引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國教育議論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

在我們學過的詩歌中，有很多充滿了作者深深的愛國之情，字里行間飽含著濃濃的愛國情意。他們那偉大的愛國情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛國詩篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學不息，有著愛國的赤子之心，寫下不少愛國詩作，他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”詩人的愛國憂國情懷使他夜不能寐，在夢境中也常常幻想著為國報效殺敵，縱橫戰(zhàn)場，這種情緒一直伴隨詩人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁。”臨終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國的重新統(tǒng)一。從這里我們可以領會詩人的愛國激情是何等執(zhí)著、深沉、熱烈！這是他生命終點所爆發(fā)出的愛國火花，也可以看做他一生愛國思想及詩作的總結(jié)。教學中，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人。

二、升華自己的情操，培養(yǎng)一顆愛國的心

篇2

關(guān)鍵詞 ：俄語教學；文化滲入；意義

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）03-0268-02

隨著中俄兩國文化交流日益頻繁，兩國之間的文化差異越來越受到人們的關(guān)注。就俄語教學而言，單純的語言教學已經(jīng)不能滿足跨文化交際的需要。美國人類學家海姆斯認為：僅僅學習某種語言是不夠的，還必須學習怎樣使用語言，即必須掌握用信息和語言進行交際的能力，必須懂得什么時候使用何種語體和語言，怎樣以適當?shù)姆绞奖硎究蜌猓ɑ虿豢蜌猓⒂押茫ɑ虿挥押茫┑鹊取Ｒ簿褪钦f，外語教學的最終目的是在交際過程中能夠正確、有效地利用所學語言的社會運用規(guī)則的知識，使交際得以順利完成。

對于以俄語為專業(yè)的零起點的學生來說，在俄語教學過程中適時、適當?shù)貪B入一些俄羅斯國情文化背景知識，既可以幫助學生克服畏難情緒，提高學生們學習俄語的興趣，也可以調(diào)動學生們學習的積極性。

本文將在對語言與文化的概念、語言與文化的關(guān)系論述的基礎上闡述俄語教學過程中文化滲入的意義。

一、語言、文化的概念

談到外語教學過程中的文化教學，必須先弄清楚語言與文化的概念。

（一）語言

對于語言，人們從不同的角度進行了闡述。美國社會語言學家薩丕爾對語言做了高度概括的定義：“語言是一種用以表達思想和感情的語音符號系統(tǒng)。作為人類特有的符號系統(tǒng)，語言是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。人們用語言進行交際的同時，語言也存儲了前人的勞動和生活經(jīng)驗，記錄著民族的歷史，反映著民族的思維方式，透視出民族的文化心態(tài)。”與此相同，Brooks認為：“語言是一個由語音、語法和詞匯構(gòu)成的符號系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由符號與符號之間的關(guān)系（句法）、符號與其所指的關(guān)系（語義）和符號與使用者之間的關(guān)系（語用）組成的。但語言并不是一個封閉的系統(tǒng)，必須與社會文化聯(lián)系起來。”所以，從社會語言學家的角度來看，語言是民族文化的表現(xiàn)和承載形式，社會文化的發(fā)展是語言發(fā)展的前提和基礎。

語言習得理論認為：語言作為一種認識世界的工具，反映了語言認知世界的方法，同時也反映了該民族歷史、文化發(fā)展的軌跡，集中體現(xiàn)著文化傳統(tǒng)、價值取向等文化信息。

綜合以上各觀點，可以將語言定義為：語言是人類特有的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，是人們交流思想的中介，也是人們認識世界、描寫世界的工具，同時，語言又是一種社會現(xiàn)象，隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。從結(jié)構(gòu)特征來看，語言是符號系統(tǒng)，它是一個由音位、語素、詞、詞組、句子、篇章等構(gòu)成的層級系統(tǒng)。從功能特征來看，語言又是人們進行思維和交流的工具。

（二）文化

文化是一種復雜的社會現(xiàn)象，滲透于社會生活的各個方面。

語言學家認為：“文化是指人們在社會歷史事件過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”社會學家和人類學家認為，文化是指“一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、目標和技術(shù)的總模式”。如：英國文化人類學家愛德華·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，首次把文化作為一個中心概念提了出來，他認為“文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及其余社會上習得的能力和習慣”。綜合以上觀點，可以認為“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面”。

任何一個國家都是建立在本國歷史、地理、社會結(jié)構(gòu)等多種因素上的。因此，不同國家、民族由于地域、環(huán)境、政治、經(jīng)濟制度、風俗習慣、行為模式的不同而具有不同的文化。即：文化具有鮮明的民族性，是民族差異的標志。

二、語言與文化的關(guān)系

從語言與文化的概念可以看出，盡管語言是一個人們進行思維和交流的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，但是它隨著社會產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。所以，它也是文化范疇的一部分。語言是一個民族文化的表現(xiàn)和載體，不了解這一點就無法學好語言和所學語言國的文化。

語言與文化的之間的關(guān)系，一方面，語言是文化的重要載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，文化要依賴語言進行保存、傳播和繼承；另一方面，語言是文化的重要組成部分，語言屬于文化范疇，是社會文化的一個方面，它在一定程度上反映出某個民族的歷史、地理、政治、經(jīng)濟、風俗、制度等文化側(cè)面。即一個民族的語言表現(xiàn)形式要受到以上各因素的影響和制約。所以說，語言與文化之間的關(guān)系就是二者相輔相成，相互制約。

三、俄語教學過程中文化滲入的意義

語言既是文化的載體，也是文化的結(jié)晶。文化制約著語言形式的發(fā)展，它不斷將自己的精髓注入到語言之中，成為語言的文化內(nèi)涵和語言表現(xiàn)的基本內(nèi)容。語言教學蘊含著豐富的文化含義。因此，語言離不開文化、文化也離不開語言的共識越來越受到外語教學者們的重視。

傳統(tǒng)的俄語教學往往偏重語音、詞匯、語法等基礎知識的傳授和聽、說、讀、寫等基本技能的訓練，而對于特定的文化內(nèi)涵往往一代而過，或由于各種原因而忽略不講。所以，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣一種情況：很多學生盡管掌握了大量的詞匯，語法規(guī)則也十分清楚，但是仍然無法令人滿意地理解并參與到俄語的言語交際活動中。在交際時往往語不達意或話不得體，從而造成難堪，甚至引起對方的誤解，這往往是文化和交際知識的欠缺引起的語用失誤和交際不當。

