引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國教育教學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

在我們學(xué)過的詩歌中，有很多充滿了作者深深的愛國之情，字里行間飽含著濃濃的愛國情意。他們那偉大的愛國情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛國詩篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動(dòng)。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學(xué)不息，有著愛國的赤子之心，寫下不少愛國詩作，他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。”詩人的愛國憂國情懷使他夜不能寐，在夢(mèng)境中也常常幻想著為國報(bào)效殺敵，縱橫戰(zhàn)場，這種情緒一直伴隨詩人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁。”臨終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國的重新統(tǒng)一。從這里我們可以領(lǐng)會(huì)詩人的愛國激情是何等執(zhí)著、深沉、熱烈！這是他生命終點(diǎn)所爆發(fā)出的愛國火花，也可以看做他一生愛國思想及詩作的總結(jié)。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。

二、升華自己的情操，培養(yǎng)一顆愛國的心

篇2

（二）還存在一些教師對(duì)安全教育漠不關(guān)心

在中學(xué)當(dāng)中，安全教育需要所有人的努力，才能形成合力，讓中學(xué)的安全教育走上健康發(fā)展的道路。但是在目前，還有一些教師有著別樣的想法，他們認(rèn)為：學(xué)生的安全教育是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的事，和自己沒有關(guān)系，自己只需要上好自己的課就行了。而還有一些教師認(rèn)為，安全事故是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，即使是發(fā)生了，也自然有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這些安全事故負(fù)責(zé)。

（三）家庭教育不到位

學(xué)校的教育是需要家庭配合的，家庭有著自己特別的影響力。在生活中，其實(shí)有很多安全事故不是在學(xué)校發(fā)生的，盡管學(xué)校加強(qiáng)了教育，但是因?yàn)榧议L的疏忽，一些學(xué)生安全事故依然時(shí)有發(fā)生。比如溺水、燒燙傷、觸電等。學(xué)生對(duì)自身的安全問題大多意識(shí)并不強(qiáng)烈，缺乏“安全預(yù)見”和“安全知識(shí)”。現(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，從小他們就養(yǎng)成了那種以自我為中心的思想觀念，在他們心中，只有自己的安全才是重要的，對(duì)于身邊的人的安全一點(diǎn)也不關(guān)心，只有當(dāng)別人身上出現(xiàn)的安全事故牽連到自己的時(shí)候，才后悔莫及。

（四）應(yīng)急體系構(gòu)建不完善

近年來，學(xué)校突發(fā)的安全事故越來越多，給學(xué)生、家庭和學(xué)校都帶來了很大的創(chuàng)傷，對(duì)社會(huì)上也產(chǎn)生了一些不良影響，牽動(dòng)著千家萬戶的心，但是我國很多的中學(xué)對(duì)公共安全事件的危機(jī)管理卻缺乏了科學(xué)的研究。從已發(fā)生的突發(fā)安全試過來看，有很多都是群體性的事件，這些事件造成了很多的人員傷害以及財(cái)產(chǎn)損失。但因?yàn)橹袑W(xué)的管理者對(duì)突發(fā)的安全事故管理的預(yù)計(jì)不夠，突發(fā)安全事故的預(yù)案沒有做到位，再加上有些學(xué)校的經(jīng)費(fèi)吃緊，資源有限，就導(dǎo)致了突發(fā)安全事故應(yīng)急體系的構(gòu)建不完善。

（五）網(wǎng)絡(luò)安全管理缺失

如今是一個(gè)信息化的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到了全球的每一個(gè)角落，對(duì)人們生活不斷產(chǎn)生影響。而這一代的青少年就是在網(wǎng)絡(luò)下成長起來的一代人，他們現(xiàn)在已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)的主體。而伴隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中很多都配備了電腦，在中學(xué)生中，懂電腦的已經(jīng)很多，特別對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲，更是有很多的中學(xué)生涉入其中。國家近幾年也制定了一些網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，在道德方面有一部《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，其他的就是地方上和學(xué)校制定的一些規(guī)章制度。但這些規(guī)章制度的實(shí)行很多還停留在紙面上。就學(xué)校的安全管理而言，現(xiàn)在很多中小的在校生都還是沿著過去的教育方法和體制。只是在課余時(shí)間告知學(xué)生禁止上網(wǎng)，根本沒有告知學(xué)生什么是網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)安全，學(xué)生更不知道網(wǎng)絡(luò)方面的法律。2007年出現(xiàn)的“熊貓病毒”，其制造者就是一名中專畢業(yè)生。

（六）缺少心理安全教育

心理安全可以說是一種狀態(tài)，是學(xué)生在所處的環(huán)境中，面對(duì)任何事情存在一種不受威脅，追求平穩(wěn)的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)基本上沒有戒備心理，也不會(huì)為別人給自己的批評(píng)和指責(zé)擔(dān)憂，一直有一種安全感。在出現(xiàn)事情時(shí)，如果形成的是這種良好的心理狀態(tài)，那么其在外顯露的行為就會(huì)顯得和諧而友善，反之就很容易產(chǎn)生安全事故。從安全教育的實(shí)踐過程中，很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理問題對(duì)學(xué)校安全的影響越來越大，成為一種內(nèi)在的安全隱患，即導(dǎo)致安全事故發(fā)生的原因是因?yàn)槭芎θ俗陨韮?nèi)在的一些問題。然而在心理安全問題上，管理還很稀少。

（七）學(xué)校周邊環(huán)境復(fù)雜

良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的健康成長有著關(guān)鍵的作用。但現(xiàn)在很多中學(xué)周邊的環(huán)境都很復(fù)雜，這樣復(fù)雜的環(huán)境為學(xué)校的安全教育和管理帶來了極大的阻礙。一是很多以學(xué)生為主要營業(yè)對(duì)象的商店、音像經(jīng)營網(wǎng)點(diǎn)密布在學(xué)校周邊，這些商店和經(jīng)營網(wǎng)點(diǎn)很多都存在一些違規(guī)經(jīng)營的行為，如書店里面的不健康書籍，音像店的不健康的音像制品，日雜用品店的各種管制刀具。二是在社會(huì)上游歷社會(huì)青年到學(xué)校鬧事，盜竊學(xué)校財(cái)務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行敲詐勒索，破壞學(xué)校設(shè)備。三是流動(dòng)的無牌攤點(diǎn)，這些攤點(diǎn)毫無衛(wèi)生保障，還影響著交通秩序。

（八）學(xué)生安全意識(shí)薄弱

中學(xué)生相對(duì)來說年齡還偏小，身體和大腦都還在成長發(fā)育階段，自制力弱，思想還不成熟安全意識(shí)薄弱，對(duì)不安全因素的抵抗能力較弱。比如有一項(xiàng)調(diào)查，有95.7%的學(xué)生認(rèn)為自己能夠或是基本能夠遵守交通規(guī)則，但在“上學(xué)快遲到了，卻遇到了紅燈怎么辦？”這個(gè)問題上，卻只有53.8%的學(xué)生會(huì)等到綠燈。其實(shí)在中學(xué)的安全教育上，很多學(xué)生缺乏緊迫感和責(zé)任感，再加上他們的社會(huì)閱歷少，辨別是非的能力管理弱，這樣的安全意識(shí)，往往會(huì)讓學(xué)生做事不加思考、急于求成，很容易引發(fā)安全事故的發(fā)生。

二、如何做好中學(xué)的安全教育

（一）提高教師安全教育水平

在教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行中，教的主體始終是教師，因此學(xué)校要利用各種手段和措施提高教師的安全素質(zhì)，特別要注重安全專職教師安全文化素質(zhì)的提高。同時(shí)要對(duì)教師的安全知識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，以保證他們的安全教育有著持續(xù)性和有效性。在目前，一般的中學(xué)教師對(duì)安全教育方面的知識(shí)和技能都還普遍缺乏。比如在學(xué)生心理健康，還有學(xué)生上網(wǎng)成癮，突發(fā)安全事故的應(yīng)對(duì)等等。這種情況，讓教師來進(jìn)行學(xué)生的安全教育，肯定就顯得不那么恰當(dāng)。

