引論：我們?yōu)槟砹?3篇語文教研論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

教學(xué)思想的變化是改革教學(xué)的先導(dǎo)。長(zhǎng)期以來，中學(xué)語文教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，加之后來“”十年的動(dòng)亂，語文學(xué)科的性質(zhì)被抹煞，致使廣大中學(xué)語文教師的教學(xué)思想混亂，教學(xué)無所適從。

黨的制定的路線，不僅給全國(guó)的經(jīng)濟(jì)吹進(jìn)了春風(fēng)，也給中學(xué)語文教學(xué)撥開了云霧。繼“撥亂反正，正本清源”之后，湖北省中學(xué)語文教學(xué)也漸漸地舉起了“改革”的旗幟。不過，要改革，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，解放思想，更新觀念是第一要著。湖北省中學(xué)語文教師是怎樣更新教學(xué)觀念的呢？

（一）破“滿堂灌”為“啟發(fā)式”

傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)是扼殺學(xué)生活力的一種教學(xué)模式。其實(shí)質(zhì)是不信任學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力。正因?yàn)槿绱耍處熃虒W(xué)只是一人唱獨(dú)角戲，把知識(shí)嚼得細(xì)細(xì)的，一口一口地喂給學(xué)生。這樣一來，學(xué)生在聽教師講課時(shí)可以不動(dòng)腦筋，只要能像“容器”一樣裝進(jìn)知識(shí)就行。不管你消化不消化。是懂了還是沒有懂，教師是不多過問的。換句話說，教學(xué)任務(wù)的完成只是以教師講授文章數(shù)量的多少為標(biāo)準(zhǔn)，例如一冊(cè)《語文》課本內(nèi)有30篇文章，教師全部“講”了，那就算這位教師一學(xué)期的教學(xué)任務(wù)完成了。這是一種只看數(shù)量不問質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是極其片面的。如若不改變這種狀況，教學(xué)質(zhì)量是難以提高的。

當(dāng)然，我們只是認(rèn)識(shí)到“啟發(fā)式”教學(xué)是沖破“滿堂灌”教學(xué)模式的最佳途徑，于是，1982年我們就在全省范圍內(nèi)提出了“改革課堂教學(xué)必須堅(jiān)持啟發(fā)式”的研究課題，通過報(bào)告會(huì)、示范課等形式提高教師的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，努力實(shí)踐，提高效率。

現(xiàn)在，湖北省中學(xué)語文啟發(fā)式教學(xué)研究仍在深入探討之中。

（二）破“講堂”為“學(xué)堂”

在啟發(fā)式教學(xué)研究的啟發(fā)下，湖北省中學(xué)語文教師對(duì)“教師中心論”有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，一致認(rèn)為，啟發(fā)式教學(xué)不僅僅是一個(gè)方法問題，它是對(duì)“教師中心論”的否定，同時(shí)，要正確運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，還必須進(jìn)一步明確教學(xué)的實(shí)質(zhì)，弄清課堂教學(xué)中教師與學(xué)生的相互地位，掌握啟發(fā)式教學(xué)中的技巧性的問題。否則，啟發(fā)式教學(xué)就會(huì)流于形式。“滿堂問”就是“滿堂灌”的一種變式，一種翻板。于是，1983年我們又在全省范圍內(nèi)提出了“中學(xué)語文教師如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的研究課題，真正解決教學(xué)的方向問題。

從那時(shí)起，這一研究課題不僅在我省范圍內(nèi)，而且在全國(guó)范圍內(nèi)也油然興起，其影響是深遠(yuǎn)的。

（三）破“無序”為“有序”

在課堂教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，我們漸漸地把目光投向了作文教學(xué)的研究。其中，就是要解決作文教學(xué)中的“無序”問題。閱讀教學(xué)教師還有課本，作文教學(xué)呢，教師手中無遵循的憑據(jù)，一上作文課，教師就摸腦袋，處于盲目性和隨意性狀態(tài)。這如何能提高學(xué)生的寫作能力呢？基于這種情況，我們開展了作文教學(xué)的調(diào)查及作文序列的研究，并編寫了《初中作文自能訓(xùn)練序列叢書》。

不僅如此，為了切實(shí)提高作文教學(xué)的效果，我們還開展了作文教學(xué)全程性的指導(dǎo)研究活動(dòng)，積極開展學(xué)生的文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)，每?jī)赡昱e辦一次全省學(xué)生的作文競(jìng)賽，等等。

現(xiàn)在，湖北省中學(xué)語文作文教學(xué)的面貌已得到了根本性的改觀。

（四）破“教書匠”為“教育家”

隨著教學(xué)改革的不斷深入，對(duì)教師的素質(zhì)要求也越來越高。為了有效地解決教師隊(duì)伍中的“斷層”現(xiàn)象，我們一方面致力于提高教師的理論水平，另一方面把培養(yǎng)青年教師作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)來抓，使他們能迅速地成長(zhǎng)起來，成為教學(xué)能手，直至教育專家。我們的措施是：舉辦各種類型的理論培訓(xùn)班；舉辦各種類型的研究活動(dòng)；舉辦青年教師的優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽及其論文評(píng)比活動(dòng)；提供實(shí)驗(yàn)科研課題，鼓勵(lì)他們參加課題研究等。

20年來，湖北省已涌現(xiàn)出了一批教壇新秀。有不少教師在全國(guó)已贏得了榮譽(yù)，被稱為教育專家了。

二、結(jié)出了豐碩果實(shí)

一份耕耘，一份收獲。20年來，經(jīng)過廣大教師的共同努力，湖北省中學(xué)語文教學(xué)改革已結(jié)出了豐碩果實(shí)。下面列舉幾例：

（一）單元教學(xué)研究初見成效

1988年至今，湖北省中學(xué)語文單元教學(xué)課題研究已有11個(gè)年頭了。課題名稱是：三段六步多課型能級(jí)遞進(jìn)式單元教學(xué)。“三段”，是從學(xué)生學(xué)習(xí)的年段而言的；“六步”，是體現(xiàn)每一單元教學(xué)的步驟或環(huán)節(jié)；“多課型”是針對(duì)不同的課文內(nèi)容在每一單元內(nèi)的地位所采用的不同教學(xué)方式；“能級(jí)遞進(jìn)”，是指教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)，由淺入深，由低到高，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。具體地講，就是從識(shí)記、理解、分析、綜合、表達(dá)到鑒賞。這個(gè)“遞進(jìn)”是循序漸進(jìn)的，是滾動(dòng)式發(fā)展的。我們之所以確定這樣一個(gè)研究課題，主要是因?yàn)樗芙Y(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，體現(xiàn)單元教學(xué)整體性原則，以及所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)，即能級(jí)遞進(jìn)。這個(gè)課題的名稱也不是從一開始就有的，它是從實(shí)踐教學(xué)中漸漸明確的。從而也說明了一點(diǎn)，我們?cè)趩卧虒W(xué)研究中也走過了一段從蒙朧到逐漸認(rèn)識(shí)的曲折過程。

現(xiàn)在，單元教學(xué)課題研究不僅深入人心，而且在全省范圍內(nèi)已廣泛開展起來。起初只是在初中開展實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在已有不少高中教師也在運(yùn)用單元教學(xué)的原理實(shí)施教學(xué)。

實(shí)施單元教學(xué)后，教學(xué)發(fā)生了哪些變化呢？從教師方面講，普遍增強(qiáng)了三個(gè)意識(shí)：目標(biāo)意識(shí)、整體性意識(shí)、流程意識(shí)。從學(xué)生方面講，普遍增強(qiáng)了三種能力：自學(xué)能力、綜合能力、遷移能力。

特別值得一提的是，實(shí)施單元教學(xué)后，避免了過去教學(xué)中機(jī)械重復(fù)的現(xiàn)象，不僅能提高教學(xué)效率，增加教學(xué)的容量，而且能減輕學(xué)生的過重負(fù)擔(dān)。正如有的教師說：“傳統(tǒng)的一課一教，貪多求全，胡子頭發(fā)一把抓，輕重不分，主次不明，樣樣要求學(xué)生掌握，學(xué)生囫圇吞棗，食而不化，死記硬背，惡性循環(huán)，造成學(xué)生過重的負(fù)擔(dān)。單元教學(xué)要求圍繞單元目標(biāo)，在一個(gè)單元內(nèi)按規(guī)律、有序列地完成一兩個(gè)重點(diǎn)教學(xué)任務(wù)，突出單元內(nèi)相對(duì)集中的主要目標(biāo)，分清主次，重敲輕點(diǎn)，完成單元教學(xué)任務(wù)。這樣不僅強(qiáng)化了重點(diǎn)，增強(qiáng)了教學(xué)力度，同時(shí)，相應(yīng)地減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。”

提高教學(xué)效率，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，這正是我們教改的目的。單元教學(xué)能達(dá)到這一要求，從這個(gè)意義上講，證明了單元教學(xué)的可行性及其推廣的價(jià)值。

今年下半年，根據(jù)全省單元教學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，我們將準(zhǔn)備邀請(qǐng)專家評(píng)估驗(yàn)收，作階段性的小結(jié)，探討深化問題。

（二）課內(nèi)外銜接研究粗具規(guī)模

在單元教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，研究的領(lǐng)域又有所拓展，1993年，湖北省宜昌市提出了一個(gè)新的研究課題，即“課內(nèi)外銜接語文能力訓(xùn)練”。現(xiàn)在，這一課題研究已經(jīng)歷了五個(gè)春秋了，遍及宜昌市的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，平原和山區(qū)，深受廣大教師和學(xué)生的歡迎。1998年，劉國(guó)正先生兩次到宜昌，第一次是進(jìn)行實(shí)地考察，第二次是進(jìn)行深入探討。特別是第二次，他帶領(lǐng)了人教社及全國(guó)中語會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、專家一行10人對(duì)課題進(jìn)行了深入的研究，影響是深遠(yuǎn)的。

為什么該課題能迅速發(fā)展并受到專家們的高度重視呢？正如國(guó)正先生所說：“語文教學(xué)一與生活相聯(lián)系，必將面目一新。宜昌搞的課內(nèi)外銜接實(shí)驗(yàn)，本質(zhì)就是語文教學(xué)同生活相聯(lián)系。語文教學(xué)要聯(lián)系生活，只靠課內(nèi)是不行的，還必須把腳伸到課外去。”他還以《語文教學(xué)與生活》、《展開雙翼才能騰飛》為題充分肯定了實(shí)驗(yàn)課題的方向。

正是因?yàn)榉较驅(qū)︻^，所以實(shí)驗(yàn)見效很快。對(duì)語文課，現(xiàn)在宜昌市的語文教師普遍樂教，學(xué)生普遍樂學(xué)。他們的課堂教學(xué)充滿了生活的氣息，他們的校園環(huán)境增添了文學(xué)氛圍，學(xué)生的視野開闊，知識(shí)面寬，自學(xué)能力強(qiáng)，談吐明快，舉止大方。這就是該項(xiàng)實(shí)驗(yàn)所帶來的效果。

不過，這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)雖經(jīng)歷了五年，但畢竟只是剛剛起步，還有許多問題有待研究，不斷完善。今后要加強(qiáng)研究的力度，突出課題特點(diǎn)，在“銜接”二字上下苦功夫；加強(qiáng)科學(xué)管理，使實(shí)驗(yàn)納入科學(xué)化的軌道。

（三）素質(zhì)教育研究正在深入

實(shí)施素質(zhì)教育是近幾年提出的一個(gè)新的研究課題，我省廣大中學(xué)語文教師不僅十分關(guān)注，而且也積極參與了研究活動(dòng)，特別是鄂西邊遠(yuǎn)的山區(qū)——鄂西自治州，那里的教師以高度的政治責(zé)任感申報(bào)了該項(xiàng)課題的研究。我們可以這樣說，該項(xiàng)課題研究在湖北省是全面性的。為什么在“應(yīng)試教育”籠罩下的今天，教師對(duì)素質(zhì)教育研究還有這么高的熱情呢？這與教師對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)提高不無關(guān)系。特別是語文學(xué)科，教師看到它在素質(zhì)教育中的重要地位，更增添了自己的責(zé)任感和使命感。

如何在語文教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育呢？我們的基本作法是：

第一，加強(qiáng)素質(zhì)教育宣傳力度，努力使教師轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代教育思想，在全面培養(yǎng)學(xué)生能力的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性及其創(chuàng)新精神。

第二，突出語文學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)，梳理知識(shí)內(nèi)容，明確教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中有機(jī)滲透道德情操、民族意識(shí)、個(gè)性心理等教育內(nèi)容，使學(xué)生早日成為“四有”新人。

第三，占領(lǐng)課堂主渠道，遵循教學(xué)原則，努力改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過程，正確處理主體與主導(dǎo)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生自立、自尊、自信的精神，積極學(xué)習(xí)，提高能力。

第四，倡導(dǎo)開展各種語文活動(dòng)，密切聯(lián)系社會(huì)生活，不斷擴(kuò)大知識(shí)視野，在實(shí)踐活動(dòng)中提高綜合能力，為今后學(xué)生走入社會(huì)打下基礎(chǔ)。

第五，改革考試的內(nèi)容和方法，發(fā)揮考試的正確導(dǎo)向作用，有利于貫徹黨的教育方針，有利于改革課堂教學(xué)，有利于減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，等等。

第六，提高教師的素質(zhì)，是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。不僅要求教師有較高的業(yè)務(wù)能力，還要求教師有高度的政治責(zé)任感，高尚的道德情操，為人師表。同時(shí)，教師還要懂得教育規(guī)律，用正確的、科學(xué)的教育方法，促進(jìn)兒童少年身心的健康發(fā)展，否則，就會(huì)迫使學(xué)生偏離正確的人生軌道。所以，我們要下大力氣抓好教師隊(duì)伍素質(zhì)提高。

現(xiàn)在，素質(zhì)教育課題研究還只能說剛剛起步，阻力還很大，但為了祖國(guó)的未來，我們是有信心和決心堅(jiān)持下去的。

綜上所述，我們可以初步看到湖北省中學(xué)語文教學(xué)改革的發(fā)展?fàn)顩r，它是有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地把改革逐步引向深入的，而且有一條明晰的發(fā)展軌跡。其間，我們還大力地鼓勵(lì)個(gè)人的鉆研精神，積極開展教改活動(dòng)，如武漢市六級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤的“本體”課題研究，荊州市沙市區(qū)教研室特級(jí)教師鄧嗣明的“情感目標(biāo)”課題研究等都在全國(guó)頗有影響，為湖北省中學(xué)語文教學(xué)改革增添了光彩。

三、看到了美好前景

回顧20年來我們所走過的路，的確令人欣喜。它為我們證明了一條真理：只有改革，才有出路；只有改革，才能興旺；只有改革，才能發(fā)展。

但是，在歷史的長(zhǎng)河中，20年時(shí)間只不過是一次短暫的停留，今后，教學(xué)改革的路還很長(zhǎng)，任務(wù)還很艱巨。尤其是面向21世紀(jì)，不知有多少新的課題等待著我們?nèi)ラ_掘，現(xiàn)有的課題還需要我們?nèi)ド罨沃囟肋h(yuǎn)啊！這是歷史發(fā)展的必然，也是歷史賦予我們的使命。為了湖北省中學(xué)語文教學(xué)改革美好的明天，我們應(yīng)該義不容辭，加倍努力。為此，我們還必須注意：

第一，積極學(xué)習(xí)教育理論，努力掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段。教改實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，沒有教育理論指導(dǎo)，教改的成效不會(huì)大，甚至堅(jiān)持不下去，依然走回頭路。即或有的實(shí)驗(yàn)有些成效，但因缺乏理論而失去了指導(dǎo)的意義，因此，掌握理論依據(jù)是教改成敗的關(guān)鍵。當(dāng)前，我們引進(jìn)的國(guó)外先進(jìn)理論不少，國(guó)內(nèi)許多教育專家總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)也不少，特別是葉圣陶、呂叔湘、張志公“三老”的教育思想，都是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。我們只有掌握了這些理論，才能站在理論的高度、時(shí)代的高度去審視問題，才能大膽地去開拓進(jìn)取。

篇2

一、良好的道德素質(zhì)

關(guān)于教育的作用，有人曾形象地這樣說：教育是人靈魂的教育，教育意味著一棵樹搖動(dòng)著另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。俄國(guó)著名文學(xué)家車爾尼雪夫斯基也說：“教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人”。教師是學(xué)生閱讀中的第德書籍，教師的一言一行一舉一動(dòng)直接影響著身邊的學(xué)生。教師是人才的哺育者。語文新課標(biāo)中明確指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明，獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品質(zhì)，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”這就要求作為育人者的教師要有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有良好的意志品質(zhì)和健全的人格，自己會(huì)做人、會(huì)做事、會(huì)合作、會(huì)學(xué)習(xí)。只有這樣才能通過自身榜樣的力量，教給學(xué)生做人的道理，成為學(xué)生的楷模，完成社會(huì)賦予我們的歷史使命。

二、自由獨(dú)立的人格

現(xiàn)實(shí)中我們大多數(shù)教師出于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威的信任和崇拜，出于對(duì)各種律令的尊重，出于自己想盡快成為一名合格甚或優(yōu)秀的語文教師的熱情，盲目的服從，思想獨(dú)立與自由的空間在教參、權(quán)威、各種各樣的教學(xué)模式面愈來愈小。這主要表現(xiàn)在：按照教參的要求在教學(xué)目標(biāo)上搞“一刀切”，試圖用一個(gè)模子要求，把學(xué)生造成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；遵照考綱要求，在教學(xué)任務(wù)上只注重知識(shí)的傳教，忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，教學(xué)任務(wù)的核心是“唯書”“唯知”，我們的答案只有一個(gè)，“雪化了只能是水”，不可能是春天；承襲老的教學(xué)傳統(tǒng)，在教學(xué)方法和手段上，注入式教學(xué)獨(dú)占課堂，單純向?qū)W生灌輸，學(xué)生只能被動(dòng)地接受，一支粉筆，從黑板的左上角一直寫到右上角；盲從新的教改模式，無論什么課型都利用多媒體去循循善誘，填唯一答案；強(qiáng)調(diào)學(xué)生行為互動(dòng)，不管其是否心動(dòng)、腦動(dòng)……..這樣的教師，這樣的教學(xué)行為，培養(yǎng)的結(jié)果必定是：學(xué)生的主體人格被異化，個(gè)性發(fā)展被扭曲，主動(dòng)精神被扼殺，創(chuàng)造精神被淹沒……..這樣的人才如何能適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)，如何能承擔(dān)起迅速并持續(xù)提升我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重任。隨著新課改的進(jìn)行，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)新課標(biāo)，不難發(fā)現(xiàn)：新課程設(shè)計(jì)的理念“促使學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展”；課程設(shè)計(jì)的原則“共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一”；課程設(shè)計(jì)思路課程設(shè)“必修課和選修課”兩大部分，為有“不同需要的學(xué)生提供更大的發(fā)展空間”；提倡的學(xué)習(xí)方式“自主、合作、探究”；評(píng)價(jià)的原則注意“主體多元化”。可見新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主體能力，塑造學(xué)生的主體人格，而要真正完成這一任務(wù)，教師必需要具備自由獨(dú)立的人格。

