引論：我們?yōu)槟砹?3篇建筑藝術(shù)賞析論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
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篇2
一、選修課開(kāi)設(shè)及實(shí)施的現(xiàn)狀
1.選修課的類(lèi)型 大連藝術(shù)學(xué)院以藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)為主．選修課的開(kāi)設(shè)呈綜合性的特點(diǎn)：一類(lèi)是專(zhuān)業(yè)限選課即只允許專(zhuān)業(yè)學(xué)生選擇的課程，如音樂(lè)系開(kāi)設(shè)的巴烏、簫等課程．這些課程的選修需要一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)；一類(lèi)是帶有專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的公選課，如由藝術(shù)設(shè)計(jì)系開(kāi)設(shè)的《裝飾配置設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》、美術(shù)系開(kāi)設(shè)的《陶藝制作》等課程，這些課程對(duì)專(zhuān)業(yè)性基礎(chǔ)沒(méi)有很強(qiáng)的要求．可以拓展非專(zhuān)業(yè)學(xué)生的能力與視野，也可以提高專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力；一類(lèi)是人文素質(zhì)類(lèi)公選課．如《當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟(jì)》、《亞洲電影文化賞析》、《心理學(xué)基礎(chǔ)》、《書(shū)法>等課程．這些課程是以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、陶冶學(xué)生性情為目的；一類(lèi)是實(shí)用技能型課程，如《網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》、《社交技巧入門(mén)》等課程。
2.任課教師隊(duì)伍的建構(gòu) 選修課的開(kāi)設(shè)一般是面向全校學(xué)生，因此要求教師對(duì)課程的認(rèn)識(shí)比較深刻．教學(xué)方法也要具備多樣性。我院新開(kāi)設(shè)選修課，要經(jīng)過(guò)課程申報(bào)(包括課程內(nèi)容簡(jiǎn)介、學(xué)時(shí)分配、課程意義及教學(xué)手段等內(nèi)容)、個(gè)人資格審核(學(xué)歷、專(zhuān)業(yè)等)、開(kāi)課論述(課程申報(bào)的理由)、試講(考核教師對(duì)課程教學(xué)實(shí)施活動(dòng)的把握等)、學(xué)生公選(選課人數(shù)達(dá)到40以上)等環(huán)節(jié)。順利通過(guò)前四個(gè)考核環(huán)節(jié)的教師，具備開(kāi)始選修課的資格，如果學(xué)生公選環(huán)節(jié)未通過(guò)．該教師下一學(xué)期還有一次參與公選的機(jī)會(huì)。
3.教學(xué)內(nèi)容
選修課課時(shí)相對(duì)較少．因此對(duì)課程內(nèi)容的廣度和深度上的要求不高．但教師要注重教學(xué)內(nèi)容的精選、重組、凝練和整合，做到知識(shí)、能力、素質(zhì)三者的有機(jī)結(jié)合。例如，《建筑藝術(shù)賞析》就是對(duì)中外古代和現(xiàn)代的建筑藝術(shù)做經(jīng)典的篩選和整合，教師在課堂上向?qū)W生講授有里程碑意義的建筑藝術(shù)。同時(shí)也向?qū)W生介紹現(xiàn)代典型建筑風(fēng)格。讓學(xué)生對(duì)建筑藝術(shù)有一個(gè)“史記”性的認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)面。
4.教學(xué)方法
在教學(xué)方法上，以激發(fā)學(xué)生思考、提高學(xué)生“學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力”為目的，要求從實(shí)際出發(fā)。引導(dǎo)學(xué)生自主探索實(shí)踐．提高其能力。例如，筆者在學(xué)院小學(xué)期開(kāi)設(shè)的《社交技巧入門(mén)》課程，以“尋找自己”為授課切入點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己的社交能力重新鑒定。利用學(xué)程短，課程集中的特點(diǎn)．建立自由組合的陌生同學(xué)社交小組，讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中，開(kāi)始學(xué)習(xí)并實(shí)踐與陌生人的交往。
5.考核制度
我校選修課的考核制度根據(jù)課程的內(nèi)容和性質(zhì)采取不同的考核方式，理論型的以論文為主．技能型的以出成果為主。其他可采用隨堂考試的形式進(jìn)行。無(wú)論是哪一種考核制度，都是對(duì)課程教學(xué)成果的驗(yàn)收，其最終目的只有一個(gè)就是深化學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的理解和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力上的提高。
二、選修課開(kāi)設(shè)及實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)
1.豐富選修課程類(lèi)型及內(nèi)容
豐富選修課程的類(lèi)型．既要有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的拓展和延伸的深度課程，同時(shí)也要提高學(xué)生關(guān)鍵能力．提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的課程。筆者以為尤其要注重人文素養(yǎng)的提升．畢竟民辦院校學(xué)生的整體素質(zhì)較普通本科院校的學(xué)生有一定的差距。如果能將知識(shí)的傳遞、能力的培養(yǎng)和人文素養(yǎng)的提高融合在一起。實(shí)現(xiàn)人的整體進(jìn)步，相信民辦院校的選修課設(shè)置將成為一道風(fēng)景線。
2.加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè) 教師是教學(xué)活動(dòng)的主要組織者．學(xué)校相關(guān)部門(mén)要加大選修課教師隊(duì)伍的建設(shè)與管理，通過(guò)有效的途徑如將選修課教學(xué)改革等納入教師考核中．使教師意識(shí)到選修課的重要性。
