引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術心理學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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德國作家雨果說：“開啟人類智慧的有三把鑰匙，一把是文字，一把是數(shù)字，一把是音符。”談及藝術教育的功利價值時，益智作用顯然不可忽視，從莫扎特效應的研究可見一斑。早在1993年，拉舍爾（FrancesH.Rauscher）等人在國際核心期刊《自然》上發(fā)表報告，提出莫扎特效應。研究者讓36名大學生聆聽莫扎特作品K448雙鋼琴奏鳴曲。實驗結束后，用斯坦福—比奈智力量表測試，發(fā)現(xiàn)這36名大學生在被動聽莫扎特樂曲后的十分鐘內，空間認知能力顯著提高。由此，拉舍爾等人認為，聆聽莫扎特音樂能夠提高人的空間推理能力。該研究結果引起了教育界及各領域的廣泛關注。人們似乎看到了音樂教育給人帶來的可見的和潛在的價值。這個研究引起了全世界的軒然大波，對政策和商業(yè)的影響很大，產生了巨大的經濟效益。對大多數(shù)人而言，聽音樂的動機主要在于情緒誘發(fā)，即為了喚起或放大某種情緒。已有研究也發(fā)現(xiàn)，積極情緒能促進認知功能的發(fā)揮，而消極的情緒狀態(tài)，如焦慮或倦怠感則會降低認知功能。于是，研究者們大膽猜想，之所以出現(xiàn)莫扎特效應很可能并非音樂訓練直接導致認知功能的提高，而可能是由于被試者的情緒狀態(tài)和喚醒狀態(tài)受到音樂的影響，進而提高了認知功能。據(jù)此，研究者們開始重復并改進莫扎特效應實驗的研究范式進行一系列實驗。結果發(fā)現(xiàn)，當用舒伯特音樂作為對照組時，被試者出現(xiàn)了舒伯特效應；而用趣味性強的史蒂芬•金的小說做對照時，也發(fā)現(xiàn)和聽莫扎特音樂的實驗組在空間任務測試中得分無顯著性差異。實驗結束后，在對被試者進行訪談時發(fā)現(xiàn)，在實驗組和對照組的被試者中，喜歡聽莫扎特音樂的人和喜歡聽故事的被試人數(shù)相當。有趣的是，幾乎出現(xiàn)莫扎特效應的大多是喜歡莫扎特音樂的被試者，而喜歡史蒂芬•金小說的被試者則更可能出現(xiàn)史蒂芬•金效應。雖然在實驗中研究者并未直接測量情緒和喚醒狀態(tài)，但以上實驗結果說明，音樂訓練很可能是通過情緒和喚醒狀態(tài)而影響認知功能發(fā)揮的。隨后Thompson等進一步改進實驗方法。他們選擇直接測量情緒和喚醒狀態(tài)。采用的方式是用快節(jié)奏和大調旋律喚起快樂情緒，慢節(jié)奏和小調旋律喚起悲傷情緒，分別選用莫扎特D大調和阿爾比諾尼小調柔版。結果快節(jié)奏的大調旋律組被試者在空間能力測試的得分上顯著高于慢節(jié)奏小調旋律組被試者。研究結果進一步論證了，情緒與喚醒狀態(tài)在音樂訓練和認知功能之間起中介作用。據(jù)此有研究者提出，莫扎特效應本質上是醒酒藥效應，音樂刺激帶來了個體的情緒喚醒，促進了智力測驗任務表現(xiàn)。打個比方：有兩個人喝醉后去參加智力測驗。其中一個人提前吃了醒酒藥，另一個人沒吃。結果吃醒酒藥的人智力測驗水平比沒吃的人高。這個結果不能說醒酒藥開發(fā)了他的智力，醒酒藥僅僅改善了當時做智力測驗時的情緒狀態(tài)。那么，莫扎特效應也是一樣的道理，受了音樂的刺激后，個體得到提高的不是智力，而是做智力測驗時的情緒狀態(tài)。但是，從某種程度上來說，醒酒藥效應從心理機制上證明了莫扎特效應的存在。音樂教育的效應要得以發(fā)揮，其中，音樂刺激或音樂教育對個體內在情緒的影響是個關鍵過程。音樂刺激通過改變情緒這個中介變量，對智力、學業(yè)成績等產生影響。雖然這個效應持續(xù)的時間比較短暫，有點像醒酒藥，大概持續(xù)20分鐘左右；在個體成長過程中，經常反復地接受音樂刺激，逐漸影響大腦皮層及認知能力，短期效應會產生長期影響。