三、深厚的文化素養(yǎng)

中學(xué)語文新大綱和新教材，非常重視對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的教育，這對(duì)教師的學(xué)科業(yè)務(wù)素養(yǎng)提出了新的要求。為了落實(shí)中學(xué)語文新大綱的要求，教好中學(xué)語文新教材，中學(xué)語文教師應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)基礎(chǔ)的修養(yǎng)，逐步提高教學(xué)能力。

打好古詩文的基礎(chǔ)。此次中學(xué)新大綱的另一個(gè)重大變化是特別重視優(yōu)秀古詩文的積累。小學(xué)語文新大綱規(guī)定小學(xué)生要背誦80篇古詩；初中語文新大綱要求初中生背誦古文20篇，古詩50篇。高中語文新大綱要求高中生背誦古文20篇，古詩50篇。初中語文新大綱規(guī)定語文中“古代詩詞和文言文占30％左右”；高中語文新大綱規(guī)定課文中現(xiàn)代作品、古代作品和外國(guó)作品的“比例一般可為5：4：1”。由此可見中學(xué)語文新大綱對(duì)古文教學(xué)提出了更高的要求。但是當(dāng)前的中學(xué)語文教師，70％是青年教師，與老教師相比，古文功底較弱恐怕是多數(shù)人的通病。這將成為我們用好中學(xué)語文新大綱新教材的絆腳石。解決這個(gè)問題的一個(gè)重要途徑就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，自覺主動(dòng)補(bǔ)好古文這一課。

提高文學(xué)鑒賞能力。初中語文新大綱要求“學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，感受作品中的形象，欣賞優(yōu)美精彩的語言”。高中語文新大綱則要求“感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，初步鑒賞文學(xué)作品”。又規(guī)定“在全部（高中）課文里文學(xué)作品可占60％”。同時(shí)高中語文新教材的第三、四冊(cè)，集中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生感知、理解、欣賞文學(xué)作品的能力，注意發(fā)展學(xué)生的形象思維、審美情趣和審美能力。因此，我們可以說強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)，是新大綱新教材的又一重大變化。這同時(shí)也就要求我們廣大語文教師必須要具有文章鑒賞能力。

做學(xué)生聽說讀寫楷模。我們認(rèn)為語文教師應(yīng)該是學(xué)生讀、寫、聽、說的楷模。語文教師必須愛讀書、會(huì)讀書、多讀書，必須能作文、多作文、作好文。高中新教材選取文學(xué)作品時(shí)，選入了卡夫卡的《變形記》、海明威的《喪鐘為誰而鳴》、萊蒙托夫的《祖國(guó)》、華茲華斯的《孤獨(dú)的收割人》、海倫·凱勒的《假如給我三天光明》、阿瑟·密勒的《推銷員之死》等；選取科技文時(shí)，選入了楊振寧的《近代科學(xué)進(jìn)入中國(guó)的回顧與前瞻》、里夫金等的《熵的定律》、霍金的《宇宙的未來》、王磊的《走向21世紀(jì)的機(jī)器人》等，另外還有錢中書、余光中、朱光潛、宗百華和余秋雨等人的作品。這些作品對(duì)教師的閱讀面和閱讀能力的要求都相當(dāng)高。

知識(shí)面廣博、文理兼?zhèn)洹ｉL(zhǎng)期以來人們將語文歸為文科，因?yàn)樗俏膶W(xué)性很強(qiáng)的學(xué)科，主要進(jìn)行現(xiàn)象性思維，故而認(rèn)為，只要能讀、能寫便可，對(duì)于其它諸如物理、化學(xué)、生物等常識(shí)，可以不去理會(huì)。其實(shí)我認(rèn)為這種說法欠妥，在語文教材中，除了那些散文性很強(qiáng)的記敘文外，還有一些有關(guān)自然科學(xué)的說明文，如果教師不懂得一定的科學(xué)知識(shí)，那么勢(shì)必會(huì)把錯(cuò)誤的信息傳給學(xué)生，這樣又何以體現(xiàn)“教師是人類靈魂的工程師”呢？況且，現(xiàn)在的學(xué)生越來越個(gè)性化，有時(shí)候他們?cè)谀骋恍┓矫娑玫谋壤蠋熯€多，不要抱著“他們什么都不懂”的態(tài)度去教學(xué)，而應(yīng)抱著“他們懂得的很多”的態(tài)度去和他們一起學(xué)習(xí)，只有這樣才能在學(xué)生中樹立威信，只有這樣你的課堂才不會(huì)陷入枯燥乏味的尷尬局面。

總之,現(xiàn)代語文教師應(yīng)以“博、大、精、深”作為自己素質(zhì)提高的奮斗目標(biāo)，馬卡連柯說：“學(xué)生可以原諒教師的嚴(yán)厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無術(shù)”。“當(dāng)前，許多在校教學(xué)、教研上卓有成就的語文教師被譽(yù)為‘雜家’”，也說明了一個(gè)語文教師應(yīng)是既專亦博、博學(xué)多能的‘通才’。如今，各類全國(guó)性的語文課程教學(xué)賽課比賽最后一項(xiàng)就是教師才藝展示，如此看來，社會(huì)對(duì)教師素質(zhì)的要求不只限于“三筆一話”，還要有自己的情趣愛好，更要才藝兼?zhèn)洹Ｋ摹⒏叱慕虒W(xué)技能

許多教師都有自己獨(dú)特的教育教學(xué)技能，過硬的教育教學(xué)技能讓他們因一堂優(yōu)質(zhì)課脫穎而出，使他們?cè)谌粘＝虒W(xué)中“一白遮百丑”。隨著新課改的不斷深入，對(duì)教師教育教學(xué)技能的要求越來越高。

精巧的語言表達(dá)。語文是一門研究語言的學(xué)科，作為一名語文教師不僅普通話要標(biāo)準(zhǔn)、清晰、流利，更重要的是聲音還應(yīng)該具有美感，語言還應(yīng)精煉傳神，體現(xiàn)輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫，而且把這種美融入教學(xué)的情景中。從聲音上發(fā)揮語文教師的個(gè)性優(yōu)勢(shì)所取得的教學(xué)效果，有時(shí)是制作精良的錄音帶無法比擬的。

扎實(shí)的寫作能力。讀、寫是語文學(xué)科工具性的最起碼的要求，教師的寫作能力直接影響到對(duì)學(xué)生的作文指導(dǎo)。有的教師講解作文的寫作，在理論上頭頭是道，但由于自己不會(huì)寫，所以只能玩“空手道”，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)只能隔靴搔癢，根本無法具體和深入。同時(shí)，由于自己寫作能力不夠，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無法總結(jié)交流，教學(xué)工作不能及時(shí)反思，阻礙了自己向高深層次的發(fā)展。

規(guī)范的書寫技能。漢字是豐厚的中華民族文化的一部分，是中華文化的主要載體。從科學(xué)方面看，漢字書寫本身就是語文素養(yǎng)和語文習(xí)慣的內(nèi)容。寫好字，是語文學(xué)習(xí)的范疇；教好寫字，則是語文教師的職責(zé)。譚惟翰在《中學(xué)生語文教材教法》一書中說：“寫字是作文的基礎(chǔ)，語文教師必須具有書寫的基本功。中學(xué)語文教師不是書法家，但必須掌握漢字的基礎(chǔ)知識(shí)，懂得書法的規(guī)律，寫得一手工整、規(guī)范的好字，包括粉筆字、鋼筆字、毛筆字……”。從個(gè)人角度看，一手漂亮的字，會(huì)使教師魅力無限，激發(fā)出學(xué)生的親師之情。

嫻熟的電教手段。科技的發(fā)展為我們帶來花樣繁多、功能各異的教學(xué)設(shè)備：幻燈機(jī)、投影儀、電視機(jī)、收錄機(jī)、計(jì)算機(jī)、多媒體教室、網(wǎng)絡(luò)等。但由于某些教師課堂使用不當(dāng)，引起許多人的非議，但這并非科技本身的過錯(cuò)，錯(cuò)還在我們使用者，沒有注意使用對(duì)象、場(chǎng)合，沒有把握好時(shí)機(jī)，沒有嫻熟的使用技術(shù)。恰當(dāng)使用電教手段，會(huì)使語文課堂色彩紛呈、樂趣無窮，達(dá)到事半功倍的效果。另外作為信息時(shí)代的教師還應(yīng)該養(yǎng)成上網(wǎng)的習(xí)慣，在網(wǎng)上閱讀，獲取信息；在網(wǎng)上寫作，表達(dá)思想、與人溝通。足不出戶，我們就會(huì)思接千載、視通萬里，我們的內(nèi)蘊(yùn)也會(huì)借此而豐富起來。

如果說“良好的道德素質(zhì)”、“自由獨(dú)立的人格”、“深厚的文化素養(yǎng)”是一位語文教師的“玉”內(nèi)的話，那么“高超的教學(xué)技能”便是語文教師的“金”表，它們相輔相成，相得益彰。

我想只要語文教師把握了以上四點(diǎn)后，在實(shí)踐教學(xué)中施之于行動(dòng)，融注自己的個(gè)性色彩于其中，那么語文課也就會(huì)釋放出它應(yīng)有的光芒。末了，以王安石的詩“不畏浮云遮眼望，只源身在最高層”與廣大同仁共勉。

參考文獻(xiàn)

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（1）奶奶突然說:“算了吧，這樣多不好。”

（2）“是的，這是爸爸給你的，可并沒有允許你拿去送人啊!”這一句中沒有引出“說”這一詞，語句中表現(xiàn)出的是爸爸情感中的不可抗拒。

（3）“不!”我哭著喊了起來。這也是“說”的一種表現(xiàn)形式。

（4）媽媽堅(jiān)定地說:“你現(xiàn)在就去把它要回來!”這是在說話之前將語氣態(tài)度加上，明確語句含義。

（5）用“神情”表示“說”或在“說”宇之前加上“神情”如:“爸爸不是說給我了么?”我小聲地說

（6）帶動(dòng)作地“說”或以動(dòng)作表示“說”。如:“送給誰了?告訴我。”媽媽把手搭在我的肩膀上。以此達(dá)成學(xué)用結(jié)合，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，印象深刻。

3傾聽學(xué)生訴求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)有不同的訴求，教師要學(xué)會(huì)傾聽并給與一定的理解，整合學(xué)生的意見之后與之達(dá)成共識(shí)，增進(jìn)學(xué)生與教師之間的交流，在傾聽的過程中拉近學(xué)生與教師的距離，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師威嚴(yán)的形象使學(xué)生膽怯，從而隱藏了學(xué)習(xí)訴求，而教師也是被這種形象束縛而失去了傾聽的耐心，難免會(huì)在教學(xué)過程中出現(xiàn)主觀臆斷以及一味灌輸?shù)男问剑Z文教學(xué)模式要求教師善于傾聽，善于與學(xué)生溝通交流。

4探究學(xué)習(xí)交流總結(jié)教師整合出與教學(xué)任務(wù)相符合的重點(diǎn)問題引導(dǎo)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流與溝通，學(xué)生探究出的問題以及答案能夠與同學(xué)進(jìn)行介紹與講解，使學(xué)生與學(xué)生之間能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的共享，最終針對(duì)某一探究問題達(dá)成一致，最終教師也可以組織學(xué)生以小組形式來解析文本語言的賞析結(jié)果、體會(huì)，能夠有效強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。語言教學(xué)要注重開放性課堂的綜合性與實(shí)踐性：新課改教材中涉及到的實(shí)踐內(nèi)容非常多，這是為了培養(yǎng)學(xué)生的拓展思維，所以在教學(xué)內(nèi)容上突出整合形式的知識(shí)教育，在增加信息含量基礎(chǔ)上提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率；語言教學(xué)要注重語文課堂的創(chuàng)新性與塑造性：語文課堂教學(xué)的創(chuàng)造性價(jià)值是非常高的，中學(xué)階段學(xué)生的心理發(fā)展是需要教師進(jìn)行引導(dǎo)和塑造的，在課堂教學(xué)過程中為學(xué)生提供語文的情景教學(xué)，能夠使學(xué)生的想象力和抽象思維發(fā)散到最大化，所以教師應(yīng)該注重新理念、新形勢(shì)的教學(xué)，讓學(xué)生的嶄新的教學(xué)模式中提高自我創(chuàng)新能力；最后，要注重語文課堂的彈性與周期性，教學(xué)是要長(zhǎng)期累積而進(jìn)行的，所以教師要注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感與態(tài)度，在課堂教育過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的彈性反映以及情感需求，以學(xué)生的個(gè)體特征和個(gè)性發(fā)展為主來進(jìn)行語文教學(xué)，以此才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效益的最大化。

篇4

二、德國(guó)《職業(yè)教育報(bào)告》的地位及作用

1．《職業(yè)教育報(bào)告》是聯(lián)邦教育與科學(xué)部每年出版的職教政策性報(bào)告它是聯(lián)邦政府在制定職業(yè)教育政策時(shí)所依據(jù)的綱領(lǐng)性文件。是所有職業(yè)教育政策制定、規(guī)劃和實(shí)施人員制定工作計(jì)劃的基礎(chǔ)，稱之為德國(guó)政府職業(yè)教育發(fā)展政策白皮書。

2．《職業(yè)教育報(bào)告》由聯(lián)邦教育與科學(xué)部聯(lián)邦職教所研究、起草它對(duì)整個(gè)聯(lián)邦職業(yè)培訓(xùn)的質(zhì)和量統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究以及對(duì)各地區(qū)、各行業(yè)的培訓(xùn)情況進(jìn)行總結(jié)。完成此報(bào)告的宗旨是將全社會(huì)的職業(yè)教育問題作為研究對(duì)象，協(xié)助聯(lián)邦政府解決職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展上帶有根本性和全局性的問題。

3．《職業(yè)教育報(bào)告》自1977年開始研究，已有20余年了它對(duì)教育政策及社會(huì)產(chǎn)生的作用主要體現(xiàn)為：一是此報(bào)告所形成的歷年對(duì)培訓(xùn)市場(chǎng)供需關(guān)系的分析與研究，一直是德國(guó)政府職業(yè)教育政策制定的依據(jù)；二是它對(duì)社會(huì)、企業(yè)培訓(xùn)崗位的設(shè)立，家庭、個(gè)人職業(yè)崗位的選擇發(fā)揮著重大的作用。

三、德國(guó)《職業(yè)教育報(bào)告》的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

德國(guó)職業(yè)教育報(bào)告內(nèi)容大致由兩部分組成：

第一部分：職業(yè)教育發(fā)展政策報(bào)告。以1997年內(nèi)容為例，主要有以下方面：對(duì)過去職業(yè)教育發(fā)展形勢(shì)的總結(jié)與評(píng)價(jià)；現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育提出的挑戰(zhàn)與要求；職業(yè)教育在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題；政府對(duì)出現(xiàn)的問題采取的政策與措施及前景展望。

這一部分內(nèi)容主要體現(xiàn)出了德國(guó)政府對(duì)過去職業(yè)教育發(fā)展所持的態(tài)度與意見，國(guó)家對(duì)整個(gè)職業(yè)教育發(fā)展的宏觀性的預(yù)測(cè)，代表了國(guó)家的教育意志與思想；但同時(shí)不排除社會(huì)各界不同的看法，也反映工業(yè)界、社會(huì)少數(shù)派代表的意見。

第二部分為各級(jí)各類職業(yè)教育狀況及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。以1997年為例，主要有：職業(yè)培訓(xùn)的量的發(fā)展；職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)；職業(yè)教育的內(nèi)容形式及其結(jié)構(gòu)問題；職業(yè)教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)；職業(yè)繼續(xù)教育；職業(yè)教育的國(guó)際比較等。

兩部分的內(nèi)容特點(diǎn)：

第二部分側(cè)重于研究方面，通過對(duì)大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析及前沿性的課題研究，體現(xiàn)出教育決策所具有的科學(xué)性及可行性”。同時(shí)，對(duì)職業(yè)教育發(fā)展所涉及的方方面面也進(jìn)行了論述。其中包含有職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展、職業(yè)教育與個(gè)人發(fā)展、職業(yè)教育與企業(yè)發(fā)展、職業(yè)教育的內(nèi)部發(fā)展、職業(yè)教育師資、職業(yè)咨詢與指導(dǎo)、促進(jìn)與支持婦女及殘疾人職業(yè)教育與培訓(xùn)、新的職業(yè)及對(duì)職業(yè)教育的改革要求、不同領(lǐng)域的職業(yè)教育與培訓(xùn)、地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展差異及教育政策諸方面的內(nèi)容，其全面與詳實(shí)是任何一類研究報(bào)告所不能比擬和涵蓋的。

四、德國(guó)《職業(yè)教育報(bào)告》的內(nèi)容特點(diǎn)分析

德國(guó)職業(yè)教育年度報(bào)告，之所以能在德國(guó)教育界與經(jīng)濟(jì)界發(fā)揮重要作用，具有廣泛的社會(huì)影響。分析其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

1．報(bào)告將職業(yè)教育研究與國(guó)家的教育及就業(yè)政策和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連在《職業(yè)教育促進(jìn)法》中指出，職業(yè)教育規(guī)劃是協(xié)調(diào)職業(yè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)，通過教育規(guī)劃使職業(yè)教育的發(fā)展盡可能符合技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的需要，這種職業(yè)教育規(guī)劃的目的在于通過對(duì)職業(yè)培訓(xùn)單位提供的從性質(zhì)、數(shù)量、規(guī)模和地域的培訓(xùn)名額的統(tǒng)計(jì)與分析，預(yù)測(cè)并提供職業(yè)培訓(xùn)位置。因此，要求聯(lián)邦主部門對(duì)職業(yè)培訓(xùn)名額在地域和行業(yè)方面的供求發(fā)展進(jìn)行經(jīng)常的觀察，具體的內(nèi)容即為年度報(bào)告，報(bào)告中須說明下一個(gè)年度可能提供的職業(yè)培訓(xùn)名額的情況，若應(yīng)提供的培訓(xùn)名額不能得到保證，則必須在報(bào)告中提出克服困難的建議。

鑒于此，對(duì)職業(yè)培訓(xùn)位置的分析與預(yù)測(cè)構(gòu)成了整個(gè)報(bào)告的主體，是整個(gè)報(bào)告的主要任務(wù)之一。這種研究?jī)?nèi)容與時(shí)展需要相結(jié)合的思路，使職業(yè)教育研究一開始就納入緊密聯(lián)系實(shí)際開展綜合研究，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的軌道。通過以分析職業(yè)培訓(xùn)市場(chǎng)供求關(guān)系入手，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)教育研究與教育實(shí)踐的統(tǒng)一，這也從某種方面體現(xiàn)出了德國(guó)民族務(wù)實(shí)、求真的民族個(gè)性。

