引論：我們?yōu)槟砹?3篇儒家文化理解范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家文化；人力資源管理

一、人力資源管理和儒家文化概述

人力資源管理（HR）是近代起源于美國(guó)的一個(gè)新興學(xué)科，最重要的基本理念是把人看做企業(yè)中最重要的資本，最大限度地發(fā)揮人的作用。美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克說(shuō)過(guò)：“企業(yè)或事業(yè)唯一真正的資源是人，管理就是充分開(kāi)發(fā)人力資源，以做好工作。”人力資源管理作為現(xiàn)代管理理論的一個(gè)新的分支，它的相關(guān)理念和具體理論仍處在不斷的發(fā)展和完善過(guò)程中。直到1990年，人力資源的相關(guān)理念才被引入中國(guó)，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這還是一個(gè)相當(dāng)陌生的領(lǐng)域。

而早在兩千多年前，中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化就已經(jīng)提出了“以人為本”的理念。儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，它在兩千五百多年以前由春秋時(shí)期的大思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家孔子提出，并經(jīng)過(guò)歷代思想家進(jìn)行完善和發(fā)展，廣泛而深刻影響著中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，已經(jīng)深深植根于中華民族的血液之中，形成了中華民族的獨(dú)特氣質(zhì)。儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人貴”的思想體系，是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化，儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。傳統(tǒng)儒家文化不但塑造著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，也對(duì)日本、韓國(guó)、東南亞乃至全球都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、儒家文化中的現(xiàn)代人力資源管理

1．以人為本，仁者愛(ài)人――人力資源管理的核心。

“仁”是孔子思想體系的核心，孔子以“愛(ài)人”來(lái)解釋“仁”的含義。這里的“仁者愛(ài)人”主要有兩種含義：一是相對(duì)于物來(lái)說(shuō)，人是第一位的。這與現(xiàn)代人力資源管理中把人視為組織中的第一要素不謀而合。二是在處理人和人之間的關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)該推己及人，“己所不欲，勿施于人”。在現(xiàn)代人力資源管理中，“以仁愛(ài)人”正是管理者激勵(lì)組織成員，從根本上解決資勞矛盾的關(guān)鍵。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“民貴”思想也是“以人為本”思想在治國(guó)方略上的具體體現(xiàn)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。明君唐太宗李世民也曾引用荀子“君者，舟也；庶人之，水也。水則載舟，水則覆舟”作為自己的治國(guó)思想。這些思想與近代人力資源管理中提倡的“以人為本”的思想在本質(zhì)上是一致的，而且在理念上更勝一籌。現(xiàn)代西方人力資源管理中的以人為本是指把人視為組織中最重要的資源，從人的需要出發(fā)，重視人的作用，以此來(lái)進(jìn)行激勵(lì)；其實(shí)質(zhì)上是把人看做一種“資本”，是一種盈利的手段。而中國(guó)古代儒家思想則是提倡“天人合一”，主張站在宇宙自然的高度，從人與自然和諧統(tǒng)一出發(fā)，是真正意義上的“以人為本”。

2. 舉才重德，任人唯賢――招聘與選拔的標(biāo)準(zhǔn)。

以人為本的思想直接引伸出重視人才，選才舉賢的理念。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。”隨著近年來(lái)，全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)地高度發(fā)展，重視人才、尊重人才、培養(yǎng)和發(fā)展人才，不斷提高人力資本附加價(jià)值是現(xiàn)代人力資源管理的重要課題。關(guān)于如何選舉良才，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“不以言舉人，不以人廢言”。對(duì)于為選拔人才這件事情應(yīng)該慎重對(duì)待、多方考察，除了“聽(tīng)其言觀其行”，從生活的各個(gè)方面考察，還要“使其所以，觀其所由，察其所安”，從做事的動(dòng)機(jī)、發(fā)展的過(guò)程和內(nèi)心的追求三個(gè)方面來(lái)綜合考察。

在推選人才方面，古代中國(guó)人除了重視才干，也同樣注重品德修養(yǎng)。中國(guó)古代在沒(méi)有實(shí)行以公開(kāi)考試選拔人才的科舉制度之前，舉孝廉是漢代選拔和培養(yǎng)預(yù)備官員的一種舉才制度。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱(chēng)為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項(xiàng)科目，沒(méi)有“孝廉”品德者不能為官。儒家講究“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，而其中修身即培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)是“齊家、治國(guó)、平天下”等的基礎(chǔ)和根本。儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中，“禮”也就是今天的德育，被放在首位加以強(qiáng)調(diào)。《論語(yǔ)?里仁》里有：“子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”荀子曾說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)善修然，必以自存也；見(jiàn)不善愀然，必以自省也”。足以見(jiàn)得儒家思想對(duì)人的道德修養(yǎng)的推崇。我國(guó)著名的晉商秉承儒家思想，推崇“誠(chéng)、信、仁、義”，在選撥人才時(shí)也把所選人才的道德修養(yǎng)放在首位，甚至采用“上查三代”方法來(lái)保證所選人才的道德人品。

而在現(xiàn)代人力資源的招聘和選拔時(shí)，應(yīng)聘者的道德修養(yǎng)作為選拔人才的重要因素占有越來(lái)越重要的地位。評(píng)價(jià)中心是現(xiàn)代大型跨國(guó)企業(yè)招聘高級(jí)管理人員常用的一種方法。它采用情境模擬實(shí)行動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)，在被評(píng)價(jià)者與他人進(jìn)行交往和解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。這種綜合評(píng)價(jià)的重要作用之一就是在情境考察應(yīng)聘者在其他評(píng)價(jià)方法中不容易暴露的道德問(wèn)題。另外，許多西方國(guó)家利用現(xiàn)代信息技術(shù)為每一位公民建立誠(chéng)信檔案，誠(chéng)信檔案上記錄的本人信用度也成為企業(yè)招聘人才所要注意的關(guān)鍵因素之一。

3. 工欲善其事，必先利其器――重視員工培訓(xùn)與人力資本投資。

“工欲善其事，必先利其器”出自《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》，字面意思是手藝人要想把工作完成好，必須先準(zhǔn)備好工具。孔子是用手藝人完成工作的比喻向子貢說(shuō)明為仁的道理。同樣的，在現(xiàn)代企業(yè)管理中人是最主要的資源和工具，而員工培訓(xùn)就是關(guān)系企業(yè)生存和發(fā)展的“利器”。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，信息和知識(shí)的更新速度加快，對(duì)人員的知識(shí)和能力的要求不斷提高，因此對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高人力資本的附加值，才是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中求得生存、不斷發(fā)展的關(guān)鍵。

在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)的典范中，我們首推日本松下集團(tuán)。松下集團(tuán)的創(chuàng)始人松下幸之助先生認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是營(yíng)造人，“在制造松下產(chǎn)品前，先制造松下人”。為制造松下人，松下集團(tuán)專(zhuān)門(mén)成立松下商學(xué)院、松下機(jī)電工學(xué)院等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。一方面，培養(yǎng)其技術(shù)技能，使員工技術(shù)技能的開(kāi)發(fā)緊跟時(shí)代進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展；另一方面用儒家傳統(tǒng)思想對(duì)員工進(jìn)行教育，培養(yǎng)所謂的“松下精神”，即培養(yǎng)員工形成“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的精神、光明正大的精神、團(tuán)結(jié)一致的精神、奮斗向上的精神、禮儀謙讓的精神、適應(yīng)形勢(shì)的精神、感恩報(bào)德的精神”，使員工認(rèn)同本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和核心價(jià)值觀，以更好地融入企業(yè)文化、更好地為企業(yè)服務(wù)。

據(jù)花旗銀行研究，大部分企業(yè)都拿出每年?duì)I業(yè)收入的1%―2%作為培訓(xùn)費(fèi)用。以IBM為例，目前IBM大中華區(qū)每年共有6萬(wàn)天的學(xué)習(xí)時(shí)間，整個(gè)大中華區(qū)有員工近6000人，這樣平均下來(lái)每人每年大約接受10天的培訓(xùn)，每人每年的培訓(xùn)費(fèi)用達(dá)到了3000美元。這樣算來(lái)用于員工培訓(xùn)的費(fèi)用是一個(gè)相當(dāng)大的數(shù)字，但是用于員工培訓(xùn)的費(fèi)用卻可以創(chuàng)造出高于成本數(shù)倍的利潤(rùn)。俗話(huà)說(shuō)“磨刀不誤砍柴工”，世上沒(méi)有一勞永逸的事。只有不斷加強(qiáng)對(duì)人力資本的投資，才會(huì)有持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)利益。

4. 以和為貴，和而不同――激發(fā)團(tuán)隊(duì)精神，保持和諧的勞資關(guān)系。

荀子說(shuō)：“力不如牛，走不如馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”荀子認(rèn)為：人的力量不如牛，腳力不如馬，卻能驅(qū)使牛馬為人類(lèi)耕地、拉車(chē)；是因?yàn)槿丝梢跃奂饋?lái)運(yùn)用團(tuán)結(jié)的力量，而牛馬不可以。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化講究團(tuán)結(jié)協(xié)作、以和為貴。在孔子的管理思想中，“和”是一種管理的最高境界，它往往意味著領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)內(nèi)部的各種矛盾予以承認(rèn)，并努力解決矛盾，倡導(dǎo)一種和諧一致、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作狀態(tài)，從而在企業(yè)成員之間形成一種積極向上、勇于奮進(jìn)的良好氛圍。

儒家文化講究“以和為貴”，但這里的“和”不是指要絕對(duì)一致，沒(méi)有任何分歧。現(xiàn)實(shí)的企業(yè)管理中絕對(duì)一致、沒(méi)有分歧的情況事實(shí)上也是不存在的。儒家文化在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)，同樣注重“和而不同”。《論語(yǔ)?子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說(shuō)，君子可以與人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)待事情可以保持自己的獨(dú)立見(jiàn)解，不人云亦云；而小人講原則、輕易贊成別人的建議，但實(shí)際上卻無(wú)法與人保持和諧的關(guān)系。“和而不同”是一種為人處世的原則，也是人力資源管理活動(dòng)中保持和諧團(tuán)隊(duì)關(guān)系的基本法則。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前多樣化的人的集合，由于跨國(guó)公司的迅速發(fā)展，不同膚色、不同國(guó)家、不同民族、不同、不同政治信仰、不同文化背景的人可能將在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中合作。此時(shí)，管理者的任務(wù)就是將這些不同的人融合在一起，妥善處理和平衡各種人際關(guān)系和利益關(guān)系，在和而不同、的基礎(chǔ)之上共同為組織目標(biāo)服務(wù)。

“和”的概念起源于中國(guó)，卻在我們的鄰國(guó)日本得到了更為全面的詮釋。日本企業(yè)在二戰(zhàn)后迅速崛起，成為僅次于美國(guó)的第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其快速起飛的奇跡與日本人“和”的團(tuán)隊(duì)精神是不可分割的。幾乎所有日本企業(yè)都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，他們不僅強(qiáng)調(diào)同行之間的團(tuán)結(jié)一致和精誠(chéng)合作，同時(shí)也表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和普通員工的和諧關(guān)系上。索尼前總裁盛田昭夫認(rèn)為，“只要是索尼公司的員工，不管他身在何處，都是索尼大家庭中的一員”，他在任時(shí)致力于與員工建立一種健康關(guān)系，在公司內(nèi)部創(chuàng)造一種家庭式的和諧感情，通過(guò)這種感情使企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工之間建立一種命運(yùn)相連、同舟共濟(jì)的聯(lián)系。再例如日本J型管理模式的三大支柱――終身雇傭制、年工序列制、內(nèi)部提拔制都是為日本管理文化中“和”的理念服務(wù)的。通過(guò)對(duì)企業(yè)內(nèi)部員工提供有利的制度，將員工利益與企業(yè)利益掛鉤，提高員工對(duì)企業(yè)成員身份的認(rèn)同感、對(duì)企業(yè)的歸屬感和忠誠(chéng)感。雖然近年來(lái)，J型模式的三大支柱都不同程度地有所松動(dòng)，但日本企業(yè)“和”的精神本質(zhì)沒(méi)有隨著制度的改變而改變，依舊是日本企業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。

三、儒家文化的現(xiàn)代人力資源解釋對(duì)我國(guó)企業(yè)發(fā)展的啟示

我們可以看出，中國(guó)古老的傳統(tǒng)儒家文化不但沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而過(guò)時(shí)，反而其精髓思想在時(shí)間的沉淀中不斷積累，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中煥發(fā)出新的光彩。儒家的人本管理和和諧管理之道，主要在于發(fā)揮人們的內(nèi)在能動(dòng)性，調(diào)節(jié)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種人事矛盾，理順各類(lèi)人際關(guān)系，通過(guò)精誠(chéng)合作達(dá)到提高生產(chǎn)效率的組織目的，這正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代人力資源管理中的優(yōu)勢(shì)所在。

因此我們?cè)诜e極學(xué)習(xí)他國(guó)文化，特別是歐美現(xiàn)代企業(yè)管理思想的同時(shí)，不能盲目、生搬硬套他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和方法，而是應(yīng)當(dāng)在了解本國(guó)歷史、文化和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上仔細(xì)研究本國(guó)的優(yōu)秀文化，從中汲取適合本國(guó)國(guó)情的管理方法。

許多專(zhuān)家預(yù)測(cè)，21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)。澳大利亞學(xué)者雷吉?利特爾和沃倫?里德所著的《儒家的復(fù)興》中指出：“儒學(xué)正在復(fù)興。儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)明確地指出它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領(lǐng)世界進(jìn)入21世紀(jì)，即將成為21世紀(jì)的管理主流”。

在這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，我們更加應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)代的脈搏，將傳統(tǒng)儒家思想中的管理精髓發(fā)揚(yáng)光大，努力提高中國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力，為中國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上爭(zhēng)取更大的優(yōu)勢(shì)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]張與馳.儒家的管理之道[M].中國(guó)商業(yè)出版社.2007年5月出版。

篇2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2014）02-0116-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2014.01.032

1 . 史瓦茲跨文化理論

在近30年里，以色列學(xué)者Schwartz等人通過(guò)一系列研究，探討人類(lèi)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容的普遍性，擴(kuò)展了Rokeach的研究工作。史瓦茲價(jià)值觀理論因其全面性逐漸被學(xué)界證實(shí)并且接受。然而，不同的國(guó)家、個(gè)人和集體所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀是不同的。史瓦茲在分析多位學(xué)者所提出的價(jià)值觀理論后提出了人類(lèi)的三種基本要求：個(gè)人作為生物體的需求、個(gè)人對(duì)社會(huì)交流的需求以及團(tuán)體需存活和擁有福利的需求（史瓦茲，1987）。他提出了57種價(jià)值觀條目，被歸為10種驅(qū)動(dòng)力價(jià)值觀類(lèi)型。該10類(lèi)價(jià)值觀被進(jìn)一步劃分為四個(gè)大類(lèi)：對(duì)變化持開(kāi)放態(tài)度、對(duì)變化持保守態(tài)度、自我提高及自我超越。在此之后，史瓦茲不斷深入研究以發(fā)現(xiàn)該10種價(jià)值觀之間更加深刻的聯(lián)系。他們分別是：

（1）自我導(dǎo)向（Self-direction）：源自于控制和獨(dú)立自主的需要，是指行為和思考的獨(dú)立性。具體體現(xiàn)為創(chuàng)造力、自由、自主選擇目標(biāo)，等等。

（2）刺激（Stimulation）：為了維持積極、樂(lè)觀的生活水平的需要，體現(xiàn)在刺激、新穎和生活的改變中。

（3）享樂(lè)主義（Hedonism）：個(gè)體感官上的滿(mǎn)足或愉快，來(lái)自于個(gè)體滿(mǎn)足和快樂(lè)的需要。表現(xiàn)為享樂(lè)、享受生活、自我放縱。

（4）成就（Achievement）：根據(jù)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，顯示勝任工作的能力，例如成功的、有能力的、有抱負(fù)的、有影響力的，源自個(gè)體自我肯定需要及群體或集體互動(dòng)的需要。

（5）權(quán)力（Power）：指社會(huì)地位和名望，對(duì)他人和資源的控制。表現(xiàn)為追求財(cái)富、社會(huì)權(quán)利等，源自自控的需要和控制他人的互動(dòng)的需求。

（6）安全（Security）：體現(xiàn)為安全、和諧的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。來(lái)源于個(gè)人和集體的需要，分為個(gè)人的利益和更廣范圍的集體的利益，表現(xiàn)在社會(huì)秩序、家庭安全、清潔等方面。

（7）遵從（Conformity）：限制可能傷害他人和違背社會(huì)期望的行為和傾向，是個(gè)體禁止那些將會(huì)打擾和破壞友好交往和組織功能的行為傾向。該價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)的是在日常生活中，親近的人交往中的自我限制，表現(xiàn)為服從、自律、尊師敬長(zhǎng)等。

（8）傳統(tǒng)（Tradition）：意義是尊重、接受文化或宗教中傳達(dá)的傳統(tǒng)和理念。傳統(tǒng)最初是群體所發(fā)展出的一套可以代表該群體共享的經(jīng)驗(yàn)與生活原則，之后被所有成員所認(rèn)同。因此傳統(tǒng)價(jià)值觀表現(xiàn)的行為應(yīng)該是集體團(tuán)結(jié)的象征，獨(dú)特價(jià)值的表征以及生存的有力證據(jù)。傳統(tǒng)以宗教儀式、信念或行為準(zhǔn)則等存在形式，在個(gè)體身上主要體現(xiàn)為尊重傳統(tǒng)、謙卑、奉獻(xiàn)等。