三、本位價值

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2建立良好的睡眠環(huán)境

為進一步為患者創(chuàng)造良好的睡眠環(huán)境，可采取一系列措施，如：將室內溫度維持調整在18~20℃，濕度50%~60%；病房內避免大聲喧嘩，在開關門窗時應當動作輕柔；患者睡覺前給予一杯熱牛奶，避免咖啡、濃茶，并對晚間引水水量進行限制；睡前囑患者使用熱水泡腳；由于音樂對于心血管、腺體分泌系統(tǒng)以及肌肉的緊張度都具有非常明顯的作用，進一步降低人體交感神經系活動，增強副交感神經活動，使患者的血壓、心率得到進一步的穩(wěn)定，身心得到松弛，心境更加穩(wěn)定平和，情緒也得到進一步的穩(wěn)定，并可達到鎮(zhèn)靜、緩解焦慮的效果，故可給予老年病人輕音樂；在術前晚給予患者鎮(zhèn)靜藥苯巴比妥口服。

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（二）音樂藝術教育美育功能發(fā)現(xiàn)美———音樂打開了美的視野

語言是思維的工具，音樂是語言的升華?！耙魳肥加谠~盡之處?！笔ドＵf，“音樂能說出非語言所能表達出的東西，它使我們發(fā)現(xiàn)我們自身最神秘的深奧指出；它能傳達出任何詞不能表達的那些印象和心靈狀態(tài)。”音樂的神秘之處，在于它的可意會性。經典藝術作品通過人聲及不同樂器種類，在旋律、節(jié)奏、表情等元素組建的基礎上，形成了一幅幅色彩各異、風格鮮明、精美絕倫的圖畫，等待我們去打開、去發(fā)現(xiàn)。感知美———音樂是一把打開心靈的鑰匙。當延綿起伏的旋律娓娓道來，豐富的心理活動隨著音樂時而緊張、時而放松，實現(xiàn)了音樂與心靈的共鳴。通過情緒的感受與教師的正確引導，可以鍛煉大學生情緒的調控能力。能夠欣賞藝術、感受它的美，是人生一大幸福。這種能力幫助大學生心靈堅強，不為外界的困境而頹廢。創(chuàng)造美———音樂的啟發(fā)和創(chuàng)造的作用。科學和藝術，前者是理智、冷靜，后者是感情、興奮；一個客觀、準確，一個主觀、朦朧。但本質都是人類精神領域里的創(chuàng)造性思維活動。學習音樂，除了感官靈敏之外，更重要的是音響作品背后的情感內容，藝術價值、流派風格等。大學生們通過系統(tǒng)音樂學習，加強藝術形式和內容了解，愉悅身心的同時，開拓了眼界、豐富知識面。

（三）音樂藝術教育的德育功能

音樂藝術教育作為高校人文教育的重要內容，其根本目的是對大學生精神上的塑造與培養(yǎng)，健全人格的培養(yǎng)。

1.高校音樂教育有利于豐富德育教育內容

高校的德育教育形式應該形式多樣，內容豐富，且注重教育成果的時效性。音樂藝術教育是大學生德育教育中重要的內容，學校通過開展形式多樣的音樂藝術教育與實踐活動，營造直觀真切、生動形象的環(huán)境，激發(fā)學生所有的感官，讓受教育者整個身心浸泡在藝術審美與道德真理之中，潛移默化地提高大學生的綜合道德素養(yǎng)和思想政治水平。讓道德文化不再是枯燥的概念，而是有鮮活思想、有呼吸的生命體。意識升華積極影響行為規(guī)范，從而拓展與延伸了德育教育的廣度、深度和長度。這種本質的改變將為大學生今后的學習、工作和生活打下夯實基礎。