對于現(xiàn)在的大學生來說，他們從小學就開始接受英語教育，觀看英語電影，學唱英文歌曲，對于英美國家了解較多，而對于講俄語的前蘇聯(lián)國家和俄羅斯的了解甚少，甚至也沒有興趣了解。所以，如果整天對這些零起點的俄語專業(yè)的學生講授名詞變格、動詞變位等枯燥的知識，進行機械的訓練，學生只能是“知其然，不知其所以然”。加上俄語語法本身就很難懂，這很容易讓學生產(chǎn)生畏難情緒，甚至喪失學習的信心。因此，在俄語教學中，除了講授語言知識、培養(yǎng)語言技能外，還要適當?shù)剡M行文化背景知識的滲入和跨文化交際意識的培養(yǎng)，重視漢俄文化的差異性。

每個國家的民族語言中都有大量的、只為該民族語言所特有的、帶有特定社會歷史色彩的現(xiàn)象。俄羅斯國家疆域遼闊、歷史悠久，俄羅斯民族擁有深厚的文化底蘊，相關(guān)的文化背景知識也很多。在傳統(tǒng)的俄語教學過程中將語言知識的傳授與文化知識的滲透相結(jié)合，有以下三個意義：

（一）擴大知識面，增加詞匯量

俄語教學過程中適時、適當?shù)貪B入文化背景知識的講授，可以擴大學生的知識面。比如，在講到“праздники”的專題的時候，除了講解課文上的“Новый год”，如果能將俄羅斯國家法定的、傳統(tǒng)的、民間的、宗教的節(jié)日加以導入和講解，可以幫助學生們加深對俄羅斯國家節(jié)日的了解，既增加了學生的詞匯量，也擴大了學生們的知識面。

（二）克服畏難情緒，提高學習興趣

俄語語法難度大，上課課時少。對于零起點的俄語專業(yè)的學生來說，名詞變格、動詞變位完全是一個陌生的概念，如果整天讓學生面對這些枯燥的語法知識和語法規(guī)則，學生勢必會產(chǎn)生畏難情緒，時間長了就會喪失信心。但是，如果在教學過程中適時、適當?shù)貪B入一些文化教學，一方面，可以調(diào)動學生們學習的積極性，另一方面，也可以提高學生們學習的興趣。“興趣是最好的老師。”只要帶著興趣學習，肯定可以達到事半功倍的學習效果。

（三）消除交際障礙，提高交際能力

文化和交際知識的欠缺，有可能引起語用失誤和交際不當。由于中俄兩國在文化背景、宗教信仰、風俗習慣、思維方式等方面的不同，兩種語言之間也存在著極大的差異。因此，在傳授語言技能的同時滲入文化背景知識可以幫助學生了解俄羅斯的文化以及俄漢語之間存在的差異，有助于學生消除文化盲點，掌握語言教學中最本質(zhì)的東西，進而能消除交際障礙，得體地進行交際和溝通。

眾所周知，語言只是人們進行交際的一種工具。學習俄語并不只是為了學習語言本身，而是為了在工作中運用它，使它在跨文化交際過程中發(fā)揮作用。所以，作為俄語教師，不僅要幫助學生學會俄語，更重要的是培養(yǎng)學生的中俄文化差異意識，幫助學生掌握俄語中所蘊含的文化知識，提高學生利用俄語進行交際的能力。

參考文獻：

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〔4〕雷阿勇.“龍”與“Dragon”:外語教育中的文化障礙及消解策略[J].2011（2）.

〔5〕吳國華.外語教學中的文化干擾問題[J].黑龍江大學學報（外語學刊），1990（3）.

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〔8〕黃青華.論外語教學中的文化滲透和跨文化加急能力的培養(yǎng)[J].新疆石油教育學院學報，2010（2）.

篇3

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。

二、 藝術(shù)教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來學術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學術(shù)。舉其大概言之，如自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學或人文科學可統(tǒng)于《春秋》……文學、藝術(shù)統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術(shù)教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會以及人類的前途命運。

三、藝術(shù)教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達出來造福于人類。

中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術(shù)教育也要承擔起一種責任與義務來改善我們的身、心、世界。

中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領。”先要識得綱領，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學術(shù)，這是一個總綱領，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

篇4

一、關(guān)于思考和問題意識的關(guān)系

發(fā)問是思考的雛形，一系列發(fā)問的過程組成思考的陣營，在對思考的一系列發(fā)問的整理上提出對教育研究有意義的問題。問題表面上看是對為什么的思考，實際上它是組成概念的有機體，是對真理探求的必經(jīng)之路。所以，發(fā)問是思考的初級階段，思考是提出教育研究的問題意識的基礎。但在思考中有兩個要素必須特別提出，首先是思考的催化劑。通常情況下人們不會無緣無故地思考，思考源于好奇，但又建立在一定的現(xiàn)象基礎上，該現(xiàn)象能讓思考主體產(chǎn)生興趣（有時該現(xiàn)象是偶發(fā)事件）。如果出現(xiàn)基于最近發(fā)展區(qū)的對話或者討論，思考的主體就會產(chǎn)生困惑，在興趣與困惑的矛盾指引下提出問題。所以，基于最近發(fā)展區(qū)的對話或討論是思考的催化劑；其次是思考的條件。思考是建立在一定的知識基礎上，同時思考又是對人類社會生活有意義的，是個體無功利性無功利心的對真理的執(zhí)著追求，盡管思考的主體并不知道該現(xiàn)象能否因為思考而產(chǎn)生出真理。只有在具備這兩個因素的條件下，才有可能產(chǎn)生問題意識。由此可見，思考并不等于問題意識，而是產(chǎn)生問題意識的必要條件。

二、淺析思考的主體“人”

思考的主體是人，但這種主體不是對普遍意義下人的考量，而是從教育人類學的視角對人進行理解和認識。巴蒂斯塔·莫迪恩在《哲學人類學》中指出：“對于人來說，最重要的問題就是人本身。”[2]至今為止，科學家對于人本身的知識似乎也掌握不足。海德格爾認為：“沒有任何一個時代像我們的時代這樣，有如此紛繁的復雜的關(guān)于人的概念，像我們這樣成功地以如此引人入勝和有效的方式提出關(guān)于人的知識。然而，另一個現(xiàn)實也不容忽視，這就是沒有任何一個時代像我們的時代這樣對人是什么的認識如此之少，人呈現(xiàn)的面貌從未像現(xiàn)在這樣具有爭議性。”[3]