3.提高學(xué)生對(duì)選修課的認(rèn)識(shí) 學(xué)生作為選修課的主體，很大程度上決定了選修課開(kāi)設(shè)的種類(lèi)和授課的效果．因此必須提高學(xué)生對(duì)選修課的認(rèn)識(shí)能力。一是了解選修課開(kāi)設(shè)的意義。選修課作為知識(shí)和能力延伸或拓展的課程，是在就業(yè)挑戰(zhàn)中獲得成功的一個(gè)重要條件。二是選修課在一定程度上能滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，使學(xué)生得到可持續(xù)的發(fā)展。
4.深化教學(xué)改革 教學(xué)改革主要從兩個(gè)方面考慮，一個(gè)是課程內(nèi)容的改革．選修課內(nèi)容要精挑細(xì)選，從培養(yǎng)能力。豐富知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)課程內(nèi)容的設(shè)置進(jìn)行合理而有效地安排。課程內(nèi)容在講授的過(guò)程當(dāng)中要具備相對(duì)獨(dú)立性和連續(xù)性。另一方面，要加強(qiáng)教學(xué)方法的改革，最重要的還是讓學(xué)生成為課堂的主人．充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與的積極性，形成學(xué)生和教師之間的良好互動(dòng)．把能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育融為一體。
5.完善選修課的管理制度
所有問(wèn)題的良好解決．根本上要從管理制度上入手。首先．要加大選修課開(kāi)設(shè)的管理力度。我校在這方面做的比較好，與此同時(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)該引入激勵(lì)機(jī)制，讓教師有更高的熱情參與選修課建設(shè)。其次，要不斷研究選修課開(kāi)設(shè)的合理科目及比例，使學(xué)生有足夠的選擇空間。第三，要加大教學(xué)過(guò)程的監(jiān)管力度。對(duì)教師教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、授課質(zhì)量進(jìn)行考核．結(jié)合學(xué)生的反饋意見(jiàn)，協(xié)同任課教師及教師所在教研室進(jìn)行研討，制定合理的方案，使教學(xué)效果和學(xué)生能力都有所提高。第四．加大對(duì)選修課內(nèi)容及意義的講解。使學(xué)生在選課之前了解課程的內(nèi)容及意義．避免選課的盲目性與隨意性。
篇3
審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。同屬視覺(jué)藝術(shù)及空間藝術(shù)的繪畫(huà)與建筑,二者在發(fā)展歷程與生活應(yīng)用都有著高度的依存與審美共通性;建筑與繪畫(huà)二者除可彼此應(yīng)用與做為創(chuàng)作發(fā)想之外,建筑的空間與形式長(zhǎng)久以來(lái)亦逐漸成為繪畫(huà)的媒材。梁思成將中國(guó)園林(包括園林建筑)視為一幅幅立體的中國(guó)山水畫(huà),黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)則認(rèn)為園林是介乎古典型建筑和浪漫型的繪畫(huà)之間的一種特殊藝術(shù)。①建筑在做為人類(lèi)休憩避難的功能之外,也是一種美感的具體實(shí)踐,朱光潛在《文藝心理學(xué)》里說(shuō):“建筑風(fēng)格的變遷就是以線為中心。希臘式建筑多用直線,羅馬式建筑多用弧線”而這種作為形體單位的線,則是圖畫(huà)、雕刻等這種美的事物都必具有的要件。②王振復(fù)在《建筑美學(xué)筆記》中探討建筑與繪畫(huà)的關(guān)系,認(rèn)為中國(guó)建筑的“園理”與畫(huà)理相通;王世仁的《理性與浪漫的交織》則探析中國(guó)園林如畫(huà)的美學(xué)思想。建筑作為一種與人類(lèi)文化共存并落實(shí)于生活應(yīng)用的藝術(shù),實(shí)際上反映出各種生活層面的美感,也作為不同藝術(shù)審美的融合。正如《中國(guó)建筑文化大觀》所說(shuō):“中國(guó)建筑是技術(shù)兼藝術(shù)的燦爛之華,……中國(guó)建筑一定程度上具有音樂(lè)的旋律、繪畫(huà)的美意、詩(shī)文的氣質(zhì)與雕塑的境界;……在中國(guó)建筑的時(shí)空存在與發(fā)展中,這些以審美為主要目的的藝術(shù)滲融其間,展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)持久而甜蜜的‘對(duì)話’”③。
一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與繪畫(huà)的基本審美特征
1、重天人合一的傳統(tǒng)建筑審美
中國(guó)的建筑在長(zhǎng)久的農(nóng)耕社會(huì)型態(tài)與特有的漢語(yǔ)言文化哲學(xué)之孕育下,映像出高超的土木結(jié)構(gòu)科技與高雅理性而深邃的文化哲思,表現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系“天人合一”的時(shí)空意識(shí)、淡于宗教與濃于倫理、“親地”傾向與戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”的大地文化等四項(xiàng)特點(diǎn),④并具有自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽(yáng)美等五種具體呈現(xiàn)⑤。如以儒、道、釋等哲學(xué)理念將之聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上,則以“致中和”、“重禮教”、“敬天地”三種精神體現(xiàn)于世。
(1)“致中和”的文化審美體現(xiàn)
《中庸》有云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”中國(guó)建筑藝術(shù)的和諧美,首先呈示于其有機(jī)整體觀中,建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的和諧美,也是孔、孟認(rèn)為處于“天”、“地”之間的人,最好的自處方式,制導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制。⑥
傳統(tǒng)建筑選址向來(lái)以“立于中”為先。卜辭有“立中,允入風(fēng)”之說(shuō),因此國(guó)族社稷需位中土,漢書(shū)司馬相如傳之大人賦記載:“世有大人兮,在乎中洲。”“中州,中國(guó)也”;選址之外,城池規(guī)劃、家宅民舍,也需“辨方正位”而“擇其中”。至于城市與庭院布局則重視中軸線之觀念:“在中國(guó)古代,具有中軸線布局意識(shí)、觀念特征的建筑則隨處可見(jiàn)。……北京紫禁城就是一個(gè)典型?！雹吡核汲烧J(rèn)為:“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱(chēng)之布局?！渌钭⒅卣?乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展”⑧。可見(jiàn)“致中和”之精神不止成為天子以至黎民在建筑上必須謹(jǐn)守的默契,也是契合于華夏民族禮樂(lè)文化均衡、和諧的共通審美心理。
(2)“重禮教”的人倫教化呈現(xiàn)