這種對(duì)職業(yè)培訓(xùn)位置的分析預(yù)測(cè)，所具有的深遠(yuǎn)意義還在于，明確了國(guó)家的職業(yè)教育發(fā)展政策。通過系統(tǒng)的對(duì)職業(yè)教育數(shù)據(jù)的定量分析，為企業(yè)界、行業(yè)組織、工會(huì)團(tuán)體、公開的社會(huì)組織開展培訓(xùn)提供了廣泛的信息，從而實(shí)現(xiàn)了研究為社會(huì)服務(wù)的目的；同時(shí)，一個(gè)最有意義的特征是，這份報(bào)告為廣大青年及適合培訓(xùn)者所利用，成為其選擇培訓(xùn)位置，確定將來的就業(yè)機(jī)會(huì)與可能的重要工具。

2．國(guó)家對(duì)職業(yè)教育研究的重視，將教育決策、規(guī)劃與管理緊密與教育研究相連突出的特征就是聯(lián)邦職教所的建立，同時(shí)賦予它的法律地位及任務(wù)。根據(jù)《職業(yè)教育促進(jìn)法》，聯(lián)邦職教所是一個(gè)法人團(tuán)體，主要任務(wù)有：①協(xié)助準(zhǔn)備國(guó)家的培訓(xùn)條例和其他法則、職業(yè)教育報(bào)告及進(jìn)行職業(yè)教育統(tǒng)計(jì)；②促進(jìn)模式試驗(yàn)；③就職業(yè)教育問題向聯(lián)邦政府提供咨詢，進(jìn)行并促進(jìn)職業(yè)教育研究；④編制獲承認(rèn)的培訓(xùn)職業(yè)目錄；⑤審核、批準(zhǔn)并贊助職業(yè)培訓(xùn)函授課程。聯(lián)邦職教所屬于聯(lián)邦教育科學(xué)部的一個(gè)重要的研究與決策機(jī)構(gòu)，同時(shí)，在法律基礎(chǔ)上建立了主管委員會(huì)、專業(yè)委員會(huì)，監(jiān)督保證了各項(xiàng)研究工作的完成及研究?jī)?nèi)容的專業(yè)水平。

3．職業(yè)報(bào)告除大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)外，還反映出大量的研究課題、典型試驗(yàn)，代表著較高的專業(yè)和學(xué)術(shù)水平，其觀點(diǎn)與內(nèi)容在德國(guó)職教界具有廣泛的影響作為國(guó)家最高的職業(yè)教育研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)邦職教所除完成歷年的政府報(bào)告外，還承擔(dān)有大量的研究與試驗(yàn)任務(wù)，至今進(jìn)行了約125個(gè)專項(xiàng)典型試驗(yàn)課題，它以不同的時(shí)間周期來運(yùn)作，在每年的報(bào)告中將不同的研究成果反映于其中。目前包含在此報(bào)告中的研究共有以下四類，即重點(diǎn)研究課題、一般性研究課題、超前研究課題及國(guó)際資金資助課題。其中超前研究課題具有特別的意義，這是自1995年起為適應(yīng)職業(yè)教育出現(xiàn)的新形勢(shì)與新情況而設(shè)立的，迄今為止進(jìn)行了三方面內(nèi)容的專項(xiàng)研究，即職業(yè)資格和能力與職業(yè)的升遷；新的職業(yè)與新的就業(yè)領(lǐng)域；通過教育改革體現(xiàn)職業(yè)教育課程的個(gè)性化與差異性。

典型試驗(yàn)及其成果反映出德國(guó)職教研究的特色及價(jià)值取向。1978年以來，聯(lián)邦職教所利用聯(lián)邦教育與科學(xué)部的資金資助校外職業(yè)教育典型實(shí)驗(yàn)，以開發(fā)和實(shí)驗(yàn)職教實(shí)踐的新舉措。這類試驗(yàn)內(nèi)容與問題來自于職業(yè)教育實(shí)踐，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性，試驗(yàn)的結(jié)果同時(shí)也能夠在相應(yīng)的領(lǐng)域推廣與應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)了研究的社會(huì)價(jià)值。如“學(xué)習(xí)島”的研究，新職業(yè)與就業(yè)領(lǐng)域的研究。這種兼顧了職業(yè)教育制度與就業(yè)制度雙重需要的研究，在德國(guó)職教界具有廣泛的影響，研究的內(nèi)容不同程度地影響了將來的職業(yè)教育發(fā)展；同時(shí)，所形成的職業(yè)教育思想與職業(yè)教育概念豐富了職業(yè)教育理論。

4．研究數(shù)據(jù)的全面與可靠，保證了報(bào)告內(nèi)容的科學(xué)性與教育決策服務(wù)的價(jià)值根據(jù)《職業(yè)教育促進(jìn)法》的規(guī)定，報(bào)告所涉及的數(shù)據(jù)主要有兩部分組成：①上一年度截止到9月30日登記入冊(cè)的培訓(xùn)合同簽訂數(shù)及由聯(lián)邦勞動(dòng)局介紹但未被利用的培訓(xùn)位置數(shù)和在聯(lián)邦勞動(dòng)局登記尋找培訓(xùn)位置的人數(shù)；②預(yù)測(cè)該年度的尋找培訓(xùn)位置的人數(shù)和可提供的培訓(xùn)位置數(shù)額。歷年報(bào)告就上一年職業(yè)教育形勢(shì)與培訓(xùn)位置的供給進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)，盡可能對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的供需進(jìn)行客觀分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)今后的供需進(jìn)行有針對(duì)性的預(yù)測(cè)與展望。

為了保障此數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的收集與整理，相應(yīng)制定了一系列數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)歸口及管理制度。其中聯(lián)邦統(tǒng)計(jì)局主要管理各級(jí)各類職業(yè)教育的基本統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，保證此數(shù)據(jù)的共同利用價(jià)值；具體有關(guān)職業(yè)教育數(shù)據(jù)內(nèi)容的調(diào)查設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)的登記整理及培訓(xùn)合同簽訂數(shù)由聯(lián)邦職教所管理進(jìn)行。此數(shù)據(jù)與各級(jí)地方勞動(dòng)部門登記的需培訓(xùn)人數(shù)構(gòu)成培訓(xùn)位置分析與預(yù)測(cè)的基本數(shù)據(jù)。各州統(tǒng)計(jì)局負(fù)責(zé)本州職業(yè)學(xué)校的有關(guān)數(shù)據(jù)的管理；勞動(dòng)就業(yè)人口數(shù)和參加職業(yè)咨詢與職業(yè)指導(dǎo)數(shù)則來自聯(lián)邦勞動(dòng)部。

5．報(bào)告中反映出研究者的科學(xué)的務(wù)實(shí)精神與認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度貫穿此報(bào)告體現(xiàn)出的是研究計(jì)劃的周密性，準(zhǔn)備工作的充分性、研究人員的高水平、研究方法的科學(xué)性、研究?jī)?nèi)容的實(shí)用性。每年的4～5月份將下一年的報(bào)告在研討的基礎(chǔ)上進(jìn)行人員及內(nèi)容分工，這種分工具有較強(qiáng)的可操作性，作為年度報(bào)告的任務(wù)承擔(dān)者，必須在所規(guī)定的期限內(nèi)完成所要求的內(nèi)容。從事此報(bào)告的研究及工作人員約有80余人，相當(dāng)于全所人員的五分之一，從而保證了此報(bào)告的質(zhì)量與水平；此外，這種分工表現(xiàn)為內(nèi)容的細(xì)化與具體，作為研究人員能夠深入了解此方面的內(nèi)容，達(dá)到報(bào)告內(nèi)容的準(zhǔn)確與實(shí)用。

五、中國(guó)職業(yè)教育報(bào)告情況及其發(fā)展思考

我國(guó)自改革開放以來，在教育研究領(lǐng)域?yàn)橼s上世界先進(jìn)水平，一直將學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)科學(xué)的研究方法與本國(guó)的具體研究需求相結(jié)合作為努力方向，取得了較大的成績(jī)，推動(dòng)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和教育科研水平的提高。

但是，目前我們的研究報(bào)告，還僅僅停留在作為一份數(shù)據(jù)匯總與資料整理基礎(chǔ)上的研究報(bào)告，與德國(guó)職業(yè)教育報(bào)告相比，存在著幾個(gè)不夠明確的問題。第一，報(bào)告的屬性問題，即此報(bào)告屬于研究性的課題還是同時(shí)具有為教育行政部門決策服務(wù)的功能，這決定著報(bào)告的寫作方向與具體內(nèi)容的制定，正因?yàn)閷?duì)此問題界定不夠明確，不可避免地出現(xiàn)對(duì)此報(bào)告內(nèi)容與結(jié)構(gòu)問題的反復(fù)爭(zhēng)論。第二，報(bào)告的特色問題，即什么是中國(guó)特色的職業(yè)教育報(bào)告。從內(nèi)容上講，我們的報(bào)告在目前不可能對(duì)勞動(dòng)力培訓(xùn)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查與預(yù)測(cè)的前提下，其主要內(nèi)容僅僅停留在對(duì)歷年職業(yè)教育發(fā)展基本狀況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但由于對(duì)構(gòu)成中國(guó)職教報(bào)告的基本框架、具體內(nèi)容、形式諸方面的認(rèn)識(shí)與理解存在著不一致，從而使報(bào)告成了年復(fù)一年的統(tǒng)計(jì)資料，長(zhǎng)此以往，將逐漸失去其存在的意義與價(jià)值。第三，報(bào)告的結(jié)構(gòu)問題，即在對(duì)我國(guó)職業(yè)教育進(jìn)行全面描述的基礎(chǔ)上，就數(shù)據(jù)分析與宏觀決策研究的結(jié)合，整體描述與地方特色的兼顧問題。根據(jù)我國(guó)國(guó)情及因地制宜的發(fā)展原則，在報(bào)告中如何體現(xiàn)此類問題也是一個(gè)難點(diǎn)。第四，對(duì)最新的理論研究成果及教育教學(xué)改革的宣傳與推廣問題，作為報(bào)告的一個(gè)組成部分，也應(yīng)加以考慮。

德國(guó)職業(yè)教育報(bào)告經(jīng)歷了20余年的發(fā)展與完善，為我們的報(bào)告提供了一個(gè)可供參考的范例，在總結(jié)我們經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)的具體研究情況，為完成我們的報(bào)告，應(yīng)在以下幾個(gè)方面作出努力。

1．完成報(bào)告所應(yīng)有的組織、管理制度建設(shè)如果歷年的職教報(bào)告是我們今后的一項(xiàng)常規(guī)工作，且作為政府決策的參考與咨詢工具，而我國(guó)現(xiàn)行的法律還沒有對(duì)教育科研做出具體化的規(guī)定時(shí)，我們的報(bào)告迫切需要進(jìn)行管理部門的參與支持。對(duì)完成研究所應(yīng)有的組織機(jī)構(gòu)、管理職責(zé)、人員經(jīng)費(fèi)、時(shí)間進(jìn)度等方面，應(yīng)做出一系列的規(guī)定，通過制度化的管理完成報(bào)告的任務(wù)。

2．對(duì)現(xiàn)行報(bào)告進(jìn)行認(rèn)真研究，確定其基本框架及主要內(nèi)容，就其形式、結(jié)構(gòu)、篇幅等具體事項(xiàng)做出原則規(guī)定，使報(bào)告的完成具有可操作性特別是就報(bào)告所涉及的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、文獻(xiàn)資料，應(yīng)建立一套穩(wěn)定、可靠的信息源。根據(jù)我們以往的經(jīng)驗(yàn)及我國(guó)的地域差距大的特點(diǎn)，作為一份政策性的參考資料，發(fā)揮地方研究部門的積極性，擴(kuò)大地方的研究?jī)?nèi)容，充分利用地方的研究特色，使報(bào)告成為各地經(jīng)驗(yàn)利用與推廣的工具，將是一個(gè)發(fā)展方向。

篇5

Keywords：task；task-basedlanguageteaching；collegeEnglishteaching；application

一、引言

20世紀(jì)80年代以來，在交際語言教學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展和形成了一種為國(guó)際上廣泛接受和使用的新的語言教學(xué)模式——“任務(wù)型語言教學(xué)”。它是建立在外語教學(xué)法研究和第二語言習(xí)得研究基礎(chǔ)上的具有重要影響的語言教學(xué)模式。該模式是“在第二語言習(xí)得研究啟示下提出的外語學(xué)習(xí)途徑”[1]。教育部2001年7月的《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)英語教學(xué)目的強(qiáng)調(diào)“從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作和交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語音運(yùn)用能力”[2]1。在英語教學(xué)策略方面，明確提出“本課程倡導(dǎo)任務(wù)型的教學(xué)模式”，要求“教師應(yīng)該避免單純教授語言知識(shí)的教學(xué)方法，盡量采用‘任務(wù)型’的教學(xué)途徑”[2]29。任務(wù)型語言教學(xué)是交際教學(xué)思想的一種發(fā)展形態(tài)，它把語言運(yùn)用的基本理念轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐意義的課堂教學(xué)方式，是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言進(jìn)行交際的有效途徑之一。

二、任務(wù)的定義

不同的專家學(xué)者根據(jù)自己的研究從不同的角度對(duì)任務(wù)進(jìn)行了界定和解釋，Long是最早研究任務(wù)型語言教學(xué)的學(xué)者之一，他給任務(wù)的界定是：任務(wù)是人們?yōu)樽约汉蜑樗怂龅摹⒆鳛榱x務(wù)性的或有報(bào)酬的一項(xiàng)工作。Prabhu給任務(wù)下的定義是：任務(wù)是需要人們經(jīng)過一些思考從所給的信息中得出結(jié)論的一項(xiàng)活動(dòng)，這一過程由教師控制和調(diào)節(jié)。Nunan從交際的角度出發(fā)認(rèn)為：交際性任務(wù)是一項(xiàng)課堂活動(dòng)，它要求學(xué)生用目的語進(jìn)行理解、操練、使用或交際，在這一過程中，學(xué)生的注意力主要集中在語言意義上而非語言形式上。Ellis的任務(wù)是指以意義為中心的語言運(yùn)用活動(dòng)[3]。

盡管對(duì)交際學(xué)習(xí)中任務(wù)的定義說法不一，但是任務(wù)作為課堂教學(xué)的一種活動(dòng)至少應(yīng)具備以下的特點(diǎn)：①以意義為中心，而不是以操練某種意義不大甚至無意義的語言形式為目的；②焦點(diǎn)是解決某一交際問題，這一交際問題必須與現(xiàn)實(shí)世界有著某種聯(lián)系。這種聯(lián)系不應(yīng)是籠統(tǒng)的或是現(xiàn)實(shí)世界中某種活動(dòng)的翻版，而應(yīng)是具體的，貼近學(xué)生生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)際，能引起學(xué)生的共鳴和興趣，激發(fā)學(xué)生積極參與欲望的；③任務(wù)的設(shè)計(jì)和執(zhí)行應(yīng)注意任務(wù)的完成，即交際問題的解決。任務(wù)完成的結(jié)果是評(píng)估任務(wù)是否成功的標(biāo)志[4]。

三、任務(wù)型語言教學(xué)的理論基礎(chǔ)

沒有理論的實(shí)踐是盲目的，沒有實(shí)踐的理論是空洞的。任何一種語言教學(xué)途徑或教學(xué)法都有一定的理論基礎(chǔ)。任務(wù)型語言教學(xué)的理論依據(jù)來自許多方面，諸如心理學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、語言習(xí)得研究、課程理論、學(xué)習(xí)理論、社會(huì)語言學(xué)、心理發(fā)展以及教育理論等。但它最重要的理論基礎(chǔ)是心理語言學(xué)理論、語言習(xí)得理論和社會(huì)建構(gòu)主義理論。

1.心理語言學(xué)理論

任務(wù)教學(xué)法基于前蘇聯(lián)心理語言學(xué)家Vygotsky及其追隨者Wertsch等人關(guān)于語言和學(xué)習(xí)的理論。Vygotsky強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性以及教師和同伴對(duì)促進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)所起的重要作用。他把心理、社會(huì)、語音結(jié)合起來，構(gòu)建了自己的理論體系，也為“任務(wù)型語言教學(xué)”提供了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)——學(xué)習(xí)者是在社會(huì)交往、相互作用中發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)并運(yùn)用知識(shí)的。“知識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷兩個(gè)過程：首先在社會(huì)層面，然后是個(gè)人層面；首先是人們之間相互作用(interpsychological)，然后是個(gè)人的作用(intrapsychological)。高級(jí)思維起源于人們之間實(shí)際的相互作用”[5]。任務(wù)型語言教學(xué)正是在課堂教學(xué)中通過學(xué)生和教師完成(transact)某些任務(wù)，使外語學(xué)習(xí)者自然地學(xué)習(xí)、習(xí)得語言，擴(kuò)展中際語體系和促進(jìn)外語學(xué)習(xí)進(jìn)步。

2.語言習(xí)得理論

語言習(xí)得指的是一個(gè)人語言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。該理論采用對(duì)語言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法，著重研究音位、語法、詞匯及交際能力的發(fā)展，主張?jiān)谛碌恼Z言點(diǎn)介紹之后，盡可能讓學(xué)生進(jìn)行大量的語言活動(dòng)，增加接觸語言的機(jī)會(huì)。根據(jù)語言習(xí)得的規(guī)律，語法知識(shí)的記憶不能保證語言使用的正確，必須有大量語言的輸入才能使得學(xué)生掌握所學(xué)習(xí)的語言。也就是說學(xué)習(xí)者能理解一項(xiàng)語法規(guī)則，但未必能內(nèi)化并運(yùn)用這項(xiàng)規(guī)則。學(xué)習(xí)者不僅需要在不同情景以及不同的語境中反復(fù)接觸含有這項(xiàng)語法規(guī)則的實(shí)踐機(jī)會(huì)，而且還需要在不同的情境中使用這些固定的表達(dá)方式，從而逐漸發(fā)展自己的語言系統(tǒng)。

語言學(xué)習(xí)的另外一個(gè)重要條件是有交流的機(jī)會(huì)，即Willis所說的use。語言習(xí)得的研究表明，學(xué)習(xí)者的參與與語言熟練程度的提高關(guān)系極大。因此，任務(wù)型語言教學(xué)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，掌握語言的最佳途徑是讓學(xué)生做事情，即完成各種任務(wù)。當(dāng)學(xué)習(xí)者積極地參與用目的語進(jìn)行交際的嘗試時(shí)，語言也被掌握了；當(dāng)學(xué)習(xí)者所進(jìn)行的任務(wù)使他們當(dāng)前的語言能力發(fā)揮至極點(diǎn)時(shí)，習(xí)得也擴(kuò)展到最佳狀態(tài)。在任務(wù)型語言教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生注意力集中在語言所表達(dá)的意義上，努力用自己所掌握的語言結(jié)構(gòu)和詞匯來表達(dá)自己的意思，交換信息。他們的主要目的是完成一個(gè)任務(wù)，并想方設(shè)法把這個(gè)任務(wù)完成好，此時(shí)他們的思維過程與集中在語言形式上的機(jī)械性練習(xí)是不同的[6]。