雖然如此，教育人類學家還是從其獨特的視角給出了關(guān)于人的解釋，之所以選用教育人類學家對于人的解釋，是因為他們以理解和探索“人的生命”為己任。教育人類學家積極繪出的人類圖像有以下幾個特征：“一是以可能性為前提的具有高度可塑性的生命；二是不斷生產(chǎn)中的生命；三是具有選擇權(quán)和被賦予主動選擇能力的生命；四是具有開放性、未來性的生命；五是處在教育關(guān)系中的生命。”[4]在人類高度的可能性可塑性條件下，生產(chǎn)、發(fā)展人的生命，同時在時代背景下培育一種“生命自覺”之人。“生命自覺”之人的培養(yǎng)是教育的理想，也許以前的教育也在不知不覺中無意識地塑造這種人，但這樣的群體少之又少。當教育人類學把這種人的培養(yǎng)作為一種追求，就賦予了人以新的內(nèi)容。“生命自覺”之人內(nèi)涵十分豐富，“在葉瀾看來，‘生命自覺’是人精神世界可達到的一種高級水平，不僅使人在外部世界溝通和實踐中具有主動性，而且對自我發(fā)展具有主動性”，[5]這樣的人不是被動地接受教育或者環(huán)境以至于被動地接受命運的安排，他們處理問題之時能將其置于系統(tǒng)當中去考慮，能適時運用各種從教育中所獲得的素質(zhì)與當時當?shù)氐木唧w環(huán)境相結(jié)合來做出最佳的判斷。這種人永遠處于螺旋式的成長當中而不知疲倦，他們會對自己的未來做出合理的規(guī)劃并根據(jù)社會需求來選擇和發(fā)展自己。他們的自覺同時又不僅僅是對自己生命的自覺，還包括對自我生命、他人生命和外在環(huán)境（外在生境）的轉(zhuǎn)化。這樣的人對社會對他人和對自己都有強烈的責任感，他們的內(nèi)心是豐富堅定與頑強的，他們的判斷是敏銳客觀具有穿透力的，他們不會隨波逐流、人云亦云地活著，他們永遠追求著個體的獨立性和個性的發(fā)展并在團體中尋求合作。思考對于這樣的人而言是經(jīng)常的事，不僅僅是為自己思考，更是在一種社會責任感的驅(qū)使下和對真理的執(zhí)著追求中對人類社會的思考。思考的主體應該也只能屬于這樣的發(fā)展的人，一種“生命自覺”之人。

三、培養(yǎng)具有問題意識的“人”

在我們不遺余力地去培養(yǎng)“生命自覺”的人之前，應該先了解一下我國青年的一些實際狀況。國際人士凱瑞（Carey）和鄭志文的研究指出：“中國青年的目標，從以前對知識的尊重變成了現(xiàn)在的功利主義。主要的表現(xiàn)包括輟學率相當程度的增加，從9.5%上升到50%，以及從事企業(yè)活動人數(shù)的急劇上漲。”[6]在此，我們不難看出價值教育的失敗。在這樣一種情形下，我們又怎么能要求人去思考問題，不管是教育的還是非教育的問題領域。還有一則實例是眾所周知的，一直以來中國在諾貝爾獎項的缺失足以證明我們培養(yǎng)人進入了一個誤區(qū)。我們是在培養(yǎng)人，使其不斷社會化，但對教育中的個體個性化問題永遠關(guān)注不夠。創(chuàng)新性人才所需要的品質(zhì)幾乎很難在中國的學校里面培養(yǎng)出來。很多人才都是共性凸顯而個性不足的，要么就是其個性不能為社會，為別人創(chuàng)造價值。

我們不禁要問，這些問題產(chǎn)生的根源在哪里？老舍先生曾經(jīng)有一段關(guān)于“根”的描述。大意是說只要一個人的母親還活著，不管多大歲數(shù)，都讓人覺得是有“根”的。可母親一旦辭世，人就飄飄然了，找不到深藏的根，汲取不到足夠的養(yǎng)分，更不能茁壯成長。簡單地說，我們在學校教育中對學生的教育不夠，帶給學生過多的不是快樂的體驗。學生發(fā)展的根基有兩個，一是基礎教育階段的學習，特別是學前教育和小學教育階段。筆者曾經(jīng)觀察一些小學生，真正喜歡學習，沉醉于知識海洋中的人微乎其微。而且在當代一些農(nóng)村地區(qū)，青少年的輟學率也在不斷提高。因此我們需要深思基礎教育究竟對孩子都做了些什么？二是我國乳兒階段的教育里母親地位的缺失。教育學流行一句名言，教育了女孩就等于教育了一個民族。在培養(yǎng)人的活動別是擔當母親角色方面，我們不得不承認女人擔負的重要責任。特別是對于幼小兒童的教育與引導，母親的作用不容替代。但在現(xiàn)在的家庭中在經(jīng)濟發(fā)展的今天，我國的女性工作不遜男性，繁重的工作和老板的苛刻使其在教育子女上有意把責任進行轉(zhuǎn)移。雙職工家庭的教育責任轉(zhuǎn)移更是厲害。他們把自己的責任推給了年邁的父母，但在美國家庭中這種情況是不容易見到甚至是被祖父母拒絕的。可以說我們要解決中國教育研究的問題意識，就必須從培養(yǎng)人開始，從培養(yǎng)會發(fā)問的人開始，而其中一個不容忽視的條件就是讓母親參與到整個教育過程之中。我們只有對其根源問題進行思考，才能尋求解決的方案。

從發(fā)問到思考，從思考到問題意識，其根基都離不開人，都離不開對人的培養(yǎng)。培養(yǎng)什么樣的人，當然最好能培養(yǎng)像教育人類學家所說的“生命自覺”之人，可是怎樣培養(yǎng)這樣的人，我們又陷入了沉思。

我們應該歸還幼兒的童年時光，允許其淘氣、調(diào)皮和對什么事情都好奇。對兒童好奇心的呵護和合理解答是我們教育中必須改進的方向。具備創(chuàng)新能力的重要條件之一就是對事物擁有極強的好奇心，并試圖去研究和探索。隨著國外教育思想在中國的不斷傳播，保護兒童好奇心的舉措開始得到重視。但我們在該方面的保護卻略顯笨拙，難以駕馭保護的尺度。國外的小學老師可以放手讓學生搜集自己感興趣的祖國發(fā)展方面的相關(guān)資料，而這樣的“放任”卻很難在我們的課堂上得到很好的監(jiān)督與引導。

教育在母親參與、改善基礎教育中存在的問題和關(guān)注兒童的好奇心等條件的共同影響下，已經(jīng)沖破了學校的范疇，已然演變成學校與家庭的完美配合。在配合的過程中，我們要不斷有意識地去引導兒童內(nèi)心的善念，引導他們熱愛自然和社會，幫助他們從小就養(yǎng)成良好的習慣，磨煉意志，鍛煉思維，讓他們自然地遵循規(guī)律生長。在進入學校后再對其進行學習方法的教育、思維方式的鍛煉、理想信念教育和愛國主義教育。這樣的條件下，才能稱之為發(fā)展的“人”，發(fā)展的人才具備思考的能力，才會具有問題意識，才會走向?qū)φ胬淼奶剿髋c追求，最終實現(xiàn)“生命的自覺”。

參考文獻：

[1]美·斯塔夫里阿諾斯著.吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶，譯.全球通史（上）.北京大學出版社，2007，3，第二次印刷，序言、第11頁.