（二）豐富安全教育內(nèi)容

在進(jìn)行學(xué)生的安全教育時(shí)，教師不但要考慮到學(xué)科知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性，更是要注意到學(xué)科體系之間的突破，安全教育可以和其他的學(xué)科想結(jié)合來進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。包括物理、化學(xué)、生物等，然后結(jié)合社會(huì)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境等等，把安全教育和多門學(xué)科進(jìn)行滲透和融合。特別是要提倡從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候利用知識(shí)來進(jìn)行和學(xué)生聯(lián)系緊密的安全問題的教育，讓學(xué)生能夠在多種學(xué)科的背景下，利用各種知識(shí)、方法和技能來解決這些安全問題，或者是在安全問題發(fā)生之前得到預(yù)防。比如在物理課中的慣性這一知識(shí)，在進(jìn)行慣性知識(shí)的講解過程中，可以利用一些交通方面的事故來舉例，然后讓同學(xué)們來討論。這樣即深化了慣性知識(shí)的講解，又進(jìn)行了學(xué)生安全出行的教育。同時(shí)還可以用安全作為主題進(jìn)行一系列活動(dòng)，比如在期中考試以后對(duì)學(xué)生舉辦心理安全的講座，圍繞確定的安全教育主題，開展全校性的安全教育報(bào)告會(huì)等等。

（二）構(gòu)建社會(huì)安全管理模式

要想做好中學(xué)生的安全教育，光是靠學(xué)校的力量是不夠的，只有多種社會(huì)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合才能做好。這些部門包括了社區(qū)、婦聯(lián)還有派出所等等。學(xué)校要聯(lián)合這些機(jī)構(gòu)，針對(duì)中學(xué)生的心理和生理特征。為中學(xué)生舉行安全知識(shí)的講座、競賽等等。為他們普及安全知識(shí)，增加在面對(duì)安全事故是的自我保護(hù)能力。同時(shí)還要做好宣傳，讓學(xué)生家長也積極響應(yīng)安全教育的開展，為家長進(jìn)行各種安全知識(shí)和技能的培訓(xùn)，提高他們的安全教育水平，把家庭、學(xué)校還有社會(huì)的力量融合在一起，為中學(xué)生的安全教育做出貢獻(xiàn)。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全管理

來自2007年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的數(shù)據(jù)，中國的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)到達(dá)了1.37億，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨改變著我們的生活，為我們的學(xué)習(xí)和生活提供了很大的便利。在這其中，學(xué)生占據(jù)了網(wǎng)民的很大的比例。但是網(wǎng)絡(luò)在為人們的生活提供的便利的同時(shí)，也帶來了一些不良的影響。因此學(xué)校要加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的水平，比如說搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，建立內(nèi)容豐富的校園網(wǎng)，把教師的工作延伸到互聯(lián)網(wǎng)上，在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)中學(xué)生進(jìn)行安全教育，引導(dǎo)中學(xué)生的健康成長。當(dāng)有不健康的信息侵入到校園網(wǎng)中時(shí)，要進(jìn)行及時(shí)的處理。還要在教育中提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全責(zé)任感，讓中學(xué)生能夠擁有網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，幫助他們建立一道老郭的思想防線。還要利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)法律和安全知識(shí)的普及，比如說防火防盜、逃生自救等。

（四）校園應(yīng)急演練制度化

中學(xué)校園應(yīng)該要進(jìn)行應(yīng)急演練的制度化，監(jiān)督應(yīng)急演練的實(shí)踐。就湘鄉(xiāng)育才中學(xué)踩踏事件來看，這個(gè)事件發(fā)生的原因主要有四點(diǎn)：一是學(xué)校只安排了一名安全人員進(jìn)行現(xiàn)場管理和安全巡查；二是學(xué)生的安全意識(shí)欠缺，在樓梯間擁擠嚴(yán)重；三是因?yàn)橄掠辏蟛块T的學(xué)生都想離宿舍較近的一號(hào)樓梯返回宿舍；四是學(xué)校沒有開展過類似的應(yīng)急演練，也沒有在樓梯間進(jìn)行應(yīng)急燈和警示標(biāo)志的安裝。從這個(gè)調(diào)查結(jié)果中，我們可以看到應(yīng)急演練的重要性。還有在日本，盡管經(jīng)常都發(fā)生著不同程度的地震，但是我們幾乎沒有聽說過有什么重大的傷亡事件的發(fā)生，這是為什么呢？因?yàn)槿毡救鐣?huì)尤其是學(xué)校每年都要進(jìn)行應(yīng)急演練，鍛煉學(xué)生在突發(fā)事件出現(xiàn)時(shí)，擁有良好的逃生能力。而湘鄉(xiāng)育才中學(xué)三千多的學(xué)生卻從未開展過應(yīng)急演練，這個(gè)問題就值得教育界所有人士的思考。而如果把應(yīng)急演練制度化，規(guī)定每隔多少時(shí)間進(jìn)行應(yīng)急演練，或許這件事情就不會(huì)出現(xiàn)在我們的視野里了。

（五）嚴(yán)格實(shí)施安全管理和評(píng)估檢查機(jī)制

篇3

筆者小時(shí)候讀書時(shí)，課本是這樣宣傳國情的：“我國歷史悠久，地大物博，人口眾多……”而今隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，我國許多能源資源都需要大量進(jìn)口。現(xiàn)在，也只能這樣教育學(xué)生：“我國歷史悠久，人口眾多，資源貧乏……”人人要節(jié)約利用資源，保護(hù)資源，等等。在指導(dǎo)學(xué)生寫這方面的作文時(shí)，筆者讓他們回憶了初中學(xué)過的《羅布泊，消失的仙湖》，位于新疆維吾爾自治區(qū)東南部的羅布泊，曾為我國第二大內(nèi)陸湖，因地處塔里木盆地東部的古“絲綢之路”要沖上而聞名于世。昔日的羅布泊岸邊是牛馬成群、綠林環(huán)繞、河水清澈的生命綠洲，而今卻變成了一望無際的茫茫戈壁灘。這樣的悲劇，是上個(gè)世紀(jì)20年代政府將塔里木河改道，以及人們對(duì)自然的貪婪和盲目的索取造成的。盲目增加耕地用水、盲目修建水庫截水、盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，“四盲”像個(gè)巨大的吸水鬼，終于將塔里木河抽干了……由此引導(dǎo)學(xué)生，開發(fā)要克服盲目性，要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)平衡，謀求發(fā)展必須抓好生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。又如，學(xué)習(xí)《別了，不列顛尼亞》,這篇新聞?wù)鎸?shí)地再現(xiàn)了祖國懷抱這一歷史時(shí)刻。幾個(gè)特定場景中著重描述了三次降旗和一次升旗，在香港飄揚(yáng)了156年的英國米字旗終于降下。國旗是一個(gè)國家的象征與標(biāo)志，英國米字旗的降下象征著一百多年殖民統(tǒng)治的結(jié)束，五星紅旗的升起則標(biāo)志著中華人民共和國恢復(fù)對(duì)香港行使。香港離開祖國母親的懷抱整整156年5個(gè)月零4天！這是一段讓中國人民刻骨銘心的漫長歷史，回蕩著百年巨變的滄桑感嘆。對(duì)于中國人民來說，英國在香港進(jìn)行殖民統(tǒng)治的這段歷史是不應(yīng)該被忘記的。回顧那段屈辱的歷史，令人心寒。1840年以后，1841年1月，英軍以武力強(qiáng)占香港島，2月攻占虎門，5月進(jìn)犯廣州，1842年，英國進(jìn)一步擴(kuò)大戰(zhàn)爭，先后攻占東南沿海五個(gè)港口。同年8月29日，迫使清政府簽訂《》，此時(shí)香港作為全島的名稱被正式確定下來。1856年簽訂《中英》和1898年簽訂《展拓香港界址專條》之后，香港又進(jìn)而成為整個(gè)地區(qū)的稱謂。這樣，英國就完全地占領(lǐng)了香港地區(qū)。清政府腐敗無能，被英國的炮艦打開國門，接著西方列強(qiáng)也都隨之而來，搶吃中國這塊肥肉，從此，中國開始漫長的屈辱歲月。我們要牢記歷史教訓(xùn)，避免悲劇重演，發(fā)奮學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，為中華民族立足世界民族之林而奮斗！這樣，極大地激發(fā)了學(xué)生的民族意識(shí)和強(qiáng)烈的愛國情感。

