾的家庭生活、社會生活及工作當中，告訴人們在做人做事時如何為之才能彰顯社會主義核心價值觀的價值標準，這樣才能達到培育和弘揚社會主義核心價值觀的最終目的———踐行。
（二）全方位教育、多層次影響
傳統儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個包括啟蒙教育、家庭教育、應試教育到社會傳播的全方位、多層次的系統。封建社會在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過家訓的形式規范家庭成員。另外，封建社會將儒家經典定為社會選拔人才的指定考試科目，學子想要應試成功就要學習、掌握儒家經典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統治地位，另一方面，通過學子們把儒家文化的價值觀、行為準則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營造社會文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導的內容通過小說、戲曲、說書等貼近民眾生活的方式展現出來，在社會上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無處不在。傳統儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會主義核心價值觀所能借鑒之處。正如所說：“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體的表現社會主義核心價值觀，用高質量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。”［2］培育和踐行社會主義核心價值觀要把啟蒙教育、學校教育、家庭教育、社會教育充分結合起來，充分利用現代教育技術、傳播手段及活動載體的優勢，利用各種時機和場合，營造良好的社會氛圍，使核心價值觀無處不在。
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儒家文化的中庸思想也是我國傳統文化的精華之一，它作為儒家立身處世的重要原則對我們的影響廣泛而深遠。中庸最早是由孔子提出，就是反對過與不及，要在過與不及之間找到一個中點或度，以保持事物的常態不變。在“中庸思想”指導下，山東物流業不走“大而全“小而全”的片面擴張路線，而是結合企業實際，不盲目擴張、不片面追求短期內的經濟效益，而是立足于企業自身發展階段，實現穩健的增長。
三、儒家文化對山東物流業發展的消極作用
(一)多繼承少發展
繼承態思維意指對過去的經驗與知識有一種依戀和難以割舍的心態與情懷。從思維取向上看，以孔子為代表的儒家文化實屬繼承態文化。這與中國傳統的農業文明息息相關，在幾千年的農業生產中繼承占主流思想，極少出現革命性的創新，創新多為生產工具的創新。而這種多繼承少創新的思想到了現代工業時代對山東物流業的影響也是顯而易見，不僅是管理模式還是現場運營，大部分都是對原有企業的借鑒和模仿，發展已是少見，創新更是鳳毛麟角。因此山東的物流企業雖數量大、種類多，但并未有核心的競爭力，依靠的多是傳統的粗放式的生產來實現盈利，走的還是低附加值的道路。
(二)鄉土觀念濃厚
受傳統儒家文化重農抑商的思想，山東物流企業始終保持這“小富即安”的思想，缺乏闖蕩意識和勇于突破的精神，這在很大程度上禁錮了山東物流業的擴張之路。由于濃厚的家族觀念和鄉土觀念，山東物流業的擴展速度始終滯后于全國其他地區同等行業，其輻射范圍小，擴展速度慢，想事情、做決策時容易瞻前顧后、缺乏果斷性。這導致山東的物流企業雖發展迅速，實力壯大，但始終沒有出現一個全國性乃至全球性的物流企業。
四、對山東物流業發展的幾件建議
(一)學習借鑒、取長補短，實現山東物流業的自我超越和發展
要不斷學習其他企業、國家的先進技術和管理手段，在結合企業自身實際的情況下進行改革和創新，取他之長、補己之短，堅持人才引進戰略，借由先進的管理人才和技術人才來促進企業的創新和發展。通過不斷學習和借鑒提升企業自身實力，從而為企業長足發展奠定堅實的基礎。
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一般的說，儒家文化是是由孔子創立遞至宋明理學，清代漢學的思想與實踐的總和。孔子誕生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統給予的種種問題的答案。傳統的價值觀念無法解釋種種社會現象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關注之焦點從始至終都是關注社會，對于社會的長久穩定做出秩序設計。維護社會整體穩定，協調個人與社會的關系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準則，實現社會的穩定與發展。面對社會未來的發展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性。孔子認為人的積極與務實努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學生在儒家文化的早期經典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統。安東尼.吉登斯在(英國)《現代性的后果》指出:“傳統是慣例，它內在性地充滿了意義，不僅是為了習慣而習慣了的空殼。時間和空間不是隨現代性發展來的空洞無物的維度，而是脈絡相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現一般意義上對傳統的尊中乃至內心對傳統的崇敬，也體現在傳統與儀式上的緊密聯系。總的說來，就其維系了過去，現在與將來的連續性并連結了信任與慣例性的社會實踐而言，傳統提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統遞至孟子一代，面對發展、變化的社會現狀如何繼承傳統并且加以開新，孟子做出了進一步的闡述。孟子曾經這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進退”。真正地使儒家文化在大學生道德培養中發揮實際的作用，必須面對時代的根本特點與大學生思想道德的實際狀況，不是從儒家文化經典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學政儒家知識分子》指出:“從發生學上看來，儒家與農業為基礎的經濟，以家長為標準的官僚制度和以家族為中心的社會關系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結說，儒家思想喪失其所有人文關切。有些當代中國學者在儒家思想理發現的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關系到他們對現代重要間題的認識。事實上，這種可能并非空想。”
儒家文化在當代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對于這些西方社會精英關于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚民族優秀的文化傳統的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關于儒家文化的論述為我們更深刻的發掘儒家文化中道德原則的內涵提供了一個獨特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點現代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經典所反復闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。
二、儷家文化為道德建設提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統。《論語·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說為政的關鍵在于德教。《孟子·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。可見，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進行當代道德建設提供了歷史文化佐證。孔子在《論語·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風，小人之德草，草之風，必堰。”網說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導向作用。