篇5

    影視產(chǎn)品作為觀眾精神營養(yǎng)的一個重要方面,分析其代表作品的價值和意義就顯得尤為重要。分析熱播的美國電視劇《越獄》為標志的美國文化的擴散,對我國影視劇目的繁榮發(fā)展有較大的借鑒作用。

    《越獄》是在美國的社會氛圍和文化體制下誕生的,這與中國的電視劇明顯存在著差異,這些差異主要體現(xiàn)在以下四個方面:

    眾所周知,美劇的流程都是很商業(yè)化的。這和人們的社會價值觀是分不開的,在美國,拜金主義觀念深入人心。以《越獄》為例,制片人會先挑選出有市場潛力的故事題材,選擇合適的演員,先拍一集試播,市場反映好,才開始劇本創(chuàng)作,大都采用每周播出一集的方式進行制作,所以觀眾一周之后才能看到一部電視劇的新進展;而在中國,一般都是全部拍攝和后期制作完成之后才搬上熒幕與觀眾見面,如果在制作前期就有能力投入大量資金進行宣傳得一般會收到不錯的關(guān)注,不過有的劇組沒有這么好的條件,等到播出之后觀眾不買賬,收視率達不到預計效果,可能就會造成相當大的影視產(chǎn)業(yè)浪費;不過這樣的制作方式有利于電視劇的一氣呵成,從而達到一種相對完整的效果。

    具體到播出體制上,美劇和國產(chǎn)劇也有著很大的不同。美劇的播出體制是和制作流程相吻合的,完全以收視率為前提,如果可以超過某個百分點,廣告商的訂單多,對該劇的投資就會相應提高,電視劇的質(zhì)量得到了保證,就會形成良性循環(huán),按照每制作一集播出一集的方式,按部就班地一直持續(xù)下去,《越獄》的第一、二季就是這樣制作完成依次與觀眾見面的,從2005年8月第一季開播到2007年4月第二季的結(jié)束,歷時近兩年的時間。相反,如果一部電視劇的收視率低于某個百分點,制作方和廣告商就都會減少投資,電視劇的質(zhì)量得不到保證,那么,就是這部電視劇走向窮途末路的時候了。

    而在中國,一部電視劇一旦決定拍攝,就會在殺青之后,一集一集地連續(xù)、集中播出,播出時間歷時比較短,所以一般只是電視臺打算播出哪部電視劇的版權(quán)費用問題,而很少會見到中途停播的現(xiàn)象。在中國的影視界,一個比較明顯的特點就是在電視劇中凡是依托名導和大腕的,收視率往往就相對較高,賺個盆滿缽滿不是問題。還有部分電視劇由于一些原因必須播出和禁止播出,這也是中國影視劇播出的一個特點。不在這兩個范圍之內(nèi)的就只能依照觀眾的認可程度,收視率或高或低了。

篇6

每一位孩子的脾氣秉性、興趣愛好以及學習能力等都不相同，這也就使得每一位孩子都有自己的個體，在教學的時候，我們也會發(fā)現(xiàn)有些孩子接受新事物比較快，有些孩子卻學不進去。

對于不同的科目，同一個學生們會有不同的學習表現(xiàn)。因此，教師要充分地考慮到每一個小朋友的學習情況，然后再有針對性地進行教學，因材施教，不要把孩子都看成是一樣的、相似的，不要用相同的教育要求、方式方法來對待不同的兒童，要有區(qū)別地對待。首先，要全面了解每一位孩子的個性特點，在日常的點滴觀察中，去挖掘他們的學習需求，進而再進行有的放矢的教育，這樣也利于讓學生更好的接受。其次，在因材施教的過程中，也要爭取家長們積極配合與支持，這對于幼兒教育也是很有幫助的。教師也要及時地和家長取得聯(lián)系，及時地跟每一位家長都交流一下幼兒們在園的具體情況，和家長爭取共同對幼兒進行有效的教育，對于幼兒的健康發(fā)展都是很有幫助的。

二、讓幼兒大膽地、快樂地說，培養(yǎng)幼兒的語言表達能力

要想培養(yǎng)兒童的語言表達能力最有效的渠道就是組織孩子通過語言活動進行訓練。幼兒園的語言教材充滿著意趣、圖文并茂，而且還向幼兒展示了一個絢麗多彩的世界。教師們除了依據(jù)語言的教學目標、兒童的興趣以及發(fā)展需求選擇一些充實教材外，也要在引導兒童理解感受教材的基礎上不斷地挖掘其內(nèi)涵，進而再引發(fā)遷移的作用，以此來不斷地拓展兒童語言的表達空間。

比如，小朋友們在午餐的時間鬧哄哄的，這樣既會影響孩子們進餐的速度，也不利于他們的腸胃健康。針對這種情況，教師可以專門與小朋友展開討論，然后再組織小小辯論會，請正、反兩方闡述一下自己的意見與看法。這樣既能夠發(fā)展、鍛煉孩子們的口語表達的能力，而且還能夠收到品德教育的效果，比起教師單一的說教效果要好的多。

三、讓幼兒養(yǎng)成良好的習慣

幼兒時期的教育還有一個比較重要的就是習慣的養(yǎng)成。國家素質(zhì)教育也倡導要培育德智體美勞等全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設人才。在幼兒階段教育中，需要注意培養(yǎng)幼兒的各項技能，比如說加強對歌唱、跳舞、運動、品德等方面的教育意識。當然，還要一項是不能夠忽視的，兒童的紀律觀念以及規(guī)矩意識的養(yǎng)成。對學習知識來說，幫助兒童養(yǎng)成一個好的生活或者是學習習慣都是非常重要的。孩子一旦養(yǎng)成了良好習慣，在他們之后的學習生活中也就不至于會劍走偏鋒，更不可能成為問題少年了。所以說，兒童一旦養(yǎng)成好的行為習慣，對于他們?nèi)蘸蟮膶W習和生活都是有很大的幫助的。

總而言之，幼兒是國家民族興旺發(fā)達的希望，是國家未來發(fā)展的希望，加強對幼兒教育的投資力度，加強國家對幼兒教育的重視程度，對幼兒教育的發(fā)展都是極為有利的。注重幼兒教育，既有利于個體的成長，同時也關(guān)乎著國計民生的事業(yè)，我國的執(zhí)政黨以及行政機關(guān)，還有一些從事在教育第一線的教育工作者的發(fā)展，因此要注重對幼兒的科學有效的教育培養(yǎng)，促使幼兒都能夠健健康康地成長，促使和諧社會的有效構(gòu)建。

參考文獻：

篇7

第一，培養(yǎng)當代青少年的憂患意識，增強責任感。

中華民族的憂患意識十分強烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀的競爭是以經(jīng)濟為基礎的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當代青少年應當清楚地認識到今天的學習就是為了在21世紀的國際競爭中立于不敗之地。第三，當前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時機，機不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應使青少年具有憂患意識，并把它與責任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。