儒家的政治,首重教化;禮樂(lè)正是教化百姓的具體內(nèi)容。舉凡食、衣、住、行,抑或婚、喪、喜、慶,都不可以須臾離開(kāi)禮,《禮記•樂(lè)記》云,“君子曰,禮樂(lè)不可斯須去身”,《荀子•樂(lè)論》云,“禮也者,理之不可易者也”。禮樂(lè)若崩,則國(guó)族恐將滅亡,故而言行必有禮法,屋宅建制也必須依循禮制系統(tǒng)。
漢高祖令叔孫通制訂漢禮制度,廢除秦社稷,設(shè)立漢社稷;⑨魏晉至隋唐時(shí)代進(jìn)行頻繁的修禮活動(dòng),至唐時(shí)完備了都城禮制建筑系統(tǒng),并將郊祀等祭祀制度,形成國(guó)家大祀的定制。⑩任何朝代的禮制建筑非但受到君主的極度重視,也是民宅建筑的依據(jù)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃,除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外,臺(tái)閩常見(jiàn)的三合院民宅建筑,則以供奉神主牌位的“祖廳”正廳為中心,兩邊等次而下乃為祖父母房、父母房,兒女房位居邊陲,與最低下的廚房、倉(cāng)庫(kù)為鄰;同樣謹(jǐn)守倫常規(guī)范。至于廟宇、民宅之脊飾、壁堵或窗欞,?？梢?jiàn)到的“趙子龍長(zhǎng)板坡救主”、“彩衣娛親”、“精忠報(bào)國(guó)”等壁畫(huà)或裝飾,是將忠孝節(jié)義的思想,透過(guò)建筑以達(dá)到教育子孫與思想啟發(fā)的最佳境教方式。儒家重視人倫之道,所以孔子說(shuō):“朝聞道,夕死可矣?！惫识虾醵Y教規(guī)矩與強(qiáng)化儒家人倫教化,乃成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的審美,亦使中國(guó)之建筑處處呈現(xiàn)和諧、平穩(wěn)、冷靜而兼蓄秩序與肅穆的景象。
(3)“敬天地”的輪回意識(shí)延展
《老子》詩(shī)蒸民:“天生民,有物有則,民之秉彝,好是懿德?！薄肚f子》齊物論曰:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我唯一?！碧斓榔?“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者?！敝袊?guó)人對(duì)于“天”,并非僅是“敬”與“畏”的關(guān)系,更是“親”與“愛(ài)”的落實(shí)體現(xiàn)。天地育載萬(wàn)物,國(guó)族社稷之興盛衰亡,則端視天子言行是否順乎天道。行禮如宜,則天命永祚;逆天道而行,則天地將起異象,“天命”也將另?yè)裆频虏⑷《Ｈ纭渡袝?shū)》盤(pán)庚所云:“肆上帝將復(fù)我高祖之德,亂越我家。朕及篤敬,恭承民命,用永地于新邑。”因而社稷尋址需依循四時(shí)以定方位,廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制,廟宅陵冢形有所別以分陰陽(yáng),梁柱檐階取材自然以尊天地。所謂“社,所以神地之道也。地載萬(wàn)物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！?《禮記•郊特性》)“天神在上”,人便應(yīng)安居立命,以仰天之德,禮敬天地,順自然之法,周而復(fù)始,方得享永世不滅之資源。
2、尚文人精神的傳統(tǒng)繪畫(huà)審美
中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)性反省,是東漢末年及至魏晉時(shí)代的事情。而中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)性的興起,徐復(fù)觀在分析后認(rèn)為是因?yàn)橐越?jīng)學(xué)為背景的政治實(shí)用主義興起、老莊思想及玄學(xué)風(fēng)氣抬頭,以及人倫鑒識(shí)之風(fēng)大盛三者為主要原因。B11因此中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)審美也與之緊緊相扣,發(fā)展出重傳神、崇氣韻、尚雅逸的美學(xué)特征和繪畫(huà)傳統(tǒng)。
(1)重傳神
所謂“傳神”,即系將此對(duì)象所蘊(yùn)藏之神,通過(guò)其形象而把他表現(xiàn)(傳)出來(lái)。B12“神”指的是精神,亦即老子《道德經(jīng)》中第二十一章“窈兮冥兮,其中有精”,以及《莊子•天下篇》“故深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉。”合而言之的精神?！痘茨献?#8226;原道訓(xùn)》中載道:“氣為之充,而神為之使也。”“夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也。”《世說(shuō)新語(yǔ)•巧藝》中則記載:“顧長(zhǎng)康畫(huà)人,或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故,顧曰:四體妍蚩,本無(wú)關(guān)于妙處。傳神寫(xiě)照正在阿堵中”B13。是故,后來(lái)無(wú)論“窮玄妙于意表”的宗炳,作《敘畫(huà)》的王微,或影響中國(guó)畫(huà)壇深遠(yuǎn)的《古畫(huà)品錄》作者謝赫,都側(cè)重“傳神”一事。宋人鄧椿也在其《畫(huà)繼》中提及:“畫(huà)之為用大矣。盈天地之間者萬(wàn)物,悉皆含毫運(yùn)思,曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也?曰:傳神而已?！蓖高^(guò)畫(huà)作以傳遞繪者與受繪者之精神、本質(zhì)與特性,是傳統(tǒng)繪畫(huà)最終的本義。
(2)崇氣韻
精神是“視乎冥冥,聽(tīng)乎無(wú)聲”之物,精神一旦落之于筆墨上,即化格為“氣韻”。南齊謝赫于《古畫(huà)品錄》中有云:“雖畫(huà)有六法,罕能該盡。而自古及今,各善一節(jié)。六法者何?一曰氣韻生動(dòng)是也……?！倍^“氣韻”,徐復(fù)觀認(rèn)為應(yīng)將“氣”與“韻”當(dāng)作兩個(gè)概念來(lái)處理,也就是嵇康所謂的“神氣宴如”、養(yǎng)生論的“神氣以純白獨(dú)著”;此乃由作者的品格、氣概中透過(guò)“心齋”與“坐忘”的努力后形成的“神氣”B14。“韻”是由上述的“氣”所分解出來(lái)的,是一種音樂(lè)的律動(dòng),落實(shí)在畫(huà)紙上,主要就是線條的本身,藉由線條,而將神形的“態(tài)度風(fēng)致”在繪畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái),所以鄧椿在《畫(huà)繼》中強(qiáng)調(diào)畫(huà)法以氣韻生動(dòng)為第一。此即歷代用以評(píng)定畫(huà)作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
(3)尚雅逸