(二)注重實踐的原則
重實踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現出強烈的理性實踐精神。“性相近也，習相遠也”肯定了教育在人的品德發展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強調實踐在人們“復性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結果。
在德教方法上，儒家文化強調理性認識與實踐并重，倡導體驗、實踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學家朱熹講“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學、間、思、辨講的是道德修養，篤行講的是堅定不移的實踐。
(三)注重內省的方法
《論語·學而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”可見，“內省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發，他們一向主張“居必擇鄉，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話。基于環境對人教育具有影響作用這一認識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育。孔子的“無言以教”、“里仁為美”，就強調教育在改變人性方面的積極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國傳統教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設計就是把人設計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統文化中關于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內訟”、“慎獨”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對于當代大學生道德建設的基本作用
通過學習和研究中國的傳統文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實現儒家文化對當代道德建設的價值，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。
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二、儒家文化的復興
中國儒家文化的復興，要依賴于中國的崛起，要依賴于中華民族的復興。只有在世界上占有一席之地，中華文化，特別是儒家文化，才會被越來越多的人所了解。
儒家文化的復興對于世人、社會以及世界來說影響是廣泛而又深遠的。人是文化的主體，人本身是文化的集合，所以從一定意義上來講，人的發展，也就是人的文化素質的發展。儒家文化是調整人與人之間關系的哲學，儒家文化對于自我修養有一系列的準則和目標，仁、義、禮、智、信和孝、悌、恭、儉、讓是儒家思想的精華，我們應很好地吸收，為我們的生活服務，并結合當前的實際賦予其鮮明的時代特色。就像總書記提到的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀，提出的“中國夢”是民族復興夢，同樣也是儒家道德精神的要求與追求。儒家文化同樣是民族凝聚力的保障，在中華民族上千年的歷史中，中國之所以能夠很長時間處在大一統的時期，很大程度上得益于儒家文化的積極影響。國家統一、民族興旺與文化復興，都是聯系在一起的。儒家文化具有深厚的哲理性和人文底蘊，其不僅有以人為核心的道德準則，還有對于社會發展的合理構想。儒家思想以仁為基礎強調個人的修養，追求德性與人性的統一，也就是天人合一，這就是社會和諧。而高于這個層面的天人合一是人與自然的和諧，要求尊重自然、熱愛自然、保護自然，乾為父，坤為母，人本來就是自然的產物，人與自然和諧相處，無論是在古代社會，還是現代社會，都是極其重要的。
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韓劇從20世紀80年代舶來中國，從愛情劇《藍色生死戀》、家庭倫理劇《愛情是什么》到本世紀初的《大長今》，隨著中國電視受眾群體的增多而迅速在國內流行。
韓劇對于中國的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機鈴聲到處響起的《大長今》的主題歌，隨處可見的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺熱播的韓國影視劇給國人的生活也帶來了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結婚相冊中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國人的業余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對愛情婚姻的價值判斷。
韓劇在國內的流行主要由于東亞文化圈共存的對儒家文化的認同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國內深受歡迎。這種文化的同質性是東方文化的魅力所在，也是在當代文化形態及價值的轉型期國人的迷失和對傳統寧靜和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內容和表現手法上更為純凈雅致唯美。優美的畫面、無論樸實還是華麗但都生動傳神的對白、悠揚動人的音樂、準確細膩的表演、細致深刻的心理刻畫、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內斂，切近而遙遠的熟悉，感動著世紀之交的中國滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國的影視作品中，我們看到了很久以來被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現在的韓國依然保存得很好，這些都會讓人有似曾相識的感覺。
二、韓國影視的民族文化心理與儒家文化
1、積極進取、達己達人的人格精神
韓國儒學的發展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規范進行系統化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產生好效果。他主張利與義的統一、經濟的繁榮與道德的進步密切相關，即使在儒家經典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應變之權權無定規，得中為貴；義無常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內涵在韓劇中就表現為強烈的民族自尊心，內化舉手投足的細節在韓影視劇作中隨處可見。在《大長今》中，徐長今從宮女到醫女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫長今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒有自暴自棄，沒有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向學，用不可替代的精湛醫術戰勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量。《大長今》最后以長今為一高危產婦剖腹手術成功，終于驗證了自己的醫學理論結局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂之中，讓我們久久停留在她執著奮進、積極進取的精神之中而深受鼓舞和感染。