第二，引導青少年對社會盡責，勤奮學習，刻苦鍛煉。

對社會盡責，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀的今天，特別是肩負歷史重任的當代青少年，更有必要學習、發(fā)揚這種美德。

振興中華的責任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實到行動上。要負責任，就要有本領；要有本領就要勤奮學習，刻苦鍛煉。當代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當代青少年學習的。

藝校學生要想占領一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”。可見只有勤學苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責。強烈的責任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻主要是通過職業(yè)實踐實現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。

篇8

一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀,要有強烈的滲透意識。

作為一名幼教工作者，我們就該樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動以及各個環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時時有德育、處處有德育。例如在美術(shù)活動中，老師有了德育的意識，就會不但注重對幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團結(jié)協(xié)作的品德和良好習慣，如果沒有良好的繪畫習慣，繪畫的水平也就難以提高。作為跨世紀的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對自己的行為負責，培養(yǎng)孩子的責任感。“世界上沒有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應視每個孩子為完整的具有獨特個性的人，密切同孩子交往，聆聽孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。

二、有時要注重自身形象，言傳身教，促進幼兒良好品德的形成,在日常活動中潛移默化地對幼兒進行德育，要結(jié)合每個活動的特點進行滲透。 

幼兒園的一日活動有各自不同的特點，怎樣才能將德育有機地滲透到幼兒園的一日活動中去呢？我認為最主要的是應當結(jié)合每個活動的特點。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對幼兒良好習慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對幼兒進行良好的生活習慣和行為習慣的培養(yǎng)。

     三、建立科學合理的一日生活常規(guī)。

俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點，制定科學合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習慣，如老師每天在門口迎接幼兒入園，見到孩子面帶微笑問聲早上好，這時孩子會微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習慣。

四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動中，重視教育環(huán)境的滲透作用。

由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書教育幼兒團結(jié)友愛，通過體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀律和集體榮辱感，通過規(guī)則游戲體驗各種規(guī)則的重要性，通過區(qū)角活動使幼兒學會助人和自主，懂得珍惜勞動成果，從而學會正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習慣，加深與同伴的感情體驗和認識上的共鳴，逐漸學會協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，在集體活動中，幼兒應學會相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應做個有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對不同問題，采取集體或個別的方式進行指導、糾正，適時提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習慣得以鞏固。

五、如何促進兒童能得到自然的發(fā)展。

孩子們不僅沒有多余的力量，甚至還沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對他們進行幫助，彌補他們的不足。

再給他們幫助的時候，應當之限制在他們真正需要的時候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望，因為，胡亂的想法不是自然的，所以即使不使它實現(xiàn)，也不會使孩子們感到難過。應當仔細研究他們的語言和動作以便在他們還不知道佯裝的年齡時，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來的。這些準則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習慣；讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會嘗到力不從心的事情的苦頭了。

六、合理運用評價，強化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。

篇9

加強國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)管理，對國企改革和產(chǎn)權(quán)交易中的各種行為進行規(guī)范和管理，是國有企業(yè)建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)管理規(guī)范化，避免資產(chǎn)無序流失的內(nèi)在要求。加強對國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的有效管理，能夠有效盤活國有資產(chǎn)存量、增強國有資本活力，這對國有企事業(yè)單位的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。但從整體上看，國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的現(xiàn)狀來不容樂觀，仍舊存在暗箱操作、違規(guī)違紀等一系列的問題，這需要引起我們的足夠重視。

一、國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中存在的主要問題

（一）產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體不夠明確，交易運轉(zhuǎn)不夠規(guī)范。在國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易中，產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體的缺位往往是影響國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易運作的關(guān)鍵因素。雖然從國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系來看國家是唯一的產(chǎn)權(quán)主體，但是在產(chǎn)權(quán)交易的過程中，國家作為產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的主體顯然還不夠明確，所以必須對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)主體、國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的代表人，國有資產(chǎn)處置權(quán)該隸屬哪個部門等問題進行進一步明確。同時，正是由于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中轉(zhuǎn)讓主體缺位、錯位的問題，導致了國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易中的很多不規(guī)范行為，例如，資產(chǎn)處置的主管部門過多、中介經(jīng)營機構(gòu)設立審批不嚴、產(chǎn)權(quán)交易機構(gòu)重復建設、交易過程權(quán)責模糊、人為因素代替市場因素等等。

（二）法制建設相對滯后。從整體上看，我國至今缺少一部全國性的企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易法律、法規(guī)，雖然我國的很多地方政府陸續(xù)制定了一系列的國有產(chǎn)權(quán)交易法規(guī)和交易政策，產(chǎn)權(quán)交易機構(gòu)也陸續(xù)制定了一系列的產(chǎn)權(quán)交易制度，但是彼此之間的差異性比較大，不利于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的跨區(qū)域運作，很難完全保證國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的透明度，甚至會帶來很多監(jiān)管和整治上的困難，導致地方保護主義、腐敗等不合理問題的出現(xiàn)，給國有企業(yè)帶來很多不必要的資產(chǎn)損失。

（三）缺乏明確的監(jiān)管主體、監(jiān)管力度不夠。在國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易過程中，產(chǎn)權(quán)交易的主管單位和監(jiān)管主體不明確，一方面是國家沒有針對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)交易市場設立統(tǒng)一的主管部門，另一方面是全國各地的產(chǎn)權(quán)交易機構(gòu)的主管部門也存在差異，例如，有的地方是由國資委負責，有的地方是由財政廳負責，還有些地方則是由國資委和財政廳共同負責的，這就容易導致監(jiān)管措施落實不到位、監(jiān)管力度不強等問題。

（四）產(chǎn)權(quán)交易市場不健全。隨著國有企業(yè)改革進程的不斷推進，關(guān)于國有資產(chǎn)重組和產(chǎn)權(quán)交易的市場需求開始不斷增多，國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進程明顯加快，這時迫切需要建立一個公平、公正的市場交易場所，及時提供完善的交易信息及市場服務工作，而我國的產(chǎn)權(quán)交易市場顯然還不夠完善，容易導致很多無序競爭問題的出現(xiàn)，在很大程度上影響了國有資產(chǎn)的重組效率和交易水平的提高。

二、加強產(chǎn)權(quán)管理，解決國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易問題的相關(guān)對策

（一）明確產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體，規(guī)范產(chǎn)權(quán)交易行為。針對國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓主體缺位的問題，相關(guān)部門必須首先明確企業(yè)在資產(chǎn)重組、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓操作過程中，誰是國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)主體，誰有權(quán)代表國家進行國有資產(chǎn)進行處置，對國有資產(chǎn)的處置權(quán)該授權(quán)于政府的哪個部門等問題，并通過相關(guān)法律法規(guī)和制度的完善，對國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的、行政管理、主體資格、中介機構(gòu)、交易程序、處罰措施等進行明確，對企業(yè)的產(chǎn)權(quán)交易行為進行規(guī)范，這樣才能確保國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的健康有序發(fā)展。