2.音樂對大學生價值觀形成的積極作用

（1）音樂教育促進個體思想認識的升華

大學生通過經典音樂藝術作品聆聽與感受，世界杰出音樂家作品的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作主題的了解，結合自身的經驗與體會，產生豐滿地、積極向上、充滿力量的思想價值體系。音樂的目的，不僅局限于聽覺享受，更重要的是思想上的升華。音樂教育作為藝術教育的重要學科，對于提升大學生思想境界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有非常重要的意義。

（2）音樂教育培養(yǎng)愛國主義情懷

愛國教育是高校對大學生開展思想政治教育的根本。音樂是聽覺的藝術，將愛國主義以音樂的形式讓學生聆聽，激發(fā)愛國熱情。音樂是表演的藝術，通過演唱、演奏、舞臺表演將內心對祖國的熱愛與忠誠淋漓精致地表達出來。當今音樂藝術表演形勢發(fā)展迅速，如何引導學生聆聽、賞析經典的愛國主義音樂作品，例如歌唱祖國大好河山、歌頌國家文化與歷史的經典作品；演奏展現(xiàn)民風民俗、展示人性美和人情美的民族民間音樂。都是愛國主義教育行之有效的方法。

（3）音樂實踐可以強化大學生團隊合作意識

增強集體榮辱感和團隊合作精神教育是德育教育的重要內容。在音樂實踐中，合唱與合奏是典型的集體性藝術活動，團隊合作能力提出較高的要求。聲部間的平衡與和諧；力量的分配與協(xié)調；音準到位、音色統(tǒng)一；作品的深刻理解。都離不開集體共同努力。高校音樂藝術教育可以通過課堂、第二課堂、大學生藝術團等多種教育活動形式，通過適當引導、鼓勵學生積極投入到集體活動中，參與音樂作品的排練、匯報、演出和比賽中。當學生通過集體活動，學會分享、學會體諒、學會分擔時，高校的德育教育作用就得到了充分體現(xiàn)。

二、如何有針對性地深入音樂藝術教育教學活動

提升高校音樂藝術教育水平與教學質量是新形勢下，高校人才培養(yǎng)計劃中必不可少的內容。美國心理學家、教育學家布魯姍，將認知領域的學習水平依次分解為知識、理解、應用、分析、綜合、評價，這六個由淺入深的層次，每一較高層次必須以前一較低水平為基礎和前提。這種明晰的目標分類法體現(xiàn)了教學規(guī)律，對我國普通高校音樂教育也同樣有指導意義。

（一）銜接初等音樂教育

深化音樂藝術教育工作學校的音樂教育應該具有一條由小學到大學連續(xù)發(fā)展的軌跡。中小學音樂教育目標圍繞音樂基礎知識和基本技能的訓練，培養(yǎng)學生音樂感知能力，建立以聽覺感受為主的審美判斷力。高校音樂教育的對象是文化知識層次較高的青年大學生，教育目標不能僅僅停留在為提高審美能力和藝術修養(yǎng)上，更應在人才知識結構和總體素質要求的基礎上，即造就一大批現(xiàn)代科學社會所需要的一專多能的全方位的高級人才。

（二）構建教育平臺

開設必修與選修課程大學生音樂文化素質提升，離不開基礎音樂知識的支撐。開設由樂理、視唱練耳、曲式分析和音樂表現(xiàn)等基本理論知識于一體的綜合必修課非常重要。在此基礎上，結合設計類專業(yè)學生的特點和專業(yè)發(fā)展需求，應當開設豐富多彩，門類齊全的選修課。以及結合各二級學院專業(yè)特色，開設音樂美學、音樂社會學、音樂心理學、計算機音樂、音響學等跨學科課程。為該專業(yè)學生提供豐富的課程內容，拓寬學生的創(chuàng)新能力與審美能力。

（三）探索教學模式

提高自主創(chuàng)新能力大學音樂藝術教育要著重培養(yǎng)學生的能動的、擴展的理解，從而增強批判力和評審力，形成學習和創(chuàng)新的態(tài)度。因此，教學形式應當結合設計類專業(yè)發(fā)展需求做到生動靈活。例如結合該專業(yè)學生特點，通過問答式、案例式、協(xié)作式、發(fā)現(xiàn)式等學習方法，培養(yǎng)和激勵學生自主學習興趣與能力。并在課余時間，為設計類的大學生們提供各類藝術觀摩、學習和實踐機會，充分鼓勵設計類學生參與到大學生藝術團和藝術社團，參與到各類音樂實踐活動中。通過提升課程設置合理性、內容安排針對性和各類觀摩實踐、第二課堂參與性，發(fā)揮音樂藝術教育的應用價值。