在歷史勵志劇和青春勵志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來就在富宦之家，所以追求個人的成功和發展，改變自己的命運就得靠個人堅強的意志和不懈的努力才能完成目標。在這個奮斗過程中，默默承受來自權勢斗爭和陰謀陷害等帶來的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調節到平常心的狀態極為難得和重要。同時還要寬恕曾經傷害過自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。
這種人格精神在韓劇創作者們所表現的韓國歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動歷史進步的靈魂人物，在某種程度上改寫歷史或者引發思想變革和社會變革的人物。比如《大長今》中的醫女長今引發的男尊女卑傳統之變、《商道》中的19世紀初朝鮮巨商林尚沃的“商而優則宦”，都極大地影響了傳統政治文化的嬗變與革新。《商道》描寫19世紀的韓國商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個商人，林尚沃是成功的。他是一個以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個要當“譯官”的心愿，但眼看考取功名無望。他只好和父親一起棄文從商。面對商場上的鉤心斗角。他始終如一地以“經商就是做人”的觀點，跨越國界，歷盡艱險，艱苦創業，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進的品質，在面對明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時在韓劇中令人回味的是那些曾經超出倫理道德底線的人，曾經陷害別人、背叛朋友、愛情的人，幾乎都有一個因果相報的臨終救贖，因對別人的罪惡感和被以德報怨的感召，這種救贖宣揚了邪不壓正的人間天道。
2、長幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念
在韓劇中，親情比如手足之情、舐犢之情、反哺之情都描摹得濃郁深厚。在《大長今》中，長今之母病逝山坳，小長今采來野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復的懺悔請求母親對自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對年少失怙的弟妹無私的照顧、對年邁外婆的贍養；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長忍辱負重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無不感人至深，令人扼腕。
令人難忘的還有一些作為小人物出現的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數韓劇并不展示歷史風云的波瀾壯闊和社會進程的縱橫捭闔，而是傾力于對紛繁陸離的現實生活進行工筆素描和對平凡人物進行特寫放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會在電視劇里得到淋漓盡致的細微表現。大到財產婚姻的爭論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長里短與兒女情長在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無際無涯、不可捉摸。平實而又復雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時，韓劇通過這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實、瑣碎的生活細節展現給我們，不僅使劇作具有很強的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。
齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會的基本組成單位，是一國之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再強化。在韓劇中，作品所著力表現的內容不僅僅是家庭成員的關系與親情，對家庭秩序的關注也是其特點。所以，關注家庭、家族，將表現家庭成員的情感世 界作為電視劇表現的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點。“孝是韓國人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛與尊重，對父母、對祖先盡最大情義的一種習慣或行為舉止。”“孝悌也者，其為仁之本也!”孝悌作為儒學思想的重要組成部分被發揚光大了。不僅在中國，在韓國“孝悌”的思想也被放在至關重要的地位，因為它是小到維護家庭大到維護國家和社會秩序的基石。洪日植說：“孝作為韓國人的觀念文化，幾乎是我們的信仰。”不論是“孝”是“悌”，在每一部韓劇中都有表現。如電視劇中晚輩對長輩的尊敬，對權威的絕對服從，對上級的畢恭畢敬都體現了韓劇對“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對哥哥、姐姐用敬語，夫妻之間在公開場合也使用敬語，男女之間使用敬語稱呼對方為“小姐”或“先生”，即使在學校、工作單位，也要對比自己早入學、早進單位的人用敬語稱呼“學長”或“前輩”。
總之，這些方面共同構成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個頗具特色的思維模式和文化心理結構，而構成這個思維模式和文化心理結構的四大要素是血緣基礎、心理原則、人道主義和個體人格。強調血緣紐帶是“仁”的基礎含義。孔子把“孝”“悌”作為“仁”的基礎，把“親親尊尊”作為“仁”的標準，維護氏族家長傳統的等級制度。建立在血緣基礎之上，以“人情味”(社會性)的親子之愛為輻射核心，擴展為對外的人道主義和對內的理想人格，構成了一個具有實踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關系、習慣、風俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無意識的集體原型現象，構成了一種民族性的文化心理結構。
三、當代韓國影視與當代中國影視
對當代韓國影視的激烈抨擊時有耳聞，而這些否定性評價也并非中肯，韓國影視劇在中國的流行并非毫無理由。這種文化沖擊，說是乘虛而入并非無稽之談。反觀當下中國，在當代的中國傳媒中，我們看到的卻是轉型期文化呈現出的多元文化并存狀態中電影電視人表現出不盡如人意的信仰和價值的迷茫與失落，文化和道德價值的混亂，對利益的偏重而本末倒置表現出華麗的形式與內容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產品沒有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導現實主流文化，不能站在歷史的角度反思當今社會，從而弱化傳承和弘揚民族文化之責，讓人深思。
當代中國影視不乏優秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無和嚴重的形式化。結構的失衡導致了文化市場上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。
篇10
一
東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個體。我們可以從語言上考察，因為語言是文化的產品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡化字，漢字時刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統思想的影響，漢字是四四方方、規規整整的，它的獨特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動人民在生活及勞作中不斷創新，因此才有了聞名于世的四大發明。也正是因為“變”，才使得面對國家危亡的時候，愛國人士可以進行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時刻都在以君子的標準要求自己，同時在其生活中不斷體現出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡單易寫，而中文則講究字的整體結構映襯，富有美感，但也復雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發展可以追溯到古希臘時期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應該算是英語。英文有自己獨有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因為寫錯順序造成單詞的錯誤和理解的分歧，小心謹慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對于其他各國更謹慎的生活與工作態度。英文的書寫相對是松散的，也正是由于英文的“散”的特點，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。