（二）制定完善的法律體系。目前，國務院國資委制定的《企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓管理暫行辦法》，對國企產(chǎn)權(quán)進場交易進行了相應的規(guī)定，建立了產(chǎn)權(quán)交易的信息披露制度和市場競價機制，從制度上規(guī)范了國有產(chǎn)權(quán)交易。但由于其在一定程度上只是原則性的規(guī)定，其執(zhí)行力不是很強。因此，國家相關(guān)部門必須對信息披露的形式和程序等細節(jié)通過法律手段進行進一步的完善，提高相關(guān)法律法規(guī)體系的完善性和權(quán)威性。

（三）促進政府監(jiān)管與市場監(jiān)管的有效結(jié)合。實踐證明，對于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易管理，單純依靠政府的監(jiān)管或市場機制的引導作用是遠遠不夠的，要想促進國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易市場的健康發(fā)展，促進國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易行為的規(guī)范化運作，就必須制定統(tǒng)一的規(guī)章，規(guī)范信息的披露程序，將產(chǎn)權(quán)交易市場的監(jiān)管納入證監(jiān)會的體系當中，形成證監(jiān)會統(tǒng)一監(jiān)管與產(chǎn)權(quán)市場自律監(jiān)管相結(jié)合的監(jiān)管模式，實現(xiàn)政府監(jiān)管職能與市場監(jiān)管職能的有效結(jié)合，確保國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易的規(guī)范化、合理化。

（四）加快國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進程。在市場經(jīng)濟條件下，國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的規(guī)范化需要有健全、完善的市場機制作保障。尤其是在企業(yè)資產(chǎn)重組與產(chǎn)權(quán)交易國際化的大背景下，僅僅依靠政府的力量顯然是不夠的，企業(yè)還必須通過自身的努力和市場的調(diào)節(jié)作用實現(xiàn)教育成本的最小化和自身利益的最大化。因此，必須盡快建立開放、統(tǒng)一的產(chǎn)權(quán)交易市場，培育一批專業(yè)的社會中介服務機構(gòu)，更好的滿足國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的各種需要，推動國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的市場化進程。

三、結(jié)語

國有資產(chǎn)作為社會財富的重要組成部門，為了避免國有資產(chǎn)在交易過程中的無序流失，必須對國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的相關(guān)問題進行規(guī)范和完善，科學引導國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易的各項行為，避免各類腐敗現(xiàn)象，對國有資產(chǎn)進行有效盤活，實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值。

參考文獻：

[1]曹旭. 淺談國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)管理的改革與發(fā)展——從《企業(yè)國有資產(chǎn)法》研究[J].商業(yè)文化（學術(shù)版），2009（09）.

篇10

建構(gòu)主義學習理論是一種以學生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學習理論。建構(gòu)主義教學理念提倡以學生為主，教師為主導，追求教師與學生的合作與互動，使學生學習變被動為主動。并主張在教學活動中，以學生為中心，教師起組織者、指導者、促進者的作用，營造良好的學習環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學生的主動性，完成學習任務。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學模式進行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學理論，具有共性，是對普遍學習主體在學習認知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當代青年學生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對青年學生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導致大學生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。

（一）教育目標缺失

當今中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學校教育大多強調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設置不全

目前我國學校教育中幾乎沒有進行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。

（三）教育方法過時

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學生的參與和互動過程。教學過程基本上是教師講、學生聽。這種過時的教學方法忽視了學生的能動作用，忽略學生的接受心理，不利于調(diào)動學生的積極性、主動性。久而久之，學生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學模式解析

與傳統(tǒng)教學法不同，當今先進的教學法“以學生為中心”，承認“學生主體性”在教學過程中的重要作用。建立互動式教學模式是當今教學法追求的理想狀態(tài)，即實施以學生為主體，師生之間雙邊“互動”及學生與學生之間多邊“互動”的課堂教學模式。

（一）互動模式學習理論

建構(gòu)主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學習理論認為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細分析建構(gòu)主義學習理論中學習環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達到建構(gòu)主義學習理論終極目標――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學習理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學模式在理論上做了如下描述：“以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的一一構(gòu)建的目的。”②

（二）建構(gòu)主義教學方法

相對于傳統(tǒng)的教學方法而言，建構(gòu)主義教學方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導學生去主動探索，讓學生掌握學習和解決問題的方法，成為一個自主的學習者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學習理論所倡導的教學方法主要有支架式教學、發(fā)現(xiàn)和探索式教學、協(xié)作和互動式教學。

支架式教學是指教師作為文化的代表引導學生開展教學活動，使學生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學的知識和技能，從而引導他們進行更高水平的認知活動。這些技能一旦被學生所掌握，學生便可以進行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進行“同化”和“順應”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學，認為教學過程是在教師引導下的學生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學習，而不是被動地接受知識。教師應鼓勵學生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

合作和互動式教學以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達成社會建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導的教學模式來看，它們都強調(diào)學生對知識和技能的建構(gòu)，強調(diào)對學生自主學習能力的培養(yǎng)。這樣的教學目標是傳統(tǒng)教學理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學模式。

三、應用途徑探索

建構(gòu)主義認為，學習者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學習時我們也要用“新方法”來使學生自覺自愿地主動學習探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學生的互動，同時也需要學生之間的交流互動。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學生的學習心理和學習過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學生的傳統(tǒng)文化學習。在互動模式中，學生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個青年學生對本民族傳統(tǒng)的風俗習慣、行為方式、獨特的文化藝術(shù)等，都有一種認同意識和喜愛之情。教師若能以風土人情或是審美情趣作為導入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學生參與互動的效果。面對一位教學得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學生的學習情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當代仍是需要繼承和發(fā)揚的。“但是，灌輸方法比較片面地強調(diào)以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學生思考和自由想象的空間。因此，當今的講授方式應該是傳承傳統(tǒng)教學模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學習環(huán)境要素，使教與學朝著自主學習方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務式、互動式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學生的積極思維。“學起于思，思源于疑”。教師應用恰當?shù)姆绞揭龑W生融入情境，積極引導，真正讓學生參與互動。同時，教師應注意問題的啟發(fā)性，設法引導學生積極思考，將手中的問題接力棒交給學生，讓學生提出問題。“問”與“答”將教與學聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導入的話題都是學生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統(tǒng)文化的學習無疑是教學雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學習過程中得來的知識點更有利于學生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學生的興趣濃厚、學習情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學設計

建構(gòu)主義認為學生對知識的意義建構(gòu)是整個學習過程的最終目的。在這樣的學習環(huán)境中，教學目標設計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設有利于學生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學設計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學習者這一主體。教學目標不是設計者或教學者施加給學習過程的，而是從學習者的學習過程中提取出來的。

教學內(nèi)容是教學目標的知識載體，教學目標要通過一系列的教學內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強調(diào)學習要解決真實環(huán)境下的任務，在解決真實任務中達到學習的目的。在實踐中，要使學生在解決真實任務的過程中有步驟地解決任務并體現(xiàn)教學目標的完成，教師就需要對教學內(nèi)容做深入分析，明確所需學習的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設計學習任務時，才能很好地涵蓋教學目標所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學習內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學實際，了解學生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學目標的制定和教學內(nèi)容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學規(guī)律相吻合，才能使學生在學習中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學習任務。

注釋：

①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻：

［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.