（9）仁慈（Benevolence）：是指保護(hù)和提高經(jīng)常與之交往的人的福利，起源于良好的組織交往、生物體聯(lián)合的基本需要。強(qiáng)調(diào)自愿關(guān)心他人的福利，如：樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)、責(zé)任、忠誠(chéng)等。

（10）普世主義（Universalism）：指為了人類(lèi)和自然的福祉而理解、欣賞、忍耐，是個(gè)體與組織生存的需要。表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)和世界的福祉及對(duì)自然的福祉的關(guān)注，重視社會(huì)正義、平等、世界和平、保護(hù)環(huán)境等（史瓦茲，1992）。

2 . 評(píng)價(jià)理論

悉尼學(xué)派的Martin等人于20世紀(jì)90年代在系統(tǒng)功能語(yǔ)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)了評(píng)價(jià)理論。評(píng)價(jià)理論是對(duì)人際功能進(jìn)行縱向和橫向的延伸。其主要研究個(gè)人如何運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)事物做出評(píng)價(jià)、采取立場(chǎng)，以此達(dá)到調(diào)節(jié)主體立場(chǎng)甚至意識(shí)形態(tài)的目的。Martin認(rèn)為通過(guò)告訴聽(tīng)話(huà)人對(duì)某些人和事物的感受，說(shuō)話(huà)人便可以利用評(píng)價(jià)資源達(dá)到協(xié)商和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的。換言之，評(píng)價(jià)理論所關(guān)心的是說(shuō)話(huà)人利用話(huà)語(yǔ)介入到語(yǔ)篇之中使語(yǔ)義隨說(shuō)話(huà)人的立場(chǎng)而改變。體育報(bào)道作為一種對(duì)重大體育事件做出及時(shí)報(bào)道的媒體，本身就充滿(mǎn)了評(píng)價(jià)色彩。報(bào)道者通過(guò)凝練的語(yǔ)言、敏銳的判斷和互動(dòng)的對(duì)話(huà)慢慢地以其自身的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)并逐漸取代讀者對(duì)于事件的判斷和鑒別。

2 . 1 介入資源

評(píng)價(jià)理論分為三個(gè)次系統(tǒng)：態(tài)度、介入和級(jí)差。本文利用介入系統(tǒng)來(lái)分析中美兩國(guó)的體育報(bào)道，從而解讀兩國(guó)報(bào)道對(duì)同一種事件的不同看法。

Bakhtin從語(yǔ)篇的對(duì)話(huà)性視角著手，提出了語(yǔ)篇的對(duì)話(huà)性概念。他指出所有語(yǔ)篇都是對(duì)話(huà)性的、多聲的，旨在用于調(diào)整作者對(duì)所言的承諾。這在很大程度上啟發(fā)了后人，White（2003）受到Bakhtin等人的對(duì)話(huà)理論的影響，提出了介入的概念。“介入包括表明語(yǔ)篇和作者的聲音來(lái)源的語(yǔ)言資源，它關(guān)注的是言語(yǔ)進(jìn)行人際或概念意義的協(xié)商的方式（White，2003）。”介入包括單聲（monogloss）和多聲（heterogloss）。單聲是指只提供了一種觀點(diǎn)，沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語(yǔ)；相反，多聲則明確表示可能存在其他觀點(diǎn)的言語(yǔ)。Martin從對(duì)話(huà)的角度把多聲分成擴(kuò)展（expansion）和收縮（contraction）兩個(gè)子系統(tǒng)。并且進(jìn)一步定義了擴(kuò)展和收縮。他認(rèn)為擴(kuò)展指的是話(huà)語(yǔ)中的介入為對(duì)話(huà)中的其他聲音或立場(chǎng)敞開(kāi)了大門(mén)，它又次分為接納/引發(fā)（entertainment）和歸屬/摘引（attribution）兩個(gè)子系統(tǒng)；而收縮則意味著話(huà)語(yǔ)中的介入排擠或者限制了其他聲音和立場(chǎng)，它又分為否認(rèn)/否定（disclaim）和公告/聲明（proclaim）。

3 . 介入資源在體育新聞當(dāng)中的分布

本節(jié)運(yùn)用評(píng)價(jià)理論系統(tǒng)下的介入資源對(duì)下載的共十二篇英文報(bào)道進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。所選的報(bào)道分別來(lái)自（China Daily）和（New York Times）的英文版。

3 . 1 China Daily對(duì)劉翔事件報(bào)道中介入資源的分布

介入分為擴(kuò)展和收縮兩個(gè)子系統(tǒng)。擴(kuò)展又分為接納和歸屬兩個(gè)子系統(tǒng)；與此同時(shí)收縮又分為否認(rèn)和公告兩個(gè)子系統(tǒng)。那么各種資源在體育新聞中又是如何分布的呢？本節(jié)應(yīng)用評(píng)價(jià)理論框架下的介入子系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析。如下表：

由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)175，收縮總數(shù)63，分別占介入系統(tǒng)的73.5%和26.5%。

由表1可知，China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道中，擴(kuò)展所占的比例是73.5%，收縮所占的比例是26.5%。例如：

China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道：

有來(lái)自中國(guó)田徑隊(duì)主教練馮樹(shù)勇的聲音：

“We all know that at the moment of taking off the tendon will sustain a lot of pressure. I think that is because in that moment it happened， so he could not make the movement （to jump over the hurdle）.”Feng said.

“I really appreciate what he has done. When he tried to improve his ability every day， I know how tough that could be. It is not like everyone can bear such pressure， but he did it. So we think he is the best.”

“I believe all the Chinese people can understand the situation. I hope all the fans can understand this， and that anything can happen. It happens to many athletes.”

同時(shí)，也有來(lái)自央視解說(shuō)員和其他人的聲音：

His influence on the next generation could last for 10 or even 20 years. For Liu Xiang told the world that we Chinese could also become champions.

Usain Bolt， Jamaican star sprinter said “It must be hard for that to happen for the second time in a row. He is a great athlete.”

Yao Ming said “We got to know Liu Xiang when he won the gold medal in 2004. However， it was his dedication during the past eight years that has let us know what kind of person can be called a professional sportsman. We should cherish iconic figures like him. The Olympic is not all about gold medals”.

深入觀察發(fā)現(xiàn)，China Daily關(guān)于劉翔的報(bào)道主要采用的是接納和歸屬的方法，作者運(yùn)用擴(kuò)展資源，允許多聲的協(xié)調(diào)，表明作者不僅能夠提供還可以包容不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。接納和歸屬主要通過(guò)情態(tài)動(dòng)詞（can； could； should； must），情態(tài)投射（I believe； I know； I hope； I think）等實(shí)現(xiàn)。表達(dá)了說(shuō)話(huà)者的態(tài)度和協(xié)商的語(yǔ)氣，認(rèn)為劉翔事件和所有中國(guó)人，所有劉翔的粉絲緊密聯(lián)系，他們相互依賴(lài)，相互并存。劉翔甚至?xí)绊懙轿覀兿乱淮恕⑾杷〉玫某删秃兔恳晃恢袊?guó)人緊密相連。因此，中國(guó)體育文化始終強(qiáng)調(diào)的是以集體為主體，突出的是精神，注重解決整體和局部的關(guān)系，這些都反映了中國(guó)體育報(bào)道體現(xiàn)的是集體主義價(jià)值觀，和諧統(tǒng)一、內(nèi)向含蓄的文化特征。

3 . 2《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件報(bào)道的介入資源分布

由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)64，收縮總數(shù)170，分別占介入系統(tǒng)的27.3%和72.6%。

由表2可知，《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件的報(bào)道從不同程度運(yùn)用了各種介入資源。但是收縮資源所占的比例為72.6%，遠(yuǎn)高于擴(kuò)展資源所占的比例，可見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)中普遍使用了表示否認(rèn)的觀點(diǎn)排除其他人的聲音，讓讀者接受自己的聲音。例如：

來(lái)自中國(guó)田徑隊(duì)主教練馮樹(shù)勇的聲音：

Feng said that Liu is “not thinking about retiring ，” but it is surely too early to be making such definitive pronouncement.

“Liu Xiang will not withdraw unless the pain is intolerable， unless he has no other way out，” Feng said.

Feng speculated that Liu would not compete further this summer， but would return eventually.

Feng said， “Today’s result was not a perfect one for all of us. He has undergone great pressure from the press and great pressure from all of us.”

除此以外還有孫海平的聲音：

Sun Haiping said that Liu could barely stand before the race， despite the assistance of three doctors.

另一方面，《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道當(dāng)中也運(yùn)用到了單聲資源。單聲資源指的是只提供了一種觀點(diǎn)，沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語(yǔ)，主要是對(duì)劉翔個(gè)人取得的成績(jī)的一種肯定，強(qiáng)調(diào)了自我和個(gè)人的成就，與集體的依賴(lài)性較小。例如：

Liu was China’s hope for gold in the 100-meter hurdles， but his failure to qualify for the finals showed that he represented so much more. His goldmedal performance in Athens had made history won in a track and field event， Liu Xinag’s big breakthrough in track and field is not only for China， but all of eliminate a deep inferiority complex in Chinese people’s hearts.

可見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》主要運(yùn)用了否認(rèn)和公告的表達(dá)方式，例如一些表示否定的詞（not； barely； unless）和轉(zhuǎn)折的詞（not only； but also； despite）意在排除其他人的聲音，使讀者接受并且認(rèn)同自己的聲音。是以個(gè)性、個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，指出了劉翔所取得的成就以及他頑強(qiáng)和病魔戰(zhàn)斗的能力，他是一個(gè)武士，不會(huì)輕易倒下也不會(huì)輕易退役。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“人的精神”，突出和實(shí)現(xiàn)了人的主體性，并且把隱藏在人們心中的各種欲望釋放出來(lái)。所以，美國(guó)體育文化始終注重的是個(gè)人取得的成就，以個(gè)人生命力張揚(yáng)為主體的價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)。

4 . 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》的部分關(guān)于劉翔事件報(bào)道當(dāng)中介入資源分布的分析，可以看出，兩大媒體對(duì)于同一件事情的報(bào)道是存在差異性的。與此同時(shí)，史瓦茲價(jià)值觀理論是可以解釋這種差異性。在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》當(dāng)中接納和歸屬占的比例較大，允許多種聲音的存在，包容不同個(gè)人觀點(diǎn)和意見(jiàn)。強(qiáng)調(diào)的是劉翔事件牽動(dòng)著所有的中國(guó)人，注重解決整體和局部的關(guān)系，維護(hù)和諧統(tǒng)一的氣氛。表現(xiàn)了中國(guó)體育文化的集體主義價(jià)值觀。《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)中則出現(xiàn)了大部分的收縮資源，作者通過(guò)運(yùn)用表示否定的詞和短語(yǔ)來(lái)壓制其他聲音，強(qiáng)調(diào)劉翔所取得的成就和他為中國(guó)乃至整個(gè)亞洲所帶來(lái)的影響。注重的是自我能力的提高，和個(gè)人在體育事業(yè)方面所體現(xiàn)的不屈不撓的精神。

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篇3

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說(shuō)，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒(méi)有根的樹(shù)，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無(wú)處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋?zhuān)褪窍Ｍ淠軌驈膫鹘y(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說(shuō)，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見(jiàn)，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來(lái)，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說(shuō)里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過(guò)程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)得思義”。所以孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒(méi)有人想要過(guò)貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢(qián)與利益。追求利益在孔子看來(lái)是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ蝗ヒ擦T。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコＲ簿褪钦f(shuō)，君子取財(cái)，要取之有道。無(wú)需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無(wú)所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問(wèn)。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢(qián)實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠(chéng)信的理念

誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說(shuō)中是經(jīng)常提到的，它也被稱(chēng)作“修身之本”，因此孔子說(shuō)“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。由此可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來(lái)是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無(wú)成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢(qián)貨兩清的交易方式，那么無(wú)論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)模化的現(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過(guò)地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開(kāi)透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛(ài)的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的理念，一部《論語(yǔ)》共一萬(wàn)多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說(shuō)，整部論語(yǔ)都是以主張和宣揚(yáng)仁愛(ài)為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說(shuō)的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛(ài)”。在《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。儒家的另一位先賢孟子也說(shuō)，“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛(ài)，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛(ài)的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來(lái)說(shuō)他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒(méi)有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛(ài)”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛(ài)人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛(ài)護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛(ài)”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛(ài)，真正地關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛(ài)之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺(jué)得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問(wèn)題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問(wèn)題的辦法。孔子說(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴(lài)于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒(méi)有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問(wèn)題。企業(yè)發(fā)展過(guò)程中也肯定會(huì)出各種各樣的問(wèn)題，但是如果這種問(wèn)題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問(wèn)題，而不是一出問(wèn)題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能會(huì)使問(wèn)題惡化。如果出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問(wèn)題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問(wèn)題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語(yǔ)

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專(zhuān)制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無(wú)益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過(guò)程中，如果能夠有意識(shí)、自覺(jué)地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛(ài)等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2011.22.

篇4

關(guān)于運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生法治理念培養(yǎng)的意義，國(guó)內(nèi)早有學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討，但如何在新形勢(shì)下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生法治教育，提升法律素質(zhì)，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進(jìn)行深入思考和研究。本文試從以下幾個(gè)方面入手，對(duì)這一課題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：

1轉(zhuǎn)變教育理念，做到文化教育與法治教育并重

高校在辦學(xué)與教學(xué)過(guò)程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學(xué)生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學(xué)科教育相配合。否則，對(duì)學(xué)生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的同時(shí)加強(qiáng)法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應(yīng)該作為一個(gè)重要學(xué)科納入高校教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用文化教育的手段推進(jìn)法治教育，使法治教育與德育并重。

在當(dāng)前的大學(xué)教育體系中，學(xué)生接觸法律知識(shí)，學(xué)習(xí)法理念的主要途徑還是通過(guò)學(xué)校設(shè)立的法律課程，但是其單純作為一門(mén)公共課程，很難單獨(dú)達(dá)到法治理念教育的目標(biāo)，所以必須加強(qiáng)教育內(nèi)容的課程體系建設(shè)，建立起既包含法律知識(shí)、法治理念教育，又通過(guò)文化道德學(xué)習(xí)來(lái)互相補(bǔ)充的一個(gè)完善的課程體系，力爭(zhēng)做到在及時(shí)把現(xiàn)行法律、當(dāng)代法治理念傳授給學(xué)生的過(guò)程中，及時(shí)與所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)相融合。

2合理進(jìn)行課程設(shè)置，完善教學(xué)教材編排

在當(dāng)前很多高校當(dāng)中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開(kāi)來(lái)的趨勢(shì)。高校一般都為低年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課。但在實(shí)際授課過(guò)程當(dāng)中，大多數(shù)教育工作者尚未認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)只注重文化知識(shí)的傳播，在傳授法律知識(shí)和法治理念時(shí)只注重法律方面知識(shí)的講解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課只是機(jī)械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，這種結(jié)合的方式在實(shí)踐過(guò)程爭(zhēng)議較大，部分教師認(rèn)為法治教育在一定程度上被淡化了，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生一知半解。

運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，一方面要突破當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置的局限性，另一方面要盡可能地通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究的方式進(jìn)行有意識(shí)的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。從目前實(shí)施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課課時(shí)較短，并且將思想道德與法律基礎(chǔ)機(jī)械地壓縮在一個(gè)科目?jī)?nèi)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)間大幅減少，并且沒(méi)有將文化教育與法治教育的共通性進(jìn)行研究分析，是一個(gè)亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)同時(shí)開(kāi)設(shè)道德文化與法律教育兩門(mén)或者更多課程來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且設(shè)置專(zhuān)門(mén)的章節(jié)和課時(shí)對(duì)二者的聯(lián)系性進(jìn)行講解。

就學(xué)習(xí)儒家思想文化而言，其進(jìn)入高校課程的關(guān)鍵是克服我國(guó)高校現(xiàn)有的學(xué)科專(zhuān)業(yè)限制。把儒家文化作為通識(shí)課，面向所有學(xué)生開(kāi)設(shè)，提高大學(xué)生對(duì)儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^(guò)程中，力爭(zhēng)做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當(dāng)中關(guān)于法治的理念的學(xué)習(xí)。教材編寫(xiě)要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學(xué)中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線(xiàn)，教學(xué)要適合大學(xué)生的特點(diǎn)，做到在學(xué)習(xí)思想道德文化的同時(shí)，傳授儒家關(guān)于法的認(rèn)識(shí)，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做到思想性、知識(shí)性、趣味性有機(jī)結(jié)合。教材要有針對(duì)性，不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)科專(zhuān)業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。

3培育良好文化氛圍，加強(qiáng)校園法治建設(shè)

校園是一個(gè)提供多元文化意識(shí)的傳播平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生的思想、意志以及健全人格形成具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開(kāi)放性、時(shí)代性和民族性。而校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應(yīng)通過(guò)多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中，注重營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)氛圍，培育大學(xué)生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的法治氛圍和環(huán)境。