在漢語中，姓放在名的前面，這個人先屬于某個姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補充說明屬于哪個整體。西方很早就出現民主和人權概念，這和西方重視個體的文化有關；東方的傳統專制制度則是和重視整體的文化相適應的。
二
東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統節日的慶祝。中國的節日都有很豐富的內涵，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。這些節日的來歷各不相同，每一個節日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節日大多圍繞宗教展開，如圣誕節、復活節等，因而他們的節日宗教氣息更濃。西方的節日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節日往往帶有某種寓意，且作為傳統節日，慶祝的方法往往是單一的。
西方文化實質是一種資本主義文化，它是在資本主義發展的歷史條件下，對西方傳統的基督文化改造的結果。西方文化的特點主要有簡單現實，崇尚個性自由，惜時如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發達，航海貿易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關系的開放式社會。激烈的社會動蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進取、協作的民族精神，倡導艱苦奮斗和自強不息。所以，西方人喜歡標新立異、革故鼎新，富有冒險精神和挑戰勇氣。在西方，也正是這種自然環境下形成的文化傳統塑造出了西方人那種外向型人格。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會就把自然與人區分并對立起來，自然僅是被人認識、利用、征服的對象，強調人的獨立自主和積極進取，追求自由意志和獨立精神。西方人富有直面挑戰，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進的思維方式和不擇手段的行為方式達到目的、爭取勝利的精神品質和心理狀態，從而形成率直、豁達，具有剛硬的文化品格。西方社會贊同的價值觀就是平等、競爭，法律也保護人們在機會平等的基礎上完全的競爭，就是自由、獨立，就是認為財富有價，肯定人的正常物欲。
中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點主要有重視親情和血緣關系，謙虛謹慎、含蓄內向，承認現實、滿足現狀，強調共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環境使中國自身文化保持很強的穩定性和歷史延續性。誕生于半封閉大陸自然環境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們在久遠的傳統中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識；風險意識和競爭精神不強，時間觀念和進取意識淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學問，人情練達既文章”，這培養塑造了國人謙虛、謹慎、忍讓、含蓄的傳統美德。中國的這種自然環境及在這種環境影響下的文化傳統了中華民族內傾型人格。
中國傳統價值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會的主流意識形態的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發生矛盾時，應當舍生取義。泛道德主義的中國傳統，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養，輕外在事功的價值取向，導致科學在古代中國失去獨立的人格價值和社會地位。從而表現出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。
“民為貴，社稷次之，君為輕。”等這些儒家的仁政思想及道德觀念對社會的安定、和諧的構建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀正是基于從國家統治階級的高度期望出發將人們現實生活中的行為規范用通俗的語言或道德意識加以規范以此實現社會的統治和管理。
“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”“天下無道，禮崩樂壞。”孔子堅決維護在君主專制之下的集權政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護國家的統一。政治上的“大一統”需要思想上的“大一統”做保障，儒家學說的弘揚使人們在長期的社會生活中把“大一統”思想演化成了一種民族的心理定勢，即只有國家的統一才能保障社會的安定。大一統思想對于維護國家之統一及民族間的團結與融合都起了很重要的作用。
“士為己任，士者仕也。”對士階層的教育和培養關系到王權統治，更關系到黎民蒼生，士階層的品行和修養關系到政治清明和國家的穩定，以儒家思想為基礎的倫理道德對士的約束和培養在封建社會取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會基本的道德，對自己的行為加以約束，使其符合社會和百姓的需要和要求，只有這樣才能實現清正廉潔，才能全心全意為人民服務。
“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會“學在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，孔子這種教育思想推進了后世教育在下層社會中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對現代社會學生的教育是成功的，同樣，教育理念的創新符合素質教育和教育的現代化、教育的科學化、教育的與時俱進，儒家思想對教育的貢獻是巨大的。
儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場經濟和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現儒家思想的精髓獲得世界的認可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發揚光大，對現代社會的思想文明、政治文明、物質文明影響逐漸擴大。對儒家思想的弘揚及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。
三
篇11
一、家庭倫理劇的界定
《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統文化，從本質上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構，以血緣關系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規范。由此引發的一系列思考及感悟，是影視作品創作的良好素材。
二、儒家文化的展現
由于儒家文化在我國正統文化中占據主導地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。
（一）“家”的概念與孝道的展現
千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準則上，往往按照儒家的禮儀規范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。