3教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)國際主義精神，維護(hù)世界和平，增強(qiáng)他們構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的新觀念

維護(hù)世界和平，是當(dāng)今世界的頭等大事，教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)國際主義精神，為構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，為維護(hù)世界和平而努力學(xué)習(xí)，也是當(dāng)代青年學(xué)生教育的重要任務(wù)。學(xué)習(xí)美國記者羅森塔爾的《奧斯維辛沒有什么新聞》，第二次世界大戰(zhàn)納粹德國犯下的滔天罪行，奧斯維辛集中營是他們的鐵證，德國法西斯在奧斯維辛建造殺人魔窟，殘酷殺害400萬無辜者的罪行暴露于天下，引起世人的憤慨，這在當(dāng)時(shí)也是新聞，而且是重大的新聞。但13年后，當(dāng)《紐約時(shí)報(bào)》記者羅森塔爾到奧斯維辛集中營采訪時(shí)，昔日德國法西斯鐵蹄下的大屠場已沒有什么重要事情發(fā)生，有的只是每天來自世界各地的參觀者以及在和煦、明亮的陽光下那一排排高大的白楊樹，奧斯維辛似乎沒有什么新聞發(fā)生。現(xiàn)在70多年過去了，奧斯維辛仍是一派和平景象，沒有什么新聞，但那默不作聲的毒氣室、焚尸爐、窒息室、女囚絕育室在警示著人們：為了明媚的陽光、兒童快樂的嬉鬧，不再讓人毛骨悚然，請(qǐng)不要忘記歷史！同樣，70多年過去了，哈爾濱侵華日軍第七三一部隊(duì)的細(xì)菌實(shí)驗(yàn)室也在靜靜地躺著，河北盧溝橋上的獅子仍然蜷伏著，紀(jì)念碑前每天都會(huì)迎來許許多多的參觀者，在那里，也沒有什么新聞。但那些地方的一草一木時(shí)時(shí)都向我們發(fā)出吶喊：以史為鑒，建設(shè)我強(qiáng)盛之中華！我們要為維護(hù)世界和平，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界而努力！

篇4

一、我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語教學(xué)者眼中并不陌生，外語教學(xué)不僅是語言教學(xué)同時(shí)還是文化教學(xué)，在語言教學(xué)過程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語言是思維的工具，文化的載體，語言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。

從上個(gè)世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語教學(xué)法的不斷推廣，我國外語教學(xué)也開始逐步重視“目的語文化”導(dǎo)入在外語教學(xué)中的重要作用，高校外語教學(xué)開始大量引入國外原版教材，課堂上大量介紹國外的文化習(xí)俗，這種將語言教學(xué)與目的語文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)還能夠了解對(duì)方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個(gè)通病：由于母語文化教育的長期缺失，直接導(dǎo)致了他們對(duì)母語文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語表達(dá)中國文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對(duì)這一現(xiàn)象做過相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語專業(yè)本科生及非英語專業(yè)本科生，分別對(duì)他們進(jìn)行了用英語轉(zhuǎn)述中國文化特色話題的測試，內(nèi)容囊括了中國獨(dú)有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語表達(dá)我國固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國傳統(tǒng)節(jié)日，更別說翻譯中國原汁原味的詩詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國高校法語教學(xué)確實(shí)存在中國文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開始嚴(yán)重影響學(xué)生的語言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說它是多方因素長期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來原因主要有三：首先，教師自身中國文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長期忽視中國文化教育；最后，學(xué)校并未開設(shè)中國文化相關(guān)課程以及教材中中國元素的缺乏。但究其根本原因，還要?dú)w咎于我國高校法語教學(xué)界對(duì)文化教育中“文化”的概念理解片面，過度重視目的語文化輸入而忽略本國文化輸出，模糊了外語教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國文化教學(xué)還包括本國文化教學(xué)，在教學(xué)過程中應(yīng)該時(shí)刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語人才。 “對(duì)外國文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行，語言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目標(biāo)語及母語的再認(rèn)識(shí)。”〔3〕美國語言學(xué)家Claire Kramsch如是說到。

二、加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性

經(jīng)過第一部分的分析，我們可以看出中國文化教育對(duì)法語教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語教學(xué)與中國文化教育有效地結(jié)合起來勢(shì)在必行，本文將從以下兩個(gè)方面來闡述加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性。

第一，加強(qiáng)中國文化教育是跨文化交際的需要。人類學(xué)家、社會(huì)語言學(xué)家Hymnes將人類在恰當(dāng)?shù)膱龊系皿w地使用語言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢(shì)愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)。”〔4〕任何一門外語的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語文化與母語文化間建立一個(gè)橋梁，能讓兩國人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語教學(xué)的根本目的所在，即通過教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識(shí)，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過程中長期忽視中國文化教育勢(shì)必將會(huì)大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國文化在法語學(xué)習(xí)中具有正遷移作用。“在外語學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無意識(shí)地將母語的語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過程就叫做語言遷移。”〔5〕總體來說，語言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長時(shí)間以來，外語教學(xué)界都將過多的目光轉(zhuǎn)向了中國文化對(duì)外語學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實(shí)并非如此，中國文化在外語學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊幕c法語教學(xué)有效結(jié)合起來，將大大提升法語教學(xué)效率，正如劉潤清所指出的：“學(xué)習(xí)外語時(shí)，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對(duì)比，會(huì)造成莫大損失。”〔6〕從邏輯角度上來講，兩門語言相似度越高，正遷移作用也會(huì)越大。雖然漢語與法語分屬于不同語系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國文化與法語及法國文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語的速度，從而大大提升教學(xué)效率。

三、彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失的途徑

在國際交流中，我們要實(shí)現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語，但代表的是中國文化，而非法國文化，因此在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化。〔7〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢(shì)并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢(shì)扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個(gè)前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國文化素養(yǎng)；同時(shí)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個(gè)方面努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語將我們的文化輸出出去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點(diǎn)，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點(diǎn)功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來講，詞匯是構(gòu)成一門語言最基本的單位，但也是一國文化最基本的載體，同一個(gè)詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會(huì)大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個(gè)詞引申到它在兩種語言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國人偏愛紅色，自古以來，紅色在中國文化里象征著吉祥、喜慶，同時(shí)由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對(duì)黨的忠誠”，而在法語中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個(gè)例子，在講到動(dòng)物的詞匯時(shí)，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因?yàn)樵谥蟹▋煞N文化中某些動(dòng)物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語里“狗”經(jīng)常會(huì)跟很多貶義的成語聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語中很少能找到諸如此類的表達(dá)。再比如，俗語諺語是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語里有“滄海一粟”，法語里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國我們經(jīng)常會(huì)說“茶余飯后”，而法國人則會(huì)說 entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因?yàn)榉▏藳]有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時(shí)間都會(huì)吃點(diǎn)水果點(diǎn)心之類的食物，這就跟中國很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會(huì)涉及到文化方面的一些東西，這個(gè)時(shí)候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語1（修訂本）》第15課談到法國人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國的飲食，如“四大菜系”以及中國人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語介紹我們中國人的飲食。再比如《法語3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适拢瑯拥囊部梢越M織學(xué)生用法語去講述這些故事。通過這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國文化的同時(shí)還能夠加深對(duì)我們母語文化的了解，同時(shí)還能夠很好地提高他們用法語表達(dá)中國文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國文化，使目的語文化輸入與母語文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國高校法語專業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過度傾斜法國文化的輸入，涉及到中國文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯(cuò)誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語就不需要學(xué)習(xí)中國文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語表達(dá)中國文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國文化，增加介紹中國文化的法語文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國特色事物、風(fēng)俗等的法語詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設(shè)中國文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開如何用法語將我們自己的文化表達(dá)出來的討論，這樣也是可以的。