所謂“逸”,徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》從《論語(yǔ)•微子》中考證其原意,將古之所謂“逸民”分成“發(fā)中權(quán)”之“ 高逸”與“身中清”之“清逸”二者;認(rèn)為此與魏晉時(shí)的“清”、“遠(yuǎn)”、“曠”、“達(dá)”相通。魏晉時(shí)代士大夫以人倫鑒識(shí)區(qū)分畫(huà)品之雅俗,《唐朝名畫(huà)錄》在神、妙、能三品之外,加定“逸品”,重視不拘常法,以自然為上的畫(huà)作;至[宋]黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》則將“逸品”置于“神品”之前:“高逸一種,蓋欲脫盡縱橫習(xí)氣,澹然天真,所謂無(wú)意為文乃佳,故以逸品置神品之上?！倍耙莞瘛币驳玫奖彼挝娜水?huà)家的推崇。故而“人到無(wú)求品自高”即成為追求畫(huà)品格調(diào)高逸之不二法門(mén)。此須由繪者之思想人格著手,所謂“繪事,清事也,韻事也。胸中無(wú)幾卷書(shū),筆下有一點(diǎn)塵,便窮年累月,刻畫(huà)鏤研,終一匠作耳,何用乎?”B15因?yàn)樘嗉t塵雜事,將使得作品顯得“俗氣”,無(wú)法入流。[清]沈宗騫也說(shuō):“筆格之高下亦如人品,……夫求格之高其道有四:一曰清心地以消俗慮;二曰善讀書(shū)以明理境;……”B16,鄒一桂更以艷巧俗媚為忌,[清]鄒一桂《小山畫(huà)譜》中說(shuō)道“畫(huà)忌六氣:一曰俗氣,如村女涂脂?！弊阋?jiàn)“尚雅逸”,確實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>
二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)繪畫(huà)之審美共通
中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書(shū)畫(huà)二者之間的緊密關(guān)系,無(wú)論是空間結(jié)構(gòu)、線性變化及曲面構(gòu)成等,都有著許多相似之處B17。尤其傳統(tǒng)園林,更是如此?！爸袊?guó)古代園林的造園手法講究虛實(shí)、透漏、因借與景移,園林建筑的布局安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí),頗有章法。以有限的建筑園林空間表現(xiàn)無(wú)限的人生情趣,寄托中國(guó)文化的宇宙意識(shí)和生命精神,頗近于畫(huà)理。”B18傳統(tǒng)繪畫(huà)講究皴法、線描及墨色使用,以線條的粗細(xì)與曲直構(gòu)成形狀(shape),以墨色濃淡與色彩塑造質(zhì)感;傳統(tǒng)建筑則以線條與空間擬塑風(fēng)格,以材質(zhì)和規(guī)模形成量感。在長(zhǎng)久的交融互用之中,建立出如下的審美共通性:
1、和諧與秩序
“和諧”與“秩序”為儒家的基礎(chǔ)與特色,亦為傳統(tǒng)畫(huà)作與建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)。王維《山水訣》:“主峰最宜高聳,客山須是奔趨?！盵宋]郭熙《林泉高致集》則載道:“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也。”李成《山水訣》也強(qiáng)調(diào):“凡畫(huà)山水,先立賓之位,次定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低。”所謂畫(huà)有賓主,“主”與“賓”的關(guān)系確立,是繪畫(huà)中維持“秩序”確?！昂椭C”的重要關(guān)鍵;[宋]范寬的“溪山行旅圖”與[元]王蒙的“秋山蕭寺圖”,千仞高峰之比例占據(jù)整體畫(huà)面之泰半,溪流與人物則陪襯在下方角落。[唐]閻立本的“歷代帝王圖卷”選擇以人物在畫(huà)面中所占的大小比例,區(qū)分帝王與隨侍之關(guān)系,使主賓分明而和諧有序。作為古代建筑典冊(cè)之《考工記》則記載:“王城居首,為全國(guó)血緣宗法政治中心。諸侯城列作第二級(jí)……。”“三級(jí)城邑,尊卑有序,大小有制。”同樣在確立“主”、“賓”的次序;以祀奉至圣先師的孔廟為例,無(wú)論于建筑之定制、高度與規(guī)劃上,祭祀孔子的“大成殿”與廟中其他建物相比,則明顯是王維所謂之“主峰”。
繪畫(huà)與建筑雖不同于簡(jiǎn)冊(cè)將圣儒教化之言語(yǔ)以文字條列,仍以不同形式展現(xiàn)其教化功能。上述閻立本之“歷代帝王圖卷”繪列各朝帝王,依各帝王之品德、功績(jī)決定于該圖卷中侍從人數(shù)之多寡、行路或乘轎、儀態(tài)雍容或抑郁;此與杭州岳武穆廟前秦檜夫婦跪像、武則天墳前的無(wú)字碑,同有獎(jiǎng)善懲惡之妙趣。而章懷太子墓的“狩獵出行圖”、五代的“宮樂(lè)圖”則與北京紫禁城以中庸致和為名的“中和殿”、福建南靖“和貴樓”、“懷遠(yuǎn)樓”等土樓之命名、臺(tái)北“三峽祖師廟”羅列的“臥薪嘗膽”、“田單復(fù)國(guó)”等銅雕壁畫(huà),以及桃園“范姜老屋群”的建筑彩畫(huà)B19,同樣隱含勸勉后人自強(qiáng)不息與守分向上的教化之功。
2、題名與定性
文人在畫(huà)作上以文字題名落款與詳加批注的習(xí)慣,最晚在魏晉時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn),如東晉顧愷之的“女史箴圖”、“洛神賦圖”,[南朝梁]蕭繹的“貢職圖”都有題名。而宋代畫(huà)院考試常以古詩(shī)句為題,如“亂山藏古寺”、“竹鎖橋邊賣(mài)酒家”、“踏花歸去馬蹄香”等都曾是畫(huà)院考試的題目B20。這些題名將創(chuàng)作者的意念,較純粹的圖像更清楚且具體的呈現(xiàn),在線條與墨色的傳達(dá)外,以詩(shī)句與文字的述寫(xiě),將作者之人生價(jià)值與哲學(xué)思想透過(guò)畫(huà)作詳實(shí)的傳遞。建筑之“題名”一如畫(huà)作,前述的“中和殿”、“和貴樓”以建物之名傳遞擁有者之意;清代末期常受法、荷、西等列強(qiáng)侵犯的臺(tái)灣,欽釵大臣沈葆楨為鞏固海防,于臺(tái)南安平仿法國(guó)之堡壘形式建造一防御性碉堡,在其城額上題名“億載金城”四字,以求該城池千年億載不朽,使防衛(wèi)固若金湯、易守難攻B21;還有蘇州“拙政園”中“蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”的對(duì)聯(lián)B22、廣州“陳氏書(shū)院”大廳格扇上“道太邱星聚一堂昌后世,德令廣雅,風(fēng)培百粵振斯文”B23的對(duì)聯(lián),都是借由“題名”,使建物呈現(xiàn)主人之風(fēng)骨、寓意及人格特質(zhì)的最佳寫(xiě)照。
傳統(tǒng)畫(huà)作的“性”主要來(lái)自于作品的題材、技法,而“格”則取決于創(chuàng)作者的品格修養(yǎng)。畫(huà)作“性格”是賞析畫(huà)作的重要依據(jù)。以工筆精繪而設(shè)色金碧艷麗者,鳥(niǎo)獸翎毛可見(jiàn)微毫,廟宇棟梁斗拱錯(cuò)落,畫(huà)作呈現(xiàn)華貴而工整的氣息,董其昌將之歸為“北宗”,[唐]李思訓(xùn)的“江帆樓閣圖”是其代表;而被歸為“南宗”的另一派畫(huà)法,善用渲染與淡墨,“流素而成云,借地以為雪”,重視人物神韻與山水靈氣,南宋梁楷的“潑墨仙人”是其代表。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑屬性與風(fēng)格雖不分為南北二宗,卻因其建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細(xì)部處理等直觀而顯性的建筑技術(shù),有風(fēng)格迥異的“徽式建筑”、“閩式建筑”、“藏式建筑”、“嶺南建筑”等,或是各具其使用機(jī)能的“廟宇建筑”、“民居建筑”、“軍事建筑”等,當(dāng)然也有因營(yíng)建法制而區(qū)分的“漢代建筑”、“唐代建筑”、“明清時(shí)期建筑”等不同的時(shí)代性與地域性文化展現(xiàn)的建筑審美。