家庭這個概念是在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關系，這種關系是長期穩定的，由血緣構筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關系的父母、子女等，更是指一切關系的總和，可以指相關的無血緣關系的親屬，也可以指相關的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。
電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優成為了無血緣關系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復雜的關系構成了一部40多集的電視連續劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。
此外，對家庭重視的另一個重要體現就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可見，儒家傳統文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現出一幅父慈子孝的場面。《好大一個家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。
（二）以“仁”為主的道德理念
儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”在孔子眼中，“仁”為萬事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學全然不同的，因此也構成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準則，而這種準則，更是貫穿電視劇的核心思想。
當下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當尤曙光與李婉華結婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現。
此外，“仁”的思想也表現在“君輕民重”的“民本”思想上。《孟子?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。
近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸福》《幸福來敲門》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務者，拆遷過程也完全按照法律規定，當群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協調。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。
（三）講信修睦的和諧觀念
《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養。”這是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。
在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產》中，兄弟姐妹為了爭奪家產打得不可開交，這些都不符合中國傳統禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍。《好大一個家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。
三、家庭倫理劇的歸宿
從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當下的家庭倫理劇創作已逐漸轉向對家庭的回歸與傳統的認可。
（一）回歸家園
家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創作者們也關注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。
作為影視藝術的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創作人員都是盡力展現一個意想不到的劇情。但是，創作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創作者善意的傾向有很大關系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環境，都希望繼承傳統的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當下電視劇中最不可缺少的。
（二）情感價值的矯正
經濟的快速發展引發了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結構不斷發生變化。特別是在快節奏的城市當中，對父母的順從以及對大家庭的責任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現實中情感的缺失。電視劇創作者們也關注到這一需求，緩和沖突、構建和諧情感，著力展現良好的家庭相處模式。
電視劇《好大一個家》正是這樣一部優秀的作品。作品在展現時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現了文藝作品的真正意義。
（三）由沖突走向和諧
電視劇作為大眾藝術，無法擺脫圓滿性的藝術要求，在有限的情節之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結局。《金婚》中如此復雜的生活，幾乎年年發生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結;《好大一個家》中，關系錯綜復雜，但就是這樣復雜的關系，最后也給了觀眾一個傳統的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術的要求。
篇12
在當前市場經濟環境下，維護金融穩定對于提升金融企業市場競爭力、改進和完善金融資源的優化配置、促進經濟金融健康發展的作用越來越突出。要想積極有效地推進金融穩定工作，充分發揮央行維護金融穩定的職能，首先要在整個銀行業甚至全社會構建好金融穩定工作的思想基礎。因此，積極推進金融穩定文化建設，從精神層面、文化層面和制度層面進一步深化金融穩定在社會經濟發展中的作用，用先進的意識形態和文化取向引領金融穩定工作，對于有效引導金融業增強穩健經營和風險控制意識、樹立可持續發展的價值觀念、提升行業凝聚力和市場競爭力、構建和諧的金融發展環境，促進社會經濟和金融業持續健康發展有著重要的意義。
二、積極構建“七大文化”，奠定金融穩定思想基礎
(一)樹立正確的經營觀，推進金融穩定合規文化建設
金融企業穩定是金融穩定的核心。加強風險管理、合規經營則是金融企業穩定的核心。因此，推行“嚴格謹慎、內控優先、主動合規”的合規文化，是建設金融穩定文化的基礎。
1 切實提高合規經營意識。一是高管層要確定合規的經營基調，樹立風險為本的合規管理理念，加強合規風險識別和管理，建立涵蓋信用風險、市場風險、道德風險和操作風險在內的全面、有效的合規風險管理體系，積極掌握現代合規風險管理理論和方法，加強對全員合規風險崗位培訓，形成人人合規、全程合規的文化。二是每個員工要切實提高合規操作和風險防范意識，自覺遵守各項內控制度和操作標準，將每項內控規章制度內化為內心自覺的行為規范。
2 努力加強內控機制建設。一是要進一步梳理內控管理中的缺陷和薄弱環節，結合實際改進、優化業務流程和管理流程，明確內控崗位和部門職責，健全內控程序，著力營造有章可循、有章必循、按章操作的管理環境。二是進一步完善稽核監督機制，充分發揮稽核部門在合規風險管理中的持續性、有效性和權威性，加強對內控執行情況的定期檢查和對重要部門、重要崗位的不定期檢查力度，有效形成“自控、互控、監控”三道防線，通過全方位的排查和監督，消除管理和監控的死角。三是充分體現倡導合規和懲處違規的價值觀念，進一步完善考核激勵機制，加強對違規行為的責任認定與追究，鼓勵員工積極舉報違法、違規、違反職業操守和可疑行為，充分調動職工主動合規和與違規行為做斗爭的積極性。