在校園文化建設(shè)中，首先要強(qiáng)化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設(shè)與儒家文化當(dāng)中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機(jī)結(jié)合，在濃厚的熏陶中使廣大學(xué)生建立對(duì)法治的信仰，營(yíng)造尊重法律權(quán)威的法治氛圍。其次是強(qiáng)化法治文化的傳播推廣，積極推進(jìn)學(xué)校法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新載體，建設(shè)傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄、校報(bào)的宣傳功能，擴(kuò)大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生自主研究團(tuán)體、研究會(huì)以及各類(lèi)學(xué)會(huì)的作用，通過(guò)舉辦有關(guān)儒家文化的學(xué)術(shù)講座、書(shū)評(píng)會(huì)、辯論會(huì)，開(kāi)設(shè)儒家文化宣傳欄、開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、名著欣賞等活動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生接觸儒家經(jīng)典，逐漸加深對(duì)儒家文化的理解，加強(qiáng)法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學(xué)校建設(shè)的新特點(diǎn)和新規(guī)律，并在法治實(shí)踐中加深對(duì)儒家文化理論的理解，更好地指導(dǎo)學(xué)校的法治實(shí)踐。第四是強(qiáng)化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學(xué)生關(guān)注、影響力大、富有時(shí)代特征、校園特色的事件，設(shè)計(jì)和推出各種形式的法治文化活動(dòng)和法治文藝活動(dòng)，為廣大學(xué)生提供豐富的法治文化產(chǎn)品，使學(xué)生受到形象生動(dòng)、潛移默化的法治熏陶。

4豐富社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念

運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，除了加強(qiáng)理論與知識(shí)的研究學(xué)習(xí)外，更要注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會(huì)中得到運(yùn)用，高校要充分利用校內(nèi)、校外資源，設(shè)立學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查等，用儒家文化精神指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中體會(huì)儒家文化的內(nèi)涵，使學(xué)生做到知行合一，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學(xué)生的生活，滿(mǎn)足大學(xué)生的內(nèi)在需要。

在文化與法律知識(shí)教育同時(shí)推進(jìn)的過(guò)程中，開(kāi)展豐富多彩的教育形式，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。在闡述基本理論的同時(shí)，又要結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、典型案例進(jìn)行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、直觀的法律教育以充實(shí)、延伸和深化課堂教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)教學(xué)模式———被動(dòng)的填鴨式到實(shí)踐性教學(xué)模式，以主動(dòng)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實(shí)中的影響，法治觀念在社會(huì)生活中

的運(yùn)用，并結(jié)合自己及身邊發(fā)生的法律實(shí)事進(jìn)行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學(xué)生把在課堂中學(xué)習(xí)到的知識(shí)充分地加以應(yīng)用。使學(xué)生能在自覺(jué)參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時(shí)能夠極大地激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象給予關(guān)注的熱情和興趣，增強(qiáng)高校法治理念教育的實(shí)效性。這些實(shí)踐活動(dòng)將加深大學(xué)生對(duì)法的作用和意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活，同時(shí)可以豐富他們的人文知識(shí)，提高人文素質(zhì)，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思想道德教育作用。

當(dāng)然，通過(guò)儒家文化學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法治理念的學(xué)習(xí)不能僅靠學(xué)校單方面的努力，它需要社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同努力，如加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和自我防范意識(shí)、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、加強(qiáng)校園內(nèi)部管理、營(yíng)造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)和司法機(jī)關(guān)的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調(diào)、矛盾處理、權(quán)利救濟(jì)等機(jī)制，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，深入開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)治理活動(dòng)，回應(yīng)學(xué)生的新期待，全力推進(jìn)法治建設(shè)實(shí)施工程，讓廣大學(xué)生真正感受到法治建設(shè)帶來(lái)的實(shí)惠。簡(jiǎn)言之，只有社會(huì)各界共同創(chuàng)造一個(gè)有利于大學(xué)生發(fā)展的環(huán)境，大學(xué)生才能通過(guò)學(xué)習(xí)取得自身道德意識(shí)與法治理念的全面提升。

參考文獻(xiàn)

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篇5

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因此，文化是一個(gè)無(wú)所不包的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，僅僅從某一角度對(duì)文化下定義是很難的，必須從社會(huì)的精神、物質(zhì)和行為三方面來(lái)界定文化。張岱年、程宜山在《中國(guó)傳統(tǒng)與文化爭(zhēng)論》一書(shū)中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”這里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。

如果把社會(huì)文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱(chēng)為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱(chēng)為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱(chēng)為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系

語(yǔ)文包含于文化之中，語(yǔ)文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語(yǔ)文是相互作用、相互制約的。文化與語(yǔ)文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語(yǔ)文傳播、繼承、發(fā)展文化，語(yǔ)文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語(yǔ)文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對(duì)文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)活化文化的方式來(lái)保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過(guò)教育來(lái)傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對(duì)教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語(yǔ)文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語(yǔ)文教育對(duì)文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國(guó)古代語(yǔ)文教育的關(guān)系、中西不同文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說(shuō)明。

1.儒家文化的基本特征

中國(guó)古代，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒(méi)有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無(wú)一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇。“仁”主要指一種社會(huì)倫理道德原則和要求。它以“愛(ài)人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容。孔子曰：“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會(huì)政治，于國(guó)家社稷而言，就是忠君愛(ài)國(guó)。“禮”是指維護(hù)奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮成為對(duì)人的一切行動(dòng)的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫說(shuō)，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國(guó)古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會(huì)制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說(shuō)”。總之，“天人合一”思想體現(xiàn)了儒家對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說(shuō)的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國(guó)古代的語(yǔ)文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的影響。

（1）對(duì)語(yǔ)文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國(guó)所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對(duì)糾正或防止片面的知識(shí)化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語(yǔ)文教學(xué)只重視寫(xiě)作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評(píng)，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)容的影響

我國(guó)古代沒(méi)有單純的語(yǔ)文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國(guó)奴隸社會(huì)的六藝教育，有“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的綜合性?xún)?nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書(shū)》。《三字經(jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)……孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。……經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”這段話(huà)簡(jiǎn)明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書(shū)―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書(shū)―史書(shū)。

古代語(yǔ)文教育之所以選擇《四書(shū)》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅?shū)》是儒家正統(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過(guò)曾參、子思、孟子一脈相傳下來(lái)的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來(lái)被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材。《五經(jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書(shū)經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本。可見(jiàn)古代的語(yǔ)文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識(shí)字教育與知識(shí)教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響

儒家教育家在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對(duì)他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問(wèn)答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來(lái)說(shuō)明儒家文化對(duì)語(yǔ)文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書(shū)》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)的教化作用，“以孝治天下”“以論語(yǔ)治國(guó)”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。

3.儒家文化對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育的影響

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過(guò)分注重倫理、忽視新知的探索等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛(ài)護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，對(duì)于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對(duì)語(yǔ)文教育的思考

如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對(duì)立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語(yǔ)文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要。語(yǔ)文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語(yǔ)文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對(duì)話(huà)提供廣闊的天地。語(yǔ)文教育不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國(guó)文化，促使我們的語(yǔ)文教育真正“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”。對(duì)國(guó)外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢(shì)文化。

參考資料：

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在當(dāng)前全球化風(fēng)潮下，我國(guó)企業(yè)如何積極迎接國(guó)際挑戰(zhàn)，在有效提高自主技術(shù)創(chuàng)新能力的同時(shí)，打造具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，成為亟待解決的問(wèn)題。

一、企業(yè)文化概述

（一）企業(yè)文化研究的發(fā)展歷程

20世紀(jì)70年代末，日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大對(duì)美國(guó)乃至西歐經(jīng)濟(jì)形成了挑戰(zhàn)，在這種形勢(shì)下，人們注意到日美企業(yè)管理模式的不同，人們發(fā)現(xiàn)，理性化管理缺乏靈活性，不利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和與企業(yè)的信念，而塑造一種有利于創(chuàng)新和將價(jià)值與心理因素整合的文化，才真正對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展起著潛在的卻又至關(guān)重要的作用。

20世紀(jì)八十年代，企業(yè)文化的研究以探討基本理論為主。1981年，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)美籍日裔教授威廉?大內(nèi)出版了他的專(zhuān)著《Z理論――美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》，該書(shū)提出了"Z型文化"、“Z型組織"等概念，認(rèn)為企業(yè)的控制機(jī)制是完全被文化所包容的；1982年特雷斯?迪爾和艾蘭?肯尼迪出版了《企業(yè)文化》一書(shū)，提出杰出而成功的公司大都有強(qiáng)有力的企業(yè)文化，和企業(yè)文化的企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀 、英雄、儀式和文化網(wǎng)絡(luò)五要素。同年，美國(guó)著名管理專(zhuān)家托馬斯?彼得斯與小羅伯特?沃特曼合著《尋求優(yōu)勢(shì)--美國(guó)最成功公司的經(jīng)驗(yàn)》，研究并總結(jié)了3家優(yōu)秀革新型公司的管理，發(fā)現(xiàn)這些公司都以公司文化為動(dòng)力、方向和控制手段，因而取得了驚人的成就，這就是企業(yè)文化的力量。這三本著作與帕斯卡爾?阿索斯合著的《日本的管理藝術(shù)》被合稱(chēng)為企業(yè)文化研究的四重奏，也標(biāo)志著企業(yè)文化研究的興起。

（二）內(nèi)在價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心

縱觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的研究，雖各有側(cè)重，但全世界學(xué)者普遍認(rèn)為：“企業(yè)文化”是在一定條件下，企業(yè)與職工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，共同培育形成的共同價(jià)值觀體系及其表現(xiàn)形式的總和。共同的價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心，包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，價(jià)值觀，企業(yè)精神，優(yōu)良傳統(tǒng)，行為規(guī)范等。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)，是以人為中心，以文化引導(dǎo)為手段，以激發(fā)職工的自覺(jué)行為為目的的一種經(jīng)營(yíng)管理思想。

二、我國(guó)企業(yè)文化的現(xiàn)狀

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)大潮，我國(guó)企業(yè)逐漸意識(shí)到企業(yè)文化在企業(yè)管理中所發(fā)揮的作用，紛紛致力于企業(yè)文化的研究與建設(shè)，一些企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)初顯成效，但相當(dāng)一部分企業(yè)的企業(yè)文化發(fā)展尚處于較低層次，“企業(yè)文化戰(zhàn)略”沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，企業(yè)文化培養(yǎng)缺乏系統(tǒng)理論的指導(dǎo)，在實(shí)踐中表現(xiàn)為以下幾個(gè)誤區(qū)。

（一）無(wú)文化管理

一些企業(yè)，特別是一些小型傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)和新興民營(yíng)企業(yè)，受傳統(tǒng)生產(chǎn)至上和企業(yè)管理者個(gè)人至上影響，對(duì)企業(yè)內(nèi)在價(jià)值體系塑造重視不夠，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)不屑一顧。由于沒(méi)有特定的企業(yè)文化價(jià)值觀念引導(dǎo)和融合，雖有十分系統(tǒng)和嚴(yán)明的各種規(guī)章制度，但企業(yè)組織與成員之間、成員與成員之間沒(méi)有成型的符合企業(yè)發(fā)展利益的關(guān)系模式，成員之間以自發(fā)的交往為主，易形成有悖于組織目標(biāo)的非正式團(tuán)體，增大企業(yè)內(nèi)部摩擦，而成員與組織之間接近純粹的利益交換關(guān)系，沒(méi)有組織歸屬感，也難以使員工具備較高的責(zé)任感。

（二）文化空想現(xiàn)象

另一種具有迷惑性的現(xiàn)象是文化空想，突出的體現(xiàn)在中型國(guó)有企業(yè)和正在發(fā)展中的民營(yíng)企業(yè)。這一現(xiàn)象從表面上看好像企業(yè)具有鮮明的文化特征和文化理論體系，但其實(shí)根本不能對(duì)企業(yè)發(fā)展提供應(yīng)有的支持作用，主要表現(xiàn)為：

1.企業(yè)文化理念空泛，遠(yuǎn)離企業(yè)實(shí)際，給人以可望而不可及的感覺(jué)；

2.企業(yè)文化內(nèi)容摻入了非企業(yè)的因素，不是企業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)與文化主體行為的提煉，而是從企業(yè)外部“賦予”了企業(yè)任務(wù)，超越了企業(yè)的承載范圍；

3.為了“文化”而文化，熱衷于空喊口號(hào)理念，設(shè)計(jì)形象識(shí)別系統(tǒng)，熱衷于所謂企業(yè)文化氛圍的創(chuàng)造，忽略了對(duì)企業(yè)實(shí)踐的總結(jié)，使企業(yè)文化喪失了針對(duì)性和生存基礎(chǔ)，華而不實(shí)。

（三）全盤(pán)西化現(xiàn)象

許多企業(yè)管理者認(rèn)為只有西方企業(yè)管理模式才是最好的，致使企業(yè)文化建設(shè)走向了另一個(gè)誤區(qū)，主要表現(xiàn)在：

1.將傳統(tǒng)文化與西方文化割裂，沒(méi)有看到傳統(tǒng)文化的精粹之處，僅僅看到了西方的企業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)，盲目遵從，照搬教條；

2.對(duì)西方企業(yè)管理成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒更多地集中在企業(yè)文化的最終表現(xiàn)上，沒(méi)有更好的研究其形成的背景和機(jī)制，立足其成長(zhǎng)的內(nèi)在土壤和外部環(huán)境去分析和研究，重果輕因，難以建立適合自身特點(diǎn)的企業(yè)文化。

三、以傳統(tǒng)儒家文化為切入點(diǎn)，創(chuàng)建有中國(guó)特色的企業(yè)文化

創(chuàng)建中國(guó)的企業(yè)文化模式，必須立足于三千年來(lái)對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的儒家文化基礎(chǔ)，按照批判、借鑒、吸收的要求，中學(xué)為體，西學(xué)為用，立足中國(guó)實(shí)際，切忌全盤(pán)西化。中國(guó)企業(yè)文化最終是吸取了外來(lái)文化精華，且具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，亦即形成中外文化優(yōu)化結(jié)合的企業(yè)文化模式。

（一）以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為切入點(diǎn)

企業(yè)文化是一定民族文化背景下的產(chǎn)物，任何人都無(wú)法隨意的選擇一種文化異想天開(kāi)的臆造企業(yè)文化。也就是說(shuō)：企業(yè)文化是有民族性和地域性的，是不可復(fù)制的。中國(guó)具有五千年的文明史，有著深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，在中國(guó)文化歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，影響最深遠(yuǎn)、最廣泛、也最重要的便是儒家文化了。因此，我國(guó)企業(yè)文化中的儒家思想傾向是不可避免的。

（二）以“仁”為核心的儒家思想為企業(yè)文化建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)

儒家重視以人為本，從本質(zhì)上說(shuō)，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望和能力，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)不過(guò)是個(gè)人價(jià)值體系的擴(kuò)大，同時(shí)也為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供社會(huì)基礎(chǔ)。因此，包括企業(yè)文化的價(jià)值系統(tǒng)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)啬軌蛞?guī)范和調(diào)節(jié)個(gè)人在企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中的價(jià)值體系。

縱觀工業(yè)文明，人的地位經(jīng)歷了工具人-經(jīng)濟(jì)人-社會(huì)人-綜合素質(zhì)人的變化；管理思想由見(jiàn)物不見(jiàn)人轉(zhuǎn)到以人為本的軌道上來(lái)；企業(yè)文化的研究對(duì)象由個(gè)體到群體，由基層組織和技術(shù)到深層次的價(jià)值系統(tǒng)和道德規(guī)范。這一系列變化過(guò)程正是人本思想的回歸。儒家以人為本的思想，與人力資本理論和以人為中心的企業(yè)文化建設(shè)是吻合的。

（三）儒家的“人文關(guān)懷”是企業(yè)凝聚力的源泉

企業(yè)文化建設(shè)重在增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力，提高個(gè)人對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感，形成企業(yè)員工共同的價(jià)值觀念和行動(dòng)目標(biāo)。儒家認(rèn)為：“上下同心，其力斷金”、“上下同欲者勝”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。圣人所貴，人事而已。”突出強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系中互相以對(duì)方為重的基本原則。這一原則對(duì)形成良好和諧的人際關(guān)系和強(qiáng)大的內(nèi)聚力具有不可替代的作用。貴在人和，不忘人文關(guān)懷，同樣地應(yīng)該成為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。企業(yè)家只有關(guān)心、愛(ài)護(hù)員工，尊重和發(fā)揮員工的個(gè)人特點(diǎn)，認(rèn)同員工為企業(yè)的貢獻(xiàn)和付出，在企業(yè)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人發(fā)展，才能受到員工的信任和愛(ài)戴，調(diào)動(dòng)起員工的積極性和創(chuàng)造性，這是獎(jiǎng)金、福利等所謂待遇問(wèn)題根本不可能做到的。

（四）儒家的“誠(chéng)信”思想是提升企業(yè)價(jià)值的根本

中國(guó)是禮儀之邦，儒家誠(chéng)信思想歷來(lái)受到世人推崇、儒商遵從。誠(chéng)信原則，對(duì)企業(yè)發(fā)展是一種基本要求，更是管理價(jià)值的有效提升。”忠于誠(chéng)信不僅能使人際交往更加長(zhǎng)久和諧，而且能使企業(yè)間的合作更為持久深入。不講誠(chéng)信的企業(yè)，依靠欺騙外部客戶(hù)和內(nèi)部員工的企業(yè)，終將在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰；而融“誠(chéng)信”于企業(yè)文化建設(shè)中，將誠(chéng)信為本貫穿始終的企業(yè)，在復(fù)雜激烈的市場(chǎng)角逐中一定能立于不敗之地。從這個(gè)角度出發(fā)，海爾的成功與其說(shuō)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功，毋寧說(shuō)是海爾文化的成功。誠(chéng)信是立人興業(yè)之根，是企業(yè)文化建設(shè)之本。當(dāng)今成功的跨國(guó)公司如通用、微軟、沃爾瑪?shù)龋瑹o(wú)不視誠(chéng)信為企業(yè)生存、發(fā)展之根，進(jìn)而以其優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)打造出優(yōu)秀的品牌，創(chuàng)造出優(yōu)秀的業(yè)績(jī)。

四、合理借鑒西方企業(yè)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)