篇5

在這之后，教師可以對(duì)書本上的知識(shí)進(jìn)行講述，也有利于學(xué)生進(jìn)行自學(xué)。在用電影、幻燈、和課本學(xué)習(xí)完成后，教師可以再通過放電影復(fù)習(xí)，就完成一個(gè)完整的教學(xué)過程。這就是舒新城先生的四段式教學(xué)過程，對(duì)現(xiàn)代的教育具有重要的影響。

舒新城先生對(duì)我國電化教育作用的強(qiáng)調(diào)，是建立在對(duì)中國社會(huì)教育落后認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，（針對(duì)過去社會(huì)教育強(qiáng)調(diào)掃除文盲，和針對(duì)戰(zhàn)后急需建設(shè)的中國，舒新城強(qiáng)調(diào)運(yùn)用文字盲的視聽器官來進(jìn)行提高生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)民主和政治民主的教育。見舒新城.電化教育的實(shí)際問題[A].呂達(dá)，,劉立德．舒新城教育論著選，電化教育與中國建設(shè)）在解放后，它大力創(chuàng)導(dǎo)電化教育以擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，促進(jìn)中教育的發(fā)展。

在現(xiàn)代，教育技術(shù)學(xué)界爭論教育技術(shù)是“技術(shù)”為核心，還是以“教育”為核心問題，讓很多學(xué)者感到迷茫。舒新城先生說自己“不是專治電化教育”的，運(yùn)用這種身份，使老先生跳出了是“教育”還是“技術(shù)”之爭的圈子，從另一個(gè)視角來看電化教育，他對(duì)技術(shù)與教育兩者關(guān)系的闡述，在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了“遏制技術(shù)萬能傾向，努力維持早期電化教育的教育定位和走向”的作用，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的電化教育的發(fā)展，在信息技術(shù)發(fā)展的今天，這種觀點(diǎn)對(duì)我們也有很大的啟示作用。

篇6

我們所研究的就是要對(duì)過去高中語文閱讀教學(xué)中存在的不合理的問題進(jìn)行總結(jié)，提出一些適合高中語文閱讀發(fā)展的需要。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確表示我們?cè)诟咧姓Z文教學(xué)中要大力發(fā)展學(xué)生主導(dǎo)性、自主性，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)的去思考語文閱讀中的內(nèi)容，用探究式教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生去思考問題。因?yàn)楦咧械哪挲g和心理的結(jié)構(gòu)已經(jīng)接近了成年人，在一些問題的思考上有著自己的看法，教師要抓住這些生理和心理結(jié)構(gòu)，多對(duì)課程環(huán)境進(jìn)行設(shè)置，讓學(xué)生主動(dòng)來參與到高中語文閱讀的知識(shí)中來。教師要改變以往教學(xué)方式，在課程設(shè)置上要多設(shè)置一些能夠讓學(xué)生主動(dòng)思考，與別人合作的教學(xué)環(huán)境，使得學(xué)生能夠在高中語文閱讀課堂上學(xué)到一些社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生多體驗(yàn)實(shí)踐的意義。

三、高中語文閱讀教學(xué)中教師角色的轉(zhuǎn)變

新課程教學(xué)改革明確提出來要求高中語文教師要改變自己的角色，這一轉(zhuǎn)變主要是體現(xiàn)在要改變以往教師的主導(dǎo)地位，教師的一言堂、教師權(quán)威地位，高中語文教師在閱讀課程上要做到以人格魅力來感染學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)老師的人格魅力的認(rèn)同，這就需要高中語文教師在閱讀課程中盡量多體現(xiàn)一些人格魅力，主要是體現(xiàn)在教師的愛心、教師對(duì)語文知識(shí)的熱愛、教師的內(nèi)在美等方面。教師在自身的角色上做到學(xué)生興趣的引導(dǎo)者，學(xué)生知識(shí)體系的指導(dǎo)者、學(xué)生困難的幫助者，在閱讀課程教學(xué)中做到多組織學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)，并且讓學(xué)生以合作方式進(jìn)行，教師給與適當(dāng)指導(dǎo)，教師也可以適當(dāng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來，作為一名參與者的身份。

篇7

國學(xué)的發(fā)展在二十世紀(jì)，西學(xué)的影響下，明顯受到了巨大沖擊。明清近代，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“經(jīng)世致用”思想興起，國學(xué)一詞才因西學(xué)而被提出，“國學(xué)”被中國傳統(tǒng)學(xué)者視為“國魂”。清王朝被成立民國以后，各種西洋新思潮傳入中國，在和的影響下，全盤西化派鄙視其為“國渣”，許多中間派因此稱其為“國故學(xué)”，維護(hù)傳統(tǒng)文化派稱其為“國粹學(xué)”；學(xué)衡派昌明國粹，發(fā)揚(yáng)中國文化，卻往往不以國學(xué)自居。近年來，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價(jià)值越來越為更多的人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，國學(xué)發(fā)展開始復(fù)興。社會(huì)和諧需要校園和諧，建設(shè)和諧校園，必須加強(qiáng)國學(xué)教育。中小學(xué)加強(qiáng)國學(xué)教育不僅是推進(jìn)素質(zhì)教育的題中之義，也是加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的重要途徑和形式。

一、國學(xué)教育能增強(qiáng)學(xué)生的道德禮儀修養(yǎng)

中國的傳統(tǒng)文化其實(shí)有很多非常優(yōu)秀的東西，對(duì)于做人，對(duì)于成才，都非常有益。中華民族“文明之邦”“禮儀之邦”的稱號(hào)，不是現(xiàn)代人爭來的，而是中國古人用自身的高素質(zhì)高文明換來的，這一點(diǎn)，獲得了全世界人民的交口稱贊，也是世界對(duì)我們這個(gè)民族的第一印象。但可悲的是，有些中國人正在敗壞這一稱號(hào)，許多西方國家對(duì)中國人的印象是低素質(zhì)，沒教養(yǎng)！這是何其可悲的事。伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，我們的道德水平卻在下降——見義勇為少了，看熱鬧的多了。失信現(xiàn)象比比皆是，人與人之間人為地罩起了一道心靈阻隔的“安全屏障”。

現(xiàn)在的學(xué)生，百分之九十以上都是獨(dú)生子女，即使父母不慣著，也往往自己慣自己，再加上不良的社會(huì)環(huán)境影響，幾乎個(gè)個(gè)都以自我為中心，希望別人都圍著自己轉(zhuǎn)；要求于人甚多，要求于己甚少；無寬容心，不饒恕人；精神空虛，沒有支柱；行為隨意，任意妄為；不講公德，滿身痞子氣等等。這些方面，幾乎每位老師都有感觸，常常搖頭嘆息，牢騷滿腹。這樣的學(xué)生，無疑給我們的教學(xué)工作增添了很大的難處。把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，加強(qiáng)國學(xué)教育應(yīng)是學(xué)校德育教育的歷史使命和重要形式。

在德育方面，我校引入了傳統(tǒng)國學(xué)教育，以期盡最大可能幫學(xué)生樹立正確的人生觀，促成健全的人格品質(zhì)。我校前階段組織學(xué)生學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容，如：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽……”都是講述做人子女，在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長、言行要得體、要講信用等方面的內(nèi)容。平時(shí)我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)光講尊重父母、熱愛人民，他（她）不會(huì)有明確的概念。但你告訴他（她），父母叫你時(shí)要趕快回應(yīng)，出門時(shí)要給家人打招呼，孩子很快就能掌握。等到有一定理解力了，他（她）會(huì)知道，這就是尊重父母。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》之后，家長們普遍反映，孩子在家里的行為與入學(xué)前有了很大區(qū)別，比以前更懂事。以前，在做了錯(cuò)事，受到父母批評(píng)時(shí)，很多孩子總有打斷父母說話，大聲為自己辯解的習(xí)慣，而現(xiàn)在他們學(xué)會(huì)了先聽父母說完，再發(fā)表不同的看法。

所以，國學(xué)傳統(tǒng)教育可以熏陶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生體會(huì)到做一個(gè)“孝父母、尊師長、愛朋友、知禮儀、懂孝道、有愛心”的人是一件快樂的事，提升學(xué)生的基本道德禮儀修養(yǎng)。