3 積極完善法人治理和決策機制。地方性法人金融機構要進一步完善法人治理結構和公司治理結構，科學界定股東大會、董(理)事會、監事會、經營管理層和其他利益相關者的責、權利劃分，強化董事會風險政策的制訂和持續監控職能，進一步明確“三會一層”的合規管理職責，形成有效的權力制衡機制、協調運作機制和科學決策機制。國有商業銀行以及證券、保險等分支機構要進一步加強高管層的執行力，健全經營決策和制約監督機制，提高全面監督合規管理的有效性。
4 全面強化合規經營管理。一是加強資本合規管理。積極引入先進的經濟資本理念，加大資本管理力度，確保資本金真實、規范，提足各項撥備，繳足存款準備金，大力發展低風險、低資本占用業務。二是加強信貸合規管理。健全以國家產業政策、法律法規、信貸制度、信貸政策為核心的信貸管理機制，加強貸款審批、“三查”制度以及授權、授信管理，嚴格執行貸款五級分類標準，加強不良資產處置、剝離的合規性。三是加強基礎合規管理。進一步加強人員控制和管理，根據每個員工的道德品德、思想動態和業務能力分配崗位，認真堅持崗位輪換和強制休假制度，嚴格按照會計結算、存款及柜臺業務、財務及費用管理等各項制度和操作規則執行，杜絕人為的操作風險。四是加強法律、法規的合規管理。各項業務經營活動要嚴格按照《商業銀行法》、《保險法》、《證券法》、《合同法》、《票據法》、《擔保法》、《反洗錢法》等法律法規執行，任何經營活動都不能與國家的法律、法規相抵觸。
(二)樹立科學的發展觀，推進金融穩定發展文化
促進社會經濟與金融的協調發展，是維護金融穩定的根本目標。因此，推進“提高站位、立足長遠、加強合作、協調發展”的發展文化對金融穩定文化建設有著重要意義。
1 樹立“大局意識”，促進金融業長期、穩健發展。一是積極貫徹國家的各項宏觀調控政策，緊緊圍繞國家產業政策調整目標和宏觀調控要求，逐個項目做好現金流量分析和動態管理，科學把握信貸投放力度和節奏，積極優化信貸結構。二是建立宏觀經濟研究分析隊伍，加強宏觀經濟分析研究，密切關注、及時分析判斷國際、國內社會經濟形勢變化，充分領會國家的宏觀調控意圖，緊密結合調控意圖和經濟形勢變化，全面審查企業的經營戰略，調險偏好，優化業務結構，追求資本約束下的規范、質量、結構、效益相統一的協調發展。
2 樹立“可持續發展”意識，實現經濟與金融的協調發展。一是緊密結合區域經濟發展變化及當地產業特點，構建適應區域經濟發展的金融發展戰略，根據當地的資源優勢、產業優勢，調整信貸投入重點，加大對縣域經濟、中小企業和民營經濟的支持，推動社會主義新農村建設。二是找準宏觀調控與區域經濟發展的切入點，堅持“區別對待、有保有壓”的方針，在觀念上、理念上把握好政策方向，處理好宏觀調控與地方經濟發展的關系，以信貸結構調整促進產業結構升級和經濟增長方式轉變。三是加強對區域經濟的分析研究，密切關注經濟金融運行中存在的矛盾和問題，增強制訂經營發展戰略的適應性、針對性和規避風險能力。
3 確立“改革促發展”的經營思路，推進金融體制改革。一是要積極配合、推動金融體制改革，增強內部改革的聯動性，確保新體制、新機制有效運行。工行、中行、建行分支機構要加強上下聯動，健全風險管理體系和內部控制機制，加強對基層分支機構的考核管理，農行在改革啟動和推進過程中，要積極配合上級行和有關部門做好不良資產盡職調查及處置等工作，打好股改基礎；農村信用社要進一步完善法人治理結構和內控建設，促進轉換機制，增強支農服務與功能，確保改革目標真正實現；邢臺市商業銀行要以批準籌建為契機，進一步完善公司治理結構，壯大資金實力，提高抗風險能力，建設現代商業銀行體系；農發行和郵政儲蓄機構在積極拓展各項業務的同時，要進一步健全和完善內部管理，強化內控監督，積極穩妥推進業務轉型和各項改革措施的落實。二是要加強對自身經營狀況、不良資產變化、公司治理、內部
控制和風險防范機制等方面的監測，注意分析改革中存在的問題，密切關注職工情緒以及社會反應等可能引發社會不穩定的因素，加強風險防范。
4 樹立“協作發展”理念，構建良好的金融發展環境。一是金融企業要樹立“協作發展”的理念，正確把握競爭與合作的關系，加強金融企業之間的溝通協作和信息共享，形成“相互促進、相互協作、共同發展”的氛圍。二是積極建立各種信息交流平臺，充分利用經濟形勢分析會、座談會、銀企交流對接會等契機，加強與金融企業之間以及銀企之間的交流互動和溝通協調，增強銀銀、銀企信息共享。
(三)樹立責任為本的價值理念，推進金融穩定責任文化
增強全體員工的責任意識是金融企業經營發展的重要因素，也是維護金融穩定的核心。因此，要積極培育“愛崗敬業、強化責任、各盡其責”的金融穩定責任文化。
1 進一步強化社會責任意識。金融企業要緊緊圍繞構建社會主義和諧社會和促進邢臺市經濟社會穩定發展的大局，在業務開展、業績考核和風險內部評估等方面逐步體現社會責任的原則要求，增強對國家負責、對本單位經營發展負責、對金融消費者負責、對員工負責的精神。業務經營既要有利于自身業務發展，又要產生社會效益，使企業的經濟責任和社會責任達到一定的均衡狀態。
2 著力構筑“各盡其責”的管理環境。一是要把增強企業和全體員工的責任意識作為經營管理的重要任務，積極開展各種評先創優活動，大力提倡敬業精神，充分激發員工職業榮譽感和使命感，營造“盡責為榮、失職為恥”的濃厚氛圍。二是緊密結合業務流程和工作實際，完善工作責任制和各項崗位職責，明確崗位分工，細化責任，做到事事有人管，人人有專責。三是進一步建立健全內部約束和激勵機制，建立問責問效制度，增強工作責任感和積極性，提高業務操作的辦事效率和工作效能。
3 切實推動廉政建設。金融企業要將廉政建設和責任文化建設結合起來，進一步完善教育、制度、監督并重的懲治和預防腐敗體系，建立健全廉政建設責任考核和責任追究機制，加強內、外部監督，筑牢拒腐防變的思想道德防線，從根本上防范道德風險。
4 積極履行反洗錢職責。一是增強責任意識，積極履行反洗錢義務，建立健全反洗錢機構和內部控制制度、客戶身份識別制度、客戶身份資料和交易記錄的保存制度等，積極參與、配合有關部門打擊洗錢行動。二是在經營過程中要善于發現可疑情況，認真執行大額和可疑資金交易的報告制度，及時向當地人民銀行報告反饋。三是積極開展反洗錢培訓和宣傳，動員、整合全社會的有效力量，嚴厲打擊洗錢行為。
(四)樹立積極嚴謹的創新觀念，推進金融穩定創新文化
創新是金融業應對日趨激烈的市場競爭的根本出路，是金融業進步的靈魂和不竭動力。因此，要大力倡導“積極鼓勵、審慎推動、態度嚴謹、融合創新”的金融穩定創新文化。
1 營造寬松的創新氛圍。金融企業要積極營造一種有利于創新的文化氛圍，加強創新激勵機制和創新推進機制，充分激發每位員工創新的潛能和積極性。同時，要加強對創新人才的培養和創新團隊的建設，形成既有個性自由、又有團隊協作，鼓勵創新嘗試、寬容創新挫折的組織氛圍，營造有利于創新人才脫穎而出、創新創意充分涌流的環境。
2 樹立風險可控的創新理念。金融企業要正確處理好風險防范與金融創新的關系，既不能以防范風險為由抑制金融創新，也不能為創新而忽視風險防范；既要鼓勵創新、勇于創新，又要以嚴謹的態度，加強風險管理。要堅持風險可控原則，在合規經營的前提下穩健開展產品創新活動。同時，要對創新活動中存在的各種風險加強預測和監控，根據風險程度和涉及范圍等因素建立分層次危機處理機制，防范突發性和系統性風險。
3 推動積極嚴謹的創新文化。打造創新文化，就是要解放思想、更新觀念、創造性地工作。創新工作要從實際出發，舉全行之力，有重點、有目標地突破和超越。要堅持“以市場為導向、以客戶為中心”的經營理念，把客戶需求作為業務創新的出發點和立足點，實現以客戶為中心的創新體系。同時，創新要緊密結合自身的實際情況，不能完全照搬照抄，對一些目前還不具備發展條件、投機性和虛擬性強的金融產品創新，應認真研究、嚴格控制和審慎發展。
(五)強化風險防范觀念，推進金融穩定管理文化
加強金融穩定管理是維護金融穩定、引導金融企業提高風險防范能力的重要手段，因此，要大力推進“密切配合、整體聯動、快速反應、重在防范”的金融穩定管理文化。
1 加強監測，提高風險防范的針對性。金融企業要積極培養專業的經濟分析人才，加強對經濟金融運行、業務經營及風險狀況的監測和動態分析，深入剖析經濟發展變化、經濟增長質量以及經濟結構對金融及自身經營的影響，及時針對發現的問題、風險苗頭隱患，研究部署防范措施，提高風險防范針對性。
2 密切配合，提高風險防范的能動性。金融企業要全力配合、支持人民銀行履行金融穩定職能，積極提供真實、有效的數據、資料以及各種信息。要積極配合金融穩定領域相關問題的調查研究，對經營中發現的風險問題及相關事項，及時向當地人民銀行及有關部門反饋，增強金融穩定管理部門對金融風險監測、評估的準確性和科學性。
3 快速反應，提高風險防范的時效性。金融企業要站在維護金融穩定的高度，建立健全重大突發事件快速反應報告制度。要將快速反應報告制度視為自覺維護金融穩定的責任意識和行為規范，對經營過程中出現的風險狀況、突發性金融風險和重大事件，要在第一時間分別向當地人民銀行、監管部門以及當地政府有關部門迅速反饋報告。使決策部門在充分獲得信息的基礎上，在最快時間內做出風險處置決策，最大限度降低風險等級，減小風險覆蓋面，防止系統性金融風險發生。