在批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，我們必須積極借鑒西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，他山之石，可以攻玉，世界是開(kāi)放的，文明是可以共享的，只有將全世界優(yōu)秀企業(yè)文化有效吸收融合，才能真正形成具有中國(guó)特色，促進(jìn)中國(guó)企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化。

（一）合理引入美國(guó)企業(yè)“英雄主義”式的企業(yè)文化

美國(guó)企業(yè)崇尚英雄主義，把其譽(yù)為美國(guó)企業(yè)文化的三大特征之一。韋爾奇、比爾?蓋茨的傳奇經(jīng)歷被世界各地的人們所熟知，就是美國(guó)樹(shù)立英雄人物的成功案例。我國(guó)一直有喜歡樹(shù)立楷模、榜樣，并號(hào)召向其學(xué)習(xí)的習(xí)慣，雖然樹(shù)立的人物大部分不是商界的，但在這一點(diǎn)上卻與美國(guó)的“英雄主義”有著異曲同工之妙。因此，我國(guó)的企業(yè)可以大膽地借鑒美國(guó)企業(yè)的做法，在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)適時(shí)地樹(shù)立本企業(yè)的英雄人物。這些英雄人物是企業(yè)價(jià)值觀的人格化，通過(guò)這些英雄人物的言行來(lái)傳播企業(yè)的價(jià)值觀，而不是通常所借助的正規(guī)的書(shū)面程序來(lái)，他們的經(jīng)歷會(huì)對(duì)企業(yè)的職工產(chǎn)生一種內(nèi)在的激勵(lì)，這種激勵(lì)比物質(zhì)性，外在性的激勵(lì)具有更大作用，能更大程度地激發(fā)職工的熱情，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）合理引入學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化

美國(guó)管理大師彼得?圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中提出了著名的建立學(xué)習(xí)型組織的理論，認(rèn)為傳統(tǒng)公司是權(quán)威控制型組織，但是最成功的企業(yè)，是那些具有學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)；真正出色的企業(yè)，是能夠設(shè)法使各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的組織。這與中華民族歷來(lái)提倡學(xué)習(xí)的思想相吻合。孔子作為儒學(xué)的鼻祖在傳播“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想時(shí)，就是運(yùn)用學(xué)習(xí)和推行教育的手段。因此，我國(guó)的企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)中如果能將二者巧妙的融合在一起，就會(huì)創(chuàng)造出一種融合東西方管理思想的全新文化理念，而且這種理念也易于被廣泛的接受。

五、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色

企業(yè)管理現(xiàn)代化建設(shè)在繼承儒家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)按科學(xué)管理的要求，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)傳統(tǒng)思想中一些不合時(shí)宜的價(jià)值觀進(jìn)行更新，體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步以及現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史要求。

（一）儒家價(jià)值體系中應(yīng)注入更多的理性色彩，正確處理義利關(guān)系

如何實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即如何由單向的價(jià)值關(guān)懷轉(zhuǎn)換到兼顧效率原則？這是儒家在應(yīng)付現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)所無(wú)法回避的問(wèn)題。這里的關(guān)鍵是通過(guò)價(jià)值關(guān)系的重新宣傳與觀念調(diào)整，以及用開(kāi)放的心態(tài)去接受現(xiàn)代文明中的工具理性及效率原則。“君子喻于義，小人喻于利”是儒家思想對(duì)義利關(guān)系的根本觀點(diǎn)。盡管在理論上儒家并不完全排斥利，但它所關(guān)注的利，主要是普通的整體之利，相對(duì)而言，個(gè)體之利，始終未能得到應(yīng)有的重視。這種整體之利被抽去了具體的內(nèi)容，因而帶有抽象的性質(zhì)。這種排斥具體的個(gè)體之利而崇尚空洞的整體之利的趨向，極大地限制了個(gè)體功利意識(shí)的形成。這是造成歷史上我國(guó)個(gè)人功利意識(shí)淡薄的思想根源。而在現(xiàn)代管理中，正是講求效益和注重利益的功利意識(shí)才有助于現(xiàn)代企業(yè)精神的形成。離開(kāi)了利益杠桿，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序便難以維持。面對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，我們需要極大地調(diào)動(dòng)每個(gè)企業(yè)、每個(gè)職工的積極性，因而注重對(duì)個(gè)人合理利益的確認(rèn)，利用功利原則在現(xiàn)實(shí)管理中的杠桿作用，便顯得尤為重要。

（二）儒家“和為貴”思想應(yīng)注入更多競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為企業(yè)提供內(nèi)在激活機(jī)制

西方管理思想的顯著特征是突出個(gè)體的原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造性是其基本要求。與個(gè)人創(chuàng)造性相聯(lián)系的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)的集體目標(biāo)固然帶有功利性，但它同時(shí)又能激發(fā)個(gè)人最大限度地發(fā)揮自我的創(chuàng)造性。正是這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在的激活機(jī)制。而在群體原則占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)中，個(gè)體原則主要表現(xiàn)為自我德性的完善，與權(quán)利意識(shí)的淡化相應(yīng)，儒家更多突出個(gè)體的責(zé)任、義務(wù)，而對(duì)責(zé)任、義務(wù)的強(qiáng)調(diào)又進(jìn)一步強(qiáng)化了群體原則，抹煞了個(gè)性，表現(xiàn)為“和為貴”的思想。這種思想極易限制個(gè)性的獨(dú)立。當(dāng)個(gè)體的權(quán)利意識(shí)為履行群體義務(wù)（責(zé)任）所涵蓋時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制便失去另外存在的根據(jù)。我國(guó)企業(yè)中的獎(jiǎng)勵(lì)制度往往不能起到應(yīng)有的作用就是極好的例證，儒家的這種突出群體的價(jià)值取向與崇尚創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代人格，顯然有難以協(xié)調(diào)的一面。因而，根據(jù)現(xiàn)代管理理論，倡導(dǎo)個(gè)人的創(chuàng)造性，培養(yǎng)對(duì)自我能力充滿(mǎn)自信，排斥對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)，勇于開(kāi)拓與創(chuàng)新的獨(dú)立人格，是建立富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的現(xiàn)代企業(yè)精神的重要資源，這種資源是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的內(nèi)在激活機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)：立足本企業(yè)實(shí)際，創(chuàng)建具有鮮明企業(yè)個(gè)性的文化。企業(yè)文化建設(shè)必須體現(xiàn)企業(yè)自身特性，才能為企業(yè)管理提供切實(shí)有效的幫助。這就要求企業(yè)根據(jù)自身特點(diǎn)，塑造個(gè)性鮮明的企業(yè)文化，企業(yè)精神也是這種個(gè)性精確形象的反映。國(guó)內(nèi)外一些著名企業(yè)都是根據(jù)本企業(yè)某一方面的特點(diǎn)，如傳統(tǒng)、行業(yè)、地理、先進(jìn)典型、企業(yè)名稱(chēng)、產(chǎn)品、商標(biāo)、顧客對(duì)象等，來(lái)構(gòu)建本企業(yè)的特色文化。索尼公司的“豚鼠精神”，松下公司的“自來(lái)水經(jīng)營(yíng)”，海爾集團(tuán)的“日清日高管理法”，聯(lián)想集團(tuán)的“辦公司就是辦人”，均體現(xiàn)了本企業(yè)的獨(dú)特追求與創(chuàng)見(jiàn)，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。個(gè)性化了的企業(yè)文化，才是真正本企業(yè)的文化，才是管理的無(wú)形財(cái)富，否則文化與管理實(shí)踐仍是“兩張皮”。

要使企業(yè)文化具有鮮明的個(gè)性，最根本的是要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從企業(yè)自身具體條件出發(fā)，在認(rèn)真分析企業(yè)屬性、職工素質(zhì)、產(chǎn)品構(gòu)成、企業(yè)環(huán)境等的基礎(chǔ)上，選擇和培育既體現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)特點(diǎn)，又能為每個(gè)企業(yè)成員所接受的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)信念，從而形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化。

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篇8

當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)不可能離開(kāi)兩大實(shí)踐背景,這就是:正在發(fā)展的全球化和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。在日趨全球化的今天, 要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興, 必須高度重視民族文化, 把培育和弘揚(yáng)民族精神作為增強(qiáng)民族凝聚力的根本途徑, 為推進(jìn)中國(guó)特色的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供精神動(dòng)力和支持。而建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)就是培育和弘揚(yáng)民族精神的靈魂。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的研究又有不同的角度,也可以說(shuō)從不同的角度來(lái)研究哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

一、哲學(xué)吸收了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分

一般認(rèn)為, 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化。它既是封建宗法社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài), 也是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階層的思想工具。儒學(xué)價(jià)值觀系統(tǒng)中的一些基本觀念, 諸如仁愛(ài)、人本、太和、和諧、中庸、誠(chéng)信等等, 是經(jīng)歷了幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明有利于人類(lèi)生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富, 不但沒(méi)有過(guò)時(shí),還具有普世性, 如能正確引導(dǎo), 并賦予其時(shí)代精神, 不但將產(chǎn)生強(qiáng)大無(wú)比的精神力量和持久不竭的文化源泉, 也可以使其在當(dāng)代世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。

在人與自然的關(guān)系方面, 傳統(tǒng)的儒家學(xué)者都有“為天地立心”和“民胞物與”的宇宙情懷和人生理想。人類(lèi)和自然界自然會(huì)建立一種協(xié)調(diào)關(guān)系, 人類(lèi)的生存環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)自然會(huì)形成一種優(yōu)化平衡的狀態(tài)。儒家從“仁者愛(ài)人”的思想基點(diǎn)出發(fā),其目的就是在道德觀念的基礎(chǔ)上, 使上下左右的人我之間實(shí)現(xiàn)心理上的互相溝通、思想上的互相理解、感情上的互相體諒, 從而建立一種協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系。

儒家文化中所蘊(yùn)涵的上述諸多優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念以及包括佛家、道家等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中的合理資源都應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代哲學(xué)體系中得到充分的反映。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化借鑒哲學(xué)

我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值,這樣容易使弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為“孤芳自賞”, 并且存在著使中國(guó)化的文化價(jià)值闡釋走入誤區(qū)的可能性。民族的片面性和局限性日益成為不可能, 于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”馬克思和恩格斯在這里所說(shuō)的“文學(xué)”,其含義不是狹義上的文學(xué)作品, 而是泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的文獻(xiàn), 實(shí)際上是指我們所說(shuō)的文化。因此, 中國(guó)化的文化內(nèi)涵必然涉及到民族文化和本土文化的交互作用問(wèn)題。我們衡量中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的的標(biāo)準(zhǔn)不僅應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)中國(guó)實(shí)踐的理論指導(dǎo)意義, 而且應(yīng)當(dāng)著眼于在世界研究中的話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力。這樣, 我們就不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注馬克思恩格斯以及列寧的思想所表述的的基本原理在中國(guó)實(shí)踐中的應(yīng)用, 還要積極關(guān)注過(guò)去一百多年世界各國(guó)有影響的研究成果, 開(kāi)展積極的思想碰撞、學(xué)術(shù)交流和理論對(duì)話(huà), 從而彰顯中國(guó)化理論成果在世界研究中的價(jià)值和地位。

三、哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際情況之中

篇9

一、問(wèn)題的提出

正式制度（包括法律、管制以及媒體等等）之構(gòu)建與執(zhí)行，對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用（La Porta et al，1997，1998等）。然而，在關(guān)注正式制度重要性同時(shí)，也需要注意到，采用相同法律制度的國(guó)家，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展各方面同樣存在巨大的差異，這些差異也許是正式制度難以超越的解釋力極限。而不同國(guó)家在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所積累下來(lái)的宗教、文化、習(xí)俗、慣例等種種非正式制度，至少部分構(gòu)成了正式制度生長(zhǎng)及發(fā)揮作用的土壤，或者和正式制度一道，平行地推動(dòng)著社會(huì)的演進(jìn)（Greif，1994；韋伯，1958；諾斯，2008）。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)法律制度的制定和執(zhí)行還不完善的轉(zhuǎn)型和新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，非正式制度可能占據(jù)著更為重要的地位。但文化往往被視為軟件不值得嚴(yán)密分析，是最容易被忽略的因素。理解中國(guó)的種種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果僅局限于近代以來(lái)中國(guó)所接納、吸收和改良的各種正式制度，而忽略長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中緩慢形成而影響深遠(yuǎn)的非正式制度，應(yīng)該是不夠的（Allen et al.，2005；陳冬華等，2008）。制度、法制和文化背景對(duì)公司治理的影響，是國(guó)內(nèi)外學(xué)者近年來(lái)一直關(guān)注的領(lǐng)域，相關(guān)的研究不僅方法多樣，而且成果較多。其中一些著名學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究得出了影響較大的研究成果。儒家文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，代表了中國(guó)人的核心價(jià)值觀，這套核心價(jià)值觀是跟中國(guó)人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國(guó)人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，所以它成了中國(guó)文化的主體部分（陳來(lái)，2015）。儒家作為中國(guó)歷史上的主流價(jià)值，在中國(guó)歷史上塑造了各個(gè)領(lǐng)域最為重要的制度。上世紀(jì)70年代末，隨著相關(guān)方面放松權(quán)力和意識(shí)形態(tài)控制后，儒家開(kāi)始在中國(guó)大陸復(fù)興，儒家很可能在中國(guó)社會(huì)秩序的構(gòu)建中發(fā)揮更大的作用，同樣，也會(huì)對(duì)我國(guó)公司治理產(chǎn)生影響，在完善我國(guó)公司治理中發(fā)揮更大的作用。關(guān)于儒家文化對(duì)優(yōu)化公司治理的作用和影響是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的研究，既需要規(guī)范分析，也需要做實(shí)證研究，本文試圖對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行規(guī)范分析。

二、文獻(xiàn)回顧

Boyd，R.，Richerson，P.J（1985）把文化定義為“影響行為的知識(shí)、價(jià)值觀和其他因素通過(guò)教育和模仿在代際之間傳遞”。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E?B?泰勒在他的《原始文化》一書(shū)“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中，對(duì)“文化”給出了一個(gè)經(jīng)典性的定義是：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”Weber（1930）在他的重要著作中指出，文化變化，也就是新教變革，在資本主義發(fā)展和制度形成中發(fā)揮了決定性的作用。我國(guó)著名歷史學(xué)家認(rèn)為：“文化是歷史的幽靈，是社會(huì)的魂魄；它存在于典籍，也存在人民的生活之中；它有它的物質(zhì)性，也有它的精神性。能夠用火燒掉的只是它的物質(zhì)的形象，至于文化的精神則不是人間任何暴力所能消滅的。所以秦代雖曾普遍地焚燒秦以前的典籍，而至今我們尚能得秦以前的典籍而讀之。秦代雖然大規(guī)模坑儒，而漢初還是有許多傳經(jīng)大師出現(xiàn)。”{1}從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，文化是世代相傳的人們的整體生活方式，它構(gòu)成了人們的主觀模型，人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換還是分配、消費(fèi)，總是依賴(lài)一個(gè)特定的價(jià)值體系來(lái)進(jìn)行判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。從文化的角度來(lái)解釋公司治理具有較重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。馬克斯?韋伯在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中開(kāi)始了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響的研究。Hofstede（1980）最初確定文化的四個(gè)維度：個(gè)人主義和集體主義（IND）、權(quán)力距離（PD）、不確定性的規(guī)避（UA）以及男子氣質(zhì)還是女子氣質(zhì)（MAS）。Hofstede（1991）后來(lái)增加了長(zhǎng)期導(dǎo)向維度（LTO）。Schwartz（1994）提出了六個(gè)文化維度，包括保守程度、知識(shí)和情感的自立能力、等級(jí)制度、控制權(quán)、平等主義的承諾以及和諧。Hofstede（1980，1991）和Schwartz（1994）的文化維度理論被金融研究者廣泛使用來(lái)檢驗(yàn)文化價(jià)值觀對(duì)各種公司政策的影響。Avner Greif（1994）研究認(rèn)為，組織變化的必要條件是有人能夠發(fā)起建立它并期望從中受益，他們的期望依賴(lài)于他們的文化理念，因而不同的文化理念導(dǎo)致明顯不同的組織發(fā)展軌跡。他還指出，不同的文化理念導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)行為。RenéM.Stulz和Rohan Williamson（2003）認(rèn)為，文化至少通過(guò)三種渠道影響金融，首先，一個(gè)國(guó)家占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀依賴(lài)于它的文化。第二，文化影響制度。例如，法律制度就受到文化觀念影響。第三，文化影響經(jīng)濟(jì)中的資源分配。宗教鼓勵(lì)把資源從生產(chǎn)投資中轉(zhuǎn)移到教堂或槍支方面的消費(fèi)。他還認(rèn)為，制度創(chuàng)新也受到文化的影響。共同的語(yǔ)言可以促使想法在國(guó)家之間轉(zhuǎn)移。宗教在創(chuàng)新傳播中發(fā)揮了重要作用。17世紀(jì)后期，英國(guó)對(duì)宗教少數(shù)派的寬容部分解釋了英國(guó)為什么能成為金融創(chuàng)新的溫床。

Karen L.Newman和Stanley D.Nollen（1996）使用同一公司在歐亞176個(gè)分部研究了地域文化對(duì)公司治理的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)分部的組織結(jié)構(gòu)與當(dāng)?shù)匚幕狡鹾希錁I(yè)績(jī)?cè)胶谩Ｋ麄兊难芯繉?duì)經(jīng)理們具有重要的意義：管理實(shí)踐活動(dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕拍茏钣行А＝?jīng)理們努力激勵(lì)員工參與可能改善在低權(quán)力距離文化的國(guó)家中企業(yè)的盈利能力，如美國(guó)；但不能改善高權(quán)力距離文化的國(guó)家中企業(yè)的盈利能力，如東亞國(guó)家。R.M.Haniffa和T.E.Cooke