二、國學(xué)教育能讓學(xué)生了解國情國史，增強(qiáng)愛國情感，催其奮發(fā)

國學(xué)內(nèi)容中不乏出現(xiàn)敘述中華民族發(fā)展歷程及描述重要?dú)v史人物的事跡，這對(duì)學(xué)生了解國情國史，增強(qiáng)愛國情感有很大幫助。如《新三字經(jīng)》中關(guān)于國情國史及歷史重要人物的句子有：

“我中華禮儀邦講文明國運(yùn)昌華夏史似長河五千年豪杰多三字一句，句句押韻有力，朗朗上口，仿佛在唱著一首歷史長河的歌，歷史英雄人物的感人事跡，學(xué)生讀了怎不感動(dòng)？怎不催人奮發(fā)？

三、國學(xué)教育能讓校園文化更加豐富

經(jīng)過觀察和了解，從二十世紀(jì)九十年代開始到現(xiàn)在，我國一些地方在一些小學(xué)、初中陸陸續(xù)續(xù)地已經(jīng)開展了好幾年的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，直接參加文化經(jīng)典誦讀的少年兒童已達(dá)200多萬人，受影響的成年人超過700萬人。而且也召開了三次全球性的中華文化經(jīng)典誦讀大會(huì)。據(jù)報(bào)道，在開展國學(xué)教育的地方，有的重新開起了體現(xiàn)古典精髓的《弟子規(guī)》、《新三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》等經(jīng)典的啟蒙教育；我們要通過對(duì)古典文化的結(jié)晶——經(jīng)典書籍的研習(xí)，開展中華文化經(jīng)典的傳承，中華民族精神的弘揚(yáng)，中華民族精神支柱的構(gòu)建。近年來，我校都在大力開展國學(xué)教育，利用班會(huì)、級(jí)會(huì)、講座、印發(fā)書面內(nèi)容等形式進(jìn)行，一些班級(jí)在每天的早讀都安排十分鐘讀國學(xué)內(nèi)容。這既能活躍校園氣氛，又能促進(jìn)國學(xué)教育活動(dòng)的開展，大大豐富了校園文化。

四、國學(xué)教育是學(xué)校德育工作的輔助手段，起著潛移默化的作用

學(xué)校德育工作千頭萬緒，形式多樣，但國學(xué)教育是重要的輔助手段，它能起到潛移默化的作用，現(xiàn)代教育很多都是重才輕德，一些學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生，做人的思想言行卻得不到認(rèn)同，為什么呢？在當(dāng)前應(yīng)試教育的大環(huán)境下，如何加強(qiáng)與改進(jìn)未成年人的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，成為了每所學(xué)校不可回避的課題。我們發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》當(dāng)中的道德規(guī)范與學(xué)校“中學(xué)生日常行為規(guī)范”的要求有很多方面都不謀而合，而且三字一句，易于記憶，貼近生活，對(duì)德育工作很多枯燥的說教起到了指導(dǎo)作用。

物理學(xué)泰斗楊振寧先生，曾在初中時(shí)抽出兩個(gè)暑假，背誦了5萬余字的《孟子》。但當(dāng)時(shí)楊振寧并不能完全理解。數(shù)年后，楊振寧很為自己當(dāng)時(shí)的行為感慨：“每過十年，我對(duì)《孟子》都會(huì)有新的理解。”

總之，國學(xué)教育在學(xué)校德育中的作用是非常重要的，并且要通過具體的活動(dòng)形式來進(jìn)行，而是要滲透到學(xué)校教育的方方面面。只有這樣，才能深入人心，學(xué)生良好的道德品格才能逐漸養(yǎng)成；才能讓學(xué)生在深刻地體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的魅力中扎下中華傳統(tǒng)文化之根，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生自覺地、終身地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。

篇8

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學(xué)員的視野，豐厚文化底蘊(yùn)，提升學(xué)員辯證分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)員的人文精神、幫助學(xué)員樹立高遠(yuǎn)的人生追求、提升愛國情懷與人生境界具有重要作用，為學(xué)員成長為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。

二、大學(xué)語文在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語文要求學(xué)生具備探索精神和開放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達(dá)交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學(xué)科，大學(xué)語文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊(yùn)方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨(dú)立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學(xué)生的是剛正勇往、堅(jiān)毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開”的海子，帶給學(xué)生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風(fēng)范；從“安得廣廈千萬間”的杜甫到“我對(duì)這土地愛的深沉”的艾青，帶給學(xué)生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛深廣的愛國情懷，等等這些，無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容和素材。

三、加強(qiáng)大學(xué)語文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法

首先，應(yīng)樹立大學(xué)語文教學(xué)契合時(shí)展的教育理念。具體如下：

樹立文化育人的理念。注重大學(xué)語文對(duì)學(xué)生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。

樹立理論與實(shí)踐并重的理念。以青年人成才為目標(biāo)，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學(xué)方法為手段，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)知識(shí)向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。

樹立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想。倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。鼓勵(lì)學(xué)員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學(xué)過程中尊重個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性。

其次，教學(xué)內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。

重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學(xué)語文教學(xué)中力求將一個(gè)時(shí)代的人文精神濃縮在幾個(gè)選定的經(jīng)典文化作品中，通過對(duì)作品的全面解讀，力求帶引學(xué)生對(duì)其篇章所觸及的時(shí)代和社會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)于作者獨(dú)特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過語文的教學(xué)，去重新以人文情懷認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)，去繼承、傳播和積淀中國文學(xué)以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達(dá)到大學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)高度融合與支撐。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重以下方面的導(dǎo)引與教學(xué)：

中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理。回溯歷史，無論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學(xué)上的“大團(tuán)圓”，美學(xué)上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會(huì)至今所重視和傳揚(yáng)的。

剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神。“天行健，君子亦自強(qiáng)不息”這是中國傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對(duì)于今天抑制世俗價(jià)值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對(duì)當(dāng)代精神文明建設(shè)仍有裨益。

以天下興亡為己任的愛國精神。把國家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛國主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國歷代無數(shù)志士仁人。“先天下之憂而憂，后天下之樂為樂”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的

氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子報(bào)國天下的心愿，都包涵著一種興國利邦的抱負(fù)、為民請(qǐng)命的精神和對(duì)國家前途命運(yùn)關(guān)心的憂患意識(shí)，這些對(duì)引導(dǎo)青年傳承民族品質(zhì)都是不無裨益的。

再次，大學(xué)語文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問題。

大學(xué)語文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)又將視角延伸到當(dāng)代中國、放大到世界文化背景下思考中國傳統(tǒng)文化的民族特點(diǎn)、重要地位，對(duì)當(dāng)代中國的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動(dòng)性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學(xué)語文課程要?dú)v史辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識(shí)，又包含對(duì)歷史問題和社會(huì)現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。

篇9

二、課堂上加強(qiáng)師生互動(dòng)

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，教師是學(xué)生的支持者、合作者和引導(dǎo)者，課堂是師生互動(dòng)、溝通交流的平臺(tái)，當(dāng)這個(gè)平臺(tái)上出現(xiàn)不和諧的音符時(shí)，教師要恰當(dāng)?shù)芈男泻靡龑?dǎo)者的角色，積極引導(dǎo)，運(yùn)籌帷幄，才能讓每個(gè)意外都轉(zhuǎn)化為一道美麗的風(fēng)景線，讓每一個(gè)尷尬都閃耀智慧的亮光。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式大多為“填鴨式，”互動(dòng)的模式也以提問回答居多，讓學(xué)生一直處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。其實(shí)互動(dòng)的模式除了提問回答的模式外，也可以以小組討論的方式來進(jìn)行，如遇小組之間意見分歧，也可以以辯論賽的方式各抒己見。一方面學(xué)生在辯論的過程中會(huì)加深對(duì)課文的思考，同時(shí)又達(dá)到了提高學(xué)習(xí)興趣的目的，另一方面也對(duì)學(xué)生的發(fā)散思維有很大幫助。