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一個符合生態(tài)心理學的環(huán)境藝術作品的完成，并不是設計師個人創(chuàng)造活動的完結，而是另外一個創(chuàng)造性的、可持續(xù)發(fā)展過程的開始。因為它存在于自然生態(tài)的開放空間中，它可以通過不同的視覺藝術展示，來激活它所存在的環(huán)境中的其他創(chuàng)意元素。一個具有可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)境設計作品將是一個帶動城市復興的新舉動。在我國，可持續(xù)性發(fā)展的觀念逐漸被植入到了應對城市環(huán)境缺失的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略當中，并己被許多環(huán)境規(guī)劃和環(huán)境藝術工程項目所廣泛接受。環(huán)境藝術設計中的生態(tài)心理學是一種思想和觀念的體現(xiàn)，它追求社會的意義，它希望在社會公眾的參與中進入他們的生活、影響他們對某個問題的看法。一切看似很重要的藝術技巧、手法和材料、樣式等等問題，其實都是在為表達某種觀念服務。設計師們在充分研究了公眾的多種需求后，應該以歷史與當代的文化背景作為基本的框架，以便從中找出最合理的因素加以創(chuàng)造性的發(fā)揮，然后再使用各方面都能接受的藝術表達方案去積極地影響公眾。

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當代美國哲學家認為：一切科學討論都從問題開始。科學研究之所以從問題開始，因為問題能促進科學的產生。沒有問題就不會有解釋問題和解決問題的科學理論。學生學習化學知識同樣是問題（未知的化學知識）轉化為科學理論的過程，所以也同樣從問題開始。新的課程理念為問題教學提供了巨大的理論支持。而如何把新課程理念與教學實踐結合起來，并沒有一個現(xiàn)成的方案，需要教師在教學實踐中不斷探索，積極創(chuàng)新。

新課程理念中化學探究學習認為，科學性問題應該是針對客觀世界中的物體，生物體和事件提出的，問題要與學習的科學概念相聯(lián)系，并且能夠引發(fā)他們進行實驗探究、收集數(shù)據(jù)和利用數(shù)據(jù)對科學現(xiàn)象作出解釋的活動?？梢?，科學、系統(tǒng)的課堂問題設計應該以學生為中心，從學生特點和認知水平出發(fā)，結合教材控制問題難度。既不能使問題太難而打擊學生的學習積極性，也不能使所提問題太簡單而使學生有所放松和懈怠，對學習產生自滿情緒。

一、根據(jù)教學目標設計問題

每一堂化學課都有相應的教學目標。一堂課應該突出怎樣的重點？突破怎樣的難點？如何突出、突破？在教師的教學設計中應予以明確。理所當然地，課堂提問也就應該圍繞著教學目標開展，才能實現(xiàn)問題服務于教學目標的跨越。例如為了讓學生掌握濃溶液和飽和溶液的區(qū)別，使學生不對其產生混淆而設問，使其牢固而明確地認識到濃溶液不一定是飽和溶液，而稀溶液也不一定是不飽和溶液，因為不同物質的溶解度不同。

對課堂教學而言，提問是為了獲得反饋信息，了解教學效果，以便更好地組織教學。因此應該從整體上把握教學目標。從宏觀到微觀，從整體到部分，再從部分到細節(jié)設計問題，使提問緊緊圍繞教學目標，環(huán)環(huán)相扣，控制教學進程。