4 整體聯動，提高風險處置的可控性。金融企業要結合實際，在各級分支機構建立、完善應對不同類型、范圍和程度的金融風險應急處置機制，明確對突發性事件處置的操作程序和步驟，增強金融風險處置、預警的敏感性。及時組織全系統對突發性事件和金融風險處置預案演練，在經營過程中發生擠兌風險或突發性重大金融風險時，能及時啟動應急機制。
(六)強化人本管理理念，推進金融穩定教育文化
增強對金融系統全員的教育引導，強化整體合力，在整個金融業構建“以人為本、共創和諧”的金融穩定教育文化。
1 加強思想教育，夯實全員思想道德基礎。一是抓好全員政治理論教育、職業道德教育和紀律法制教育，增強愛崗敬業和遵紀守法的自覺性，鞏固全員思想道德基礎。二是積極開展多種形式的文化活動，充分調動員工參與積極性，增強凝聚力和向心力，增強社會職業道德觀念，三是加強人文關懷和心理疏導，幫助員工解決生活、工作中遇
到的思想問題，結合實際有針對性地開展談心、幫促活動，引導員工塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態，構筑金融穩定的思想基礎。
2 加強安全教育，增強員工安全操作意識。一是積極開展生動活潑、形式多樣的安全教育培訓和實踐活動，加強典型案例剖析，增強警示教育和效果，讓廣大員工充分引以為戒，切實提高安全操作意識，二是加強對風險崗位的安全培訓和操作演練，使員工進一步明確自己崗位職責的嚴肅性，熟悉崗位操作的程序、步驟和具體要求，減少工作失誤和人為操作風險。
3 加強風險教育，提高社會公眾的風險意識。一是金融企業要加強對社會投資者的風險教育，積極開展針對投資者的各類風險投資講座、培訓等活動，提高社會公眾的風險意識，促進社會投資的理性增長。二是積極加強非法集資的宣傳教育，向社會公眾廣泛宣傳非法集資的內容、性質、危害以及典型案例等，增強公眾自覺抵制非法集資等違法活動的自覺性。
(七)強化信用觀念，推進金融穩定生態文化
構建良好的金融生態環境，不僅是社會主義和諧社會的必然要求，也是維護金融穩定、防范金融風險的重要條件。因此，要大力推進“協調配合、宣揚誠信、推祟和諧”的金融穩定生態文化。
篇13
一、以血緣關系為基礎的“仁愛禮義”內在德性情感文化特性
儒家德性倫理的出發點是以古代封建宗法制度下的血緣關系為基準，儒家認為人的內在倫理建構過程基本上從血緣關系的情感體認開始闡發的。人與人之間的血緣關系是人類最原始、最基本關系的存在方式，由此而引發的宗族之間的血緣之情，自然是真實的、質樸的、穩定的、長久的，對它的深度體認事實上蘊涵著人類最高貴、最深沉的德性情感文化意識，很容易激發人在社會實踐中的道德自覺性。儒家德性倫理的情感體現是一種穩定性很強的道德水平，對現實的個人而言，這種德性倫理特性自然延伸到社會中的各個方面。儒家有了這種高尚的德性倫理品質，在人的內心世界開始凝結成一種強有力的道德力量，逐步沖擊到人的外在世界，并逐步化解人內心的德性倫理情感需求與外在實踐道德要求之間的矛盾沖突，為國家和社會的道德規范建立、實施奠定其堅實的思想倫理基礎，并為后世有志文人所尊崇、所執行，成為我們中華民族積極進取的精神力量和動力源泉。先秦儒學、宋明理學及陸王心學一直積極的推行和倡導知行統一的倫理實踐標準，一個人有什么樣的德性倫理，通過特有的教化過程，折射到一個人的現實實踐，自然就有什么樣的德性實踐行為。作為中華民族的子孫后代，其自身對傳統儒家德性倫理的汲取和吸收有著天然的優勢，這種優勢的轉化必須要依靠廣大人民內在德性情感文化的自我熏陶和教育意識的自覺遵守，顯然，儒家德性倫理所展示出來的以血緣關系為基礎的“仁愛禮義”內在德性情感文化特性，為我國社會主義思想道德建設和廣大公民思想政治教育的自覺性培育和實效性提升提供了有益因子及有利因素。
儒家認為，家庭及宗族成員之間的關系是古代封建社會最基本的人倫關系和人際關系，這種關系的維系需要德性倫理的情感理性來做基礎和鋪墊。“仁”是儒家德性倫理最原始的情感體現，也是儒家思想文化中最核心的內容之一。在孔子“仁”的道德理念和實踐行為中，主要體現為孝悌。“君子篤于親，則民興于仁。”[2]（《論語?泰伯》） “子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”同[2]P4（《論語?學而》）在圣人孔子看來，血緣關系中所蘊涵的“仁愛”理念比較容易被人們在情感認同上達到共鳴，并且這種共鳴能超越時空的限制達到永恒。此種自然情感的體現應該在現實社會關系中得到認同，不然很難持久和穩定，也難以真正得到具體的實施和實現。“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”同[2]P14（《論語?為政》）孔子認為，作為孝子只有物質生理的孝順，而沒有真實情感的全心投入，是絕對不會達到“仁”的基本標準和最高境界。孔子由此深發，就出現了仁、義、禮、智、信等德性條目，并在此基礎上提出了“忠”“孝”“智”“仁”“勇”等德性倫理思想，為千古后世有志文人修身、齊家、治國、平天下的大道奠定了理論來源，這帶有很強的個人情感價值和社會普世價值。孟子曰：“親親，仁也;敬長，義也;無他，達之天下也。”[3]（《孟子?盡心上》）“進而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”具體的倫理道德運作及實踐模式，這是儒家“仁愛禮義”情感體認下文化內涵的生命張力，再加以擴展和延伸，逐步衍生出社會性的德性倫理準則和文化實踐規則。
儒家的德性重建主要體現在“仁孝”思想的發揮和延伸上，“仁”是儒家德性的全部思想內涵和體現，“孝”是儒家“仁”德行為要求和倫理準則的最高標準。血緣情懷的自然體現是儒家德性倫理規范建構的基礎和前提。《孝經》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[4] “孝”貫穿于古代封建社會“上下無怨”的德性之大道，它統領著封建王朝統治者思想德的全部，血緣親情是其為人處事最基本的倫理原則和現實出發點。在人與天地、人與社會、人我之間的倫理關系中，若個體之人能夠盡己之性、盡人之本性、盡物之原性，在現實的社會人際關系的情感體驗中達到“天人合一”的至高境界，人就可以使自我內在的喜怒哀樂等情感要素“發而皆中節”。《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”同[1]P23以中至和是儒家德性倫理的實現路徑和主要目的。《論語》曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”同[2]P7（《論語?學而》）中和禮用是儒家德性倫理思想的自然法則，它影響了中國傳統禮儀文化幾千年，穩定了國家政權，規范了社會秩序，造就了中華民族“禮儀之邦”的世界美譽。
二、以人性向善為基礎的“禮樂教化”外在德性倫理特性
在人們正常的現實社會生活的自然行為中，作為有德性的人來說，真正是否能做到“發而皆中節”，這與人的各種外在情緒變化有著密切的聯系。亞圣孟子是儒家德性倫理思想的繼承者和發揚者，他主張從人的自我本性出發，人的自我內在情感是本善的，是有善的自我要求和規定的。孟子的性善要求與人的外在世界的自我情感發揮和表現應該是相一致的，從而在這些途徑中折射出人性為善的德性光輝。這是孟子對孔子“仁學禮義”的繼承、發展、充實和完善，以自己獨特的心性來體認和重建孟氏的“心善”之學。孟子在繼承孔子“仁學”思想的基礎上創造性提出具有善性的“四端說”，在孟子獨特的視野里，“仁”、“義”、“禮”、“智”皆是從人性本善的德性倫理發展而來，是主張通過后天對人內在固有的“善心”有所發揮和體認，而最終得出的教化結果。緊接著孟子又闡釋說，孟子注重自善正己，通過對人自我內在情感的提升和轉化，經過“盡心”、“知性”、“知天”來逐步實現“向善”的德性發展和延伸。其實，人自我德性的實現是成己、成人的發展過程，每個人都擁有自我的本性，但其本性的自發與體認是需要用善心來逐步提升和鑄就的，具體來講，個人的德性主體是對自我善的本性的發揮和體認，并向外進行逐步的擴充和提升，進而對社會進行全方位的覆蓋和折射。孟子用仁義禮智這些具體的德性因子來推廣“人性善”的社會教化，通過社會的“禮樂教化”真正達到“仁”的至高境界和最高實踐標準。