3、隱喻與象征
傳統(tǒng)畫(huà)作與建筑的“性格”既來(lái)自于人的品格,其直觀形象與顯性特征,則以隱喻與象征的符號(hào)提供找尋其隱性意涵與內(nèi)在精神哲理的線索。法國(guó)美學(xué)家羅蘭•巴特(Roland Barthes)將類(lèi)此相互關(guān)系與延伸意涵歸結(jié)成一套系統(tǒng),以直觀接收的“能指”(signifier),與間接受引導(dǎo)的“所指”(signified),以及轉(zhuǎn)譯間接呈現(xiàn)的“意指作用”(signifitation),來(lái)說(shuō)明符號(hào)如何演繹出的思想與其后續(xù)延伸的神話。B24
古代中國(guó)文人因身處封建體制與禮教文化的威權(quán),早學(xué)會(huì)運(yùn)用這種間接呈現(xiàn)的手法,將意念隱藏于若有似無(wú)的朦朧中,以求明哲保身。[清]鄭燮的“甘谷菊泉圖”的,隱喻自己孤高超俗、不與塵世同流,于濁世中仍有廉潔自持與不移的氣節(jié),因此自稱(chēng)“四時(shí)不謝之蘭,百節(jié)長(zhǎng)青之竹,萬(wàn)古不敗之石,千秋不變之人。”B25除“花中四君子”之外,傳統(tǒng)畫(huà)作中常出現(xiàn)的松、竹、梅,則代表堅(jiān)毅而高風(fēng)亮節(jié)的“歲寒三友”;牡丹象征富貴、蓮花象征“出淤泥而不染”、清泉象征君子之德、白石象征擇善固執(zhí);而山水畫(huà)中常出現(xiàn)的一葉扁舟,往往是隱喻著文人“一朝不得志,明日散發(fā)弄輕舟”的瀟灑與自我藉慰的處世哲學(xué)與藝術(shù)精神。
這種隱喻與象征的手法同樣出現(xiàn)在建筑審美上。在《周易》中,“九”為帝王至尊之?dāng)?shù),為陽(yáng)爻之天數(shù);“六”為陽(yáng)爻之地?cái)?shù)。天九地六,為天地運(yùn)旋之時(shí)運(yùn)。所以建辟雍為太學(xué),實(shí)際是將崇拜天地自然的觀念滲透在教化、開(kāi)蒙達(dá)智之中。B26杜耒《寒夜》“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同。”是文人于其宅第中,以具象征意義的植栽自我惕勵(lì)與期許。這種象征符號(hào)也許布置于園藝景致,也許形塑于居宅欄桿、窗欞、門(mén)堵壁畫(huà)上。古代知府衙門(mén)廳堂里彩繪的青天、太陽(yáng)、海浪與白鶴壁畫(huà)或浮雕,就是為官仕人清廉自持、為民青天的自我惕勵(lì)。中國(guó)客家傳統(tǒng)民居更是以豐富而深刻的隱喻內(nèi)涵和象征意義給人以豐富的聯(lián)想和深刻的印象。“廣州西漢南越王墓博物館依山而建,正面是紅色的砂巖石壘砌的巨大浮雕石壁,中開(kāi)大門(mén),入門(mén)后為一條44級(jí)、上有玻璃光棚的筆直蹬道,正對(duì)陵墓,這種入口空間序列是古代陵墓神道的象征。”B27這是當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)建筑象征文化的繼承。
4、氣韻與意境
傳統(tǒng)繪畫(huà)審美具有“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的特征,而傳統(tǒng)建筑也將一系列文化訊息與素質(zhì)蘊(yùn)涵于其建筑“語(yǔ)匯”之中。梁思成與林徽音說(shuō):“在建筑審美者的眼里,都能引起特異的感覺(jué),在“詩(shī)意”和“畫(huà)意”之外,還使他感到一種“建筑意”的愉快?！盉28這種具有“詩(shī)意”與“畫(huà)意”的“建筑意”,蘊(yùn)含民族文化的深意,來(lái)自于民族的哲學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)等多種文化的綜合,B29也就是所謂的生命韻致與藝術(shù)精神的“氣韻”。王世仁也認(rèn)為:“中國(guó)建筑的藝術(shù)形象,不在于單體的造型欣賞,而在于群體的序列推移;不在于局部的雕琢趣味,而在于整體的神韻氣度。”B30此“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”B31序列推移的整體精神,除了闡釋倫理精神,也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)理性的人文探求。它可以是數(shù)字化的屋舍間架遞減,也可以是燕尾脊角度的蜷起曲線與廡殿飛檐之如鳥(niǎo)翼昂起,說(shuō)明中國(guó)人對(duì)秩序、婉轉(zhuǎn)、圓融和向往天人合一等神韻品格的追求。
王振復(fù)先生以為“建筑文化,同時(shí)作為一種精神現(xiàn)象,是無(wú)庸置疑的。”,他將中國(guó)古代建筑文化的象征性方式歸納為“數(shù)的象征”、“形的象征”、“音的象征”、“色的象征”等四種。B32在這四種象征性方式中,窗戶、石板、藻井、塔層的數(shù)目變化,與[明]龔賢《畫(huà)訣》:“四樹(shù)一叢添葉式,此四樹(shù)一叢,三樹(shù)相近,一樹(shù)稍遠(yuǎn)。”及奚岡《樹(shù)木山石畫(huà)法冊(cè)》:“聚則宜累累,散則為星星?！币跃?、散、疏、密分布表現(xiàn)韻律的繪畫(huà)技巧相符。蘇州的寒山寺以“夜半鐘聲”揉合“月落烏啼霜滿天,江楓魚(yú)火對(duì)愁眠”的意境,聞名于古今。臺(tái)灣彰化鹿港龍山寺饒富韻律的龍柱造型,充滿文人風(fēng)格的覆盆式石雕柱珠,以及純樸素雅的飛檐翹起,在香煙裊繞與斜陽(yáng)西照的光影映照下,與其雅致的山門(mén)也擬塑出相同于董其昌“高逸圖”那煙嵐飄渺、寧?kù)o致遠(yuǎn)的幽雅意境。
5、布局與五行風(fēng)水
南齊謝赫《古畫(huà)品錄》中所提的“經(jīng)營(yíng)位置”,即傳統(tǒng)建筑所謂之布局,相似于西方繪畫(huà)理論所說(shuō)的“構(gòu)圖”(composition)。其中不同之細(xì)微處,在于以天人合一的美學(xué)思維中,傳統(tǒng)繪畫(huà)之經(jīng)營(yíng)與建筑之布局追求與天地相和,陰陽(yáng)相生,于其甚者更要求符于五行風(fēng)水之理。[宋]郭熙認(rèn)為作畫(huà)之時(shí),凡經(jīng)營(yíng)下筆,必合乎天地B33。[明]董其昌則認(rèn)為,凡畫(huà)山水,須明分合,其次須明虛實(shí)。B34樹(shù)石布塞,需密相間。虛實(shí)相生,乃得畫(huà)理B35。[清]唐岱《繪事發(fā)微》則載道:“古人之作畫(huà)也,以筆之動(dòng)而為陽(yáng),以莫之靜而為陰。以筆取氣為陽(yáng),以墨生彩為陰。體陰陽(yáng)以用筆墨,故每一畫(huà)成,大而丘壑位置,小而樹(shù)石沙水,無(wú)一筆不精當(dāng),無(wú)一點(diǎn)不生動(dòng),是其功純熟,以筆墨之自然,合乎天地之自然,其畫(huà)所以稱(chēng)獨(dú)絕也?！笔瘽摹懂?huà)語(yǔ)錄》則以“一畫(huà)”為核心,融合周易、道家學(xué)說(shuō)和禪宗之說(shuō)B36。