另外，在課堂上，當(dāng)學(xué)生積極思考，回答精彩，表現(xiàn)良好時(shí)，教師應(yīng)該給予學(xué)生鼓勵(lì)性話語，適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和贊賞會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其更加認(rèn)真投入課堂學(xué)習(xí)中;但是，課堂上我們還經(jīng)常碰到學(xué)生回答不正確的情況，有時(shí)甚至出現(xiàn)“冷場”，這對(duì)每個(gè)教師都是一種挑戰(zhàn)。此時(shí)如果教師消極地應(yīng)對(duì)，批評(píng)斥責(zé)往往會(huì)使學(xué)生參與課堂積極性受到很大的傷害，尤其是對(duì)那些學(xué)困生或性格內(nèi)向的學(xué)生更是如此。這就要求教師要時(shí)刻注意自己的語言，積極應(yīng)對(duì)各種課堂生成。

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除了教材中的外國文學(xué)作品以外，教師也可以根據(jù)講課進(jìn)度引進(jìn)一些文學(xué)性較強(qiáng)的外國作品，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。這樣教師可以更好地?cái)U(kuò)大文學(xué)視野，深化學(xué)生對(duì)外國作品的體驗(yàn)。比如，教師可以引進(jìn)托爾斯泰的著名作品《安娜?卡列尼娜》或是《戰(zhàn)爭與和平》，它們都是具有很強(qiáng)代表性的外國作品，很好地表現(xiàn)了作者的情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，展現(xiàn)形式也比較經(jīng)典，可以極大地提升學(xué)生對(duì)外國文學(xué)的理解。

二、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法

教師若想更好地引導(dǎo)學(xué)生了解外國文學(xué)作品，自身應(yīng)該有較高的語文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。教師自己應(yīng)該對(duì)外國文學(xué)有很深的了解，這樣才能更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。教師首先應(yīng)該對(duì)語文課堂中的外國文學(xué)教學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，外國文學(xué)作品富有人文性，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候可以了解外國的風(fēng)土人情、人物特征等，教師應(yīng)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中掌握語言文字的應(yīng)用，把握文章的整體語感，了解文章的結(jié)構(gòu)特征。因此，教師一定要具備極好的文學(xué)素養(yǎng)，熟悉外國文學(xué)史，應(yīng)對(duì)教材所涉作家的寫作風(fēng)格有深入的了解。這樣在講解的時(shí)候才可以幫助學(xué)生從一個(gè)更深更廣的角度解讀文章，理解其中的情感。

教師在教學(xué)的時(shí)候要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生自己去思考，學(xué)生之間進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的情境中，這樣可以更好地體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和主人公的情感，感悟到文章中更深喲蔚哪諍。舉個(gè)例子，在學(xué)習(xí)《歐也妮?葛朗臺(tái)》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析歐也妮的父親老葛朗臺(tái)，從他身上感悟出資本主義社會(huì)的丑惡本質(zhì)，讓學(xué)生將自己帶入歐也妮這個(gè)身份中去體會(huì)主人公的無助和悲哀。這樣學(xué)生就可以更好地體會(huì)出資本主義的丑陋面貌，進(jìn)一步肯定社會(huì)主義，進(jìn)而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。教師也可以讓學(xué)生將外國文學(xué)作品和中國文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，這樣學(xué)生會(huì)有更強(qiáng)烈的體驗(yàn)。

三、加強(qiáng)興趣引導(dǎo)

教師在學(xué)生外國文學(xué)作品學(xué)習(xí)中起到的是指導(dǎo)的作用，而不是強(qiáng)制學(xué)生去閱讀，否則會(huì)讓學(xué)生失去閱讀體驗(yàn)的興趣。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)可以激發(fā)學(xué)生對(duì)外國文學(xué)作品的喜愛，讓學(xué)生自己積極地閱讀。教師可以在學(xué)生閱讀外國文學(xué)作品的過程中進(jìn)行恰當(dāng)指點(diǎn)，在閱讀的思路和方法方面加以指導(dǎo)，具體想要表達(dá)的情感和內(nèi)涵則需要學(xué)生自己去揣摩，通過自我的閱讀得出。例如，必修教材里面節(jié)選有莎士比亞的作品《羅密歐與朱麗葉》，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確體會(huì)全文中兩個(gè)人物的情感，從而激發(fā)他們對(duì)于閱讀莎士比亞其他文學(xué)作品的興趣，深入地了解這位英國作家，更好地理解這位作家的作品。

篇11

中國文化失語癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀(jì)90年代文學(xué)評(píng)論家們開始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國文學(xué)失語癥“.

患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達(dá)中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學(xué)中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進(jìn)而對(duì)其原因進(jìn)行分析，最后對(duì)策略提出個(gè)人見解，以期有助于提高學(xué)生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對(duì)外交流過程中的主體性。

二、”中國文化失語癥”現(xiàn)狀

最早提出失語癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時(shí)，提不出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話語聲音，其言說的方式、內(nèi)容和用以言說的術(shù)語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語現(xiàn)象也同樣存在于英語教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對(duì)中國傳統(tǒng)文化、特色文化進(jìn)行輸出時(shí)，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時(shí)可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時(shí)，我們卻一臉啞然，無言以對(duì)。

也許你會(huì)說以上只是個(gè)例，或者只是英語初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說明失語癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對(duì)126名該校非英語專業(yè)本科生進(jìn)行了使用英語表達(dá)中國特色文化話題的能力測試，內(nèi)容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測者不能很好地用英語表達(dá)我們的民族文化，對(duì)于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)，而且在可以接受的表達(dá)中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學(xué)英語教育中受到了明顯的忽視。

再舉一個(gè)更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語教師都會(huì)有這種體會(huì):課堂上一到了老師布置自由討論時(shí)間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因?yàn)樗麄兛傆X得找不到討論的話題。即使老師指定一個(gè)話題，交談也是舉步維堅(jiān)。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因?yàn)槲覀兪侵袊耍钤谥袊覀兘佑|的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個(gè)很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個(gè)學(xué)生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢(mèng)》的大意，且不說其內(nèi)容，就對(duì)這兩部巨著的題目的表述就會(huì)冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢(mèng)》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國。《三國演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這些內(nèi)容，首先要對(duì)這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國文化，對(duì)比中西文化，成功地進(jìn)行跨文化交際。

三、原因分析

外語教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開教學(xué)活動(dòng)的，注重強(qiáng)化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成為衡量學(xué)生外語水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個(gè)理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來的運(yùn)用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯(cuò)誤比語言錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z言錯(cuò)誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤，最多會(huì)被人認(rèn)為英語說得不好，而文化錯(cuò)誤意味著交際出現(xiàn)障礙?

由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)外語的瓶頸不是由于語言知識(shí)掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會(huì)文化背景?有些學(xué)生有很好的語音?語調(diào)?詞匯?句法，但就是沒有學(xué)會(huì)英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進(jìn)行?語言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實(shí)際上你從未踏上過目的語國家的領(lǐng)土?

四、對(duì)策

外語教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實(shí)際上就喪失了理解目的語文化基礎(chǔ)，同時(shí)會(huì)造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對(duì)方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。

以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應(yīng)該努力尋找對(duì)策。語言是文化的載體，而語言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個(gè)必要的因素。顯然，學(xué)生的失語癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計(jì)、外語教育工作者方面尋找對(duì)策。

第一、教材編寫與課程設(shè)計(jì)

鑒于中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身民族未來命運(yùn)的重要性，尤其是面對(duì)洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認(rèn)為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語中加入中國文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對(duì)話與交流就有了共同的平臺(tái)，使學(xué)生在對(duì)比中更深刻的了解和運(yùn)用文化知識(shí)。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開設(shè)一些中華文化課程，文化與社會(huì)、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達(dá)并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補(bǔ)的視野。

在我國2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》中，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細(xì)的要求:’.英語專業(yè)高年級(jí)的學(xué)生要熟悉中國文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào):”基礎(chǔ)英語教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補(bǔ)充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對(duì)于純語言以及目的語文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。

第二、提高外語工作者的文化素養(yǎng)

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關(guān)鍵詞：跨文化交際；文化失語；中國傳統(tǒng)文化；文化導(dǎo)入

1 .引言

我國歷史源遠(yuǎn)流長，在長期的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，作為歷史文化的傳承者，大學(xué)生加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。