篇10

文化有廣義和狹義之分。廣義之文化，范偉比較寬泛是人們?cè)谶^(guò)往的歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的各種財(cái)富之和，包括物質(zhì)與精神財(cái)富；狹義文化，則是一種比較窄的范偉是人們的意識(shí)狀態(tài)和與之相匹配的結(jié)構(gòu)制度。校園文化，包括很多，物質(zhì)的精神的，例如，學(xué)習(xí)氛圍，道德素質(zhì)，生活氛圍，學(xué)校的管理，辦學(xué)理念，對(duì)于學(xué)生的關(guān)愛(ài)度等等都屬于校園文化。而企業(yè)文化包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，企業(yè)精神，企業(yè)使命，企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)形象等等。校園文化實(shí)際上是一種理論文化，重視理論教導(dǎo)，而企業(yè)文化不是理論文化，企業(yè)文化的實(shí)施不要僅僅停留在口頭的說(shuō)一說(shuō)，而應(yīng)該真正的應(yīng)用到平時(shí)企業(yè)的工作之中，實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化綜合的融入，在校園里面，師生的關(guān)系相對(duì)比較透明純潔，校園文化大體上相比其他是比較含蓄的。而企業(yè)文化有很多的不同，企業(yè)文化的核心觀點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造，團(tuán)結(jié)和客戶(hù)為出發(fā)點(diǎn)，因而看著比較明了。完成校園文化與企業(yè)文化的結(jié)合也是適應(yīng)時(shí)代大潮流的趨勢(shì)，同時(shí)，學(xué)生可以更好的提前提前了解以后面臨的企業(yè)，企業(yè)也可以將自己的文化傳達(dá)給廣大學(xué)生，對(duì)于自身的企業(yè)形象也達(dá)到了一定的提升作用。

我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與校園文化的對(duì)接，可以從下面幾方面進(jìn)行：

一、學(xué)生個(gè)人素質(zhì)方面進(jìn)行切入

一個(gè)人在學(xué)校中先學(xué)會(huì)做人，后學(xué)會(huì)做事，大學(xué)之大，不在大樓之大，而在大師之大。一所優(yōu)秀的學(xué)校，必將育人放在首位，而現(xiàn)在有一些大學(xué)卻實(shí)現(xiàn)了功利化，有的老師專(zhuān)注于科研，專(zhuān)注于自己的提升，而忽略了學(xué)生，忽略了自己教書(shū)育人的責(zé)任，而學(xué)生自己，也沒(méi)有把精力放在學(xué)習(xí)或者自我品質(zhì)的提升上。孔子曰：小人喻與利，君子喻于義。一個(gè)企業(yè)如果想要發(fā)展壯大必然離不開(kāi)一群道德素質(zhì)高，忠誠(chéng)度高，踏實(shí)能干的領(lǐng)導(dǎo)及員工。在企業(yè)中，遲到一分鐘就要扣工資，扣全勤獎(jiǎng)，獎(jiǎng)懲制度分外嚴(yán)明，在學(xué)校，鈴聲響起，有的學(xué)生還是拖拉著進(jìn)班，影響老師和同學(xué)的上課，絲毫沒(méi)有時(shí)間觀念，有的甚至上課當(dāng)著老師的面接電話(huà)，這就是個(gè)人對(duì)于老師和同學(xué)的不尊重，如果放到企業(yè)，不知道被懲罰多少回了，因此，要想實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的有效結(jié)合，首先學(xué)校自己要加大力度學(xué)生的一些道德素質(zhì)管理，學(xué)校是一個(gè)掌控者，應(yīng)當(dāng)做出明確的制度規(guī)章要求，無(wú)規(guī)矩不成方圓。大學(xué)教育的價(jià)值目標(biāo)就是能夠培養(yǎng)適合現(xiàn)代化發(fā)展的高技能、高素質(zhì)，應(yīng)用型人才的工作者。校園發(fā)展除了教授學(xué)生的知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技巧外也應(yīng)該跟隨大學(xué)教育的前進(jìn)方向，更重要的還應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)入工作后能很快地同意和理解接受比較先前的企業(yè)價(jià)值觀念。學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成守時(shí)，高效率，尊重他人的習(xí)慣，因?yàn)槠髽I(yè)是嚴(yán)格的，不會(huì)一次又一次的包容你的惰性。校園的文化發(fā)展要不斷的環(huán)繞環(huán)境教育人這一核心，吸收融入先進(jìn)的企業(yè)文化理念，大體策劃、針對(duì)性的設(shè)計(jì)，使學(xué)校的物質(zhì)方面文化建設(shè)與行為、制度、觀念，精神層企業(yè)文化建設(shè)相互彌補(bǔ)、相互協(xié)調(diào)和相互進(jìn)步。

現(xiàn)如今，全球都在呼吁環(huán)保，綠色生產(chǎn)，拒絕浪費(fèi)。對(duì)于學(xué)生來(lái)講在校園中也要節(jié)約。比如，隨手關(guān)燈，不用餐廳的一次性筷子，不浪費(fèi)紙張等等，如果以后進(jìn)入企業(yè)，也許你的一個(gè)小小的替公司節(jié)儉的行為就會(huì)被老板無(wú)意看到，并且認(rèn)為你處處為公司著想，從而重用你，機(jī)會(huì)就這樣毫無(wú)征兆的降在你的頭上了。 現(xiàn)在的企業(yè)也是實(shí)施節(jié)儉，提倡無(wú)污染環(huán)保，節(jié)儉也是企業(yè)的一種文化。

二、強(qiáng)制學(xué)生必須學(xué)習(xí)了解儒家思想文化

學(xué)生在學(xué)校的時(shí)候，學(xué)校可以要求其學(xué)習(xí)儒家文化，而且，要采取一定的強(qiáng)制性的手段。儒家文化精髓，儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的引領(lǐng)者，大到治國(guó)平天下，小到解決人際關(guān)系發(fā)展問(wèn)題，再到個(gè)人的對(duì)待生活態(tài)度，個(gè)人的行為修養(yǎng)等方面，可以說(shuō)確實(shí)有一種非常完善的教育體系。眾所周知，第二次大戰(zhàn)以后，特別是1955年以來(lái)，日本經(jīng)濟(jì)不間斷加速前進(jìn)的發(fā)展，日本的高速發(fā)展與儒家文化的影響離不開(kāi)，日本的許多老板把儒家思想這種偉大的理念，比如“以人為本”、“尊天愛(ài)人”“貴在人和”“用人為賢”等作為企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)理念信條。古人云：半部論語(yǔ)治天下，澀澤榮一曾寫(xiě)過(guò)論語(yǔ)算盤(pán)這本書(shū)，對(duì)于日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了顛覆性的作用；香港著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)從小熟練掌握儒家的經(jīng)典，并且把儒家的思想靈活的用到了管理當(dāng)中，講求義氣，信用之道，更有一代儒商的稱(chēng)號(hào)，他的“內(nèi)圣外王”如今還影響著許多的企業(yè)家推崇學(xué)習(xí)；海爾在張瑞敏的帶領(lǐng)下，成功入住美國(guó)市場(chǎng)，也與他把儒家文化與企業(yè)文化完美結(jié)合分不開(kāi)。可見(jiàn)，經(jīng)典的企業(yè)文化都是從儒家經(jīng)典中悟出來(lái)的。因此，對(duì)于學(xué)生，學(xué)習(xí)儒家文化，熟悉儒家文化精髓，不僅對(duì)于自身道德素質(zhì)有所提升，對(duì)于校園文化更好的實(shí)施，同時(shí)也是提前學(xué)習(xí)企業(yè)所需要的理念，精髓。

現(xiàn)在，很多企業(yè)把一個(gè)員工的修養(yǎng)和品德放在了重要的位置，有的企業(yè)實(shí)行鼓勵(lì)孝道的制度，鼓勵(lì)員工每月給父母零花錢(qián)，半年帶父母體檢一次，一年帶父母旅游一次，古人云：百善孝為先，企業(yè)文化越來(lái)越注重儒家思想對(duì)于企業(yè)管理的作用了。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)當(dāng)注重自身的修養(yǎng)，講究仁，義，智，信，誠(chéng)信對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是選拔員工的重要標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在很多企業(yè)覺(jué)得大學(xué)生不誠(chéng)信，不靠譜，導(dǎo)致不愿意招收剛畢業(yè)的大學(xué)生，因此，校園文化應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品德，比如，對(duì)于考試作弊嚴(yán)厲懲罰，每月評(píng)選誠(chéng)信個(gè)人，誠(chéng)信班級(jí)，實(shí)行獎(jiǎng)懲嚴(yán)明的制度。學(xué)生本身更應(yīng)該這樣做，這也是校園文化與企業(yè)文化的結(jié)合，把企業(yè)文化中的東西拿過(guò)來(lái)，把學(xué)生當(dāng)做員工一樣對(duì)待。

三、吸收精華，舍棄糟粕。讓學(xué)生走出校園，把企業(yè)文化引進(jìn)來(lái)

學(xué)校是一個(gè)注重理論學(xué)習(xí)的地方，校園文化業(yè)是扮演著更好的為學(xué)習(xí)服務(wù)，但是學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的運(yùn)用卻知之甚少，因此，通過(guò)頂崗實(shí)習(xí)、工學(xué)結(jié)合、專(zhuān)業(yè)專(zhuān)家講座、社會(huì)調(diào)查、企優(yōu)秀企業(yè)員工見(jiàn)面會(huì)等形式，培養(yǎng)學(xué)生正確的就業(yè)觀念和選擇職業(yè)觀念。讓學(xué)生通過(guò)項(xiàng)目實(shí)踐理解和把握課程知識(shí)點(diǎn)、技能，提高學(xué)生的職業(yè)技巧和就業(yè)質(zhì)量，不斷提升專(zhuān)業(yè)的市場(chǎng)不可替代力。也可以對(duì)教師實(shí)行一些措施，比如，讓老師進(jìn)入到企業(yè)學(xué)習(xí)一段時(shí)間。現(xiàn)在很多老師教書(shū)很多年，講的案例都是很早的東西，缺乏了創(chuàng)新性，而且，這樣會(huì)讓老師出現(xiàn)無(wú)聊期，同時(shí)自己沒(méi)有親自在企業(yè)工作過(guò)，所講的內(nèi)容過(guò)于空泛而且枯燥，學(xué)生不感興趣。如果讓老師去企業(yè)學(xué)習(xí)一段時(shí)間，回來(lái)后所講的內(nèi)容肯定是自己在企業(yè)中遇到的活生生的案例，這些教師在完成自己能力和目標(biāo)的時(shí)候，也背負(fù)著校園文化與企業(yè)文化接觸的橋梁的使命，把自己體驗(yàn)的一些有用東西最大力度地嵌入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中，有效地教導(dǎo)栽培學(xué)生，學(xué)生也可以受到文化的感染，觸摸到市場(chǎng)的命脈，從而提高學(xué)生對(duì)于企業(yè)文化的了解和學(xué)習(xí)。這些就需要學(xué)校與企業(yè)協(xié)商，達(dá)到各自所需，實(shí)現(xiàn)互利。

四、帶領(lǐng)學(xué)生觀摩知名的企業(yè)文化

學(xué)校可以組織實(shí)踐活動(dòng)，事先與企業(yè)溝通協(xié)調(diào)，在老師的帶領(lǐng)下，讓學(xué)生親自感受成功企業(yè)的文化，同時(shí)用企業(yè)的文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，建設(shè)有特點(diǎn)的校園文化，發(fā)展企業(yè)文化教育，要把校園文化作為承載物，把企業(yè)文化很好的融入到校園文化發(fā)展中，通過(guò)開(kāi)展各種各樣的校園文化活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)了解企業(yè)文化包含的價(jià)值與思想，從而受到很好的感染。

校園文化與企業(yè)文化對(duì)接是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)，創(chuàng)業(yè)的需要；校園文化與企業(yè)文化融合是實(shí)現(xiàn)高道德品質(zhì)，專(zhuān)業(yè)技能人才發(fā)展的需求；校園文化與企業(yè)文化融合是推動(dòng)學(xué)校穩(wěn)步快速發(fā)展的前提。實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的結(jié)合是一個(gè)艱巨的任務(wù)，需要學(xué)校，企業(yè)，社會(huì)共同的不斷努力。

參考文獻(xiàn)：

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篇11

【Abstract】Based on the Chinese modern architecture landscape design practice teaching and the development and changes of the times, to develop and use those resources of traditional Confucian culture, may give new meaning of the modern architectural landscape design teaching. The overall landscape design of modern architecture “Li/Yue” layout, “Bi de” and “Bi xing” ideological and cultural factors, constitute modern architectural landscape design aesthetic style, the traditional highlights of Confucianism is an important effect to modern architecture landscape space design. The artistic beauty of the contemporary architectural landscape design is an important manifestation of the harmony of the Confucian aesthetics.

【Key words】Confucian culture modern architectural landscape teaching “Li” and “yue”, “bi de and bi xing” Confucian Aesthetics

儒家文化有著旺盛的生命力和非凡的通融力，是現(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究的根基。現(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)作為人的一種生命本真的藝術(shù)活動(dòng)，我們必須重新挖掘那些能激勵(lì)人心、滿(mǎn)足人們需要并運(yùn)作良好的古代建筑藝術(shù)。現(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)教學(xué)給人一種情感教育，是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程。加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的藝術(shù)化，能潛移默化地加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活中美的感受和理解。因此，為了加強(qiáng)建筑景觀的藝術(shù)化，我們應(yīng)該立足于儒家文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，用“和諧”理念指導(dǎo)建筑景觀藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。

一、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中儒家文化的特征體現(xiàn)

儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，在中國(guó)古代文化發(fā)展過(guò)程中起核心和主體作用，其基本精神可歸納為：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究具有重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝、獨(dú)特的風(fēng)格和豐富的思想觀念，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。正是儒家文化中這些積極因素的影響，通過(guò)諸多方面的長(zhǎng)期熏染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認(rèn)同。中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據(jù)他們的審美情趣建造的“人造風(fēng)景”。

“景觀”一詞沿用至今歷經(jīng)了數(shù)次內(nèi)涵上的擴(kuò)展，受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國(guó)傳統(tǒng)景觀園林藝術(shù)教育的一個(gè)重要審美觀念。崇尚自然、贊美自然、和諧自然，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀藝術(shù)教育一個(gè)永恒的主題。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)始終圍繞著“以人為本”的理念，特別強(qiáng)調(diào)儒家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，應(yīng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、尊重自然的、維護(hù)生態(tài)的、切實(shí)的為人類(lèi)創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的精神文化生存空間。

現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究本身是一門(mén)綜合性的學(xué)科，其知識(shí)滲透的廣度可以概括為藝術(shù)、建筑景觀、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。優(yōu)秀的儒家文化傳統(tǒng)是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)文化的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)儒家文化的具體豐富的內(nèi)容及特征，并結(jié)合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)加以發(fā)展、推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中面臨的一個(gè)重要任務(wù)是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，建筑語(yǔ)言簡(jiǎn)練直率、對(duì)稱(chēng)均衡，簡(jiǎn)約筆直的外輪廓呈現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)美，此次世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)則主要是從古代燦爛的文化遺產(chǎn)中汲取靈感，“天人合一”、“和諧共生”等人與自然和諧共處的觀念，對(duì)理想社會(huì)人居環(huán)境的強(qiáng)烈憧憬在此得到了完美的表達(dá)。整個(gè)建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味，如同超巨型積木搭建而成的中國(guó)館，從表面上看，是采用了古代建筑中的“斗懟閉庖淮統(tǒng)建筑構(gòu)件和技術(shù)，實(shí)則體現(xiàn)了中國(guó)人特有的和諧觀，是民族精神的寄托。國(guó)家館的設(shè)計(jì)無(wú)論整體與局部、個(gè)體與環(huán)境都達(dá)到了多樣統(tǒng)一的和諧效果，整體規(guī)劃大氣恢宏，細(xì)節(jié)豐富多元，每個(gè)環(huán)節(jié)都在關(guān)照國(guó)際性、現(xiàn)代性的同時(shí)，傳達(dá)出中華民族今與古、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、創(chuàng)造與延承的總體意象。國(guó)家館建筑景觀設(shè)計(jì)的文化觀念、視覺(jué)符號(hào)、建筑語(yǔ)匯被有機(jī)的整合，中國(guó)儒家思想得以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)譯與當(dāng)代表達(dá)。又如深圳萬(wàn)科第五園現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)主題現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)等成功案例都是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行分析、研究、衡估、揚(yáng)棄及更新的發(fā)展。這種傳統(tǒng)儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，就是傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)研究經(jīng)過(guò)實(shí)踐選擇、改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)儒家文化具有積極意義和當(dāng)代價(jià)值。在對(duì)儒家文化與景觀設(shè)計(jì)觀念的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優(yōu)良部分并轉(zhuǎn)化成為適合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育發(fā)展需要的積極因素。