歷朝的都城規(guī)劃與宅第布局,同樣遵循周易及陰陽(yáng)五行之理念,善用左陰右陽(yáng),采“九”為陽(yáng)數(shù)至極之法。《考工記》云:“匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫?！敝劣趯m殿型制,則遵循儒家規(guī)矩“前朝后寢”之制,所謂“內(nèi)有九室,九嬪居之。外有九室,九卿朝焉。九分其國(guó),以九為分,九卿治之”B37。東漢末年道教盛行之后,陰陽(yáng)五行風(fēng)水之說(shuō)更深深影響其營(yíng)建法制?！杜f唐書(shū)》載武則天建立明堂的詔書(shū):“今以鼎郊勝壤,圭邑奧區(qū),外天地之中,順陰陽(yáng)之序”,以八卦之形為臺(tái)基,重視陰陽(yáng)的順序。而后之紫禁城,南京的明孝陵,其宮殿布局、尺寸與用色,都可察見(jiàn)五行五色與陰陽(yáng)與風(fēng)水之特征潛藏其間。以空間布局著名的蘇州“留園”,西北為太祖山、祖山,是風(fēng)水術(shù)中“干”位所在。為求“龍脈”流貫,因此于中部掘水池為“龍?zhí)丁?而東南“巽”位為“風(fēng)”,在此設(shè)建筑,以求“風(fēng)生水起”“龍氣盈貫”。此“龍脈”相應(yīng)于水墨畫(huà),則為畫(huà)中山勢(shì)之起伏,[清]王概比喻為人之氣脈B38;王原祁則以為“龍脈”為畫(huà)中氣勢(shì),與開(kāi)合起伏互為體用,若強(qiáng)扭龍脈則生病矣。B39
因此歷史學(xué)者姜波認(rèn)為:“北周五郊?jí)母邚V和距城之遠(yuǎn)近,都合乎五行之?dāng)?shù),使五行觀念與五郊?jí)膶?duì)應(yīng)關(guān)系更加整齊。……西漢晚期確立了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在祭祀方面的指導(dǎo)地位……”何曉昕則說(shuō):“中國(guó)風(fēng)水術(shù)是中國(guó)建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn),是中國(guó)建筑與環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國(guó)粹”?！盉40
三、結(jié)論
中國(guó)畫(huà)以線造型,以形寫(xiě)神,注重白描、散點(diǎn)透視、虛實(shí)相映,以有限之景寓無(wú)限之情,追求“象外之象”,以擬造氣韻生動(dòng)的“境”;中國(guó)園林則講究虛實(shí)、透漏、因借和景移,其植栽與庭院的安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí)。以有限的空間表現(xiàn)無(wú)限的人生情趣,寄托中國(guó)文化的宇宙意識(shí)和生命精神。這種殊途同歸的藝術(shù)審美,以儒家思想、老莊哲學(xué)、佛家輪回與五行風(fēng)水為文化底蘊(yùn),發(fā)展出具有“致中和”、“重禮教”、“敬天地”的建筑審美,也醞釀出“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的繪畫(huà)審美,無(wú)異是中國(guó)藝術(shù)精神現(xiàn)象的凝聚。
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神是精神與生命的寫(xiě)照,是以“外師造化,中得心源”為追求,所有藝術(shù)猶如萬(wàn)流同歸一宗,具有相隔卻相通、神似而體異的審美共通性。尤其是集技藝與藝術(shù)于一體的建筑藝術(shù),與傳統(tǒng)繪畫(huà)具有“和諧與教化”、“題名與定性”、“隱喻與象征”、“氣韻與意境”、“布局與五行風(fēng)水”、“心靈自在與自我抒發(fā)”、“對(duì)和的禁忌”等面象的審美共通性。這些審美共通性體現(xiàn)藝術(shù)品欣賞與審美之規(guī)律與經(jīng)驗(yàn),從而為擴(kuò)充與深化審美主體的審美體驗(yàn)感受,實(shí)現(xiàn)審美超越,提供多樣化的條件與契機(jī)。(責(zé)任編輯:楚小慶)
① 引自王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第173頁(yè)。
② 朱光潛《文藝心理學(xué)》下冊(cè),臺(tái)北:金楓出版社,1987年版,第168-179頁(yè)。
③ 羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第90頁(yè)。
④ 參見(jiàn)羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第9-13頁(yè)。
⑤ 參見(jiàn)張士全《論中國(guó)古典園林的風(fēng)水美學(xué)思想》,新浪博客網(wǎng)。
⑥ 劉月《中西建筑美學(xué)比較論綱》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年版,第9頁(yè)。
⑦ 羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第8頁(yè)。
⑧ 梁思成《梁思成文集》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1986年版,第10頁(yè)。
⑨ 參見(jiàn)姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第18-25頁(yè)。
⑩ 參見(jiàn)姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第92-236頁(yè)。
B11徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局,1966年版,第146-157頁(yè)。
B12徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局,1966年版,第158頁(yè)。
B13北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室《中國(guó)美學(xué)史資料選編》(上),中華書(shū)局,1980年版,第175頁(yè)。
B14參見(jiàn)曾炎輝《“氣論”在宋朝山水畫(huà)中的影響》,南華大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第33-69頁(yè)。
B15方咸亨《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》,《邵村論畫(huà)》,臺(tái)北:華正書(shū)局,1984年版,第145頁(yè)。
B16參見(jiàn)朱曉紅《沈宗騫――中國(guó)書(shū)畫(huà)畫(huà)語(yǔ)圖解》,《芥舟學(xué)畫(huà)編》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年版,第261頁(yè)。
B17參見(jiàn)葉育男《形體的自由化――東方書(shū)法與美學(xué)在數(shù)位構(gòu)筑中的初探》,臺(tái)北新竹國(guó)立交通大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第11-19頁(yè)。
B18唐孝祥《近代嶺南建筑美學(xué)研究》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003年版,第159頁(yè)。