篇11

語言是文化的載體，同時也是文化必不可少的環(huán)節(jié)。大學英語教學作為重要的語言教學課程，更是肩負起了文化教育的重要責任。在高校的教學大綱中也明確指出文化教育與交際能力是英語教育的終極目標。隨著全球化的發(fā)展，中國越來越面向世界，英語教學也逐漸轉(zhuǎn)向西化，西式的教學成為一種趨勢和潮流。然而，中國面臨國家特殊的國情，中華民族和西方的民族不同，自古就有不同的生存環(huán)境、風俗習慣、宗教信仰和思維方式。中國在學習國外的語言時，理所應當了解國外的文化背景和相關(guān)狀況，但是學習語言的最終目的也是為了我們自我的提升和發(fā)展，中國同時也面臨推銷中國文化的重要使命，這些都表明大學英語教學需要的不僅僅是西方文化的引入，更多的是中國文化的滲入和傳播。

二、我國大學英語教學文化教育現(xiàn)狀和必要性

1.大學英語教學中過度引入西方文化而忽視東方文化

目前我國高等教育在英語中使用的教材大多是以反映西方風土人情和習俗、生活習慣和道德價值觀念，中國的傳統(tǒng)文化相形見絀，僅僅很少量地出現(xiàn)在一些中西文化對比的章節(jié)，完全不能滿足弘揚中華文化的需要。

2.在英語教學中忽視國情而僅從語言角度出發(fā)討論問題

中國現(xiàn)階段面臨和西方完全不同的國情狀況，片面針對西方國家國情討論英語問題是沒有意義的，掌握英語基本技能要求我們能夠?qū)τ⒄Z有熟練的技巧和對國外基本國情有足夠的了解，但是歸根結(jié)底我們針對的是中國的國情，結(jié)合中國實際，解決中國問題，這都需要在英語課堂上有足夠的時間和內(nèi)容來拓展。

3.關(guān)于中國文化問題的教學材料不豐富且質(zhì)量不高

目前市面上幾乎沒有專門的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化或價值取向的英文教學材料，有少量的讀物與中國文化有關(guān)，但都沒有相關(guān)配套的教學資源，這一點大大限制了英語教學在中國文化上的擴展面。

4.在大學教育中培養(yǎng)大學生的文化主體意識

中國當代大學生缺乏主人翁意識和主體意識，這需要在日常學習生活中得到教育和強化。而很重要的一點是。這種主人翁意識很深地寓于中國的文化中。面臨外國文化的侵入，中國文化在英語教學中的弘揚也變得尤為重要。

三、中國文化在大學教學中弘揚的可行性分析

1.可行性分析

中國文化有其悠久的歷史，傳承千年，伴隨中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，具有很強大的生命力。我們?nèi)粘＝逃袕牟辉雎詫χ袊幕暮霌P和發(fā)展，這給我們在英語教學中弘揚中國優(yōu)良的文化孕育了必備的土壤。

另外。文化宣揚缺失的問題還沒有被普遍認識和重視，我們只要充分認識問題，尋求可行的解決辦法，能夠很大程度上改善現(xiàn)今的狀況，能夠?qū)⒂⒄Z教學的高度大大提升，并且從而起到其應該有的必不可少的作用。 轉(zhuǎn)貼于

2.在大學英語教學中弘揚中國文化的可行性措施

(1)在重視教學的同時，重視學生的輸出

語言輸人和輸出是兩種相反的觀念，在我們?nèi)粘W習中輸入和輸出必不可少，在英語教學中大部分時間的輸人是不利于教學的，學生需要有充足的機會來反饋和輸出，這是中國文化在英語教學中能夠真正落到實處的重要方面。

(2)教學中案例的使用與一般講授相結(jié)合

高校英語教學中弘揚中國文化有其可實行性，因為中國文化經(jīng)歷千年發(fā)展，有其諸多的鮮明示例和生動教學材料，英文材料的匱乏并不代表中文材料的缺失，在此方面我們有很大的潛力開闊豐富的教學材料。

(3)教學結(jié)合具體的地方特點

英語教學具有很大的靈活性，不必死守一些理論。我們可以結(jié)合當?shù)氐奶厣幕浞值乜紤]到教學所在地的地方特色。

(4)英語教學中應該注重德育教育

國外文化和中國傳統(tǒng)的文化有巨大的區(qū)別，國外一些文化在中國沒有生存的土壤，卻也以正面和負面的形象同時影響著學生的價值觀和價值取向。中國的德育教育是一個特色，在世界雖然沒有太大影響力，卻是中國環(huán)境產(chǎn)生的必不可少的文化。在英語教學中注重德育教育，完善了整個教育體系。

(5)具體事例——開設漢語典籍英譯賞析

目前漢語典籍音譯已經(jīng)得到了較大的發(fā)展，可用資料數(shù)量較幾年前也得到較大擴展。市場也初步形成，面臨著較大的需求。從漢語典籍開始推進高校英語中國文化的弘揚是一條具有潛力的途徑。

(6)英語學習者要認識自己，認識自己的民族及其優(yōu)良的文化

只有當英語學習者自己能夠認識到自身文化的重要性時，大學英語教學中對中國文化的弘揚才能真正落到實處，而不僅僅是停留在教而無學，學而無用的階段。

參考文獻：

[1]揚國珍.英語教學與英漢文化差異[J].中國科教創(chuàng)新導刊。2011(11)：152.

[2]唐智霞.英語教學中應關(guān)注學生跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].安陽師范學院學報，2007(6)：103-104.