3.社會(huì)建構(gòu)主義理論

社會(huì)建構(gòu)主義理論是任務(wù)型語言教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)發(fā)展是社會(huì)合作活動(dòng)，這種活動(dòng)是無法被教會(huì)的，知識(shí)是由自己構(gòu)建的，而不是由他人傳遞的。這種構(gòu)建發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，建構(gòu)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義，重視學(xué)習(xí)過程而反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡(jiǎn)單教授；強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)與發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往和互動(dòng)之中。教學(xué)應(yīng)該置于有意義的情景中，而最理想的情景是所學(xué)的知識(shí)可以在其中得到運(yùn)用。

學(xué)生個(gè)人的發(fā)展是教學(xué)的核心。因此，教師在組織的過程中，要特別注重學(xué)生的個(gè)體作用，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生提供豐富的語料和語境，將學(xué)生校外的生活經(jīng)歷與校內(nèi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)聯(lián)系起來，讓學(xué)生自己進(jìn)行意義的建構(gòu)，而不是令其接受現(xiàn)成知識(shí)，直達(dá)結(jié)果。教師最重要的作用是激活學(xué)生的內(nèi)在知識(shí)系統(tǒng)，并提供給學(xué)生一個(gè)可同時(shí)進(jìn)行探究的環(huán)境。課堂應(yīng)該充滿對(duì)學(xué)生具有挑戰(zhàn)性的各種真實(shí)的機(jī)會(huì)。學(xué)生自由地按自己的節(jié)奏，結(jié)合自己的經(jīng)歷，通過自我調(diào)控的發(fā)展過程去發(fā)展。教師要使外語教學(xué)富有教育性，就必須了解學(xué)習(xí)者的個(gè)人特征和個(gè)人需求，幫助學(xué)習(xí)者理解任務(wù)的意義和目標(biāo)，同時(shí)，要為學(xué)生創(chuàng)造適宜外語學(xué)習(xí)的心理環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生形成控制自己行為的意識(shí)、信心和能力。

社會(huì)建構(gòu)主義理論支持下的任務(wù)型語言教學(xué)主張學(xué)習(xí)過程應(yīng)充滿真實(shí)的個(gè)人意義，要求外語教師學(xué)會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展、學(xué)習(xí)能力的發(fā)展、積極的情感因素和健康人格的發(fā)展。

四、應(yīng)用實(shí)例

“任務(wù)型語言教學(xué)”是當(dāng)今高等教育界提倡和推崇的“以人為本”、“以學(xué)習(xí)為本”，注重培養(yǎng)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的一種新型教學(xué)法。在大學(xué)英語教學(xué)中實(shí)施“任務(wù)型語言教學(xué)”，對(duì)當(dāng)前和今后的高等教育人才的英語運(yùn)用能力的培養(yǎng)尤其具有時(shí)代意義[7]。本文以NewHorizonCollegeEnglishBook1Unit1“LearningaForeignLanguage”一課為例，來說明在大學(xué)英語課堂教學(xué)中“任務(wù)”的設(shè)計(jì)及其運(yùn)用。本文是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后的第一次英語課，是他們由中學(xué)的學(xué)習(xí)模式向大學(xué)學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于他們的英語學(xué)習(xí)來說也起到了承前啟后的重要作用。學(xué)生對(duì)大學(xué)英語的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等也同樣懷著新鮮感和好奇心，因此，這篇課文課堂內(nèi)容設(shè)計(jì)的好壞、學(xué)生的認(rèn)可度對(duì)于他們今后外語學(xué)習(xí)有著重要的影響。這篇課文講述的是作者學(xué)習(xí)外語的親身經(jīng)歷——外語學(xué)習(xí)過程中的成功與失敗，這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來講是非常熟悉的，并且他們自己在學(xué)習(xí)外語的過程中也有類似的體驗(yàn)，而作者通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)外語這一做法是學(xué)生感興趣的話題。因此，如何通過設(shè)計(jì)一些趣味任務(wù)，引起學(xué)生的共鳴和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)谕瓿梢幌盗小叭蝿?wù)”的過程中轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式，由“被動(dòng)接受者”變?yōu)椤爸鲃?dòng)參與者”至關(guān)重要。

圍繞課文，筆者設(shè)計(jì)了以下項(xiàng)task-oriented的活動(dòng)：

Task1：Todaywearegoingtodealwiththetopic“LearningaForeignLanguage”.AllofyouhavelearnedEnglishasaforeignlanguageforabout10years.AreyousatisfiedwithyourpresentEnglishlevel?Doyouthinkyouareasuccessfullearnerornot?WhatareimportantfactorsinyourEnglishlearningexperience?

任務(wù)1分析：這是一個(gè)導(dǎo)入步驟，目的是想激發(fā)學(xué)生對(duì)主題或任務(wù)的關(guān)注和興趣，使學(xué)生一開始就處于一種主動(dòng)、積極的任務(wù)情景氛圍中。在這一階段，老師要使所設(shè)計(jì)的問題盡量貼近本課所涉及的主要內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)導(dǎo)入與任務(wù)的相關(guān)性。

Task2：Lookatthetopicinourtext“LearningaForeignLanguage”andtrytopredictthecontentofthetext.

任務(wù)2分析：學(xué)生的興趣被激發(fā)起來之后，就可以直接進(jìn)入今天的主題或任務(wù)，即通過標(biāo)題對(duì)課文內(nèi)容的預(yù)測(cè)。在這一活動(dòng)中，通過討論這種形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行預(yù)測(cè)這一閱讀技巧的訓(xùn)練，并且能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的關(guān)注和興趣。

Task3：Discussingroups：DuringyourEnglishlearning，haveyoueverbeenhappywithyoursuccessesandcriedaboutyourfailures?Whatareyoursuccessesandwhatareyourfailures?Whatarethecausesofyoursuccessesandfailures?Compareyourswiththeauthor’s.(Thewholeclassmaybedividedinto4～5groups.)Aftergroupdiscussion，eachgrouptriestoreportthesuccessesandthefailuresandthereasonsofthemintheirlearningexperience.

任務(wù)3分析：選擇這樣的任務(wù)作為接觸課文前的“熱身練習(xí)”(Warm-upexercises)，是因?yàn)樗鼜膶W(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)，將他們個(gè)人學(xué)習(xí)外語的親身經(jīng)歷與課堂教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，可以提供給學(xué)生生活的環(huán)境與課堂學(xué)習(xí)是一體的感覺，能夠調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)以前學(xué)習(xí)成功與失敗的總結(jié)和分析，可以培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，促進(jìn)他們今后的學(xué)習(xí)。同時(shí)通過與作者外語學(xué)習(xí)中的得與失的比較，有助于對(duì)課文內(nèi)容的理解，是對(duì)課文的一種深入挖掘。

Task4：Discussingroups：TrytomakealistoftheadvantagesanddisadvantagesinlearningEnglishthroughcomputercourses.Andthenreporttothewholeclass.(Themoreitemsthegroupmentions，thehighermarksthegroupwillget.)Comparetheitemseachgroupprovides.Thenmakeacomparisonbetweentheitemsyoumentionandthosementionedbytheauthor.

任務(wù)4分析：通過討論比較，學(xué)生擴(kuò)大了知識(shí)面，對(duì)于通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)外語有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，使教學(xué)置于有意義的情景中，能夠激活學(xué)生的內(nèi)在知識(shí)系統(tǒng)，提供給他們一個(gè)可以進(jìn)行探究的環(huán)境進(jìn)行有意義的構(gòu)建。同時(shí)與作者的親身經(jīng)歷進(jìn)行比較，能夠加深對(duì)課文內(nèi)容的理解和掌握。在小組活動(dòng)中，學(xué)生之間加強(qiáng)互動(dòng)，語言輸入與輸出量大量增加，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，給他們提供了綜合性、創(chuàng)造性地使用語言的機(jī)會(huì)，口頭表達(dá)能力在不知不覺中得到提高。另外分組競(jìng)賽的組織方式使課堂氣氛緊張、熱烈、活躍。

Task5：Nowadayscomputer-assistedinstructionisgettingmoreandmorepopularinChina.Itisbelievedthatcomputerswillsomedayplayaveryimportantroleineducation，andperhapswillgraduallytaketheplaceoftheteacher.Whatdoyouthinkofit?Doyoubelievethatcomputerscanandwilltaketheplaceoftheteachersinthefuture?Why?Whynot?/Comparetheadvantagesanddisadvantagesbetweencomputer-assistededucationandteacher-conductededucation.

任務(wù)5分析：教師有必要給學(xué)生提高創(chuàng)新和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這部分可以作為學(xué)生創(chuàng)新的內(nèi)容。整個(gè)班級(jí)可以分為兩大組，以“計(jì)算機(jī)將來是否可以代替老師”作為正反方的觀點(diǎn)，互相展開辯論。在這一階段，學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)和形成的語言交際技能靈活運(yùn)用到實(shí)際生活中大家所關(guān)心的熱點(diǎn)問題上，轉(zhuǎn)化成在真實(shí)生活中運(yùn)用英語的能力，這是學(xué)語言的最終目的，也是任務(wù)型語言教學(xué)的主要宗旨。另外，正反雙方大辯論的形式使學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性都得到了較好發(fā)揮。

五、結(jié)語

“任務(wù)型語言教學(xué)”旨在把語言教學(xué)中的交際真實(shí)化和課堂社會(huì)化，語言學(xué)習(xí)的“任務(wù)”是指有目標(biāo)的交際活動(dòng)或?qū)W生為達(dá)到某一具體目標(biāo)而進(jìn)行交際活動(dòng)的過程，而以任務(wù)為本的學(xué)習(xí)是“在干當(dāng)中學(xué)習(xí)”和“以應(yīng)用為主的語言實(shí)踐”，因此有利于發(fā)展技能。“任務(wù)型語言教學(xué)”與傳統(tǒng)教學(xué)根本的區(qū)別是把面向書本轉(zhuǎn)為應(yīng)對(duì)四面八方的人和事，使學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中獲取知識(shí)、掌握技能、發(fā)展自身潛力，表現(xiàn)自己的價(jià)值[7]。但是，任務(wù)型語言教學(xué)的任務(wù)設(shè)計(jì)很難把握，任務(wù)的系統(tǒng)性和延續(xù)性也難以得到控制，這些都需要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷進(jìn)行探討和研究。

參考文獻(xiàn)：

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[4]龐繼賢.交際課堂的任務(wù)設(shè)計(jì)：導(dǎo)讀[M].北京：人民教育出版社，2005：F5.

篇6

一、語言教學(xué)是語文學(xué)科工具性的體現(xiàn)

語言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語言的本質(zhì)作用來看，語言是人類交流思想的工具，語文學(xué)科是口頭語言和書面語言總和的語言學(xué)科，從這個(gè)意義上來說，語文就是語言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語言的根本目的就是為了熟練地掌握和運(yùn)用語言。列寧曾指出：“語言是人類最重要的交際工具。”斯大林也說：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解。”因此，語言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語文教育實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言這個(gè)人類交際和交流的工具。工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和增長(zhǎng)才干的不可或缺的工具。因此，我們?cè)谡Z文教學(xué)中要重點(diǎn)體現(xiàn)語言教學(xué)。

二、語言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵

我國(guó)的中學(xué)語文教材大多是文選型、綜合型的教材，主要培養(yǎng)學(xué)生理解文章和欣賞文學(xué)作品的能力，因此，無論是記敘性的文學(xué)作品還是有理有據(jù)的議論文，還是文情并茂的說明文，字里行間處處都洋溢著強(qiáng)烈的思想感情，這都體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文性，但是我們語文教學(xué)的致力點(diǎn)不僅僅是讓學(xué)生把握所讀的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，而且更要讓學(xué)生體會(huì)和領(lǐng)悟這樣的思想為什么用這樣的語言文字表達(dá)而不用那樣的語言文字來表達(dá)，從而讓學(xué)生消化吸收，轉(zhuǎn)化為自己的語言表達(dá)能力。只有這樣，學(xué)生才能更深層次理解古今中外文學(xué)作品的真正精華之所在。譬如我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》中有這樣一段話：“而此后的幾個(gè)所謂學(xué)者的文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我感到悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。”試想想：（1）文中的“出離”改用成“很”，好不好？(2)“濃黑的悲涼”中的“濃黑”可不可以去掉？在提出這些問題的同時(shí)，可以先告訴學(xué)生，思考這些問題時(shí)，一定要聯(lián)系全文的主題。其實(shí)文章中的“出離憤怒”，表示憤怒到了極點(diǎn)，甚至超出了極限，無法忍受了，而改用成“很”顯然無法準(zhǔn)確表達(dá)作者的憤怒之情。而“濃黑”則是形象化、可視化的詞，用“濃黑”修飾“悲涼”，是將抽象的東西形象化，仿佛“悲涼”可感可觸可視，而且是極度的悲慘和悲涼。因此，這樣學(xué)生才會(huì)更深層次的理解課文，才會(huì)體會(huì)到準(zhǔn)確形象用詞的妙處。

三、語言教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的中心

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將傳統(tǒng)的“聽話、說話”叫做“口語交際”把“聽說能力”叫做“口語交際能力”。并在課程目標(biāo)中對(duì)口語交際規(guī)定了明確的目標(biāo)：“具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流。而在《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中要求在口語交際中具有良好的心理素質(zhì)，樹立自信，尊重他人，說話文明，儀態(tài)大方。善于傾聽，敏捷應(yīng)對(duì)，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表達(dá)。學(xué)會(huì)演講，做到觀點(diǎn)鮮明而有個(gè)性，材料充分、生動(dòng)，有風(fēng)度，有說服力和感染力。朗誦文學(xué)作品，能準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，具有一定的吸引力和感染力。因此，語言教學(xué)必須貫徹口語教學(xué)始終，也是提高學(xué)生口語交際能力的關(guān)鍵之所在。因此在教學(xué)中，我們要把語言教學(xué)的相關(guān)知識(shí)融入到課堂教學(xué)中去。比如語調(diào)有揚(yáng)調(diào)、抑調(diào)、平調(diào)、曲調(diào)四種，主要是通過讀音的抑揚(yáng)頓挫的變化，來表達(dá)作者的喜怒哀樂的感情。在課堂教學(xué)中，我們可以運(yùn)用以上語言知識(shí)來引導(dǎo)學(xué)生朗誦文學(xué)作品，增強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。譬如：魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》：“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？”可以引導(dǎo)學(xué)生用抑調(diào)表達(dá)出魯迅先生對(duì)反對(duì)軍閥屠殺無辜大學(xué)生、文人污蔑請(qǐng)?jiān)复髮W(xué)生的極度悲哀之情。總之，只有恰如其分地把語言知識(shí)運(yùn)用到語文課堂教學(xué)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能更好地把握課文內(nèi)容。

四、語言教學(xué)是寫作教學(xué)的基礎(chǔ)

中國(guó)歷來重視寫作教學(xué)，由于現(xiàn)代生活、學(xué)習(xí)、工作、交際的需要，寫作教學(xué)在課堂教學(xué)中也受到高度重視。復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)特級(jí)教師張大文指出：“寫作教學(xué)需要在廣開寫作源泉上，要啟發(fā)學(xué)生貼近生活，深入文學(xué)作品，善于觀察、積累、模仿、借鑒；在提高思維品質(zhì)上，要養(yǎng)成思考習(xí)慣，樹立辯證觀點(diǎn)，加強(qiáng)思維邏輯性，在加強(qiáng)語言基礎(chǔ)上，要學(xué)習(xí)范文，模仿語言，變化語言特色，總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn)。”總之，我們?cè)趯懽鹘虒W(xué)中無論是要借鑒文學(xué)作品、加強(qiáng)思維邏輯性，還是要變化語言特色也好，都要從進(jìn)行語言教學(xué)，豐富對(duì)語言的變化，這樣學(xué)生的作品才會(huì)具有自己的寫作特色。綜上所述，無論是從語文學(xué)科的本質(zhì)屬性來看，還是從語文教學(xué)內(nèi)容中閱讀教學(xué)、口語教學(xué)、寫作教學(xué)來看，語言教學(xué)都是語文教學(xué)關(guān)鍵和著力點(diǎn)。因此，我們要把語言教學(xué)作為語文教學(xué)的根本任務(wù)，這樣，語文教學(xué)的改革之路才會(huì)走上正軌，語文課堂教學(xué)才會(huì)發(fā)揮其本質(zhì)的作用，學(xué)生的語文水平才會(huì)真正得以提高。

參考文獻(xiàn)：

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[3]康紅賓.回歸原點(diǎn)：語言教學(xué)的價(jià)值追求[J].江蘇教育研究，2014(3):69.