B19倪晶瑋《范姜老屋建筑彩畫(huà)中之文化意涵》,《建筑學(xué)報(bào)》(臺(tái)北),2009年第68期,第236-239頁(yè)。
B20袁金塔《中西繪畫(huà)構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第11頁(yè)。
B21李乾朗《臺(tái)灣建筑史》,臺(tái)北:雄獅圖書(shū)股份有限公司,1998年版,第168頁(yè)。
B22此聯(lián)置于拙政園西山之“雪香云蔚亭”,為[明]文征明所題。原文出自[南朝]王籍《入若耶溪》詩(shī)“何泛泛,空水共悠悠;陰霞生遠(yuǎn)岫,陽(yáng)影逐回流。蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽;此地動(dòng)歸念,長(zhǎng)年悲倦游。”之其中二句。
B23此聯(lián)置于陳氏書(shū)院(陳家祠)首進(jìn)大廳格扇,上下聯(lián)之大意為:“追尋著太邱祖的道路,將賢德之士集于一堂以切磋學(xué)問(wèn),昌盛后世;與德芳百世的廣雅書(shū)院為鄰,以優(yōu)良的學(xué)風(fēng)培育我百粵的子弟,舉拔人才,提振文風(fēng)。”文在緬懷先祖,尊崇廣雅書(shū)院的文風(fēng),并勉勵(lì)后代子孫勤奮向?qū)W。
B24參見(jiàn)羅蘭•巴特《神話學(xué)》,臺(tái)北:桂冠圖書(shū)有限公司,1997年版,第169-187頁(yè)。
B25參見(jiàn)全景博物館叢書(shū)編輯委員會(huì)《中國(guó)名畫(huà)博物館》(第四卷),第450頁(yè)。
B26參見(jiàn)羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第252頁(yè)。
B27參見(jiàn)李倩《中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征的審美文化研究》,華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第64頁(yè)。
B28梁思成《梁思成文集》(一),中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1982年版,第343頁(yè)。
B29參見(jiàn)王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第34頁(yè)。
B30王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第64頁(yè)。
B31《十三經(jīng)注疏》卷11《禮記注疏•中》,臺(tái)北:新文豐出版社,2001年版,第1133-1135頁(yè)。
B32參見(jiàn)王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第40-50頁(yè)。
B33郭熙《美術(shù)叢書(shū)》第九集《林泉高致集》。
B34董其昌《畫(huà)禪室隨筆》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫(huà)構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第16頁(yè)。
B35蔣和《學(xué)畫(huà)雜論》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫(huà)構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第27頁(yè)。
B36鄧喬彬《中國(guó)繪畫(huà)思想史》,貴州人民出版社,2002年版,第891頁(yè)。
B37轉(zhuǎn)載自羅哲文、王振《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第40頁(yè)。
B38[清]王概《芥子園畫(huà)傳》該段原文:“所謂嶂,蓋山之顱骨是也。此處起伏為一山之主,而氣脈聯(lián)絡(luò),并為通幅之一樹(shù)一石,皆奉為主。又有君相存焉。……山有高有下,高則血脈在下,肩骨開(kāi)張,基腳厚壯,巒岫環(huán)繞,映代步絕,此高山也。”
B39[清]王原祁《雨窗漫筆》該段原文:“畫(huà)中龍脈開(kāi)合起伏,古法雖備,未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明,后學(xué)之所矜式。然愚意以為不三體用二字,學(xué)者中無(wú)入手處。龍脈為畫(huà)中氣勢(shì),源頭有斜有正,有渾有碎,有斷有續(xù),有隱有現(xiàn),謂之體也。開(kāi)合從高至下,賓主歷然。有時(shí)結(jié)聚,有時(shí)澹蕩,峰回路轉(zhuǎn),云合水分,俱從此出?！糁旋埫},而不辨開(kāi)合起伏,必至拘索失勢(shì)。知有開(kāi)合起伏,而不本龍脈,是謂之顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病。開(kāi)合逼塞淺露則生病。起伏呆重漏缺則生病。”
B40參見(jiàn)羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第123-141頁(yè)。
Aesthetical Intersectionof Traditional Chinese Architecture and Traditional Chinese Drawings
TANG Xiao-xiang1,WANG Yong-zhi2
(1. School of Agriculture, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641;
篇4
二、強(qiáng)化主體意識(shí)，優(yōu)化教學(xué)方法
目前工科學(xué)校公選課基本都是大班（180-220人）上課，講授法為主要教學(xué)方法。人們常常將講授法與灌輸式、填鴨式聯(lián)系在一起，并把教學(xué)的呆板、照本宣科、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性看作是講授法帶來(lái)的必然結(jié)果。其實(shí)，造成這些弊病的不是因?yàn)槭褂昧酥v授法，而是運(yùn)用得不恰當(dāng)，即方法本身未能與教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]P269。講授法對(duì)教師的表述語(yǔ)言要求較高。90后大學(xué)生“他們對(duì)圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉，對(duì)種種輕巧、有趣的表達(dá)非常熱衷，對(duì)大話式的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更是駕輕就熟”[3]。教師講授語(yǔ)言應(yīng)盡量適應(yīng)這樣一個(gè)教學(xué)群體的閱讀風(fēng)尚和欣賞旨趣，可以適當(dāng)采用戲仿、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯等表述方式，讓閱讀過(guò)程變?yōu)椤皭傋x”過(guò)程?！