作為生活于戰國末期的荀子，他不但繼承孔子的“禮”，并創造性地發展了儒家德性倫理思想，提出了“性惡論”，與孟子的“性善論”相得益彰。荀子認為，“人性惡”是個體人的自然屬性，荀子對人性的闡發和體認是深刻的，也是有獨到見解的。“人之性惡，其善者偽也。”[5]（《荀子?性惡》）荀子認為的“今人之性”包括“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲、有好色生焉”。同[5]P434（《荀子?性惡》）人性之惡是基于人的生理本能而自然引發的，這種自然的引發是受到外在“禮樂”的德性控制，荀子主張可以“化性起偽”。其主要的教化方法就是通過禮樂的現實約束，再加以仁義德性倫理制度的約束，才能使社會和諧穩定、長治久安，人民安居樂業。“故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”同[5]P435（《荀子?性惡》）若不按照荀子的做法去實施，天下就會大亂、不穩定，人民就會生靈涂炭。儒家德性倫理的思想內核是“仁”，而“仁”的實現必須通過“克己復禮”，孔子曰：“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”同[2]P121（《論語?顏淵》）可以看出，禮樂教化是儒家德性倫理得以實現的主要手段與方法，從而達到社會的穩定和諧，國家的長治久安。荀子提出對于“性惡”者要“立君上之執以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑法以禁之。”同[5]P440（《荀子?性惡》）通過禮義之法、刑法制度來化解、控制人內在的“性惡”，從而進一步達到“性善”的最終目標。荀子就順勢提出“化性起偽”，追求善的至高境界。“故圣人要化性而起偽，偽起而生禮儀，禮儀生而制法度。然而禮儀法度者，是圣人之所生也。”同[5]P438（《荀子?性惡》）荀子認為的真正“圣人”是要用“禮”來“養欲安情”，來成就自我的。“禮者，所以正身也;師者，所以正禮者。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也。”同[5]P33（《荀子?修身》）荀子十分洞悉儒家德性倫理的情感實質，認為人內在的情和外在的禮是相互映襯和相互轉化的，其具體的實現路徑是以禮化情，禮然而然，情安于禮，追求的是“禮化”的人生軌跡和人生性情。
荀子在實現“化性向善”的同時，也明確加重了后天“心知”的分量。荀子以禮正身，以禮樂的儒家德性實踐來修正人的性情操守和提升人的善性境界，從而達到儒家倡導的自我人格修為向善的至高境界。荀子綜合了人的性、情、欲，并加以結合而明確闡釋，并逐步建立起儒家德性倫理中安禮守法、積極向善的社會倫理法則。情是儒家德性倫理的原始內涵，情感是儒家德性倫理的內在深刻體驗和主要精神動力，但理性的德性倫理制約也是必備的。情作為人類最原始的本能欲望，其內在的原始積累和理性深發是需要外在的影響和激發，一旦失去內在情感的合理集聚，人之禮樂教化將無從談起。人的善性和情禮的合理統一和積極轉化是儒家德性倫理的本質提升和外在轉化。儒家德性倫理是以人性向善為基礎的，這種外在的思想倫理情感是人性在現實社會中的德性體驗，需要人積極的情感深度體察和理性體認，作為德性的文化主體在與他人獲得情感上的認同與共鳴的同時，來結合自身成就自己獨特的文化德性，來增強情感教育的實際效果，這與孟子主張 “存心”、“養性”，強化人格品性是有相通之處的。在儒家德的實踐過程中，個人修養、社會教化、禮儀規范等倫理道德認知途徑借助于人本身情感的需求和提升，使個人內心情感與外在需求之間達成平衡，并逐步的涵融與轉換，使人的德性倫理價值在內修和外化的配合和統一下，使人的德性倫理自覺能充分展現。
三、以禮養情“中和”的情感文化歸宿和德性倫理追求
儒家德性倫理的文化訴求主要關注于修己、仁愛、忠恕，以仁德之心來貫穿于或滲透于中華傳統封建統治者的政治生活和布衣平民的日常生活之中，其主要的社會實踐價值在于修身成己、推己及人、仁民愛物、治政用世，從而達到“天人合德”儒家至高的德性倫理境界，以至于影響了中華幾千年的歷史文化。儒家德性倫理的邏輯起點是關注于人性的發展和人文精神的終極實現，而人性的自然屬性是人特有的情感理性生活，在人文德性倫理的文化支配下，儒家創造性的用“禮養情”的辦法去合理化解現實倫理生活中遇到的諸多困難和問題。人對情感的體認和追求是有層次高低之分的，人的德性倫理內涵是對人性的合理把握和理性制約，情感的真正體驗和德性倫理的認知掌握，是儒家道德生活的價值體現和生活呈現，亦是儒家倡導真正“安身立命”的最終歸宿和倫理追求。儒家的仁愛之心有著深刻的感情意蘊，也有著高尚的正義追求，仁愛情感的“中和”之態是儒家德性倫理的普遍指向，具有無限的生命價值，儒家德性倫理的價值擴展越大，與社會的融合越緊，人的精神境界也就越高，普通人就會像堯舜一樣成為仁德和圣德的道德模型。儒家德性倫理之所以生生不息，這主要得益于儒家具有汲取、吸收各家思想精華的同化及融合的再造能力，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”同[2]P140（《論語?子路》）儒家以“和”的文化視野來處理人與人、人與社會、人與自然的各種復雜關系，這是儒家關于處理社會關系及治國理政的德性原則和文化智慧，儒家德性倫理“中庸”的處事哲學在于執兩用中，不偏不倚，只有這樣才能達到作為君子的標準，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”同[2]P60（《論語?雍也》）此種“中和”的思維模式在中華傳統文化中具有十分重要的地位，對后世哲學的發展產生了很大影響，對于增進民族的團結與和諧具有重要的歷史意義。
儒家德性倫理主要是把精神境界作為人性情感的最終歸宿，主張在情、理、事的相互交融中深度體驗和感受人生的活著的價值和意義，儒家君子的人格魅力及道德品性只有達到“中和”的文化境界，才能化解現實社會生活中所面對各種壓力和困境。現實社會道德的實現路徑主要是通過儒家禮樂的教化和禮儀的尊崇才能堅定人的道德意志、信念和追求。麥金太爾提出，“德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”[6]儒家德性倫理運用“禮“的教化將人的情感導向了和諧精神文化境界，肯定了理性化的情感需求來取代感性化的情緒體現，說明儒家德性倫理注重于對人的全面把握和深刻理解。人是一個復雜感情和情緒的綜合體，同時具有理性和感性的雙重心理體驗，情與禮的交融與互補是儒家教化思想必須要面對的現實問題，這是人內在和外在情感統一體驗生命的最終意義與最高價值。儒家德性倫理的思想主張用“禮”來安養人內在的獨特性情，并逐步走向“和”的最高境界，儒家的圣人境界是天、地、人三者和諧統一的最高體現，這種體現需要用現實社會的“禮”來具體實現。儒家德性倫理的精髓在于“禮”的判斷與實施，“禮”是源于對人性善惡的判斷與甄別衍生而來的，其主要目的在于調節與中和人性與萬物之間的各種矛盾。“禮”是儒家德性倫理的內在規定性，只有順應人性的自我需要，發揮自在之心，注重于人性內在的自我調養，才能成就真正的“禮”。
儒家倡導的德性倫理主要是針對于人的內在心靈和獨立人格的建構，同時要實現社會和國家的整體向善而趨向于和諧的理想社會狀態，以人本的價值為最終指向，以中和的理性思維來充實自我德性的道德實踐，把人與社會的和諧存在作為其邏輯起點和價值歸宿。由上文可知，荀子積極倡導和呼吁上至君主、下至布衣百姓都應遵守禮義的道德規范，滿足天下人對道德的生活需求和德性的自我完善。百姓看重修身是為了自己的行為舉止合乎于社會各種各樣的道德規范和倫理原則，而君主修身則是為天下人樹立道德之權威和模范，人類的生存和發展需要自我的欲求和外在的理性約束，這是人類德性的本質屬性。事實上，欲求是人性的本能使然，然而以禮來滋養人性的欲求，使其人性更加“人性化”，這是儒家禮樂教化思想的主要目標。人的心智性情是人之為人的根本屬性和現實規定，人后天的理性培育是以外在的禮來規范人內在的心智性情。荀子這種以樂教與禮教相結合的教化思想，其目的是讓人們在典雅靜穆的音樂聲中，去體悟天地間的自然和社會秩序的莊嚴、天人一體、天下一家的和諧，加強群體的團結凝聚，并且，在不知不覺中把遵守社會倫理道德的行為內化為一種自覺的個體的道德情操和審美體驗。[7]顯然，儒家以禮養情的“中和”思維方式，折射到儒家現實個人的情感文化歸宿和德性倫理追求中，主要是用“禮”調養人的欲望訴求，以禮樂養人心，教化及端正人心，是儒家對人之情感理性的提升的有效途徑和實施辦法，這對凝聚民族向心力和團結各種民族是大有裨益的。
參考文獻：
[1]金良年.中庸譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010：43.
[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009：77.
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[4] 生，陳美蘭.禮記?孝經[M].北京：中華書局，2007（2010.1重印）：221.