篇7

1.打破傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念，提升學(xué)科知識(shí)水平和能力

教學(xué)信念的含義是指教師對(duì)于教學(xué)過程中的一些主體概念的看法，包括教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)和學(xué)生等。教師的教學(xué)信念對(duì)于他們的教學(xué)行為有著較大的影響，課堂中教師的一系列的行為都是其教學(xué)理念的體現(xiàn)。PCK就是將教學(xué)中所必需的所有知識(shí)進(jìn)行融合的統(tǒng)一，其中也包括了教師自身的一些認(rèn)識(shí)和看法。所以，這些看法和觀點(diǎn)都會(huì)對(duì)教師的教學(xué)產(chǎn)生影響。教師的觀念也會(huì)影響到PCK的產(chǎn)生。在教學(xué)當(dāng)中，教師會(huì)形成自己獨(dú)特的思維方式，這些思維方式能夠提高教學(xué)的效率。教師在教學(xué)中思考學(xué)生們對(duì)于知識(shí)的疑問會(huì)出現(xiàn)在什么地方，進(jìn)而根據(jù)這些做出相應(yīng)的策略調(diào)整，最后能夠促進(jìn)課堂效率的提高，使得自身的PCK更加的豐富。教師的信念不論是非系統(tǒng)的還是帶有隱性性質(zhì)的，都會(huì)對(duì)于課堂的教學(xué)活動(dòng)帶有其影響。為了能夠?qū)⑦@種信念改變成為更加系統(tǒng)、顯性的信念，外語教師應(yīng)該對(duì)教與學(xué)和心理學(xué)中的相關(guān)原理進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)，掌握其原理，使能夠在教學(xué)中發(fā)揮更大的作用。在外語PCK知識(shí)當(dāng)中，學(xué)科的知識(shí)是最為重要的一部分。外語教師要想能夠進(jìn)行教學(xué)，營(yíng)造良好的教學(xué)情境，首先自身要具有豐富的學(xué)科知識(shí)和教學(xué)知識(shí)。曾經(jīng)有人經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，如果教師的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)非常扎實(shí)，那么他就能夠不斷地構(gòu)建出新的教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)一些內(nèi)容并不利于學(xué)生對(duì)于目標(biāo)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，可以選擇放棄，與此同時(shí)還能夠根據(jù)課堂教學(xué)的需要適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充一些課本中沒有的知識(shí)。所以教師要不斷的提高自己的學(xué)科知識(shí)水平，完善學(xué)科知識(shí)體系的建設(shè)，了解英語知識(shí)的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系，鍛煉自身的語言應(yīng)用能力。另外，外語教師也要不斷地提高自己對(duì)于語言背景文化的了解，以應(yīng)對(duì)在教學(xué)當(dāng)中學(xué)生們可能會(huì)出現(xiàn)的各種提問，從而也能夠靈活的運(yùn)用知識(shí)為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)情境。提高個(gè)人的知識(shí)水平和能力，也是外語教學(xué)能夠高效進(jìn)行教學(xué)的前提。

2.強(qiáng)化學(xué)習(xí)教育知識(shí)，促使教育知識(shí)轉(zhuǎn)化成PCK

在進(jìn)行PCK的構(gòu)建過程中，教育知識(shí)是最為重要的內(nèi)容之一，缺少了教育知識(shí)PCK知識(shí)的構(gòu)建也就無從談起。為了能夠有效地將PCK進(jìn)行構(gòu)建，就必須要加強(qiáng)對(duì)于教育知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)教育知識(shí)，教師能夠獲得教學(xué)中的一些方法，提高教學(xué)技能，掌握教學(xué)中的策略。一些外在的知識(shí)在英語教學(xué)中逐漸發(fā)揮了作用，因此也引起了外語界的重視，比如心理學(xué)知識(shí)和教育學(xué)的知識(shí)等等，通過運(yùn)用這些知識(shí)，能夠是外語教學(xué)達(dá)到更加有效的效果。“從內(nèi)到外”與“從外到內(nèi)”是兩個(gè)完全不同的視角，從外到內(nèi)主要是對(duì)外語教師進(jìn)行培訓(xùn)，并且為他們提供相應(yīng)的知識(shí)，教師在這些過程中是知識(shí)的接受者。教師通過接受專業(yè)的教育，對(duì)于教學(xué)當(dāng)中的一些基礎(chǔ)知識(shí)有了認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)到一些教學(xué)當(dāng)中需要具備的策略，掌握了一定的教學(xué)方法，對(duì)于他們更深層次的研究一些教育問題是有非常積極的幫助的。但是對(duì)于教師來講，專家所傳授的知識(shí)往往都是理論性的，公共性的知識(shí)，并沒有實(shí)踐性的特征。教師的教學(xué)活動(dòng)以實(shí)踐為主，這樣二者之間沒有能夠很好地聯(lián)系。從內(nèi)到外的視角注重從教師的實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)而促進(jìn)教師PCK的發(fā)展，讓教師成為了知識(shí)的建構(gòu)者。所以，對(duì)于教師，其所具備的基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)該是通過理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和在實(shí)踐中獲得的知識(shí)共同構(gòu)成的。雖然“外在”的知識(shí)理論培訓(xùn)對(duì)教師的實(shí)踐指導(dǎo)較少，但是它卻對(duì)教師教學(xué)問題的探索有指導(dǎo)作用，外語教師要將外在培訓(xùn)跟內(nèi)在的實(shí)踐相結(jié)合，接受培訓(xùn)之后，不斷地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，反復(fù)的實(shí)踐，互相補(bǔ)充兩種模式。外語教師雖然積累的大量的學(xué)科知識(shí)，擁有豐富的教育知識(shí)，但是這并不能夠促進(jìn)教師的PCK體系的豐富，教師的教學(xué)能力也不一定就能夠得到提升。教師要想能夠提高課堂中的教學(xué)能力，就需要將理論的知識(shí)能夠跟教學(xué)的情境相關(guān)聯(lián)，這樣才能夠不斷促進(jìn)PCK的形成。PCK知識(shí)的形成并不是通過理論知識(shí)的學(xué)習(xí)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須要進(jìn)行實(shí)踐，獲得一定的經(jīng)驗(yàn)。從另外一個(gè)角度來講，教師的PCK的獲得是帶有經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐性的。教師只有帶著理論的知識(shí)，在教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行反復(fù)的實(shí)踐，不斷地思考，最終形成個(gè)人認(rèn)知。作為一名合格的外語教師，應(yīng)該能夠具有將理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力，在實(shí)踐中不斷地調(diào)整，不斷地進(jìn)行反思，進(jìn)而能夠促使教育知識(shí)變成為自己的教學(xué)技能，才能夠促使PCK的真正形成。

3.外語教師要掌握PCK的形成方式

PCK知識(shí)的形成最大的特征就是通過實(shí)踐，所以，教師要想能夠不斷地增長(zhǎng)PCK知識(shí)，就要不斷進(jìn)行教學(xué)的實(shí)踐，增長(zhǎng)教學(xué)實(shí)踐的知識(shí)。PCK的形成是一種動(dòng)態(tài)的過程，它的結(jié)構(gòu)是在不斷擴(kuò)展的，帶有個(gè)體的明顯特征。與此同時(shí)，PCK知識(shí)并沒有好的傳授方法，它需要教師在自己所創(chuàng)建的情境當(dāng)中去進(jìn)行積極的摸索，并進(jìn)行自主的構(gòu)建。外語教師要想促進(jìn)PCK的發(fā)展，起到關(guān)鍵作用的就是實(shí)踐的知識(shí)，具體的措施是提高自身的職業(yè)道德，只有讓自己全身心的投入到外語的教學(xué)工作當(dāng)中，才能夠不斷地進(jìn)行實(shí)踐，在教學(xué)過程中保持著較強(qiáng)的動(dòng)力，積極的發(fā)現(xiàn)問題，改進(jìn)教學(xué)策略。同時(shí)也要關(guān)心學(xué)生，了解學(xué)生的情況，這就包括了外語教師要及時(shí)掌握學(xué)生們的基礎(chǔ)知識(shí)掌握情況，學(xué)習(xí)能力處于哪個(gè)層次，學(xué)生的發(fā)展水平等，與此同時(shí)還要發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，學(xué)習(xí)中遇到的困難，進(jìn)而有針對(duì)性的調(diào)整教學(xué)方案。另外，教師也要對(duì)教材進(jìn)行合理的利用，每一個(gè)班級(jí)的學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和能力都不相同，所以外語教師在使用教材過程中要具有一定的創(chuàng)造性，不能照搬教材內(nèi)容，要學(xué)會(huì)合理取舍和拓展。在外語教師進(jìn)行實(shí)踐的過程中，要注重經(jīng)驗(yàn)的積累，并且進(jìn)行深刻的反思，只有不斷地反思才能夠促進(jìn)教師教學(xué)能力的提高。一些教師之所以能夠成為優(yōu)秀的教師和專家，就是因?yàn)樗麄冞M(jìn)行了深刻的反思，發(fā)現(xiàn)了教學(xué)中最關(guān)鍵的部分，并且能夠針對(duì)性的采取有效教學(xué)策略。教學(xué)反思有效的有教師日志等，教師通過日志的方式記錄教學(xué)中發(fā)生的一些情況，出現(xiàn)的問題，然后進(jìn)行有效的思考，這樣的反思有助于教師重新審視自己的教學(xué)過程，進(jìn)而可以采取更加有效的教學(xué)對(duì)策。還需要注意的是，教師并不是一個(gè)獨(dú)立的部分，相互之間應(yīng)該進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，一些外語教師由于經(jīng)驗(yàn)較少，教學(xué)能力低，應(yīng)該及時(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)豐富教師的策略，不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)。對(duì)于同一門課程的教師而言，相互之間的交流恰恰能夠發(fā)揮集體的智慧，一些共性的問題可以找到最好的解決對(duì)策，幫助教師深化對(duì)教學(xué)的認(rèn)知。即便是交流中存在一些分歧，也能夠通過教師集體的實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)進(jìn)行有效地解決，這樣集體中的每一位教師都能夠不斷提高教學(xué)能力，形成自己的PCK。對(duì)教師進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)要針對(duì)外語教學(xué)中的案例建立PCK資源庫，把這些內(nèi)容作為外語教師進(jìn)行培訓(xùn)的內(nèi)容。教師通過對(duì)特殊案例的教學(xué)方式學(xué)習(xí)，結(jié)合自身教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題，能夠制定出相應(yīng)的對(duì)策，這樣推動(dòng)了教師將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)能力。

篇8

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無源之水，無本之木。

如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑挘敲戳硪环N觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國(guó)傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

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2.語言是交際的工具，是為交際目的而存在的社會(huì)現(xiàn)象。

語言知識(shí)不等于語言運(yùn)用。不應(yīng)人為地將知識(shí)和技能分割開來，孤立地培養(yǎng)，而應(yīng)當(dāng)通過真實(shí)自然的語言環(huán)境加以培養(yǎng)。有鑒于此，EGAP教學(xué)應(yīng)努力使學(xué)生置身于學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的真實(shí)環(huán)境，提供學(xué)術(shù)講座音頻和視頻材料，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)報(bào)告并進(jìn)行宣講，組織學(xué)術(shù)討論。通過這樣一種模擬的真實(shí)的環(huán)境，使學(xué)生更加容易地掌握學(xué)術(shù)英語交流中的語言知識(shí)和交流技能。

3.整體語言教學(xué)主張教學(xué)以學(xué)生為中心

考慮和尊重學(xué)生的需求、興趣和特長(zhǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)地、有意義地、持久地學(xué)習(xí)。在以學(xué)生為中心的教學(xué)中，教師不僅是知識(shí)技能的傳授者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的策劃者、組織者和促進(jìn)者。以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作和同學(xué)間的交際互動(dòng)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師在EGAP教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和專業(yè)特長(zhǎng)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，及時(shí)與學(xué)生溝通和協(xié)商，為學(xué)生提供必要的幫助，確保學(xué)習(xí)任務(wù)的按時(shí)完成和教學(xué)活動(dòng)的順利開展，組織學(xué)生自評(píng)和互評(píng)學(xué)習(xí)效果，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍中促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語交流能力。

二、整體語言理論的具體應(yīng)用

整體語言教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語言教學(xué)的整體性、語言運(yùn)用的社會(huì)性和教學(xué)以學(xué)生為中心的基本觀點(diǎn)，為非英語專業(yè)碩士生學(xué)術(shù)講座聽力、學(xué)術(shù)報(bào)告寫作以及學(xué)術(shù)報(bào)告宣講等學(xué)術(shù)英語教學(xué)的開展提供了理論依據(jù)。學(xué)術(shù)報(bào)告宣講是國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中主要的交流形式，為了更好地幫助學(xué)生熟悉和體驗(yàn)學(xué)術(shù)宣講過程，掌握學(xué)術(shù)宣講語言和技能，筆者在教學(xué)中以整體語言教學(xué)理論為理據(jù)，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐并取得初步效果。

（一）教學(xué)的基本環(huán)節(jié)

1.理論指導(dǎo)（TheoreticalInstruction）。

開課之初，教師將對(duì)分散在教材各個(gè)單元的學(xué)術(shù)宣講話語、宣講技巧和方法進(jìn)行整合，補(bǔ)充和豐富有關(guān)內(nèi)容，按照撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告的流程，完整介紹學(xué)術(shù)宣講的語言和策略，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)，布置理論自學(xué)，為學(xué)生撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告提供前期的理論指導(dǎo)。

2.講前準(zhǔn)備（ReportPreparation）。

經(jīng)過理論學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于如何撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告有了初步的了解。他們將結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)和研究興趣確定報(bào)告的主題，收集資料，根據(jù)撰寫和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告的理論知識(shí)，組織和完成學(xué)術(shù)報(bào)告的發(fā)言稿和PPT。教學(xué)班學(xué)生來自學(xué)校農(nóng)學(xué)、植物保護(hù)、資源與環(huán)境管理、園藝、食品科學(xué)、動(dòng)物科學(xué)、動(dòng)物醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等多個(gè)學(xué)科專業(yè)，學(xué)術(shù)報(bào)告主題豐富。教師在這一環(huán)節(jié)將與學(xué)生充分協(xié)商報(bào)告主題，幫助學(xué)生完善報(bào)告內(nèi)容，確保教學(xué)后續(xù)環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

3.學(xué)術(shù)宣講（AcademicPresentation）。

學(xué)術(shù)報(bào)告宣講人將按照事先約定的時(shí)間，在課堂上宣講報(bào)告。報(bào)告的主題和點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)將提前交給學(xué)生聽眾。報(bào)告宣講中，學(xué)生聽眾不僅要聽取報(bào)告內(nèi)容而且要留意報(bào)告語言和技巧的運(yùn)用。報(bào)告宣講后，學(xué)生聽眾與宣講人先就報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行目的語的口頭交流，然后進(jìn)入講后點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)。

4.講后點(diǎn)評(píng)（AudienceEvaluation）。

澳大利亞課程中心主任DavidNunan認(rèn)為講后點(diǎn)評(píng)不僅包括評(píng)價(jià)本身（Assessment），還包括了對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的理解和依據(jù)該評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)該采取的行動(dòng)。因此，我們采用講后點(diǎn)評(píng)法，組織和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)宣講報(bào)告的開場(chǎng)、結(jié)尾、結(jié)構(gòu)話語的使用、PPT的輔助效果、圖片圖表的解釋、聲音的運(yùn)用和體勢(shì)語的使用等進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)，直觀地幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用學(xué)術(shù)宣講的語言和技能。

（二）教學(xué)結(jié)果與討論

收集資料，撰寫、宣講和點(diǎn)評(píng)報(bào)告的實(shí)踐過程既鍛煉了學(xué)生的聽說讀寫能力又提高了學(xué)生用英語進(jìn)行學(xué)術(shù)宣講的技能。在宣講報(bào)告的準(zhǔn)備階段，學(xué)生通過報(bào)告內(nèi)容的組織以及宏觀表達(dá)（Macro-structureSignals）和微觀表達(dá)（Micro-structureSignals）的實(shí)際應(yīng)用，加強(qiáng)了寫作的邏輯性、連貫性和一致性。宏觀表達(dá)和微觀表達(dá)的學(xué)習(xí)和使用不僅幫助學(xué)生了解了這些表達(dá)的不同作用，較好地掌握了學(xué)術(shù)宣講語言，而且?guī)椭麄兘⒘诵问綀D式，使他們?cè)趯W(xué)術(shù)講座中得以更好地把握講座內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)。教師在這一階段針對(duì)學(xué)生報(bào)告中核心內(nèi)容比例失當(dāng)以及報(bào)告內(nèi)容一致性不夠的問題，運(yùn)用美國(guó)專業(yè)演講者M(jìn)organ和Whitener的組稿方法，指導(dǎo)學(xué)生從核心問題出發(fā)，向外擴(kuò)展來組織講稿，刪除了報(bào)告中不必要的細(xì)節(jié)，進(jìn)而突出了報(bào)告的要點(diǎn)，完善了報(bào)告的內(nèi)容。點(diǎn)評(píng)和討論宣講報(bào)告讓學(xué)生明確了理論學(xué)習(xí)階段的模糊認(rèn)識(shí)，改進(jìn)了報(bào)告宣講階段的不足，真正掌握了學(xué)術(shù)宣講話語和基本技能。正如美國(guó)應(yīng)用語言學(xué)專家MichaelRost在論及學(xué)術(shù)講座研究方法時(shí)所指出的那樣，讓聽眾來評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)講座的效果，尤其是講座中的不足，是一種有效的學(xué)術(shù)講座研究方法。通過點(diǎn)評(píng)，學(xué)生明白了怎樣簡(jiǎn)化PPT演示文稿、如何確定幻燈片的數(shù)量以及演示文稿與宣講的配合問題。宣講人對(duì)自己的表達(dá)速度有了更好的掌控，更加注意自己的體態(tài)語言。對(duì)圖片圖表解說的點(diǎn)評(píng)和討論，發(fā)現(xiàn)并解決了宣講人圖表解釋前不提示、圖表中解釋部分不明示以及講解與聽眾理解不同步等問題，幫助學(xué)生熟練了圖表解說的基本方法。

篇10

二是教師本身的素質(zhì)，一名教師只有文化知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師是一個(gè)綜合能力比較強(qiáng)的職業(yè)。教師本身的素質(zhì)包括：1.表達(dá)能力；2.教態(tài)；3.說好普通話的能力；還有最為重要的就是：必須熱愛教師這個(gè)職業(yè)，必須熱愛學(xué)生。

一、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)科學(xué)、嚴(yán)密

數(shù)學(xué)是科學(xué)性和邏輯性很強(qiáng)的一門學(xué)科。小學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)好中學(xué)數(shù)、理、化的基礎(chǔ)，也是今后學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的基礎(chǔ)；因此，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)語言應(yīng)該是科學(xué)和嚴(yán)密的。

有的教師教學(xué)語言不夠科學(xué)，也不夠嚴(yán)密。例如：在教學(xué)“三角形的初步認(rèn)識(shí)”這節(jié)課時(shí)，當(dāng)教師對(duì)三角形下定義時(shí)，說：“由三條邊組成的圖形是三角形。”這是不嚴(yán)密的，因?yàn)槿龡l邊組成的圖形可能是三條不相交的直線。這樣說才是正確的：“由三條邊圍成的圖形是三角形。”

有的教師在教學(xué)“長(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課中，在比較長(zhǎng)方形和正方形的異同點(diǎn)時(shí)，學(xué)生說，“相同點(diǎn)是長(zhǎng)方形和正方形的四個(gè)角也都是直角；不同點(diǎn)是長(zhǎng)方形的對(duì)邊相等，而正方形的四條邊都相等。”比較異同點(diǎn)的目的是什么呢？教師不清楚，學(xué)生也就不清楚了。接下來教師一定要問：“長(zhǎng)方形和正方形有什么關(guān)系呢？”可是教師沒有問，學(xué)生也不知道。正方形是特殊的長(zhǎng)方形，也就是正方形包含在長(zhǎng)方形中。接下來學(xué)平行四邊形，比較平行四邊形和長(zhǎng)方形的異同點(diǎn)，相同點(diǎn)是對(duì)邊相等，不同點(diǎn)是平行四邊形的四個(gè)角不是直角，而長(zhǎng)方形的四個(gè)角都是直角。最重要的是平行四邊形和長(zhǎng)方形有什么關(guān)系？長(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形有什么關(guān)系？教師沒有問。為什么把長(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形放在一起認(rèn)識(shí)，而不把長(zhǎng)方形、三角形和圓放在一起認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)殚L(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形有包含關(guān)系，正方形是特殊的長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形是特殊的平行四邊形，它們又都是特殊的四邊形，還可以畫一個(gè)示意圖。而這節(jié)課教師只講了這三種圖形都是四邊形，它們各自的特點(diǎn)，它們之間的異同點(diǎn)，它們之間的關(guān)系也是最重要的，教師沒有問，也沒有講。教師只有把舊知識(shí)和新知識(shí)聯(lián)系起來，教給學(xué)生一個(gè)完整的知識(shí)體系，這樣才能使學(xué)生頭腦中的知識(shí)形成一個(gè)完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣的知識(shí)才是完整的、科學(xué)的和嚴(yán)密的。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)準(zhǔn)確、精煉

有些教師不注意自己的教學(xué)語言，隨意性很大，例如，在教學(xué)“長(zhǎng)方形、正方形和平行四邊形的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課中，復(fù)習(xí)一道判斷四個(gè)角是不是直角的題，教師出示的題目是“判斷出直角”，這話很不規(guī)范、很不準(zhǔn)確。應(yīng)該說，“判斷下面每個(gè)角，哪個(gè)是直角？”