從深層次來看，當(dāng)前大學(xué)英語教材中中國傳統(tǒng)文化的缺位、大學(xué)英語教師中國傳統(tǒng)文化意識(shí)的欠缺以及大學(xué)各類英語過級(jí)考試中以西方文化為導(dǎo)向而忽視中國傳統(tǒng)文化的問題，致使中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語教育中被擠壓到了一種邊緣的尷尬境地。

2 .中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的必要性

縱觀當(dāng)前我國的跨文化交際現(xiàn)狀，我們也不難發(fā)現(xiàn)，很多交際者熟知目的語的語言與文化，然而卻不能很好地以目的語來介紹具有中國文化特色的文化詞匯或文化現(xiàn)象，造成了交際間的不平等。

2007年國家教育部高等教育司分布了最新的《大學(xué) 英語課程教學(xué)要求》，明確將跨文化交際能力的培養(yǎng)列入目前大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入研究成為一個(gè)具體 而現(xiàn)實(shí)的問題。

中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入具有重大意義：

（1）有利于增強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生的中國文化認(rèn)同感及用英語表達(dá)中國文化的能力。

（2）有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完成歷史文化的傳承。

（3）有利于引起英語教育者和專家對(duì)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。

（4）有利于英語教學(xué)的創(chuàng)新。

（5）有利于教師自我修養(yǎng)和教學(xué)水平的提高。

3.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的途徑

在我國的英語教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生的語言水平的提高，而忽視了傳授中國文化和教給學(xué)生如何用英語去釋義中國文化。因?yàn)榻滩闹袥]有有關(guān)內(nèi)容，結(jié)果造成了很多學(xué)生既欠缺中國文化知識(shí)，又欠缺用英語表達(dá)中國文化的能力。目前我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞，既無大綱，亦無教材，全憑師生們進(jìn)行自我傳播，隨意性較大，也不夠準(zhǔn)確。我國的跨文化研究也多停留在理論探討方面，沒有系統(tǒng)地可供一線教師參考的教材和資料，這就使得學(xué)生在課堂上接受不到這方面的訓(xùn)練。針對(duì)這一問題，江西中醫(yī)藥大學(xué)的五位英語教師對(duì)本校一年級(jí)大學(xué)英語課程進(jìn)行了實(shí)踐研究我們自編一套聽說教材，中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入為主。為實(shí)施中國文化的教學(xué)實(shí)踐提供了客觀基礎(chǔ)依據(jù)。 該項(xiàng)目主要研究了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué) 英語聽說 教學(xué)中的導(dǎo)入 ，并取得了良好的效果。其中包括以下幾個(gè)途徑 ：

3 .1 教學(xué)內(nèi)容

“教材是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要工具 ，是語言輸入的主要來源 。 教材質(zhì)量的高低在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果的好壞”（劉潤清 、戴曼純 2003）。 美國著名語言學(xué)家 Charles Fries（1945）在《作為外語的英語教學(xué)》指出 ：“最有效的教材是這樣的教材 ：它的立足點(diǎn)是一方面對(duì)所學(xué)的外語進(jìn)行科學(xué)的描寫 ，一方面又對(duì)學(xué)生的母語進(jìn)行相應(yīng)的描寫 ，并加以仔細(xì)的比較” 。

我們編寫的教材內(nèi)容涉及到了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、歷史、民俗、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等。

3 .2 教學(xué)方法

a.對(duì)比法 ：中國學(xué)生所學(xué)外語與母語之間語言本身以及文化背景知識(shí)的差異是掌握所學(xué)語言和進(jìn)行跨文化交際的最大障礙。但差異同時(shí)也更能引發(fā)學(xué)生的參與興趣，將差異適時(shí)地導(dǎo)入，能使學(xué)生避免交際中因文化遷移所造成的失誤，使語言表達(dá)能夠更加生動(dòng)得體。

讓學(xué)生在了解目的語文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的理解，熟悉用英語表達(dá)本民族的文化，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。在中國文化教學(xué)中可采用對(duì)比原則，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中、西方文化的對(duì)比和鑒賞能力。

b.引導(dǎo)法：大學(xué)英語教材中所涉及的文化主題內(nèi)容相當(dāng)豐富，諸如社會(huì)、歷史、文學(xué)、制度、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、宗教、藝術(shù)等方面均是介紹相關(guān)文化的絕佳素材，英語課堂教學(xué)絕不再是單純的教師灌輸型教育。興趣是最好的老師，是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的有力因素之一。在有限的課堂時(shí)間激發(fā)學(xué)生探索英語文化的興趣，再結(jié)合課內(nèi)外的文化導(dǎo)入加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，引導(dǎo)他們他們利用身邊的各種媒介來獲取相關(guān)的中國文化知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成由被動(dòng)輸入變?yōu)橹鲃?dòng)汲取信息的良好習(xí)慣。

c.實(shí)踐法：通過情景會(huì)話，小組討論，做報(bào)告及辯論的形式來學(xué)習(xí)中國文化讓學(xué)生在練習(xí)所學(xué)的知識(shí)，給學(xué)生提供盡可能真實(shí)的場景。可以通過布置各種各樣的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。如故事復(fù)述、角色扮演等。

1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學(xué)模式，主張通過文化對(duì)比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學(xué)生獲得文化敏感性。教師可根據(jù)上課的實(shí)際需求選擇討論的中心議題，如：風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀等。因此在大學(xué)英語教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地將中國傳統(tǒng)文化所涉及的內(nèi)容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對(duì)比，形成巨大的反差，讓學(xué)生印象深刻。

所以在教學(xué)時(shí)，教師可以自然地引導(dǎo)學(xué)生從生活中常見的一些不禮貌現(xiàn)象入手，如交際語言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節(jié)進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生在積極思考的同時(shí)，能切身體會(huì)中國傳統(tǒng)文化中“誠敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由”的原則。這里要特別補(bǔ)充的是，文化本身并沒有孰優(yōu)孰劣之分，只有不同的社會(huì)形態(tài)和意識(shí)之別，教師在導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化的過程中，仍可借鑒“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方案，做好中國傳統(tǒng)文化的傳承。

引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣。根據(jù)筆者在學(xué)期初對(duì)大一英語新生所做的問卷調(diào)查顯示，中國的成語典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學(xué)們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家思想或中國文學(xué)等較深?yuàn)W內(nèi)容的關(guān)注。這里分享筆者的一個(gè)教學(xué)實(shí)例：許多學(xué)生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當(dāng)教師把“Moment in Peking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時(shí)，同學(xué)們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順?biāo)浦郯蚜终Z堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術(shù)》、《吾國吾民》、《浮生六記》、《中國的智慧》等。

經(jīng)過兩年的實(shí)踐，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的喜歡閱讀的譯作，就是來自林語堂、辜鴻銘等中國文化大師的著作。這種閱讀興趣是對(duì)綜合英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的一種肯定。

3.3提高英語教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國文化傳播重任

唐代著名思想家韓愈在師說中提到：“古之學(xué)者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學(xué)者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在整個(gè)教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入，首先要提高英語教師的英文化和漢文化素養(yǎng)。教師在腦海里應(yīng)繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識(shí)培訓(xùn)等不斷充實(shí)自己的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。

4.存在的問題

學(xué)生大多是第一次面對(duì)大量的中國傳統(tǒng)文化英文表達(dá)，普遍感覺難度較大。基本是被動(dòng)接受，要注重培養(yǎng)學(xué)生的有效運(yùn)用能力。

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)成的英文素材較少。要把中文譯成地道的英語，難度系數(shù)很高。文化翻譯，存在東西方思維方式差異，東西方價(jià)值觀差異，以及語言文化差異，因此要做到精準(zhǔn)十分困難。課題組教師所編寫的教材中可能存在錯(cuò)誤和不足之處，有待糾正和提高。材料的內(nèi)容也需要做進(jìn)一步調(diào)整。如第三冊(cè)第16章健康飲食，第四冊(cè)第13章，老齡化，這兩個(gè)章節(jié)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)連不大，不具有中國特色。