我們可以把對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)換過(guò)程歸納為：立足于中國(guó)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)，創(chuàng)造性地合理地開(kāi)發(fā)、利用傳統(tǒng)儒家文化資源；在繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，賦予現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)其新的內(nèi)涵。優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑景觀作品，本質(zhì)問(wèn)題在于，既要了解傳統(tǒng)的文化歷史，也要認(rèn)清時(shí)代文化趨勢(shì)，了解儒家文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊(yùn)，并能更好的加以利用以彰顯現(xiàn)代建筑景觀特色。作為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)方向，更應(yīng)該是一種面向大眾的行為，而并非是滿(mǎn)足士大夫階層審美情趣的設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的探索過(guò)程中，應(yīng)該有符合我們時(shí)代的全新思路，符合現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的儒家文化理念。傳統(tǒng)儒家文化具有的強(qiáng)大生命力，是只有體現(xiàn)儒家思想內(nèi)涵的建筑景觀設(shè)計(jì)教育才擁有真正的生命力，是只有體現(xiàn)儒家文化特征的設(shè)計(jì)教學(xué)才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

二、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的禮樂(lè)布局

中國(guó)文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè)文化，中庸思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在建筑、景觀園林、書(shū)法、藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國(guó)眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。“禮”是指人通過(guò)自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)是“有秩序”。在儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)下，禮就是等級(jí)、尊卑、上下老幼間溝通的中介，由于對(duì)王權(quán)的絕對(duì)有利，得到了政治上的加固。在儒家思想影響下的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格一般都具有嚴(yán)格的空間秩序，講究布局的對(duì)稱(chēng)與均衡。皇家園林和宮殿建筑是最具典型受儒家思想影響的建筑景觀，如北京的故宮，故宮是現(xiàn)在保存下來(lái)規(guī)模最大、最完整、最精美的宮殿景觀建筑，整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想突出體現(xiàn)了儒家思想對(duì)中國(guó)建筑景觀的影響，以及封建帝王權(quán)力的森嚴(yán)等級(jí)制度。古典文人園林也同樣體現(xiàn)了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來(lái)寄托個(gè)人強(qiáng)烈的社會(huì)感情，使該景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格帶有濃厚的社會(huì)意義，從另外角度來(lái)講儒家思想為建筑景觀設(shè)計(jì)提供了一個(gè)較完全的理論基礎(chǔ)，對(duì)景觀園林設(shè)計(jì)最大的影響在于營(yíng)造了一個(gè)整體化的氛圍。禮在發(fā)展中不但與方位、等級(jí)結(jié)合，還與“數(shù)”結(jié)合，中國(guó)古代把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱(chēng)之為“九五之尊”，其中對(duì)建筑與景觀空間設(shè)計(jì)影響比較大的是“儒禮”這一套注重尊卑次序的觀念直接導(dǎo)致了禮制建筑景觀的出現(xiàn)，故宮、天壇等建筑就是其中的典范。

“樂(lè)”是指一種“和諧”的狀態(tài)，一種人自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧狀態(tài)。在這里，樂(lè)不是指“音樂(lè)”而是泛指一種自由的理想，“樂(lè)”的哲學(xué)根源是“道”和“隱”。從對(duì)中國(guó)居住文化的影響上講，老子對(duì)“空”、“無(wú)”的重視，啟發(fā)了建筑師對(duì)景觀空間的認(rèn)識(shí)。老子的哲學(xué)為中國(guó)獨(dú)特的居住形態(tài)――隱士生活提供了精致的思辨外殼，《莊子》則在老子“隱”的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步的發(fā)展，莊子思想體現(xiàn)了從避世轉(zhuǎn)為游世的轉(zhuǎn)變。這一變化對(duì)建筑景觀園林設(shè)計(jì)的影響是明顯的，特別是在以“靜”和“避”為主的園中園更是深受這種哲學(xué)的引導(dǎo)，在原始狀態(tài)下“禮”和“樂(lè)”應(yīng)當(dāng)說(shuō)是揉合在一起的。其實(shí)禮與樂(lè)的區(qū)分有時(shí)候是模糊的，在中國(guó)人的思維中，概念經(jīng)常是模糊的，禮中也有審美。但禮仍更多同社會(huì)的限制需要有關(guān)，樂(lè)中也有道德，儒家一直注意“樂(lè)以安德”使人安于禮法的作用，這對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的教育產(chǎn)生了積極的影響，現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中有兩個(gè)基本內(nèi)涵，即禮制文化（權(quán)利符號(hào)）和隱逸文化（非權(quán)力符號(hào)）便可看成是禮/樂(lè)文化的二元對(duì)位，但在現(xiàn)代建筑景觀空間設(shè)計(jì)實(shí)踐中，這種二元對(duì)位實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的“和諧”原則之下的，不斷地互相作用，以達(dá)到對(duì)審美主體的“滿(mǎn)足”，使整體嚴(yán)格遵循了“禮樂(lè)”布局。

禮、樂(lè)對(duì)于中國(guó)人是如此重要，如孔子就將其所處的時(shí)代稱(chēng)為“禮崩樂(lè)壞”。中國(guó)古代知識(shí)分子十分注重這種禮樂(lè)的平衡，這種理念也充分反映在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的形態(tài)上。以江南名園揚(yáng)州的個(gè)園為例來(lái)分析：個(gè)園為清代鹽商于嘉慶年間所建，由于園子內(nèi)多竹子，故取半個(gè)竹字為名。從這個(gè)園子可以看到士大夫園居生活中的園林的布局，園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線(xiàn)布置，在這里有明顯的尊卑次序，是“禮”的充分體現(xiàn)。從院落中間的火巷行至北端到達(dá)園門(mén)，這里修竹數(shù)桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門(mén)東向有“透風(fēng)漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門(mén)北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。在個(gè)園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個(gè)園南半部與北半部的明顯差異很好地說(shuō)明了中國(guó)園林有“禮樂(lè)”布局的特征。與私家園林相比，皇室是國(guó)內(nèi)最大的家庭，圓明園實(shí)際上是擴(kuò)大的禮樂(lè)布局。圓明三園中圓明園從大宮門(mén)――出入賢良門(mén)――正大光明殿――九洲清宴這條中軸線(xiàn)及左右勤政親賢和長(zhǎng)春仙館一起為園居生活中的“禮”區(qū)，而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、北部景區(qū)則為園居生活中的“樂(lè)”區(qū)。長(zhǎng)春園中從宮門(mén)區(qū)為“禮”區(qū)，外環(huán)景區(qū)和西洋樓景區(qū)則可視為“樂(lè)”區(qū)。綺春園中宮門(mén)連寢宮區(qū)（從南到北有宮門(mén)――迎暉殿――中和堂――敷春堂――后殿――問(wèn)月樓）這條縱深達(dá)三百余米的明顯中軸線(xiàn)可視為“禮”區(qū)，余下到各處水島、園林可視為“樂(lè)”區(qū)。

以上案例在“禮”區(qū)里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級(jí)及禮數(shù)等控制著建筑的形態(tài)，這種建筑形態(tài)的特征便是“秩序感”。在“樂(lè)”區(qū)中，由于山水樹(shù)木等自然景觀的介入，使建筑物呈現(xiàn)一種“自然”、“自由”的狀態(tài)，以達(dá)到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說(shuō)的“詩(shī)情畫(huà)意”，它是一種情景交融的過(guò)程，體現(xiàn)在因地制宜的亭臺(tái)樓閣、廳堂軒榭的布置和小橋流水、拳山勺水、四時(shí)花木的景物設(shè)計(jì)上。

三、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的“比德”與“比興”思想文化內(nèi)涵

現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創(chuàng)意根基，把握創(chuàng)作元素中的自然意識(shí)和自然氣息，使學(xué)生從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好，讓儒家文化精神給學(xué)生以心靈的關(guān)懷。儒家思想，一般認(rèn)為是以仁為根本、以樂(lè)為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。儒家“君子比德”的思想在傳統(tǒng)景觀園林植物配置中得到了充分的體現(xiàn)，如景觀園林中常用的“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物典故均源于“比德”思想。

“比德”說(shuō)是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德的角度來(lái)體驗(yàn)自然美。大自然的山水花木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等之所以能引起欣賞者的美感，也就是說(shuō)與人的本質(zhì)力量有相似的形態(tài)、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，即從山水花木欣賞中可以體會(huì)到某種人格美。在深受儒家思想熏陶之下，園林植物及其景觀設(shè)計(jì)中，總是以具有比德內(nèi)涵的植物為首選花木。如在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中的植物配置中，松、竹、梅作為景觀設(shè)計(jì)主體植物的文化主題。松樹(shù)的豐姿雄態(tài)醉人千古，它是一種生命力極強(qiáng)的常青樹(shù)，不管冰凍風(fēng)寒，依然蒼蘢茂郁，人們賦予它意志剛強(qiáng)、堅(jiān)貞不屈的品格，與竹、梅一起比作“歲寒三友”，而予以敬重。孔子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋”（《論語(yǔ)•子罕》）；《荀子•大略》說(shuō)：“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。竹竿節(jié)節(jié)挺撥，其蓬勃向上之勢(shì)，受到人們的稱(chēng)頌，每當(dāng)寒露突降，百草枯零時(shí)，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時(shí)長(zhǎng)茂，人們賦予它性格堅(jiān)貞、志高萬(wàn)丈的高風(fēng)亮節(jié)和虛心向上、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)，它與梅、蘭、菊、松一樣，既有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛(ài)，被擇入“歲塞三友”和“四君子”之列。梅花乃中國(guó)傳統(tǒng)名花，在嚴(yán)寒中，梅開(kāi)百花之先，獨(dú)天下而春，具有清雅俊逸的風(fēng)度美，它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統(tǒng)不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達(dá)某種情趣、理趣，諸如：石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報(bào)平安、玉堂富貴、前櫸后樸等。總之，中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀賞花的一個(gè)突出特點(diǎn)是善用比興，賦予花草樹(shù)木以一定象征寓意，其內(nèi)涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿(mǎn)”等吉祥的祝愿之意。

在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)造景藝術(shù)的特有的傳統(tǒng)審美方式。對(duì)自然要采取順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，推崇天地自然之美，這種儒家思想反映在景觀園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家思想為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)，決定了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的基本風(fēng)格走向。

四、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的儒家美學(xué)思想

1．制造等級(jí)的“禮”：莊嚴(yán)之美

“禮”是中國(guó)文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序。“禮”原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規(guī)矩，后在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中逐步演變?yōu)橐匝墳榛A(chǔ)、以等級(jí)為特征的倫理規(guī)范，并滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。作為一種統(tǒng)治秩序和人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強(qiáng)調(diào)整體秩序作為最高價(jià)值取向。如呂彥直先生設(shè)計(jì)的南京中山陵采用了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，利用新材料、新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，組群總體上保持著中國(guó)建筑離散型布局的基本特點(diǎn)，借鑒了傳統(tǒng)陵墓密切結(jié)合環(huán)境，充分突出自然氣勢(shì)的規(guī)劃思想和規(guī)劃手法，使中山陵組群與周?chē)匀画h(huán)境融為一體，創(chuàng)造了宏偉、疏朗的遼闊氣概和崇高莊嚴(yán)的紀(jì)念品格，成為中國(guó)歷代大型陵寢的壓軸巨作。又如人民大會(huì)堂、革命歷史博物館、中國(guó)美術(shù)館、民族文化宮等國(guó)慶十大建筑的設(shè)計(jì)，尤其是人民大會(huì)堂的整個(gè)建筑形體巨大，采用兩邊對(duì)稱(chēng)，突出主體部分的嚴(yán)整布局。整座建筑壯麗、雄偉、樸素，同故宮建筑的威嚴(yán)、豪華、嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范既相區(qū)別又有聯(lián)系。十大建筑掀起的創(chuàng)作和建設(shè)代表了當(dāng)時(shí)的高水平，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的莊嚴(yán)之美。中國(guó)古代對(duì)自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。古代建筑受儒家規(guī)范、禮制的影響，無(wú)論格局整齊還是氣勢(shì)宏大的建筑群體，布局和單體設(shè)計(jì)也都體現(xiàn)出一種莊重和威嚴(yán)之美。

2．“天人合一”：和諧之美

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家學(xué)說(shuō)的重要特征。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然“渾然一體”。認(rèn)為宇宙的終極本體與人的道德原則是統(tǒng)一的，達(dá)到天人合一境界的人格方是理想人格。儒家的理想人格既是天人關(guān)系的中樞，又是天人合一的化身。儒家的“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在，“天道”指自然界的現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧。儒家的“天人合一”說(shuō)，對(duì)中國(guó)古代建筑文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。在建筑中表現(xiàn)為追求“人――建筑――自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，也就是追求建筑與自然的“有機(jī)”美，要求建筑與周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體。這種“天人合一”的有機(jī)觀在建筑設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：①順應(yīng)自然：即建筑景觀的布局與設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境，達(dá)到人為與自然的協(xié)調(diào)。如我國(guó)的四大佛教圣地：靈隱佛地、岳麓古剎、南岳禪林、江涌金山等都是自然環(huán)境與建筑風(fēng)物和諧的“二重奏”。正如英國(guó)學(xué)者李約瑟所說(shuō)：“中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然的謙遜的情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái)，形成任何文化都未能超越的有機(jī)圖案。”②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建筑與自然達(dá)到統(tǒng)一。這一點(diǎn)在園林建筑中尤為突出。以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內(nèi)，意味著自然對(duì)人造環(huán)境的親昵。③因借自然：把自然的美景通過(guò)窗、閣、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。利用借景，一個(gè)臨江的樓閣可以出現(xiàn)“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美景。正如計(jì)成《園冶》所說(shuō)：通過(guò)借景可以“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”。

3．“尚中”：對(duì)稱(chēng)之美

儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，對(duì)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作思想、建筑風(fēng)格、整體格局等方面有明顯影響。傳統(tǒng)建筑文化在空間上的主要特征莫過(guò)于對(duì)“中”的空間意識(shí)的崇尚，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都有強(qiáng)調(diào)秩序井然的中軸對(duì)稱(chēng)布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)建筑景觀美學(xué)性格。

如山東曲阜孔廟，堪稱(chēng)中國(guó)古典廟堂的杰出代表，整座曲阜孔廟的平面布局，具有強(qiáng)烈的中軸對(duì)稱(chēng)特點(diǎn)，其主要建筑排列在中軸線(xiàn)上，形成遞進(jìn)的重復(fù)院落，中軸兩側(cè)是左右對(duì)稱(chēng)的副題建筑，象征倫理的秩序。又如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門(mén)到鐘樓長(zhǎng)7.8公里的城市中軸線(xiàn)，正是這條當(dāng)時(shí)為了體現(xiàn)倫理秩序與帝工禮制的中軸線(xiàn)，使北京城成為世界城市建設(shè)歷史上最杰出的范例之一。這條全世界最長(zhǎng)、最偉大的南北中軸線(xiàn)以其獨(dú)有的雄偉氣魄穿過(guò)了全城，都是以這條中軸線(xiàn)為依據(jù)的。

五、結(jié)束語(yǔ)

儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的建筑景觀精神，同時(shí)還飽含著“中國(guó)意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導(dǎo)著現(xiàn)代建筑景觀教育的美學(xué)。在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們要深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的戰(zhàn)略性意義，要“激活歷史，創(chuàng)意未來(lái)”，在對(duì)待傳統(tǒng)文化因素的時(shí)候不但要有所作為，而且還要敢于追求建筑景觀設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新。縱觀中國(guó)古代與現(xiàn)代建筑的發(fā)展，可以看到，表現(xiàn)具有古代中國(guó)人審美特征和自然觀的建筑，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。儒家文化是人類(lèi)文化不可或缺的燦爛音符，它獨(dú)具神韻，成為現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)教育的一種深邃而豐富的“生命”，并最終推動(dòng)現(xiàn)代建筑景觀教育，創(chuàng)作出更多根植于儒家文化的土壤的現(xiàn)代建筑景觀作品。

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篇12

康德曾在《實(shí)踐理性的批判》中這樣說(shuō)：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一個(gè)是我們頭頂浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的德律。”這句話(huà)為我們分析中西差異提供了起點(diǎn)。西方先哲們聚焦于“頭頂?shù)男强铡保鴮ⅰ靶闹械牡侣伞备嗟貧w結(jié)于信仰，因此催生了自然科學(xué)主義；東方先哲們則選擇了另一條路徑，他們更趨向于融合二者，并從“心中的德律”出發(fā)去思考“天人合一”的世界，由此產(chǎn)生了倫理本位的東方文化。不同的文化基因孕育出了不同的教育結(jié)晶，東西方傳統(tǒng)教育的差異是顯著的。西方教育崇尚人的自由、自主，強(qiáng)調(diào)的是一種人類(lèi)中心主義，儒家教育為代表的東方教育則被普遍認(rèn)為是缺乏自我、自由的。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，自我意識(shí)是主體意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人必須把自我與他物區(qū)分開(kāi)來(lái)，意識(shí)到自己是意識(shí)者，才有主體與客體的分化以及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。那么，儒家教育中的人有“自我”嗎?儒家教育中的主體有自覺(jué)的意識(shí)和行為嗎?我們認(rèn)為，清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題對(duì)于幫助中國(guó)的現(xiàn)代教育在本民族的文化場(chǎng)域中尋找到一條適切之路，以及發(fā)展本土化的教育理論都是有意義的。

一、中西互鏡下的“自我”蘊(yùn)涵

對(duì)于“自我”這個(gè)核心概念的理解，直接影響了我們對(duì)中西方教育以及教育中的主體精神的理解。近代從西方引進(jìn)的“自我”實(shí)際上掩蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“自我”的認(rèn)知。但通過(guò)西方的認(rèn)識(shí)方式又不能準(zhǔn)確把握儒家式的感悟方式，這就導(dǎo)致了人們?cè)谂兄袊?guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中直接采用西方的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)儒家文化及儒家教育做出了不恰當(dāng)?shù)呐袛啵贡就廖幕趥鬟f過(guò)程中出現(xiàn)了斷層；同時(shí)，對(duì)本土教育精神的理解也出現(xiàn)了極大的偏差。因此，準(zhǔn)確地理解中國(guó)語(yǔ)境中的“自我”這個(gè)概念，能幫助我們糾正某些認(rèn)識(shí)上的偏差，并更好地從儒家教育中汲取養(yǎng)分。