有些教師就比較注意自己的教學(xué)語言，在課堂上語言比較精煉，沒有多余的話。在教學(xué)“三角形的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課中，教師問完好以后，接著說：“先拿三根小棒，圍一個(gè)圖形，誰愿意到前面來做？”單刀直入，開門見山，直入課題，沒有浪費(fèi)學(xué)生寶貴的時(shí)間。有的教師話就比較多，語言不夠精煉。問完好以后，她說：“今天，我們要在這里上一節(jié)數(shù)學(xué)課。大家看一下，教室里來了很多領(lǐng)導(dǎo)和老師，還有校長(zhǎng)，希望同學(xué)們就象在自己班級(jí)上課一樣不要害怕，積極思考，主動(dòng)發(fā)言，讓領(lǐng)導(dǎo)和老師們看一看，好不好？”沒用的話，與這堂課的知識(shí)內(nèi)容沒有關(guān)系的話，請(qǐng)不要說，不要浪費(fèi)大家的時(shí)間，上課的時(shí)間多么寶貴，就40分鐘啊！

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)形象生動(dòng)、有啟發(fā)性

教師形象生動(dòng)的語言，帶有啟發(fā)性的語言，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。例如：長(zhǎng)春市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)鞠孟賢老師，在講“兩步計(jì)算應(yīng)用題”時(shí)，她把兩步計(jì)算應(yīng)用題中的間接條件，用一個(gè)非常形象的字“藏”來代替，她說：“這里還有一個(gè)條件，藏起來了，誰能把它找出來？”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被這一生動(dòng)的字調(diào)動(dòng)起來了，他們都想自己找出來。

再如教師在講“小數(shù)的性質(zhì)”這節(jié)課中，教師上課的第一句話就說：“你們?nèi)ミ^商店買過學(xué)習(xí)用品嗎？”一句話就把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣調(diào)動(dòng)起來了，因?yàn)橘I學(xué)習(xí)用品和他們的生活太貼近了。教師接著說：“文具盒5元，圓珠筆1元6角，你們會(huì)不會(huì)寫？”讓學(xué)生動(dòng)筆寫，這樣有兩種不同的寫法：5元，5.00元；1.6元，1.60元。教師又接著說：“同樣的錢為什么用不同的形式表示？你們想不想知道？”這誘人的加之親切的語言，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，全班學(xué)生都盯著教師想知道為什么。

我們聽過不少這樣的課，課堂氣氛沉悶，教師說的話很多，而且重復(fù)的話很多，多數(shù)學(xué)生沒有發(fā)言的機(jī)會(huì)，只有個(gè)別幾個(gè)“好”學(xué)生才有發(fā)言的機(jī)會(huì)，全班學(xué)生沒有動(dòng)起來，所以課堂氣氛沉悶。我們要求教師在課堂上，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，主動(dòng)的獲得知識(shí)。教師在課堂上，應(yīng)提出一些啟發(fā)性的問題，尤其是在新舊知識(shí)的連接點(diǎn)上，讓學(xué)生積極思考，如果大多數(shù)學(xué)生沒有想出來，那么可以讓學(xué)生前后桌討論一下，讓全體學(xué)生都有發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì)，這樣課堂氣氛絕不會(huì)沉悶了。

四、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

教師在課堂上，應(yīng)該經(jīng)常用一些鼓勵(lì)性的語言，使學(xué)生能夠自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)。例如，在講“一位數(shù)除三位數(shù)”的教學(xué)中，教師出示題：428÷2，教師說：“根據(jù)這道題的特點(diǎn)和一位數(shù)除兩位數(shù)的計(jì)算方法，你有勇氣獨(dú)立完成這道題嗎？”當(dāng)全班學(xué)生都做對(duì)時(shí)，教師又說：“你們真聰明！”這樣的語言對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是很大的鼓舞和推動(dòng)，而且?guī)熒那楦械玫桨l(fā)展。“老師對(duì)我們真好，我可喜歡學(xué)數(shù)學(xué)了。”“我非常愿意學(xué)數(shù)學(xué)。”

有很多教師愿意把學(xué)生分為好學(xué)生、中等學(xué)生和差學(xué)生，這是從學(xué)習(xí)成績(jī)來分的。但是，我們最好不要這樣分，這樣會(huì)傷他們自尊心的。我們不妨這樣分：對(duì)學(xué)習(xí)有興趣的，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生；對(duì)學(xué)習(xí)興趣不大，但比較聽話，老師讓我學(xué)，我就學(xué)，被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生；再就是對(duì)學(xué)習(xí)一點(diǎn)興趣也沒有，或?qū)W習(xí)有困難的學(xué)生。學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣的學(xué)生和被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)采取冷漠的態(tài)度，教師就要以滿腔的熱情去溫暖這些冷漠的心，讓他們逐漸解凍，恢復(fù)活力。

在課堂上，經(jīng)常會(huì)看到這樣的情景：當(dāng)一名學(xué)生正確的回答了教師提出的問題或一名平時(shí)不愛發(fā)言的學(xué)生把問題回答正確，教師會(huì)說：“同學(xué)們，鼓勵(lì)他！”全班同學(xué)會(huì)熱烈的、帶有節(jié)奏的鼓掌；有的老師還會(huì)用親切的語調(diào)說：“回答得非常好！”“李聰，今天表現(xiàn)得真好！”我想：就這樣一句話，會(huì)使這名同學(xué)全天都能愉快地學(xué)習(xí)，甚至，從此以后，他就非常喜歡數(shù)學(xué)了。

教育家赫洛克作了一個(gè)有名的實(shí)驗(yàn)，他把學(xué)生分成四個(gè)組，學(xué)習(xí)同一難度的內(nèi)容，第一組為受表揚(yáng)組，經(jīng)常受到表揚(yáng)，成績(jī)扶搖直上。第二組為受譴責(zé)組，責(zé)備經(jīng)常不斷，這些責(zé)備，開始起點(diǎn)作用，后來就“疲”了，成績(jī)就持續(xù)下降。第三組為被忽視組，只是在一旁靜聽前兩組所受到的表揚(yáng)與譴責(zé)，自己既得不到直接的表揚(yáng)，也不遭受直接的譴責(zé)，學(xué)習(xí)成績(jī)比前兩組都差。第四組為控制組，既不給予任何表揚(yáng)與譴責(zé)，也不讓他們聽到對(duì)前兩組的表揚(yáng)與譴責(zé)，學(xué)習(xí)成績(jī)最差。由此赫洛克得出結(jié)論說：“獎(jiǎng)懲都是必要的，不給予獎(jiǎng)懲會(huì)引起學(xué)習(xí)下降，而獎(jiǎng)勵(lì)比懲罰對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用更大。

教師要善于表揚(yáng)學(xué)生，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)沒有興趣的學(xué)生和學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。有的老師會(huì)說，這樣的學(xué)生沒有優(yōu)點(diǎn)，怎么表揚(yáng)他呢？做一個(gè)細(xì)心的教師，只要發(fā)現(xiàn)學(xué)生有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，那怕是微不足道的，你也應(yīng)該及時(shí)的表揚(yáng)他，鼓勵(lì)他，使他感到我也有優(yōu)點(diǎn)，我也能進(jìn)步。如上課時(shí)，當(dāng)你提出比較簡(jiǎn)單的問題時(shí)，讓他回答，及時(shí)表揚(yáng)他、鼓勵(lì)他，“他回答得非常正確，進(jìn)步很大。”還有的學(xué)生上課舉手發(fā)言，即使他回答錯(cuò)了，你也要鼓勵(lì)他，“看他能大膽發(fā)言了，雖然問題回答得不完全正確，但是他已有了很大的進(jìn)步，我相信下一次他一定能把問題回答正確。”對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生或不愛發(fā)言的學(xué)生來說，老師能表揚(yáng)他、鼓勵(lì)他，他當(dāng)然非常高興，甚至非常自豪，由此他會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，會(huì)認(rèn)真的聽課，積極的發(fā)言，這樣他的學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)很快地提高。

五、教學(xué)語言要用標(biāo)準(zhǔn)的普通話，克服方言

有的教師一定要問：又不是語文課，數(shù)學(xué)課為什么還要用標(biāo)準(zhǔn)的普通話呢？我省有的地區(qū)普遍有地方口語，就是平翹舌分不清。如：14，他們發(fā)“十市”。我國(guó)很早以前就提倡說普通話，這里說的普通話是標(biāo)準(zhǔn)的普通話。我們到南方一些省市聽課，老師和學(xué)生們說的都是普通話，而且都很標(biāo)準(zhǔn)。我省有幾個(gè)地區(qū)有地方口語，要改變家鄉(xiāng)的面貌，首先從教師做起。教師說的不是標(biāo)準(zhǔn)的普通話，這樣會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

教師發(fā)音是否準(zhǔn)確，也標(biāo)志著教師的業(yè)務(wù)水平。發(fā)音不夠準(zhǔn)確的教師，可以查字典，請(qǐng)教發(fā)音準(zhǔn)確的教師，師生之間可以及時(shí)糾正；學(xué)生發(fā)言時(shí)，如果發(fā)音不準(zhǔn)，老師和學(xué)生都可以及時(shí)糾正。

六、教師自然得體的教態(tài)是無聲的教學(xué)語言

教師的教態(tài)一般是指，教師的外表、說話的表情以及說話的語調(diào)等等。

教師的教態(tài)非常重要，我們一般要求教師表情親切，語調(diào)適中。教師笑盈盈地面龐，親切的目光，使學(xué)生感到老師可敬可親。這樣老師和學(xué)生之間的距離拉近了，學(xué)生就會(huì)主動(dòng)、自覺地學(xué)習(xí)。遼源第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)吳敏老師的教態(tài)就是非常自然的，她的聲音也非常美，聽她講課就是一種享受。而且她和學(xué)生的感情也很好，課堂氣氛很活躍，學(xué)生敢想敢說，他們不害怕老師，說錯(cuò)了，老師也不會(huì)批評(píng)他們，經(jīng)常這樣訓(xùn)練，學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維能力都能得到提高。

還有吉林市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)陳曉梅老師，她的教態(tài)也非常自然得體。

篇11

[關(guān)鍵詞]諺語；相同點(diǎn)；不同點(diǎn)；融合

1.Introduction

ThedefinitionofproverbbyOxfordAdvancedLearner’sEnglish-ChineseDictionaryis“shortwell-knownsayingthatstatesageneraltruthorgivesadvice.”(精練的俗語，或?yàn)槠毡榈览砘驗(yàn)閯裾]語)WuZhankunsaidthatproverbsarethecrystalofnationalwisdomandexperience.Theyarefrequentlyusedorallyandhandeddownfromgenerationtogenerationandusuallygivepeopleinformationandspeakthetruth.Theyareshortsentenceswithcommonstyle,concisestructure,andvividlanguage.[1]WangQinsaidthatproverbsarethesummingupofpracticalexperiences.Theyaretheoralformsoflanguagethatgivepeopleexperience,adviceorwarning.[2]ThegreatEnglishphilosopherFrancisBacononcesaid:“Thegenius,witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”

Fromthesedefinitions,wecanseecommoncharactersofproverbs.Proverbsarethecrystalofthenationalwisdomandexperience.Proverbsarecolloquial,sotheyareveryeasytoberememberedandhandeddown.Theyusuallygivepeopleadviceandwarning.

Proverbsarethecreamofalanguage.Languageandculturearetightlyinteractedwitheachother;eachinfluencingandshapingtheother.Languageispartofculture.TheChineselanguageispartofChinacultureandEnglishlanguageispartofEnglishculture.Languageisthecarrierandcontainerofculture.Humanknowledgeandexperiencearedescribedandstoredinlanguage.[3]Asapartoflanguage,proverbscloselyintegratedwiththesocietyandculture.Proverbsreflectmanyaspectsofthenationsuchasgeography,history,religiousfaithandvalues.

EnglishandChinesebelongtotwodifferentlanguagesystems,havinggreatdifferencesintheircultures.Buthumanbeings’commonsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworldareinmanyaspectssimilar.SonotonlydifferencesbutalsomanysimilaritiesexistinEnglishandChineseproverbs.Withthecommunicationofworld,EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachother.

2.SimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbs

ThesimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbsmainlylieintheiroriginsandlinguisticcharacters.

2.1Similarorigins

Proverbsareconcise,vividandcommonshortsentenceswhichbeusedandpassedonorally.Theyarethesummingupoftheexperienceintheproductionstruggleandthesociallifeandthecrystalofwisdom.[4]AnEnglishproverbitselftellsusthat“Proverbsarethedaughterofexperience.”FromthesewecanfindthatEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigin:theybothoriginatefrompeople’sdailylifeandexperience.Specificallyspeaking,theybothcomefromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.

2.1.1Originatingfromfolklife

Proverbsarethesummaryofpeople’sdailylifeandexperience,andcloselyrelatedtothepracticeofpeople’slifeandwork,revealingauniversaltruthfromdetailssoastoenlightenpeople.Therearemanyproverbsoriginatedfromfolklife.Theyarecreatedbyworkingpeople,suchasfarmers,workmen,hunters,businessmen,army-menandsoon.Theyusefamiliartermsthatwereassociatedwiththeirownfields.E.g.:

Farmerscreatedthefollowingproverbs:

(1)Makehaywhilethesunshines.

(2)Aprilrainyforcorn,Mayforgrass.

(3)肥不過春雨,瘦不過秋霜。

(4)春天不忙，秋后無糧。

Workmencreatedthefollowingproverbs:

(5)Strikewhiletheironishot.

(6)Agoodanvildoesnotfearthehammer.

(7)木匠怕漆匠，漆匠怕光亮。

Hunterscreatedthefollowingproverbs:

(8)Hethatisafraidofeverybushwillneverproveagoodhuntsman.

(9)上山打虎心要狠，下海提龍心要齊。

Businessmencreatedthefollowingproverbs:

(10)Youpayyourmoneyandtakeyourchoice.

(11)貨有高低三等價(jià)，客無遠(yuǎn)近一樣待。

Army-mencreatedthefollowingproverbs:

(12)Agoodgeneralmakegoodmen.

(13)養(yǎng)兵千日，用在一時(shí)。

Thesewerefirstusedbyalimitedgroupofpeopleinthesamefields.Becausetheyarephilosophicalcolloquialism,latertheygraduallygainedwideacceptanceandpartlybecamepartofthecommoncornoflanguageandarenowusedinmanyothersituations.

2.1.2Originatingfrommythology

Eachnationhasitsownmythology,fableandallusion.Chinesetraditionalculture,ancientGreekandRomancivilizationbequeathmanymythologiesandallusions.Theybecomeoneofthemajorsourcesofproverbs.ThestoriesandheroesinGreekMythology,TheFableofAesopandTheHomerleftalotofproverbs.E.g.:

(14)IfeartheGreeks,evenwhenbringinggifts.(Fromthewell-knownstoryoftheTrojanhorsebywhichtheGreekstookthecityofTroy.)

(15)YoucannotmakeaMercuryofeverydog.(FromRomanMythology.Itmeansthatnoteverymindwillanswerequallywelltobetrainedintoascholar).

(16)Thefoxsaidthegrapesweresour.(FromTheFablesofAesop.Itmeansthatonesaidsomethingisbadwhenonecannotgetit.)

Chineseculturecantracebacktoancienttimes.Thereweremanynaturalphenomenonsandourancestorcan’texplainthesephenomenons.Theycreatedthemythologyandfabletoexplainthephenomenon.SomanyChineseproverbscomefrommythologyandfable.E.g.:

(17)八仙過海，各顯神通。（from《八仙過海》）

(18)過著牛郎織女的生活。（fromafolklegend）

2.1.3Originatingfromliteraryworks

ManyEnglishandChineseproverbscomefromliteraryworks.Anation’sliterarylanguagesareitslanguage’sginger.Theypromotethedevelopmentoflanguage.Someofbrilliantsentences,plotandhero’snameinliteraryworksbecomeproverbs.[5]

Therearemanygreatwritersinwesternsociety,suchasShakespeare,FrancisBacon,JohnMiltonandsoon.TheyhadmadedistinctivecontributionstothedevelopmentofEnglishliterature.TheirworkswereacceptedandpassedonbyEnglishpeoplefromgenerationtogeneration.ManysentencesbecometheEnglishproverbs.

Shakespeare’sworksarethemostcolorfulliteratureoriginofproverbs.ManyEnglishproverbsarefromtheworksofShakespeare.E.g.:

(19)“Thebiterissometimesbit.”isfromShakespeare’sHamlet.Ittellspeoplethatthosewhodobadthingstootherswillbringthemselvestrouble.

(20)“Allisnotgoldthatglitters.”isfromShakespeare’sTheMerchantsofVenice.Itmeansthatthosewhohaveagoodappearancearenotnecessarilyprofoundorlearned.

Someotherwriters,philosophers’wordsalsobecomeproverbs.E.g.:(21)“Readingmakesafullman,conferenceareadyman,andwritinganexactman”isfromadistinguishedEnglishphilosopherandwriterBacon’sOnReading.Ittellspeoplethatreading,conferenceandwritingcanmakeapersonlearned,sharpandprecise.And(22)“Thechildhoodshowstheman”isfromMilton’sParadiseRegained.

ManyChineseproverbsarefromclassicChineseliteraryworks.Thefourgreatworks:ThePilgrimagetotheWest,TheThreeKingdoms,ADreamofRedMansionsandTheMarshRebellionarethemostpopularclassicsinChina.Suchas:

(23)溫故而知新。(Bystudyingtheoldonelearnssomethingnew)---《論語》(SelectedReading)

(24)三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。(ThreecobblerswiththeirwitscombinedequalZhugeLiangthemaster---thewisdomofthemassesexceedsthatofthewisestindividual.)---《三國(guó)演義》(TheThreeKingdoms)

(25)三十六計(jì),走為上計(jì)。(Ofthethirty-sixstratagems,thebestisrunningaway.)---《水滸傳》(TheMarshRebellion)

(26)謀事在人,成事在天。(Manproposes;Goddisposes.)---《紅樓夢(mèng)》(ADreamofRedMansions)

(27)說曹操,曹操到。(Talkofthedevilandheissuretoappear.)---《三國(guó)演義》(TheThreeKingdoms)

Literature,asamirrorofsociallife,isanothersourceofproverbs.Manysentencesintheseliteraryworksarefullofwisdomandeasytoberemembered,sopeoplelikethemandusethemagainandagain.Atlast,theybecometheproverbsandarewidelyused.Wecansaythatproverbsarethecreamoftheliteraryworks.

2.1.4Originatingfromotherlanguages

Withthecommunicationofworld,nation’sboundaryisbeingbroken.Moreandmorelanguagescontactedwitheachother.Becauseofthegeographyandhistory,Englishwasinfluencedandimpactedbyotherlanguagesinitsdevelopmentprocess.SoEnglishhaveabsorbedagreatnumberofexpressionsofothernation’sculture.Sodoproverbs.ManyEnglishproverbsarefromLatin,Greek,FrenchandChinese.Asthereasonofhistory,mostoftheseloanedproverbsweretransferredintoEnglishandsomemaintaintheoriginallanguages.

ManyEnglishproverbsoriginatefromLatin.E.g.:

(28)Artislong,lifeisshort.