由于中國文化的書，英語中較少，表達(dá)也往往不到位，漢語中同樣的東西，在英語中有不同的書，不同的措辭。學(xué)英語專業(yè)的教師在整個(gè)大學(xué)本科、碩士研究生學(xué)習(xí)過程中從來沒有學(xué)過相關(guān)課程。因此，課題組成員面臨了巨大的挑占。

5.結(jié)語

全球化語境下，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，可以使學(xué)習(xí)者在世界舞臺(tái)上與中國之外的人更有效地交流，促進(jìn)了解和理解。而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中國文化在國際文化交流中的民族特點(diǎn)，才不會(huì)被異質(zhì)文化所淹沒，才能永遠(yuǎn)保持中華民族在世界中的獨(dú)特地位和魅力。

當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著振興民族與重建中國文化精神之重任。中國傳統(tǒng)文化具有滲透性強(qiáng)，影響持久以及生動(dòng)、形象、直觀等特點(diǎn)，將中國傳統(tǒng)文化融入英語教學(xué)，使教學(xué)更加有趣，學(xué)生更加容易接受。在英語教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對(duì)中國文化有了更深入的認(rèn)識(shí)提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，民族自豪感，以及翻譯能力。本課題為英語課堂提供了最真實(shí)，最生動(dòng)，最新穎的教學(xué)素材，豐富了英語課堂教學(xué)內(nèi)容。

同時(shí)課題組成員通過廣泛閱讀和加強(qiáng)培訓(xùn)，提高了自身的國學(xué)修養(yǎng)和豐富中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將所學(xué)知識(shí)有條理地融入思維并服務(wù)于語言教學(xué)。與純語言知識(shí)和技能的教授相比，教師將文化融入到課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，教學(xué)境界大在升華。

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篇13

在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的過程中，使學(xué)生陶冶情操， 更深入的認(rèn)識(shí)、思考社會(huì)、人生。學(xué)習(xí)當(dāng)中，不僅使學(xué)生能對(duì)現(xiàn)代一些代表性的重要作家的創(chuàng)作個(gè)性比較熟悉；更要求學(xué)生在較為廣泛地閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，對(duì)其中代表性作品能進(jìn)行言之有理的分析與鑒賞，并適當(dāng)進(jìn)行訓(xùn)練，能寫出有一定水平的課程論文。鑒于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科性，本人認(rèn)為應(yīng)注意挖掘教材中的人文性，注重一種文化熏陶。用長期的文化熏陶培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和健康的審美情趣，使文學(xué)猶如養(yǎng)料滋養(yǎng)學(xué)生的心靈并獲得人格力量。

現(xiàn)代社會(huì)信息豐富、學(xué)生思維活躍，應(yīng)開闊學(xué)生的視野，比如在授課中不再像傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的講授過程重視知識(shí)性，把很多思潮、流派、論爭、社團(tuán)等放在很重要的位置，講很長時(shí)間，考試的時(shí)候也重視這部分記憶性知識(shí)。在學(xué)習(xí)諸如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、巴金、等現(xiàn)代文學(xué)大家時(shí)不僅僅介紹教材上的內(nèi)容，而應(yīng)該讓學(xué)生全方位的了解一個(gè)作家，并重點(diǎn)讓學(xué)生知道這個(gè)作家身上的某種品格，這種品格能給學(xué)生提供他們成長更需要的精神力量。比如在講魯迅的時(shí)候，我會(huì)引入魯迅思想中的“反抗絕望”這一精神內(nèi)核。“反抗絕望”是一種積極的堅(jiān)韌的生存態(tài)度，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)并將這樣的生存哲學(xué)融入心靈更勝于讓學(xué)生多知道一些關(guān)于魯迅的知識(shí)。當(dāng)學(xué)生真正的從學(xué)習(xí)魯迅而領(lǐng)悟到“反抗絕望”的人生哲理并將之運(yùn)用到生活中時(shí)，被動(dòng)的學(xué)習(xí)將變成主動(dòng)，并在學(xué)習(xí)、生活中都獲得力量。

二、點(diǎn)燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神

在教學(xué)過程中不應(yīng)照本宣科。真正的教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的火焰。激發(fā)他們的創(chuàng)新精神。首先，教師自己要有創(chuàng)新精神，不完全為教材束縛，闡述自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)新觀點(diǎn)，給學(xué)生以自由思考的空間與榜樣力量！比如本人在講授葉圣陶的著名短篇小說《潘先生在難中》時(shí)，并沒有完全按照教材進(jìn)行講授。教材中因?yàn)闀r(shí)代的原因，認(rèn)為潘先生是一位“臨虛驚而失色，暫茍安而又喜” 瑣屑利己的灰色知識(shí)分子形象。而隨著時(shí)展及從不同視角去分析，會(huì)得出不同的結(jié)論，賦予潘先生形象更豐富的內(nèi)涵。潘先生的家庭責(zé)任感，對(duì)妻子的體貼，幼子的疼愛都是灰色形象中的性格亮點(diǎn)。通過不拘泥于教材的全新解讀，不僅使學(xué)生感受到潘先生的全面性格，更重要的是使學(xué)生意識(shí)到教材并不是束縛思維的條框，可以展開想象的翅膀，激發(fā)創(chuàng)新精神！在講到張愛玲的《金鎖記》時(shí)本人大膽提出對(duì)《金鎖記》中曹七巧形象的新看法，認(rèn)為因?yàn)閺垚哿釓奈瓷瑳]有當(dāng)母親的體驗(yàn)，而她自己從小母愛缺失，所以與她塑造這樣一位令人震驚的母親形象有極大關(guān)系。另外對(duì)于《日出》中的陳白露最后走向死亡，本人也有所質(zhì)疑。陳白露不肯拋棄舒適的生活環(huán)境，不愿自己吃苦受罪地去生活，讓一個(gè)連力氣都舍不得使的人去舍得失去生命，可能需要更多的探討。盡管有些想法還尚未成熟，但我認(rèn)為作為一名教師保持一種質(zhì)疑、探索的精神非常重要，而這種態(tài)度也會(huì)使學(xué)生活躍思維，不束縛、不僵化地去思考問題，達(dá)到點(diǎn)燃火焰，激發(fā)創(chuàng)新精神的效果。

三、學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，必須調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性

首先，要分析特點(diǎn)，揚(yáng)長避短。隨著時(shí)代的發(fā)展，告知式教學(xué)，灌輸式教學(xué)已越來越不能滿足當(dāng)下學(xué)生的需求。作為三本院校的學(xué)生，他們的缺點(diǎn)是基礎(chǔ)較差，普遍閱讀量較少，優(yōu)點(diǎn)是思維活躍，有創(chuàng)新精神，個(gè)別學(xué)生在某一方面的才能非常突出。根據(jù)本人幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在講授中國現(xiàn)代文學(xué)的過程中，大部分同學(xué)閱讀量較少，造成教師講課時(shí)學(xué)生無法投入的狀態(tài)，更無法展開有意義的討論。針對(duì)這一現(xiàn)狀應(yīng)積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在課堂上給與學(xué)生一定的時(shí)間空間，讓他們思考作品內(nèi)涵，體會(huì)作家的思想情感，說出自己對(duì)于作品的理解。即使學(xué)生開始時(shí)說的不是太好，也應(yīng)該充分發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)即思維活躍這一特點(diǎn)，只要言之有理便給與學(xué)生鼓勵(lì)。學(xué)生受到鼓舞會(huì)增強(qiáng)信心，也提高了學(xué)習(xí)主動(dòng)性。同時(shí)個(gè)別同學(xué)在文學(xué)方面甚至有非凡才華，充分發(fā)揮其特點(diǎn)，在班級(jí)起到帶頭作用，引領(lǐng)一個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)本門課程的熱情。比如一個(gè)班級(jí)的某同學(xué)很有文學(xué)才華，創(chuàng)作的文學(xué)作品非常優(yōu)秀。通過讓該同學(xué)朗讀其作品并談自己的創(chuàng)作想法，使全班同學(xué)深受感染，作為朝夕相處學(xué)友的榜樣力量勝于教師的長篇說教。學(xué)生在佩服之余，會(huì)暗中增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從而形成整體良好的學(xué)習(xí)氛圍。