(一)西方視域中的邏輯“自我”

西方文化中自我意識(shí)所特有的所有重要概念都是開(kāi)放的，都允許不斷豐富其內(nèi)涵，對(duì)其做各種不同的解釋。因此，“自我”這個(gè)概念在西方語(yǔ)義上是模糊的，它的哲學(xué)內(nèi)涵總是隨著與它相關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)之意的變化以及時(shí)間的推移而不斷發(fā)生著變化。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和行為實(shí)踐方式不同，顯示核心自我特征的人格構(gòu)成就會(huì)不同，因此，自我總是變化不定。但系統(tǒng)地分析西方“自我”概念的發(fā)展就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)展仍是建立在西方理性思維發(fā)展的基礎(chǔ)上的，它的邏輯發(fā)展步驟就表現(xiàn)在自我特征的各種規(guī)定之間。

“自我”概念的最初界定得益于古代西方哲學(xué)原子論解釋靈魂的三元結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)綜合體中得到了詳盡的說(shuō)明。理性、欲望和意志構(gòu)成了“自我”概念的最初成分，無(wú)論在康德對(duì)美學(xué)、道德和科學(xué)領(lǐng)域價(jià)值的批判中，還是在黑格爾對(duì)作為自在、自為和自在又自為的意識(shí)所作的辯證分析中，都能找到這種“自我”概念三元結(jié)構(gòu)論的回響。隨著邏輯思維方式的發(fā)展，西方哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到，意識(shí)的產(chǎn)生根源于行為，行為的結(jié)果則構(gòu)成自我確認(rèn)的重要范疇，因此，自我確認(rèn)被添加進(jìn)“自我”的概念范疇之中。對(duì)欲望的研究和分析，又使他們發(fā)現(xiàn)，用快樂(lè)或痛苦之類(lèi)的情感概念來(lái)說(shuō)明欲望時(shí)，欲望就成為促進(jìn)快樂(lè)和避免痛苦的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)又形成了自我的認(rèn)識(shí)，并由此引發(fā)了主體的自主性、理性的自我意識(shí)和行為的自我表達(dá)。在這樣不斷地邏輯建構(gòu)中，“自我”的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代西方的“自我”概念至少包括了以下一些方面：(1)理性的意識(shí)；(2)意志活動(dòng)；(3)機(jī)體的(生物的和社會(huì)的)功能；(4)還原于生理(神經(jīng)化學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等)。

在這里，我們沒(méi)有列舉那些專(zhuān)門(mén)闡述“自我”意義的各種理論，我們所關(guān)心的是確認(rèn)那些作為更加具體的理論的基本范疇。因?yàn)椋窃谶@個(gè)基本范疇的層面，才能夠更好地理解通常存在于中國(guó)與西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)之間的理論距離。

(二)儒學(xué)語(yǔ)境下的審美“自我”

當(dāng)用西方“自我”所包含的范疇來(lái)看待傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得其簡(jiǎn)直可以被稱(chēng)為“無(wú)我”，再加上不適當(dāng)?shù)厥褂眠@些范疇，甚至我們自己都將自己看作是“無(wú)我”、自我舍棄的人。在以儒家文化為代表的東方語(yǔ)境中，個(gè)體是具有獨(dú)特個(gè)性的相對(duì)性個(gè)體，它的獨(dú)特性是內(nèi)在的，存在于社會(huì)、文化和自然的永不休止的變化過(guò)程之中的。與此相應(yīng)，自我就是處于環(huán)境之中的，是關(guān)于一個(gè)人身份和關(guān)系的共有意識(shí)。

借助懷特海“邏輯”與“審美”的概念能幫助我們更加清晰地理解儒家“自我”的涵義。在懷特海的過(guò)程哲學(xué)中，他將“邏輯”建構(gòu)看作是由一致性和規(guī)則性表達(dá)的有序化，而“審美”同構(gòu)則是由具體性和特殊性表達(dá)的關(guān)聯(lián)化，前者從邏各斯(Logos)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)抽象的優(yōu)先性；后者開(kāi)始于個(gè)體的特性，強(qiáng)調(diào)具體、特殊的優(yōu)先性。借由這一概念，我們認(rèn)為，西方的“自我”是一種邏輯秩序的表達(dá)，它是人們從冗雜混亂中尋找到的關(guān)于獨(dú)立個(gè)體的理性和規(guī)律；儒家則是把“自我”的同構(gòu)過(guò)程看作是一種藝術(shù)，他們用美學(xué)的感悟和關(guān)聯(lián)性思維建構(gòu)具有審美性的“自我”。

所以，在儒家語(yǔ)境中，“自我”是具有審美同構(gòu)性的焦點(diǎn)――場(chǎng)域式的。這種認(rèn)識(shí)來(lái)自于儒家學(xué)者對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他們相信獨(dú)特個(gè)體的存在，并且這種信念為關(guān)于家族結(jié)構(gòu)的概念所加強(qiáng)。因此，在儒家文化中，自我是在情境化的活動(dòng)中形成的，家庭關(guān)系或社會(huì)政治秩序所規(guī)定的各種各樣的特定環(huán)境構(gòu)成了場(chǎng)域，場(chǎng)域聚焦于個(gè)人，并運(yùn)用其影響力塑造個(gè)人，個(gè)人反過(guò)來(lái)又影響場(chǎng)域，個(gè)人的成就就是按照他能夠?qū)ζ涫┘佑绊懙年P(guān)系狀況來(lái)加以衡量的。這與西方概念中由意識(shí)、理性、欲望等構(gòu)成的具有絕對(duì)獨(dú)立性的“自我”顯然是不同的。在儒家焦點(diǎn)――場(chǎng)域式的“自我”中，自我是焦點(diǎn)，它既構(gòu)成場(chǎng)域，又為場(chǎng)域所構(gòu)成，但它又是一個(gè)不可能獨(dú)立的焦點(diǎn)，它的結(jié)構(gòu)與連續(xù)性都是內(nèi)在的、固有的。場(chǎng)域是構(gòu)成與其相關(guān)的環(huán)境的秩序。自我在場(chǎng)域中總是按照自己特殊的視角來(lái)對(duì)場(chǎng)域加以把握，而家族、社會(huì)、文化和自然的環(huán)境則為自我把握?qǐng)鲇蛐纬闪藷o(wú)限多的特殊的潛在視角，因此，可以肯定地說(shuō)，儒家語(yǔ)境中的“自我”是一個(gè)具有特殊性和開(kāi)放性的“自我”。

二、儒家教育中的主體自覺(jué)精神及其內(nèi)涵

在儒家教育中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到“圓成”的過(guò)程就是“修身”的過(guò)程。《大學(xué)》中明確提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”儒家學(xué)者認(rèn)為，修身是一個(gè)人取得成就、獲得場(chǎng)域關(guān)系的關(guān)鍵。如果我們以儒家的“八條目”來(lái)指代一個(gè)人取得成就的不同階段，那么，修身就是這八個(gè)階段的中心。格物、致知、誠(chéng)意、正心是修身的準(zhǔn)備階段，修身是一個(gè)貫徹始終的過(guò)程，而齊家、治國(guó)、平天下則是描述修

身目的的逐步提高。儒家思想中的“血緣、心理、人道、人格形成了一個(gè)以實(shí)踐(用)理性為特征的思想模式的有機(jī)整體”，這個(gè)整體的中心就是個(gè)體要不斷地發(fā)揮主體性進(jìn)行“修身”，并逐步在與場(chǎng)域關(guān)系進(jìn)行的交互作用過(guò)程中，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的圓成之境。這實(shí)際上也體現(xiàn)了馬克思對(duì)于主體問(wèn)題的一個(gè)重要思想，即主體的成長(zhǎng)過(guò)程就是個(gè)體的主體性不斷走向自覺(jué)的過(guò)程。我們認(rèn)為，儒家教育中的主體自覺(jué)主要有以下幾方面的體現(xiàn)：

(一)“為我”的目的性

儒家教育中主體的“為我”目的性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，“為我”的目的性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)受教育所要達(dá)到的目標(biāo)層次的預(yù)設(shè)上。雖然在焦點(diǎn)――場(chǎng)域式的自我觀的影響下，儒家的教育目的也表現(xiàn)出一種場(chǎng)域性的“自我舍棄”傾向，即以社會(huì)道德規(guī)范作為個(gè)體是否“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，但儒家的教育目的思想仍然是建立在個(gè)人作為獨(dú)立不倚、自由決定主體這一意義上的。總體而言，儒家教育的目的可以概括為“學(xué)做人”。但實(shí)際上，這個(gè)教育目的內(nèi)部存在著諸多層次，善人、賢人、大丈夫、志士仁人、君子、圣人都是處于不同層次的修身境界。比如，孔子就認(rèn)為“君子”就是理想人格的典范。孔子認(rèn)為，“圣人”是想象中的最高人格，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中是虛懸一格的超現(xiàn)實(shí)的最理想的人格，而“君子”則是他一生追求的理想和目標(biāo)，是具有親社會(huì)(有社會(huì)責(zé)任感和使命感)和有生命意義感(體現(xiàn)生命的價(jià)值和意義)的理想人格。既然儒家的修身目標(biāo)存在著不同的層次，加之儒家教育又主張“有教無(wú)類(lèi)”，那么，接受教育的諸多個(gè)體能達(dá)到什么樣的教育層次，就完全取決于主體對(duì)“我”想要成為什么樣的“我”的自覺(jué)預(yù)設(shè)和自覺(jué)行為了。

其次，“為我”的主體性也表現(xiàn)在場(chǎng)域關(guān)系的焦點(diǎn)匯聚上。儒家的“自我”處于場(chǎng)域關(guān)系中，自我既是場(chǎng)域的構(gòu)成部分，也是場(chǎng)域的焦點(diǎn)，就像是漁網(wǎng)中各條線(xiàn)的交匯點(diǎn)。個(gè)體與環(huán)境是相互作用、相輔相成的，二者之間并不存在涇渭分明的區(qū)別。因此，在儒家的教育過(guò)程中，個(gè)人“修身”的目的，既是為了達(dá)到社會(huì)道德規(guī)范的要求，更是為了獲得更大的場(chǎng)域影響力。如果我們?cè)谶@里把“自我”視為焦點(diǎn)和主體，把其他各影響因素都作為場(chǎng)域和客體的話(huà)，則儒家的“自我圓成”就取決于兩個(gè)方面的指標(biāo)：一是主體能否遵守客體所規(guī)定的尺度(社會(huì)道德規(guī)范的要求)；二是主體是否能夠使客體按照主體的目的同主體之間發(fā)生“為我”關(guān)系。在這兩個(gè)指標(biāo)中，后者才是儒家教育想要達(dá)到的終極目標(biāo)，前者只不過(guò)是達(dá)到后者所必須遵循的條件。這也即是表達(dá)出“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。儒家的教育就是通過(guò)主體的“修身”，使其主體性逐漸由自發(fā)上升到自覺(jué)，不斷擴(kuò)大主體的場(chǎng)域影響力，最終達(dá)到使場(chǎng)域關(guān)系匯聚于主體，并按照主體的意愿為“我”所用的目的。

(二)“是我”的主觀性

在對(duì)儒家教育過(guò)程中的主觀性進(jìn)行分析時(shí)，使用西方二元對(duì)立的思維方式就不合適了。在儒家的語(yǔ)境中，任何關(guān)于自我的概念，都是不可能截然對(duì)分的。因此，我們這里所談到的主觀性并不是與客觀性相對(duì)而言的，它所指的是個(gè)體建立在個(gè)體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、了解。正是由于這種能使得“我之為我”的“是我”的主觀性的存在，才使得主體在接受教育后既能符合社會(huì)道德規(guī)范的要求，又能夠擁有各自獨(dú)特的人格特性和精神。

“體悟”是最能夠體現(xiàn)儒家教育中主體“是我”主觀性的方面。儒家學(xué)者認(rèn)為，“體悟”是個(gè)體由“外塑”向“內(nèi)省”轉(zhuǎn)化的重要方法，也是獲得知的最有效途徑。首先，從“體悟”的目的來(lái)講，體悟的目的是“知”，而知的特點(diǎn)就是它總是與人特殊的、不斷展開(kāi)的情境相聯(lián)系，它不能歸結(jié)為精神狀態(tài)，也不是一個(gè)抽象的過(guò)程，它是非常具體的活動(dòng)。“知”的過(guò)程展示的是世界潛在的東西，或者就是“體悟”世界。因此，體悟本身就是構(gòu)造世界以及構(gòu)造自我這個(gè)活動(dòng)中的構(gòu)成因素。個(gè)體的體悟背景不同，體悟到的結(jié)果就必然是具有個(gè)體主觀性的結(jié)果，這也就必然導(dǎo)致個(gè)體具有其他個(gè)體不同的特殊性。其次，從體悟的內(nèi)容來(lái)講，知識(shí)是體悟的主要內(nèi)容。儒家強(qiáng)調(diào)在追求知識(shí)的過(guò)程中個(gè)人內(nèi)在力量的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)個(gè)體對(duì)知識(shí)的積極建構(gòu)，以個(gè)體體驗(yàn)的方式達(dá)到對(duì)教育意義的理解和把握。在這種基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部建構(gòu)過(guò)程中，知識(shí)具有了不穩(wěn)定性和無(wú)限發(fā)展的可能性。知識(shí)最終以一種什么樣的形態(tài)存在于受教育者的知識(shí)體系中，完全取決于受教育者自身對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)情況，因此，知識(shí)也具有了主觀性的色彩。透過(guò)這一點(diǎn)，我們可以斷言，儒家教育所培養(yǎng)出來(lái)的個(gè)體，必然是具有個(gè)體獨(dú)特性和主觀性的特殊個(gè)體。

(三)“自我”的決定性

主體活動(dòng)都是從自身需要出發(fā)，受自身目的所支配的，主體要實(shí)現(xiàn)的也是自身的目的。在西方模式中，產(chǎn)生于意志力觀念的倫理學(xué)認(rèn)為，決定性是個(gè)體化的根源，決定的過(guò)程是可以與思想和意愿相分離的；一個(gè)人所選擇的，可能與他認(rèn)為“正確”的做法相反；同樣，一個(gè)人也可能做出與其意愿的傾向相反的決定。這種對(duì)個(gè)體決定性的認(rèn)識(shí)在儒家教育中是不成立的，儒家傾向于將行動(dòng)置于作為一個(gè)整體的情境之中，這個(gè)整體情境的基本要求就是要符合“德”的規(guī)定。無(wú)論是教育中個(gè)體的意向性，還是個(gè)體具體的意向，都和一個(gè)人的自我一樣，是社會(huì)事實(shí)。因此，在儒家教育中，“自我”具有決定性的前提，是“德”對(duì)自我的先決性，即自我決定性必須要符合“德”的決定性。

在儒家為教育所作的前提性假設(shè)中，“德”的作用是為整體中的個(gè)人尋求一種適當(dāng)?shù)姆较颍晕业臎Q定性則是動(dòng)力，促使個(gè)體能在環(huán)境的變化之間保持平衡，構(gòu)造自我的世界。《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，是儒家教育的主要教材之一，記載了孔子教育弟子的諸多言論，這些言論大都是對(duì)個(gè)體行為的描述。在這些描述中，行為被按照符合“德”與否的標(biāo)準(zhǔn)被區(qū)分出好壞，并做了大量的對(duì)比。我們認(rèn)為，《論語(yǔ)》中選擇大量行為做對(duì)比的原因，是因?yàn)槿寮覍W(xué)者認(rèn)識(shí)到了個(gè)體對(duì)行為的選擇是個(gè)體在主觀意識(shí)上根據(jù)其需要來(lái)決定的，行為方式的決定只能由個(gè)體自主進(jìn)行，它本質(zhì)上是一個(gè)主體自覺(jué)的過(guò)程。因此，其列舉大量行為的目的，不僅在于讓受教育者知曉符合“德”的規(guī)范的行為是什么，更重要的目的還在于使受教育者在受教育的過(guò)程中將“德”的要求內(nèi)化，由此來(lái)使其在選擇行為方式時(shí)能做出符合“德”之要求的正確決定。

(四)“本我”的創(chuàng)造性

認(rèn)為人的進(jìn)步、教養(yǎng)和完美的潛在可能性是不可限定的，這是儒家傳統(tǒng)中最基本、最重要的人文精神。我們認(rèn)為，這也是儒家對(duì)個(gè)體潛在創(chuàng)造性的一個(gè)隱喻。因此，雖然孔子提倡“述而不作”，但這仍不能抹殺儒家教育中顯示出來(lái)的主體的創(chuàng)造性。

首先，“書(shū)不盡言，言不盡意”，強(qiáng)調(diào)了教育過(guò)程中對(duì)創(chuàng)造性的理解和詮釋的必要性。它體現(xiàn)了儒家經(jīng)典的開(kāi)放精神和理性精神，即圣人之意可以義理求之，它與墨子那種“吾言足用”的封閉體系顯然不同；同時(shí)它也體現(xiàn)一種自由講學(xué)的精神，學(xué)者間無(wú)學(xué)派、長(zhǎng)幼的鴻溝，解經(jīng)以“義勝”者尊之。其間雖也有過(guò)門(mén)戶(hù)意氣之爭(zhēng)，但卻從未有過(guò)像西方宗教教派之間的那種敵對(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)。