霸谥形慕虒W(xué)中，文藝作品的閱讀、有關(guān)情景與人物形象的領(lǐng)會(huì)”，“均少不了言語(yǔ)直觀”，這就要求“教師講解聲調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)言應(yīng)精煉、優(yōu)美、富有情緒性”[4]P164，加上巧妙剪裁內(nèi)容、適當(dāng)制造懸念、適時(shí)提出問(wèn)題、適度穿插花絮，這樣才能激發(fā)學(xué)生的感情，使課堂充滿活力和吸引力。教師要對(duì)講授法不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)與其他教學(xué)方法如討論法、自學(xué)指導(dǎo)的優(yōu)化組合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)情景，獲得美的體驗(yàn)和人生啟迪。“文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋與互動(dòng)是文學(xué)課堂的重要組成部分”[5]而且對(duì)經(jīng)過(guò)十多年應(yīng)試語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工科院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們“普遍的要求是在課堂上能夠多參與，希望能和老師一起‘奇文共欣賞,疑義相與析’，將自己的認(rèn)識(shí)放在課堂中與大家交流，以便能夠提高自己的認(rèn)識(shí)水平”[6]。所以要增強(qiáng)師生互動(dòng)環(huán)節(jié)?；?dòng)不是形式上的熱熱鬧鬧，而是一種情感、情緒的互動(dòng)，教師要真正尊重學(xué)生的主體性，所有的教學(xué)行為都緊緊圍繞學(xué)生主體性的思想、觀念、行為、情感的大量高揚(yáng)，而不是無(wú)視甚而壓抑。教學(xué)屬于文科教學(xué)，“教師提供更多的是認(rèn)識(shí)論上的判斷、機(jī)會(huì)、視界，以讓文科教學(xué)固有的大開(kāi)大合的教學(xué)場(chǎng)，承載大學(xué)生真實(shí)生活自我解放的性靈之聲”[7]?，F(xiàn)代課程理論認(rèn)為，課程是師生一起探索未知的過(guò)程?！霸诖髮W(xué)階段，教師降低的是認(rèn)識(shí)尊嚴(yán)”，古人云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師要真正放下身段與學(xué)生對(duì)話交流，實(shí)現(xiàn)彼此精神的相遇、心靈的共鳴，這樣才能從根本上消除課堂上學(xué)生開(kāi)小差、學(xué)生對(duì)老師的提問(wèn)表現(xiàn)冷漠、教師自圓其說(shuō)的尷尬局面。
三、開(kāi)放教學(xué)空間，豐富教學(xué)手段
對(duì)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)有限的工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，多媒的教學(xué)手段可以讓看似靜止的文字變得活色生香，產(chǎn)生“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”的效應(yīng)。所以教師一定要充分利用多媒體，在制作課件時(shí)一定要尋求文本和音像媒介的最佳結(jié)合點(diǎn)，用豐富、鮮活的感性材料充分展示文學(xué)作品美的內(nèi)質(zhì)，激發(fā)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)過(guò)程，激發(fā)他們進(jìn)一步探究文本的欲望，提高課堂教學(xué)效率。但是音頻、視頻播放只是手段，不能代替學(xué)生個(gè)體對(duì)文字的含英咀華，因此在插入音像媒介時(shí)一定要根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要和學(xué)生的特點(diǎn)，適當(dāng)、適時(shí)、適度，不能本末倒置，不無(wú)原則地迎合學(xué)生。同時(shí)不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的板書(shū)。課堂是一個(gè)師生雙方不斷傳遞與反饋信息的信息場(chǎng)，蘊(yùn)含著師生巨大的生命張力，具有豐富的現(xiàn)場(chǎng)生成性。事先設(shè)計(jì)得再完美的多媒體課件也不能面面俱到解決實(shí)際教學(xué)中出現(xiàn)的所有問(wèn)題，那些師生思想碰撞的點(diǎn)滴火花，那些對(duì)文本的獨(dú)特解讀，那些對(duì)突發(fā)事件的即興發(fā)揮等，面對(duì)這些情況，做好的課件不便即時(shí)修改，簡(jiǎn)便快捷的板書(shū)就成了不可取代的輔助記錄手段。對(duì)文學(xué)類(lèi)課程教師而言，精心設(shè)計(jì)的具有書(shū)法美、內(nèi)容美和形式美的板書(shū)，不僅能夠輔助教學(xué)，同時(shí)對(duì)學(xué)生也是一種美的熏陶、滋養(yǎng)，能潛移默化影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和人生態(tài)度。有創(chuàng)意的板書(shū)和多媒體交錯(cuò)使用，可以消除審美疲勞，刺激學(xué)生注意力集中。信息時(shí)代的標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)，是文學(xué)課程教學(xué)的有力助手。安徽建筑工業(yè)學(xué)院多媒體教室基本都可以上網(wǎng)，我們充分利用此便利條件，提前在課件里做好鏈接，課堂上隨時(shí)點(diǎn)擊相關(guān)網(wǎng)站，例如《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀課程，在講到紅樓夢(mèng)的版本時(shí)，我們鏈接“紅樓資料網(wǎng)站”，此網(wǎng)站對(duì)紅樓夢(mèng)的版本介紹較全，并且清代至民國(guó)的紅樓夢(mèng)研究資料應(yīng)有盡有；在需要引用脂評(píng)本原文資料時(shí)，我們鏈接“紅樓夢(mèng)脂硯齋重評(píng)石頭記網(wǎng)站”，它在以庚辰本為底本的基礎(chǔ)上，吸取了甲戌本、王府本、戚序本等其他脂批本的部分脂批，它保存脂批文字相對(duì)較完整。把網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)課堂，既能了解有關(guān)本課程最新最鮮活的資訊，引導(dǎo)學(xué)生熟悉對(duì)文學(xué)作品多元、多樣、多視角的解讀，啟示學(xué)生獲得自我的評(píng)判；又能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用搜索引擎查閱資料，并學(xué)會(huì)從海量信息里篩選對(duì)自己有用的信息，把文學(xué)閱讀由課內(nèi)延伸到課外。
四、針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，巧抓課堂管理