(29)Thewishisfathertothethought.

SomeLatinproverbsaretransferredintoEnglish.ForexampleEnglishpeoplehavegot(30)“Soonripe,soonrotten”from“Citomaturumcitoputridum”.

ManyEnglishproverbscomefromFrench.Forexample,Englishpeoplehavegot(31)“Whenthefoxpreaches,takecareoffyourgeese”from“Quandlerenardsemetaprecher,gardeauxpoules”.

Englishproverbsalsocomefromforeignwriters’works.Forexample,(32)“Constantdrippingwearsawaythestone.”isfromRomanpoetOvid.

Chinesepeoplehavealsogotsomeproverbsfromotherlanguages.Suchas

(33)“吃不到葡萄說葡萄酸”isfrom“Thegrapesaresour.”

(34)“誰笑到最后，誰笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”

(35)“條條大路通羅馬”isfrom“AllroadsleadtoRome.”

ThesehavebeenacceptedbyChinesepeopleandbecomeChineseproverbs.

FromabovewecanfindoutthatEnglishandChineseproverbshavesimilaroriginsfromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.FromthesesimilaroriginswecanseethatEnglishandChinesepeoplehavesimilarsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworld.

2.2Similarlinguisticcharacters

Proverbsarecreatedbycommonpeopleandorallyhandeddownfromgenerationtogenerationagainandagain.EnglishandChineseproverbsareconciseandvivid.

2.2.1Conciseness

Thecleanestwaterisspring;themostrefinedwordsareproverbs.Proverbdictionisneatandsimple.Proverbsusethefewestwordstoexpressthecontents.Theyareconcise,condensedandcompact.MostofEnglishandChineseproverbsaresimplesentences.E.g.:

(36)Easycomeeasygo.

(37)Nopainsnogains.

(38)人勤地不懶。

(39)人心齊泰山移。

Proverbsaresimpleandshortsentences,sotheycanberememberedandhandeddownfromgenerationtogeneration.

2.2.2Vividness

Proverbsuserhetoricaldevicestoattractthereadersdeeply.ManyChineseandEnglishproverbsusethesamerhetoricaldevicessuchassimile,metaphor,repetitionandhyperbole,etc.

Simileisusedveryfrequently.Itisafigureofspeech,inwhichamoreorlessfancifulorunrealisticcomparisonismade,using“l(fā)ike”or“as”.[6]Herearesomeexamples:

(40)割麥如救火。

(41)剩秧如剩草，缺秧如缺寶。

(42)Agoodfriendisasthesuninwinter.

(43)Ablackplumisassweetasawhite.

Metaphorisafigureofspeech,whichconciselycomparestwothingsbysayingthatoneistheother.[7]Itdoesnotliterallydenoteinordertoimplyaresemblance.E.g.:

(44)Timeisfatheroftruth.

(45)Failureisthemotherofsuccess.

(46)一寸光陰一寸金。

(47)謊言怕真理，黑暗怕陽光。

Repetitionisanotherrhetoricaldeviceusedtoexpressstrongfeelingsoremphasizesomemeanings.E.g.:

(48)哪個(gè)老虎不吃人，哪個(gè)地主不狠心。

(49)Manylords,manylaws.

Gorkysaidthat,“Thetrueartisauthorizedtoexaggerate.”Hyperboleisanexaggerationusedtogiveemphasisandstrikethereadersdeeply.E.g.:

(50)Athousandyearscannotrepairamoment’slossofhonor.

(51)谷子栽得稀，不夠喂小雞。

Theexaggerationisnotfalse.Itcomesfromthetruefeelingsandbasesonreality.[8]

Apartfromtheaboverhetoricaldevices,thereareotherdevices.TheyareAntithesis,Synecdoche,Personification,etc.

Theuseofrhetoricaldevicesmakesproverbsfresh,humorous,implicitandfullofwit.

ThoughEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigins,theyalsohavedifferencesintheirdetailedcontents.Wewilldiscusstheirdifferencesfromthefollowingaspects:differentgeography;differenthistorycustoms;differentreligionsanddifferentvalueconcepts.

3.DifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs

Languageisstronglyinfluencedandshapedbyculture.Languageisthemirrorofculture.Itcanrepresenteveryaspectofculture.[9]Proverbisanimportantpartofanationallanguageandtheyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Differentnationshavedifferentculture.Generallyspeaking,themajordifferenceslieingeography;historycustoms;religionsandvalueconcepts.Asaresult,EnglishandChineseproverbsaredifferentinthedetailedcontents.

3.1Reflectingdifferentgeography

Anation’sgeographicalenvironmentisaframeworkinwhichalanguageandculturehavebeendeveloping.Thegeographicalfeaturesofacountryareinevitablyreflectedinthenationallanguageingeneralandproverbsinparticular.[10]

EnglandisanislandcountryandlocatedinthewesternseasideofEurope.Englishpeoplelivebyseasideandtheirlifecannotdowithoutsailingandfishing.SomanyEnglishproverbsarerelatedtoseaandsailing.E.g.:

(52)Thebestfishsmellwhentheyarethreedaysold.

(53)Allatsea.

(54)Beingonthesea,sail;beingontheland,settle.

(55)Letanother’sshipwreckbeyournavigationmark.

Chinaisanagriculturecountry.Everyfeudaldynastypaysmuchattentiontoagriculture.Agricultureisthefundamentalandcrucialtrade.Sotherearemanyfarmingproverbsaboutagriculture.FarmingproverbsconstitutealargepartofChineseproverbs.TheyarethecrystalofagricultureexperiencesofChinesepeople.Itcanbeseeninthefollowingexamples:

(56)春雨貴如油。（Rainduringspringtimeispreciousasoil.）

(57)種瓜得瓜，種豆得豆。（Asapansows,soshallhereap.）

(58)人勤地不懶。(Ifmanisdiligent,soilisnotidle.)

(59)瑞雪兆豐年。(Asnowyear,arichyear.)

(60)一粒下地,萬粒歸倉。(Fromonegrainsownintotheearth,onethousandgrainswillspring.)

(61)前人種樹,后人乘涼。(Ancestorsplanttreeswhiledescendantsenjoythecoolunderthetreeshade—enjoyingthefruitsoflaborofone’sancestors.)

Fromabove,wecanseethatEnglishandChineseproverbsreflecttheirdifferentgeographicalconditions.Englandisanislandcountry,somanyEnglishproverbsareabout“sea”,“fish”,“ship”andsoon.WhilemanyChineseproverbsareaboutagriculture,suchas“豆”，“雪”，“倉”，“地”,etc.

3.2Reflectingdifferenthistorycustoms

Eachnationhasitsownhistory.Sinceproverbsarehistoricalproducts,theymayreflectsomeaspectsofthenationalhistory.

EnglishproverbsarerelatedtothehistoryofEngland.E.g.:(62)“Itisashardtopleaseaknaveasaknight.”AknightreferstoamangiventherankofknighthoodbytheBritishmonarch.TherearemanylegendsabouttheEnglishknights(e.g.:KingArthurandhisgreenknights)intheancienttimes;and(63)“Fromwhippingposttopillory.”Awhippingpostisaposttowhichapersonwastiedforapublicwhippingandapilloryisawoodenframeworkwiththreeholesintowhichtheheadandhandsofanoffenderwereloked,exposinghimtopublicabuseandridicule.[11]

Chinahasalonghistory.Thereisthousandsofyears’feudalsocietyinChina.Peoplewerebondedbytherankofclass.Therulersexploitandbullythepeoplecruelty.TherearemanyChineseproverbsaboutfeudalandgenderdiscrimination.E.g.:

(64)只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈。(Themagistratesarefreetoburndownhouses,whilethecommonpeopleareforbiddeneventolightlamps.–Thepowerfulcandowhattheywant,theweakarenotallowedtodoanything.)

(65)朱門酒肉臭,路有凍死骨。(Behindthereddoorsmeatandwinegotowastewhileoutontheroadsliethebonesofthefrozen.)

(66)嫁雞隨雞,嫁狗隨狗。(Marryacockandfollowthecock,marryadogandfollowthedog.—Followthemanyoumarry,behefowlorcur.)[12]

FromabovewecanseethatEnglishandChineseproverbsreflectthedifferenthistory.EnglishproverbsarerelatedtokingandknightwhileChineseproverbsreflecttheChinesepeople’sgrudgeandresistancetorulers.

3.3Reflectingdifferentreligions

Religionisaveryimportantpartofculture.Differentreligionsreflectdifferentculturalcharacters,differentculturalbackgroundsanddifferentculturaltraditions.Religionisaculturalphenomenon.Proverbsarecloselyrelatedtotheculture,soproverbscanreflectthedifferentreligiousfaith.[13]

EnglishpeoplebelieveinChristianityanditisthemostinfluentialreligioninthewest.ManyEnglishproverbsreflectEnglishpeople’sreligiousfaithandmanyofthemareabout“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”.E.g.:

(67)Aspoorasthechurchmouse.

(68)Godhelpsthosewhohelpthemselves.

(69)ThedevilcanciteScriptureforhispurpose.

(70)Bettergotoheaveninragsthantohellinembroidering.

(71)ThewaytoheavenisbyWeepingCross.

TheproverbsaboveareapparentlyrelatedtoChristianity,becauseinthem“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”appearwhicharetheembodimentsofChristianity.

Incontrast,BuddhismisthemostpopularreligioninChina.ManyproverbsareaboutBuddhismsuchas:

(72)平時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳。(Neverburningincensewhenalliswell,butclaspingBuddha’sfeetinanemergency.)

(73)跑得了和尚,跑不了廟。(Themonkmayrunaway,butthetemplecan’trunwithhim.—Afugitivemustbelongtosomeplacethatcanprovideclues.)

(74)泥菩薩過河,自身難保。(Likeaclayidolfordingariver--hardlyabletosaveone.)

(75)放下屠刀,立地成佛。(ThebutcherwholaysdownhisknifeatoncebecomesaBuddha.)

Theseproverbsareabout佛，和尚，廟and菩薩。ThedoctrinesofBuddhistadmonishpeopletodogooddeedsandsotheycangototheheavenaftertheirdeath.TaoismcomesnexttoBuddhisminChina.ThereareproverbsaboutTaoismsuchas

(76)一人得道，雞犬升天。

(77)道高一尺，魔高一丈，etc.

EnglishandChinesepeoplehavedifferentreligiousfaith.DifferentreligionsleadtothedifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs.ChristianityisthemainreligioninEnglish-speakingcountries,somanyEnglishproverbsarerelatedto“God”.WhileChinesepeoplebelievedinBuddhismandTaoism,somanyChineseproverbsareabout“佛”and“道”。

3.4Reflectingdifferentvalueconcepts

ThedifferencesbetweenChineseandwesternvalueconceptsmainlylieinindividualismandcollective.

Westernersbelievethateverymanisequal.Theyaspiretofreedomandequality.ManyEnglishproverbsshowAmerican’sadvocatingoffreedomandindividualism.E.g.:

(78)Godhelpsthosewhohelpthemselves.

(79)Hehelpslittlethathelpsnothimself.

Thesetwoproverbsillustratetheindividualrole.Thewords“themselves”and“himself”showthatindependenceplaysanimportantroleintheirlife.

(80)Everymanisthearchitectofhisownfortune.

(81)Ifyouwantathingwelldone,doityourself.

Thesetwoproverbsattachimportancetoindependenceandself-reliance.Self-relianceimpelspeopletocreateopportunities,seekcompetitionandbereadyforrisks.

(82)“Itisthesqueakywheelthatgetstheoil.”givesprominencetotheindividualism.

(83)“Everymanafterhisfashion.”laysstressonindividualdifferences.

Onthecontrary,Chinesepeopletakemodestyasvirtue.Theyrespecttheoldandtakegoodcareoftheyoung.Theircharacteristicsare“justiceandhumanity”,“modesty”and“l(fā)ove”.[14]Chinesepeoplepaymuchattentiontocollectivismandthinkhighlyoftheroleofgroups.Theylaystressonhelpeachotherandrelianceeachother.Theyalsopayattentiontotheharmonioushumanrelationshipandtheytrytosavetheotherside’sface.ManyChineseproverbsreflectthistrend.[15]E.g.:

(84)“孤樹結(jié)成林不怕風(fēng)吹，滴水集成海不怕日曬。”showsthestrengthofcollectiveorunion.

(85)“四海之內(nèi)皆兄弟。”reflectstheimportanceofmutualhelpandreliance.

(86)“相互協(xié)助事好辦，各自揣私心事難成。”laysstressontheharmonioushumanrelationship.

(87)“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”suggeststhatpeopleshouldsavetheotherside’sface.

Thereareexceptionsthatareoppositetothemainstream.SomeEnglishproverbsalsoreflecttheimportanceofcollectivism.Forexample,(88)“makeyourselfnecessarytosomeone.”Chinesetraditionalvalueconcepthasbeengreatlyimpactedwiththeinputofindividualism.(89)“一個(gè)和尚挑水吃；兩個(gè)和尚抬水吃；三個(gè)和尚沒水吃”iscontrarytoChinesecollectivetendency.Inspiteoftheseexceptions,theirmainstreamsarenotchanged.

EnglishandChineseproverbshavemanysimilaritiesanddifferences.Withthecommunicationofworldculture,proverbswillbreaktheboundaryofstatesandnations,promotetheculturalconvergenceandachieveinterfusion.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.

4.Permeationandinterfusion

Withtheprogressofscienceandtechnology,thedevelopmentofsocietyanddisseminationofinformation,thecommunicationandcooperationamongcountriesareexpanding.Thecontactamongstatesandnationsismoreandmorefrequent.Differentnationalculturesarepermeatingandinterfusing.Languageisthecarrierofculture.Culturalconvergenceisdirectlyreflectedintheintegrationoflanguage,atthesametimetheinterfusionandchangingoflanguagereflectandrecordtheevolutionofculturalconvergence.[16]Proverbisthecrystaloflanguage.Ithasnoexception.

ThecommunicationbetweenChineseandWesterncultureismoreandmorefrequent.Thesetwoculturesaffectandpermeatemutually.EnglishabsorbmanyChinesewords,andagreatnumberofEnglishwordsalsoenterintheChineseculture.Forexample：

(90)“以眼還眼，以牙還牙”isfrom“Aneyeforaneye,atoothforatooth.”

(91)“誰笑到最后，誰笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”

(92)“吃不到葡萄說葡萄酸”isfrom“Sourgrapes”andsoon.

(93)“Distantwatercannotquenchafirenearby”isfrom“遠(yuǎn)水解不了近火”

(94)“Don’tclimbatreetolookforfish.”isfrom“勿緣木求魚。”

(95)“Takeawayfuel,takeawayflame.”isfrom“揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪。”

(96)“Thetruthbyincessantendeavors.”isfrom“愚者千慮，必有一得。”—《史記》（RecordsoftheHistorian）

(97)“Betterreturnhomeandmakeanetthanlongforfishbythewaterside.”isfrom“臨淵而捕魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”—《漢書》（HistoryoftheHanDynasty）

FromaboveproverbswecanseethatmanyChineseproverbsbecomeEnglishproverbsandChinesepeoplealsoacceptalotofEnglishproverbs.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.

5.Conclusion

Proverbsarethecreamofalanguage.Theyarecloselyrelatedtoanation’scultureandenjoygreatculturalvalues.Theyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Eachnationhasitsowngeography,history,religionandsocialattitude.Becauseoftheculturalgeneralitiesanddifferences,EnglishandChineseproverbshavetheirsimilaritiesanddifferences.Theyarepermeatingandinterfusingeachother.Soacomparativestudyofthemcanhelpustolearnalanguagewellandunderstandthetruemeaningofother’swordincross-culturecommunication.

References

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[13]同[5].P107

篇12

一、小學(xué)藝術(shù)教育專業(yè)與語文素質(zhì)要求

2001年，教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，本次基礎(chǔ)教育課程改革中誕生了一門新型的課程——藝術(shù)(綜合)，隨即推出九年義務(wù)教育《國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，將該課程的性質(zhì)確定為人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性與經(jīng)典性。為了培養(yǎng)與之配套的師資，2002年我院率先開辦小學(xué)藝術(shù)教育專業(yè)。“定位于一專多能型的培養(yǎng)目標(biāo)，著眼于專業(yè)與教育能力兼?zhèn)涞呐囵B(yǎng)規(guī)格，課程結(jié)構(gòu)上力求基礎(chǔ)全面、專業(yè)凸顯。”也就是說，作為小學(xué)藝術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)，“應(yīng)該比專業(yè)藝術(shù)院校的學(xué)生素質(zhì)更高更全面才行”。

我院該專業(yè)培養(yǎng)規(guī)格有這樣兩條，“通過藝術(shù)各門類學(xué)科的交叉滲透與非藝術(shù)相關(guān)學(xué)科關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)實(shí)踐，獲得廣泛的良好文化藝術(shù)素養(yǎng)”(福建兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院．藝術(shù)教育(綜合)專業(yè)人才培養(yǎng)方案)，“具有進(jìn)行教學(xué)分析、反思、評(píng)價(jià)，總結(jié)的能力，文字、語言表達(dá)和人際交往的實(shí)際應(yīng)用能力，能掌握學(xué)習(xí)方法，具備終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，具有對(duì)專業(yè)教育理論及教育發(fā)展新動(dòng)態(tài)進(jìn)行研究的能力”(福建兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院．藝術(shù)教育(綜合)專業(yè)人才培養(yǎng)方案)。良好的語文素質(zhì)對(duì)提高專業(yè)感受力、想緣力和表達(dá)力有極其重要的作用。這是基于以下前提：各類藝術(shù)均與作為語言藝術(shù)的文學(xué)聯(lián)系緊密，語言藝術(shù)在其中起了重要的媒介作用。藝術(shù)的創(chuàng)造需要一種內(nèi)在的動(dòng)力，也就是說藝術(shù)類學(xué)生需要將所學(xué)的文化知識(shí)內(nèi)化成情趣和氣質(zhì)，并與專業(yè)素質(zhì)融為一體，成為專業(yè)成長(zhǎng)助推力。

二、大學(xué)語文與課程體系

單純地討論大學(xué)語文課程的教學(xué)容易陷入某種想當(dāng)然，筆者認(rèn)為不可單純地著眼于某-(1課程，問題產(chǎn)生于一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，解決的途徑也必須是建立于這樣的關(guān)系之中。正所謂“廣攝四旁，圜中自顯”。

(一)大學(xué)語文與其它語文類課程。在我院的《藝術(shù)教育(綜合)專業(yè)人才培養(yǎng)方案》中，公共文化課程中的語文類課程分別設(shè)置有語文(相當(dāng)于高中階段)、教師口語、應(yīng)用寫作、大學(xué)語文四門。