其次，“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”，包含了源于主體根本屬性的自覺(jué)創(chuàng)造性意蘊(yùn)以及解釋學(xué)的最深刻意

義。“我注六經(jīng)”的“我”是作為解釋和創(chuàng)造主體的個(gè)別，而“六經(jīng)注我”的“我”則是作為解釋和創(chuàng)造主體的一般。這兩個(gè)過(guò)程都是儒家教育中主體偉大創(chuàng)造性的體現(xiàn)。“經(jīng)為寫(xiě)心之書(shū)”，它本身即是一種解釋與創(chuàng)造，解釋“我”所作為的“社會(huì)存在”以及這種“社會(huì)存在”的變化反映。因此，儒家教育過(guò)程中，教育既是向受教育者傳授“六經(jīng)”的過(guò)程，也是受教育者根據(jù)主體經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地理解及注解“六經(jīng)”的過(guò)程。儒家受教育者自覺(jué)地對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行的理解與注解引起了歷史上每一次儒家經(jīng)典解釋的新思潮的出現(xiàn)。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程的創(chuàng)建，從中可以看到時(shí)代主題的切換，解釋者身份與視角的微妙變化，對(duì)某些經(jīng)典偏愛(ài)和特別重視以及解釋方法的改變等等。例如，西漢的時(shí)代主題是維護(hù)歷史上剛剛出現(xiàn)的“大一統(tǒng)”國(guó)家秩序，因此，董仲舒注解經(jīng)典的身份與視角就是“王者之師”，他的經(jīng)學(xué)思想的特點(diǎn)是以災(zāi)異說(shuō)經(jīng)，其方法則是天人感應(yīng)。宋明的時(shí)代主題則是回應(yīng)佛道的思想挑戰(zhàn)，建立儒家的安身立命的人生哲學(xué)。此時(shí)期以程朱陸王為代表的儒者注重道統(tǒng)和治統(tǒng)的區(qū)分，保持知識(shí)分子的相對(duì)獨(dú)立性和人格尊嚴(yán)。他們所重視的儒家經(jīng)典是《周易》和《四書(shū)》；他們所注重的方法則是對(duì)經(jīng)典中的心性概念、范疇作義理的發(fā)揮和闡釋。

(五)“成我”的社會(huì)性

主體必然具有社會(huì)性，離開(kāi)社會(huì)性，人僅僅是自然的存在物。儒家教育的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，這不僅是儒家實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)所要求的，也是使其培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)者能夠充分發(fā)揮場(chǎng)域影響力所必需的。所以，要達(dá)到儒家教育的最終目標(biāo)，受教育者就應(yīng)該具有能對(duì)其所處場(chǎng)域產(chǎn)生影響的能力，而這種能力實(shí)際上就是受教育者社會(huì)性的表現(xiàn)。儒家主要通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)主體的社會(huì)性，在道德教育中，主體形成社會(huì)性的過(guò)程實(shí)際包含了前面我們所談到的其他四個(gè)部分，故主體社會(huì)性的形成應(yīng)該說(shuō)是主體在儒家文化場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)自我圓成的最重要的方面。儒家教育中主體“成我”社會(huì)性的自覺(jué)也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先是個(gè)體對(duì)自我社會(huì)性關(guān)系自覺(jué)認(rèn)同與建構(gòu)意識(shí)的培養(yǎng)。在儒家文化焦點(diǎn)――場(chǎng)域式的自我概念中，自我是場(chǎng)域的焦點(diǎn)，場(chǎng)域又由與自我相關(guān)的各種環(huán)境和關(guān)系構(gòu)成，那么在一個(gè)場(chǎng)域環(huán)境中就可能包含著多個(gè)作為主體的焦點(diǎn)。所以，儒家語(yǔ)境中社會(huì)關(guān)系的建立是基于主體之間的關(guān)系的，每一個(gè)人作為場(chǎng)域中的焦點(diǎn)都是“社會(huì)關(guān)系中的人”。因此，在教育過(guò)程中，儒家首先通過(guò)儒學(xué)體系影響下的傳統(tǒng)家庭教育，使受教育者自覺(jué)接受并認(rèn)同這種天然存在的家庭倫理關(guān)系。然后，隨著儒家教育中對(duì)這種社會(huì)性關(guān)系作用的不斷強(qiáng)調(diào)，以及主體對(duì)自身受教育目的的明確，受教育者就會(huì)自覺(jué)地去尋求一條能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的道路，這是要在自我修身的基礎(chǔ)上去建構(gòu)更大的屬于自己的社會(huì)性關(guān)系場(chǎng)域，并在其中將自己的影響力發(fā)揮到最大。

其次，是個(gè)體對(duì)自我社會(huì)性道德行為的自覺(jué)培養(yǎng)。儒家文化場(chǎng)域中的社會(huì)是倫理型的道德社會(huì)，個(gè)體要被社會(huì)接受，要在社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮出自己的影響力，就必須使自己的道德行為符合社會(huì)的道德準(zhǔn)則。不可否認(rèn)，對(duì)個(gè)體道德行為最初的培養(yǎng)是個(gè)體被動(dòng)接受或者是在無(wú)意識(shí)心理的狀態(tài)下進(jìn)行的。但是，隨著儒家道德教育的展開(kāi)進(jìn)行以及受教育者主體在道德教育過(guò)程中道德意識(shí)的形成，個(gè)體道德行為的培養(yǎng)就必然會(huì)由外部塑造轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的自我需要，最終使個(gè)體對(duì)自我社會(huì)性道德行為的培養(yǎng)成為一個(gè)自覺(jué)、自發(fā)的行為。

三、儒家教育中主體自覺(jué)精神的現(xiàn)代路向

植根于民族文化中的基因才是最能夠?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生根本性影響的元素。儒家教育中的主體自覺(jué)的表征為現(xiàn)代教育如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體自覺(jué)指明了路向，需要從外部方法層面及主體內(nèi)部的自覺(jué)反思意識(shí)出發(fā)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育中學(xué)生的主體自覺(jué)。

(一)外部方法選擇

儒家教育指明了一條別開(kāi)生面的主體自覺(jué)之路：克己，虛我，愛(ài)人。換言之就是，主體是在對(duì)他人的承認(rèn)、參與和責(zé)任承擔(dān)中完成其自覺(jué)精神的覺(jué)醒和自我的圓成。而這同時(shí)即意味著不絕對(duì)化自我，也不預(yù)先確定的自我。現(xiàn)代社會(huì)注重對(duì)多元的理解與詮釋?zhuān)诂F(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)儒家教育過(guò)程中所體現(xiàn)出的對(duì)主體自覺(jué)精神培養(yǎng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在外部教育方法的選擇上，就應(yīng)該注意下面幾點(diǎn)：

首先，主體自覺(jué)應(yīng)該以跨文化的特征作為參照坐標(biāo)。儒家文化的包容性是十分巨大的，儒家文化的發(fā)展過(guò)程就是不斷地對(duì)其他文化形態(tài)的思想進(jìn)行吸收、改造的過(guò)程。而儒家教育中的主體也是在不斷容納其他各種思想的主觀發(fā)展過(guò)程中，逐漸確定自己的“目的性”。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中人們受到的文化影響不再局限于本國(guó)傳統(tǒng)文化。在文化交融的環(huán)境中，當(dāng)代社會(huì)和主體的發(fā)展都受到了各種文化理論及原則的影響，主體就應(yīng)該根據(jù)文化的發(fā)展和變化而進(jìn)行調(diào)整和檢驗(yàn)。現(xiàn)代教育中培養(yǎng)個(gè)體的主體自覺(jué)精神就應(yīng)該結(jié)合其他文化的特點(diǎn)來(lái)為其提供參照坐標(biāo)。具體而言，培養(yǎng)現(xiàn)代主體的自覺(jué)精神就要求主體必須堅(jiān)持發(fā)展性的觀點(diǎn)，明確各文化的當(dāng)代依據(jù)，以賦予其新的、恰切的內(nèi)涵及轉(zhuǎn)型機(jī)制。并且，要使主體在自覺(jué)的過(guò)程中既遵循各種文化的理論規(guī)范，吸收內(nèi)化其精華，又能夠從文化統(tǒng)整的角度系統(tǒng)整體地建構(gòu)自我的自覺(jué)意識(shí)，使其能夠形成貫通融合的整體化形態(tài)而避免出現(xiàn)意識(shí)分裂的情況。

其次，主體自覺(jué)應(yīng)培養(yǎng)主體的理解與體驗(yàn)?zāi)芰ΑＨ寮业慕逃貏e注重培養(yǎng)主體的理解和體驗(yàn)?zāi)芰Γ@與儒家的教育目的是直接相關(guān)的。受教育者要獲得更大的場(chǎng)域影響力，就必須理解與體驗(yàn)場(chǎng)域環(huán)境中其他主體的思想，進(jìn)而提出能讓更多人接受與理解的政治建議，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的主體價(jià)值。理解能力與體驗(yàn)?zāi)芰κ侵黧w自覺(jué)形成的基礎(chǔ)。理解就是要打開(kāi)主體的精神大門(mén)，將主體投向歷史、文化和生活。主體在理解中不斷生成意義，不斷擴(kuò)大、整理和更新精神視野，這就使得主體的精神發(fā)展成為可能。體驗(yàn)則是主體知、情、意、行的經(jīng)歷，是主體認(rèn)知和驗(yàn)證的過(guò)程，是主體生理和心理、感性和理性、情感和思想、社會(huì)和歷史等各方面復(fù)合交織的整體矛盾運(yùn)動(dòng)。體驗(yàn)為主體提供了領(lǐng)悟世界意義和生命存在意義的途徑。因此，理解與體驗(yàn)將認(rèn)識(shí)對(duì)象直接融入主體生命意識(shí)中，使主體用自己的心靈作為參悟和理解的工具。應(yīng)該說(shuō)，主體的理解與體驗(yàn)?zāi)芰椭黧w的交往過(guò)程是相互促進(jìn)的，主體對(duì)其他主體的理解和體驗(yàn)是主體間交往活動(dòng)進(jìn)行的前提，而主體間的交往活動(dòng)又促進(jìn)主體理解和體驗(yàn)?zāi)芰Φ牟粩嗵嵘?/p>

第三，主體自覺(jué)應(yīng)在交往中促進(jìn)主體自覺(jué)精神的覺(jué)醒。儒家教育倡導(dǎo)的“知行合一”體現(xiàn)的不僅是對(duì)個(gè)體是否掌握知識(shí)的評(píng)判，行動(dòng)的過(guò)程實(shí)際上也就是個(gè)體與他人、個(gè)體與環(huán)境的交往過(guò)程。交往是形成個(gè)體社會(huì)性的重要活動(dòng)形式，只有在交往中，主體才能切實(shí)感受到社會(huì)文化和社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)人的要求，主體之間才能在信息的共享中達(dá)到相互認(rèn)同、相互理解、相互尊重和溝通。在交往中個(gè)體的自我中心化結(jié)構(gòu)得以消解和揚(yáng)棄，個(gè)人存在獲得了開(kāi)放性和創(chuàng)造性，也使得建立在個(gè)體獨(dú)立性基礎(chǔ)上的視野融合成為可能。同時(shí)，個(gè)體要實(shí)現(xiàn)與他主體的平等交往以及謀求自己在社會(huì)文化和環(huán)境中的價(jià)值和地位，必須自覺(jué)到自己的主體地位并產(chǎn)生自己獨(dú)特的主體性思想。不得不指出的是，主體自覺(jué)與教育的終極關(guān)懷殊途同歸。教育既要關(guān)注人的個(gè)體性也要關(guān)注人的社會(huì)性，這是社會(huì)和社會(huì)文化發(fā)展的本質(zhì)要求，而主體自覺(jué)最終也指向人的發(fā)展，并需要將人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)思考。交往是促進(jìn)個(gè)體主體自覺(jué)的有效方法，也有助于實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)。

篇13

一、中國(guó)法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化傳承的作用

（一）使教學(xué)對(duì)象更深刻地理解、把握中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)

中國(guó)法制史學(xué)科作為法學(xué)與歷史學(xué)的交叉學(xué)科，其教學(xué)過(guò)程可以使教學(xué)對(duì)象更加理性地從法制發(fā)展視角對(duì)特定歷史時(shí)期各種現(xiàn)象予以專(zhuān)門(mén)解讀，并有效實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入把握，而非簡(jiǎn)單的現(xiàn)象認(rèn)知。中國(guó)法制史闡釋了我國(guó)法律文化的繼承、發(fā)展、變化，更體現(xiàn)了歷史上多元文化、道德觀念以及宗教規(guī)范等諸多因素之間的復(fù)雜關(guān)系。利用多種教學(xué)方式，使教學(xué)對(duì)象掌握了知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、國(guó)家觀以及法律觀，為學(xué)習(xí)其他部門(mén)法學(xué)打下基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化理解。學(xué)好中國(guó)法制史相關(guān)知識(shí)，不僅能夠明晰中國(guó)歷代法律制度的發(fā)展演變，通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)法制了解現(xiàn)代法律的不足，能夠促進(jìn)對(duì)現(xiàn)有法律制度回歸傳統(tǒng)并進(jìn)行不斷完善的思考、探索。同樣結(jié)合外國(guó)法律移植對(duì)中國(guó)法律發(fā)展的影響，明晰中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的不足，引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象形成對(duì)傳統(tǒng)文化存在負(fù)面或糟粕的客觀認(rèn)知，而非對(duì)傳統(tǒng)盲目崇拜[2]。中國(guó)法制史作為專(zhuān)門(mén)以歷代法制為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，對(duì)于現(xiàn)象的理解與把握更加回歸于理性層面，回歸于特定時(shí)代的制度環(huán)境、文化環(huán)境，更具有嚴(yán)謹(jǐn)性和深入性。教學(xué)對(duì)象做到了理解掌握，不僅能夠?qū)ξ幕R(shí)進(jìn)行拓展，還能更深刻理解傳統(tǒng)文化精髓。

（二）引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中法制文化內(nèi)容豐富，精彩案例故事背后往往都有著特定時(shí)代環(huán)境的意義。教學(xué)活動(dòng)需要不斷引導(dǎo)教學(xué)對(duì)象感悟特定時(shí)代的制度、文化、風(fēng)俗的深刻含義，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是死記硬背、教條化理解。中華四千多年的法制文明從產(chǎn)生、發(fā)展，最終形成具有東亞區(qū)域影響的中華法系，以及近代引入外國(guó)法制而導(dǎo)致中華法系消亡，此過(guò)程的內(nèi)容是復(fù)雜而豐富的，包含了歷代統(tǒng)治者治亂得失的經(jīng)驗(yàn)以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)多民族政權(quán)有效地治理控制。傳統(tǒng)文化在法制史視閾下更能夠體現(xiàn)出其廣泛深遠(yuǎn)的影響，譬如重視倫理、弘揚(yáng)儒家文化、矜恤慎刑、推重德禮教化等理念即使在當(dāng)下亦有一定積極意義，有助于教學(xué)對(duì)象領(lǐng)略傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一面。（三）使教學(xué)對(duì)象感悟歷代王朝國(guó)家治理的統(tǒng)治智慧中國(guó)法制史著眼于歷代王朝國(guó)家治理，闡釋歷代治國(guó)安邦之法，對(duì)于特定時(shí)期具體問(wèn)題采取的應(yīng)對(duì)策略皆有所關(guān)涉，教學(xué)重心集中于此，更能深入研究和理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。教學(xué)意義則在于對(duì)法學(xué)學(xué)生樹(shù)立國(guó)家治理和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的大視野，引發(fā)教學(xué)對(duì)象對(duì)于此問(wèn)題的深入思考與感悟。

二、中國(guó)法制史教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程中須重視的內(nèi)容

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

愛(ài)國(guó)主義是歷代倡導(dǎo)的核心倫理觀并傳承至今。“天下興亡、匹夫有責(zé)”等觀念為國(guó)家安定、凝聚民心發(fā)揮重要作用。教學(xué)中要明確有關(guān)內(nèi)容，增加相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)為教學(xué)對(duì)象樹(shù)立起正確的國(guó)家觀。

（二）傳統(tǒng)法制具有禮法結(jié)合特點(diǎn)

西漢中期開(kāi)始了法律儒家化進(jìn)程，禮法結(jié)合成為中國(guó)傳統(tǒng)法治文化的典型特征。儒家思想意識(shí)形態(tài)開(kāi)始逐步以法律形式予以確認(rèn)，從而將儒家理念推廣至社會(huì)生活各方面。這種結(jié)合不僅使得儒家理念影響立法，也使得立法將儒家理念予以確認(rèn)和推廣，二者相互促進(jìn)，影響深遠(yuǎn)。此內(nèi)容對(duì)于探究傳統(tǒng)文化意義重大。

（三）重視倫理傳統(tǒng)

西周時(shí)期確立禮治，重視家族血緣的宗法觀與政治結(jié)合，引導(dǎo)國(guó)法與家法的共存發(fā)展，形成了宗法文化、等級(jí)文化、忠孝文化。甚至這種倫理傳統(tǒng)在西晉《泰始律》開(kāi)始確立“準(zhǔn)五服以治罪”制度，使得親屬之間親疏遠(yuǎn)近關(guān)系影響具體定罪量刑。因此，在古代傳統(tǒng)法律制度引入家族倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要特征。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)法制史教學(xué)在傳統(tǒng)文化的傳承中發(fā)揮著作用，強(qiáng)化了教學(xué)對(duì)象的文化認(rèn)同，客觀實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承目的。人文社會(huì)科學(xué)的深入探索，將繼續(xù)為著服務(wù)國(guó)家，建設(shè)現(xiàn)代化法治國(guó)家而努力。

參考文獻(xiàn)：