篇12

針對這種情況，我結(jié)合課內(nèi)外例文給學生講解了議論文開頭收尾方法各十種，并布置題目，逐一指導且通過片段練筆強化訓練，做這項工作各花了三個周。

由于方法歸納較全面，講清了適用范圍，且一一訓練到位，這就為學生作文時開頭與收尾提供了較寬的選擇余地，為他們解決了實際問題精彩的開頭和收尾會使整篇文章給人留下完美的印象。

二、簡敘精議，凝成血肉

學生會寫開頭和結(jié)尾，但主題部分如何寫呢？誰都會說“擺事實、講道理”或曰“敘議結(jié)合”，但你這樣告訴學生寫法，恐怕絕大多數(shù)學生是一頭霧水。換句話說，還是要引導學生掌握具體的敘議方法。

“敘”的事例必須精練，抓住事物的要點即可，不求全面具體。敘事還應符合兩個要求：典型性和代表性。我們可以借助教材中《應有格物致知精神》幫助學生理解，作者舉了王向明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國學生“偏向于理論而輕視實踐”的弱點。所舉實例簡而精。

而且在作文實踐活動中還針對同一種議例方法引導學生用不同語言形式表達。比如在下水作文《珍惜青春》中，關(guān)于維納的事例是這樣寫的：“再看看美國的維納吧，他是二十世紀少有的優(yōu)秀科學家，創(chuàng)立了控制論，是信息論方面的先驅(qū)者。他七歲前學完中學數(shù)學，并學習物理、化學、法文、德文和拉丁文，十四歲大學畢業(yè)，十八歲獲得哲學博士學位。”就這一事例，可以用“循果求因”、“假設反說”中任何一種議例方法；即使只用“循果求因”法，也可以有多種語言表達形式，比如：①他的成功正是他珍惜青春年華刻苦學習的結(jié)果；②他取得輝煌成就的基礎，就是利用大好的青春時光學習――學習――再學習；③我們折服于維納的輝煌成就之余，更應該看看他成功的足跡，那就是他把有限的青春投入到無限的學習中去了。凡此種種，無窮盡焉。

三、明確思路，構(gòu)建骨架

“引論――本論――結(jié)論”，這是議論文寫作的基礎思路，但在初學階段，學生的認識畢竟是膚淺的。我在指導中結(jié)合學生寫作實際把本論部分再分為“議”和“聯(lián)”。“聯(lián)”即“聯(lián)系現(xiàn)實”，以使文章更充實更富生活氣息。那么如何“聯(lián)”呢？關(guān)鍵在于教師要引導學生觀察身邊生活，并精練的把它表達出來。如果教師能舉出典型的例子來，學生往往一點就通。比如，在下水作文《珍惜青春》中，我列舉了三種不珍惜青春時光的現(xiàn)象：①“閑逛瘋打”現(xiàn)象；②“明星、偶像”熱；③“電腦游戲”迷。因為這些例子很貼近生活，學生馬上領悟了“聯(lián)”的含義，舉出了“狂熱追星族”、課前打掃衛(wèi)生、課上扔紙條等等很具體很能說明問題的現(xiàn)象的例子。

篇13

多樣化的兩個維度

北京師范大學教授袁桂林在6月15日《中國教育報》上撰文認為，普通高中多樣化發(fā)展有三個方面：一是辦學主體多樣化，二是培養(yǎng)模式多樣化，三是考試選拔制度多樣化。就高中培養(yǎng)模式多樣化而言，在學校層面，至少要從兩個維度來分析。一個是實踐樣態(tài)。至少有11個方面的樣態(tài)，包括課程、教學、評價、學校制度、學生指導、學校管理、人際關(guān)系、校園環(huán)境、社團組織、主題活動及校外合作。其中課程、教學和評價是核心，這個領域如果不觸動的話，整個學校的特色很難有說服力。另一個是學校層面培養(yǎng)模式抽象要素分析，包括教育目標、參與者及其角色、活動內(nèi)容、活動組織形式、活動過程、特征、輔助手段的應用，以及目標達成度的評價等。

語數(shù)外新課標各有側(cè)重

在北京師范大學亞太實驗學校協(xié)同北京師范大學基礎教育合作辦學資源共同體“金聲”片區(qū)學校聯(lián)盟、北京市西城區(qū)教育委員會共同主辦的“義務教育新版課程標準解讀落實暨中小學教師微格教學研討會”上，北師大教育學部副部長、國家義務教育語文課標研制組專家鄭國民表示，語文學科新課標修訂的一個重要內(nèi)容就是引導學生多讀書，少做題。“沒有真正的閱讀和寫作能力，考試得高分是不可能的。”鄭國民認為，學校應鼓勵學生自主選擇優(yōu)秀材料，老師要加強指導，促使學生交流閱讀內(nèi)容。北師大教育學部課程與教學研究院副院長、國家義務教育數(shù)學課標研制組核心成員綦春霞表示，數(shù)學學科的新課標強調(diào)過程性目標，在具體教學中要讓學生體驗和經(jīng)歷，鼓勵學生進行開放性、創(chuàng)新性思考。這需要老師設計情境引導學生多想，多給學生一些思考的空間。北京市教科院基教研中心英語教研室主任、英語特級教師、國家義務教育英語課標研制組核心成員孟雁君認為小學英語學科課程改革的第一個宗旨，就是不要在26個英文字母內(nèi)教英語，而是要站在人的發(fā)展角度去教英語。落實到學科，就是讓學生用英語做事情。

校長研究課改的四種方法

福建省廈門雙十中學校長陳文強、福建省廈門雙十中學教研室主任許序修在6月26日《中國教育報》上撰文認為，為了解決課程改革實施過程中出現(xiàn)的問題，校長必須深入學校課改第一線，進行由淺入深的基層調(diào)查研究，獲得對問題解決的本質(zhì)性、規(guī)律性認識，為課程領導決策提供充足的理論和實踐依據(jù)。校長要對學校課程改革的實際情況了解得深、分析得準，有四種方法不能忽視：第一，戰(zhàn)略性眼光。能從小學校看到教育大世界，清楚世界教育在思考什么，中國教育在要求什么，學校從領導到教師該怎樣做，學生該怎樣學，人才該怎樣培養(yǎng)，學校該怎樣辦好等，做到心中有數(shù)。第二，學習性姿態(tài)。想要多角度、多層次、多渠道、全方位地了解情況，就要向不同層次的師生學習。第三，系統(tǒng)性思維。第四，創(chuàng)新性行動。基層調(diào)查研究要與課程創(chuàng)新探索結(jié)合起來，要選擇師生最為關(guān)注、迫切需要解決的問題，進行基礎性、創(chuàng)新性研究，使學校課程改革既具特色，又富有成效。

中學語文課堂應承擔

一定量的哲學教育功能

據(jù)7月2日《文匯報》報道，同濟大學哲學系副教授韓潮發(fā)現(xiàn)很多大學生和中學生都怕寫議論文，寫出來的議論文通常很教條，空洞的大道理一條條堆砌在一起，雜亂無章，或是辭藻很華麗，但以抒發(fā)個人情感為主，沒有“議”和“論”的味道，更鮮有思想性可言。“學生不會寫議論文，不是語文沒學好，而是哲學沒學好。”韓潮認為，在中學，語文課堂理應承擔起一定量的哲學教育功能，并提議：如今的中學教育受高考指揮棒影響很大，那么高考命題是否可能做出一些微調(diào)。如以后高考命題可以邀請一些歷史、哲學、社會學等其他大學文科的老師參加，讓考題更有助于檢測學生的思辨能力。