1．語文(相當(dāng)于高中階段)是基礎(chǔ)課程。高中階段語文教學(xué)的要義即：使學(xué)生“獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間”。“由于學(xué)生水平因素的制約，完全按高中模式進(jìn)行教學(xué)濕然有困難，好在沒有高考的壓力，給因材施教留出余地。筆者認(rèn)為，可行的做法就是處理教材，結(jié)合學(xué)生對(duì)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感的思考，添加關(guān)于藝術(shù)隨筆的閱讀與寫作教學(xué)，使學(xué)生初步認(rèn)識(shí)自己學(xué)習(xí)語文的潛能，能在自己喜愛的領(lǐng)域有所發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中，高中階段的教學(xué)只能使學(xué)生具備初步讀寫能力，準(zhǔn)確地說，就是學(xué)生的探究性閱讀能力還相當(dāng)薄弱，認(rèn)識(shí)也還處于膚淺層面。因此，在表達(dá)實(shí)踐中，其想象能力、思辨能力和批判能力還有待進(jìn)一步培養(yǎng)。

2．教師口語是-一門偏重于技能的課程。語音標(biāo)準(zhǔn)，口齒清晰是對(duì)藝術(shù)類學(xué)生的基本要求。對(duì)此，學(xué)生重視，學(xué)習(xí)熱情也高。該課程以一節(jié)兩學(xué)年的方式開設(shè)，同時(shí)，結(jié)合普通話水平等級(jí)考試，解決普通話語音問題，此外，通過朗誦、演講、辯論等口頭一般表達(dá)技巧的培養(yǎng)，有效地分解了語文(相當(dāng)于高中階段)課程在口頭表達(dá)訓(xùn)練的壓力。但由于課時(shí)量少，對(duì)于口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練還停留在淺嘗輒止的層面，在思維的敏捷性、條理性以及深刻性上還存在不足。這部分不足將在大學(xué)語文課程中得到提高和強(qiáng)化。

3．應(yīng)用寫作，“具有很強(qiáng)的普適性。通過以例說‘法’、以例學(xué)‘法’，使感性體驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)相得益彰”(詹昌平．應(yīng)用寫作·編寫者的話·校本教材)，同時(shí)，針對(duì)性地練習(xí)與專業(yè)切近的事務(wù)性文體寫作，如串詞、策劃案、廣告文案、調(diào)查報(bào)告、教案以及簡(jiǎn)歷的制作等。有效分解大學(xué)語文寫作教學(xué)方面的壓力，并與大學(xué)語文形成互補(bǔ)關(guān)系。

以上三門課程均在特定時(shí)間段里達(dá)成各自的教學(xué)目標(biāo)，與大學(xué)語文構(gòu)成一個(gè)循序漸進(jìn)的策略。大學(xué)語文課程正是基于這樣的語文類課程體系中，在語文素質(zhì)與言語生命力培養(yǎng)中，肩負(fù)著整合、提升、強(qiáng)化的重任。

(二)大學(xué)語文與專業(yè)主干課程

在專業(yè)主干課程和主要職業(yè)技能訓(xùn)練上，有藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課程以及分音樂方向、美術(shù)方向、表演藝術(shù)方向的專業(yè)主修和輔修課程。特別值得一提的是專業(yè)課程中有一批藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)理論課程，如美術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)概論、美學(xué)原理、兒童歌曲創(chuàng)作(音樂方向必修)、音樂欣賞(音樂方向必修)、中外美術(shù)簡(jiǎn)史及欣賞(美術(shù)方向必修)、中外舞蹈簡(jiǎn)史(表演藝術(shù)方向必修)等。這些課程大多處于五年制的中后期，與大學(xué)語文類課程有著密切的聯(lián)系。

為了使大學(xué)語文提高學(xué)生語文素質(zhì)與能力的總目標(biāo)更具可操作性，筆者將之歸結(jié)為“能說會(huì)寫”四字。“能說”即面對(duì)公眾條理分明地發(fā)表見解(要求脫稿表述)。“會(huì)寫”即能寫文章，對(duì)于小學(xué)藝術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生來說，即屬于藝術(shù)類文章的寫作。一般而言，專業(yè)教師不會(huì)進(jìn)行專門的寫作指導(dǎo)，但卻期望學(xué)生能“寫出思路清晰且具有說服力的文章”。

一個(gè)關(guān)鍵，即學(xué)習(xí)者對(duì)于本專業(yè)的理論課程投入過少，將直接導(dǎo)致整體人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高成為一大難題，同時(shí)也將波及大學(xué)語文對(duì)語文素質(zhì)與能力提高這一愿望的實(shí)現(xiàn)。

三、大學(xué)語文的教學(xué)策略

所謂教學(xué)策略，即“可以具體操作的整體化實(shí)施方案”，是對(duì)課程實(shí)施的謀略與策劃。

(一)引導(dǎo)正確的認(rèn)識(shí)，讓大學(xué)語文——母語高等教育成為言語成長(zhǎng)的內(nèi)在需求。藝術(shù)類學(xué)生通常具有這樣的個(gè)性特點(diǎn)：性情開朗活潑，感性思維能力強(qiáng)，其中尤以審美感受力最為出色。此外，樂于接受新觀念，熱衷自我表現(xiàn)，注重專業(yè)技能學(xué)習(xí)，忽視人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，紀(jì)律觀念較差。表現(xiàn)在語文課的學(xué)習(xí)上就是學(xué)習(xí)熱情不足，甚至出現(xiàn)排斥的現(xiàn)象。心理學(xué)研究表明，如果不涉及個(gè)人意義，且具有某種緊迫性，那么，學(xué)習(xí)者就不會(huì)全身心地投入這種學(xué)習(xí)。因此大學(xué)語文教學(xué)首先要解決的是學(xué)生“全身心地投入”的問題。也就是要揭示出課程與學(xué)生個(gè)人之間的意義和價(jià)值，且處于某種緊迫狀態(tài)。其次，大學(xué)語文課程是一門重要的強(qiáng)化母語的人文素質(zhì)課程，不是通過基礎(chǔ)階段教學(xué)就可以完成的。在教育不得不看就業(yè)市場(chǎng)眼色的今天，對(duì)于語文教育，尤其需要一份特別的遠(yuǎn)見與信心。

(二)“能說會(huì)寫”的有效達(dá)成。應(yīng)該說，“能說會(huì)寫”是整個(gè)語文教學(xué)的終極目標(biāo)。大學(xué)語文處于高等教育中語文學(xué)習(xí)的最后時(shí)期，必然面臨把關(guān)、整合、提升與運(yùn)用等問題。說與寫，即是應(yīng)用，是言語能力的最終體現(xiàn)。，

1．以“人文·藝術(shù)”專題教學(xué)為線索，于具體講授中凸顯語文。(1)將講讀課時(shí)壓縮至總課時(shí)數(shù)的一半，為“能說會(huì)寫”訓(xùn)練留出余地。雖然講讀課是“見效慢”的直接體現(xiàn)，但精彩的講讀課卻是深度閱讀的示范與引領(lǐng)，是“能說會(huì)寫”的前提。為避免陷入“內(nèi)容不夠深入”以及“不能引人入勝”的境地，教師須全面深入文本，找準(zhǔn)“語文點(diǎn)”，才可指望學(xué)生跟隨而來。因此，融會(huì)貫通、深入淺出，進(jìn)而引人入勝是大學(xué)語文講讀課的至高境界。(2)為了保證課程的精彩度，可多位教師優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以接力課方式進(jìn)行授課。(3)自編大學(xué)語文教材，以藝術(shù)精神、美學(xué)漫步、文化價(jià)值三個(gè)專題二十一個(gè)篇目，期望學(xué)生關(guān)注藝術(shù)之根本、審美的價(jià)值取向以及各文化形態(tài)之間變化與交流等論題。此外，在思想成熟，眼界開闊，塑造自主的人格，認(rèn)識(shí)自我生存狀態(tài)等方面，編選有大學(xué)靈魂、思想自由、青春呼喚、生存智慧等相關(guān)專題與之匹配。(4)通過閱讀優(yōu)秀文藝作品，培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析能力和文字表達(dá)能力，使其具有較扎實(shí)的語文根底，從而能更好地學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程。

2．以藝術(shù)類文章的寫作為“會(huì)寫”的日標(biāo)。這里所說的“會(huì)寫”——藝術(shù)類文章的寫作——包含有創(chuàng)作，但更多的是指伴隨著專業(yè)學(xué)習(xí)而進(jìn)行的一系列文字表達(dá)。這樣的文字表達(dá)是有層次的，低的層次是一些片段的、零散的體會(huì)、感受和理解，高的層次是較為深入的、系統(tǒng)的對(duì)藝術(shù)的欣賞、闡釋和評(píng)論。大學(xué)語文與專業(yè)理論課程有望合力經(jīng)營(yíng)的即是后者。文章寫作與文學(xué)創(chuàng)作有天壤之別，文學(xué)性寫作是屬于藝術(shù)思維，屬于感性思維，但藝術(shù)文章寫作更多的是理性思維、屬于抽象思維。從事藝術(shù)文章寫作，與其他文章寫作一樣，需要經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)問題、搜集資料、比較鑒定、取舍定奪、深入開掘以及駕馭語言的艱苦過程，必花費(fèi)腦力，發(fā)揮潛能，才可完成。教學(xué)中，需要注意的還有：

(1)使學(xué)生將寫作意識(shí)滲透于日常的專業(yè)學(xué)習(xí)中。如果懷有寫作的意圖，那么，在專業(yè)學(xué)習(xí)中，就會(huì)更加細(xì)致地觀察——一如繪畫中的寫生練習(xí)一般，充滿了細(xì)致豐富的感受——這樣的經(jīng)歷和意識(shí)有助于在語言書面化的時(shí)候精致地選擇詞匯，而不至停留于含混粗疏的措辭。

(2)消解對(duì)借鑒的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在前人研究的精華面前，初學(xué)者總是直不起腰米，不知道該怎樣吸收與運(yùn)用所收集到的資料。因此，學(xué)生首先要學(xué)會(huì)“轉(zhuǎn)述”——即用“自己的語言和筆調(diào)敘述資料的觀點(diǎn)，并在文中為引用的觀點(diǎn)的來源加以說明并表示感謝”。墩師不僅應(yīng)教會(huì)學(xué)生具備分辨“合法轉(zhuǎn)述”與“非法轉(zhuǎn)述”的區(qū)別，還應(yīng)使其具備“合法轉(zhuǎn)述”的能力。比如可練習(xí)從材料中提煉他人的觀點(diǎn)，并用自己的話加以表達(dá)(這一步最為關(guān)鍵)。至于該如何緩解專業(yè)理論功底不深的擔(dān)憂，最好的辦法是先將自己的思路寫下來，再查找資料并加以充實(shí)。

(3)雖說“文無定法”，但終究還是有“法”可依的。主題、材料、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、語言等是文章構(gòu)成要素，應(yīng)遵從其基本規(guī)律。在此，筆者認(rèn)為，尤其應(yīng)當(dāng)使學(xué)生牢固掌握的是文章寫作的基本原則——清晰、精確、簡(jiǎn)練。對(duì)于文章，“清晰”意味著深入思考，分出層次，“精確”意味著察無誤，敢下判斷，“簡(jiǎn)練”意味著舍棄多余，直取價(jià)值。也就是說“清晰”重在分析細(xì)化，“精確”重在揭示本質(zhì)，“簡(jiǎn)練”重在去除多余。

篇13

古典人文教育和科技實(shí)用教育并重。法國(guó)教育是歐洲大陸型教育制度的典范。從笛卡爾開始，就一直強(qiáng)調(diào)理智至上。人文主義教育指出，理智與日常生活是有區(qū)別的。學(xué)校的任務(wù)就是教育學(xué)生掌握精深的學(xué)問，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的正確知識(shí)，強(qiáng)調(diào)為公共生活而參加競(jìng)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。從法語教學(xué)來看，這種古典人文教育思想更明顯和突出，他們指出法語教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生直接與人類文化遺產(chǎn)接觸，通過學(xué)習(xí)古典語言、古典文學(xué)、古典文化等科目，最有效地學(xué)會(huì)思維和論述。這種嚴(yán)格的注重學(xué)術(shù)的古典人文教育，能為學(xué)生開辟足夠的多方面的發(fā)展道路。正是在這個(gè)意義上，法國(guó)教育界一直以不利于法蘭西文明為由，拒絕和反對(duì)實(shí)用主義教育和科技教育。盡管偏重于古典人文課程的法語教育中含有的許多觀念已經(jīng)滲透到現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)之中，化為民主觀念，但缺乏科技和實(shí)用性的教育仍然使得法語教學(xué)脫離了時(shí)代，也使得法國(guó)中學(xué)生在適應(yīng)社會(huì)的能力方面遠(yuǎn)不如英、美、日諸國(guó)。英美重視科技和實(shí)用教育的理論和實(shí)踐啟示了法國(guó)。法國(guó)開始探討教育如何適應(yīng)和促進(jìn)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技進(jìn)步發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。特別是法國(guó)在獲得了科技優(yōu)勢(shì)之后，長(zhǎng)期注重理智訓(xùn)練的人文主義教育傳統(tǒng)終于得到了改變。即在基礎(chǔ)教育包括在法語教育中逐步開始重視培養(yǎng)實(shí)用主義的思想方法及旨在提高個(gè)人適應(yīng)性的科技教育。人們認(rèn)為，信息科學(xué)技術(shù)知識(shí)是普及文化知識(shí)的一個(gè)重要組成部分。法語教學(xué)的活力僅僅在于傳授古典人文主義價(jià)值觀是不全面的，教材只選名家名篇也是不適當(dāng)?shù)摹＝滩谋仨殧U(kuò)大選擇范圍，除文學(xué)作品之外，要增添科技作品的分量。法國(guó)的語文教材由國(guó)民教育部委派專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)編寫，按教學(xué)大綱、不同的教學(xué)方法和手段編寫出各種不同教材。同一門課程的教材可達(dá)幾種或幾十種。編寫教材的專家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)知識(shí)劇增，教材應(yīng)以最快的速度來反映世界范圍內(nèi)的科學(xué)技術(shù)最新成果。比如生命科學(xué)、宇宙科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息科學(xué)等等，都在教材或教學(xué)內(nèi)容里得到了反映。此外，傳統(tǒng)的應(yīng)用文教學(xué)也絲毫沒有削弱，它要求學(xué)生學(xué)會(huì)寫信、寫電報(bào)、寫總結(jié)等與日常生活有關(guān)的各種應(yīng)用文，能查閱參考書，編排資料。法國(guó)教育學(xué)家稱：只有這樣，教育才能迎接國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和科技發(fā)展的挑戰(zhàn)。

個(gè)性教育和多樣化的教學(xué)方式方法。法國(guó)1986年開始實(shí)行新的教學(xué)大綱，正式頒布的訓(xùn)令中強(qiáng)調(diào)，所有的學(xué)科都是基礎(chǔ)的。基礎(chǔ)的學(xué)科有三項(xiàng)共同的首要目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生的邏輯思維；讓他們掌握書寫、口頭表達(dá)和形象表達(dá)的基本技能；培養(yǎng)他們獨(dú)立工作的習(xí)慣。完成這三項(xiàng)目標(biāo)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然是不夠的。法國(guó)過去在個(gè)性教育方面重視得不夠，50年代著名教育家弗雷內(nèi)始倡個(gè)性教育，推行活動(dòng)教學(xué)法。80年代以后對(duì)于個(gè)性教育的探討和研究則漸成聲勢(shì)。有關(guān)改革方案指出：尋求統(tǒng)一答案的時(shí)代已經(jīng)過去。在同一類學(xué)校里，一個(gè)學(xué)生只用同一類課程的情況己不復(fù)存在。學(xué)校，這是具有真正多樣性的地方。《若斯潘高中改革建設(shè)》中也說，教育改革要有助于學(xué)生的單元學(xué)習(xí)，減少傳統(tǒng)意義的課時(shí)，設(shè)立補(bǔ)充性教育。要求每周拿出三學(xué)時(shí)，有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)別教育，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)掌握某一些課程。在學(xué)有余力時(shí)，選修社區(qū)語言和原籍語言文化，以豐富和完善個(gè)性。

發(fā)展個(gè)別化教育，從內(nèi)容上看，增加了選修課的分量；從教學(xué)計(jì)劃上看，則注重因材施教和彈性學(xué)習(xí)制度。早在70年代末，法國(guó)即建立了初中三年級(jí)的補(bǔ)習(xí)課和加深課制度。補(bǔ)習(xí)是對(duì)在法語學(xué)習(xí)中有困難的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)和幫助，每周為一學(xué)時(shí)，謂之“支援課”。而對(duì)那些在法語學(xué)習(xí)中有特殊稟賦和能力的學(xué)生，則開設(shè)加深課。加深課是在不增加教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容的前提下，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行一定的課外輔導(dǎo)，加深他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力和思維能力，以促使教育盡量適合每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平。

法國(guó)在一些中學(xué)還嘗試改變班級(jí)授課制度，按學(xué)生學(xué)習(xí)能力組織教學(xué)，取消原來的教學(xué)班，把一年級(jí)按100人左右組成新的教學(xué)單位——教學(xué)體，將不同學(xué)習(xí)水平的學(xué)生混編在一起，讓學(xué)生在教學(xué)體中找到適合自己發(fā)展水平的進(jìn)度。

初中教育是國(guó)民教育體系中最敏感的環(huán)節(jié)，它關(guān)系全法國(guó)的教育水平。因此，在法國(guó)初中法語教學(xué)中，教學(xué)方式、方法更加靈活多樣。許多學(xué)生對(duì)以往的教學(xué)方式感到痛苦，要求教師不能再按照固定形式一節(jié)節(jié)講課。一次聽課如超過20分鐘，學(xué)生就會(huì)干預(yù)并要求討論。學(xué)生甚至可以拒絕完成教師布置的過多的家庭作業(yè)。總之，傳統(tǒng)課堂上教師的“權(quán)威”受到了動(dòng)搖和挑戰(zhàn)。新的教學(xué)有“創(chuàng)造學(xué)習(xí)活動(dòng)”“現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)”“通過影視學(xué)習(xí)”等等。有的學(xué)校甚至廢除課程表……這些多樣化的教學(xué)，有一個(gè)特點(diǎn)就是將智力、情感和人性貫穿于語文學(xué)習(xí)活動(dòng)中。在評(píng)價(jià)教學(xué)時(shí)，更注重教學(xué)本質(zhì)的發(fā)展。如閱讀課上，一般就把學(xué)生分成若干小組，按以下幾個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)全篇課文：①讀課文；②找出教師可能提出的問題；③根據(jù)問題寫出簡(jiǎn)短的摘要；④朗讀摘要，抄寫新單詞，討論，熟記。著名教育家弗雷內(nèi)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法亦如此。他將整個(gè)教學(xué)活動(dòng)分作三步：一自由表達(dá)。在老師充分信任、許可和自由的氣氛中，讓學(xué)生毫無顧慮地自由表達(dá)（口頭、書面）。二實(shí)驗(yàn)探索，培養(yǎng)探索思想和批判精神。讓學(xué)生一面學(xué)習(xí)拼寫，一面學(xué)習(xí)寫和讀，即在表達(dá)的同時(shí)，學(xué)會(huì)掌握語言，熟悉和了解文章的主要內(nèi)容。三協(xié)作學(xué)習(xí)。每個(gè)學(xué)生在小組里討論、研習(xí)，鼓勵(lì)他們集體協(xié)作，并歸納學(xué)習(xí)成果。