二、分析學生的認知水平設計問題

應該明確在學習者學習過程中，學習知識、掌握知識的程度是有差異的。在教學中，教師要根據(jù)具體的教學內容，盡可能地設計不同層次的問題，以適應不同層次學生的學習需要。即要求考慮現(xiàn)有的認知水平為基點來設計問題，使問題符合學生的“最近發(fā)展區(qū)”。這樣學生就不會因為課堂提問太簡單而不屑一顧，也不會因為問題太難而喪失信心。怎樣確定問題符合學生的認知水平呢？這就需要教師了解學生，正確分析學生的智力強項和智力弱項、學習能力、思維方式等。研究表明，那些和學生已有知識有一定聯(lián)系、學生知道一些，但是又僅憑已有知識不能完全解決，也就是說“新舊知識的結合點”上產生的問題，最易激發(fā)學生的認知沖突，最具啟發(fā)性。

這就要求教師在設計問題時，問題的難度要略高于學生原有的認知水平，把問題巧設在“學生跳一跳，果子能摘到”的“最近發(fā)展區(qū)”，使學生心里萌生求知的欲望，從而把學生注意、記憶、思維引入最佳狀態(tài)。

三、分析學生經驗設計問題

在化學教學中，同樣要使學生從他們的生活經驗中獲得感知，收集豐富的感性材料，經過分析、比較、抽象、概括等思維活動與化學知識發(fā)生共振，才能形成積極向上的學習氛圍，收到事半功倍的效果。如在講解氧氣有哪些化學性質時，教師可以改變傳統(tǒng)的羅列式講解，而以提問：“你知道為什么學校灶房的爐坑里要裝一個鼓風機嗎？”引起學生的注意，和學生互動，既傳授了知識，又讓學生感受到了化學與生活的密切聯(lián)系，培養(yǎng)了學生的學習興趣。再比如講硬水的軟化時，提問：“水壺為什么易結水垢？水垢的主要成分是什么？”講鹽類水解時，提問：“泡沫滅火器為什么能滅火？”講解磷的性質時，讓學生解釋一下荒郊野外墓地上的磷火等等。把這些學生熟悉的生活經驗引進課堂，掀起學生思維的層層浪花，讓學生感受到化學王國的無限魅力，體驗學習的樂趣。正如杜威所說：“應該使學生通過熟悉社會上每天應用的各種物品，來學習科學的教材，并初步掌握教材中的種種事實和定律，這是一條正確的教育原則?！?/p>

四、抓住“興趣點”設計問題

培養(yǎng)學生學習化學的興趣是課堂提問的重要作用之一。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，愛因斯坦也說：“興趣是最好的老師”。興趣使人的探究和認識活動染上強烈的、肯定的情緒色彩，從而使這種活動為人所接受和喜愛。

學習材料的趣味性是影響學生學習興趣的因素之一。課堂教學中，教師應善于利用學習材料，抓住趣味點吸引學生的注意。所謂興趣點就是能夠激發(fā)學生學習興趣，促進學生思考理解的知識點。由此提問，可以激發(fā)學生的求知欲望，發(fā)揮非智力因素對教學的促進作用。如在對堿金屬鈉的教學中，鈉與水的反應是教學的一個重點，也是一個興趣點。教師可以在做演示實驗前設問：

1.鈉投入水后形狀有什么變化？鈉是浮在水面上還是沉入水底？為什么？

2.反應過程中滴有酚酞試劑的溶液有什么變化？為什么？

通過設問引起學生的注意，可以讓學生自行預測結論再進行演示實驗，讓學生帶著問題仔細觀察，分析實驗，驗證自己的結論，教師再總結歸納。師生共同完成探究，加深學生對知識的記憶，也同時培養(yǎng)學生的學習興趣和觀察、分析實驗的能力。

參考文獻：

[1]于浩.中學化學創(chuàng)新教法.45分鐘優(yōu)化設計[M].北京：學苑出版社，1998.9：121

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摘要：針對我國現(xiàn)代醫(yī)學信息技術起步較晚，其倫理研究存在一定局限性的現(xiàn)況，文章分析現(xiàn)代醫(yī)學信息技術應用倫理研究的意義，厘清現(xiàn)代醫(yī)學信息技術的應用情況和發(fā)展脈絡，初步提出現(xiàn)代醫(yī)學信息技術倫理問題破解方向。

關鍵詞：現(xiàn)代醫(yī)學信息技術；發(fā)展；倫理問題

中圖分類號：R-052文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）07—0147—02

一、現(xiàn)代醫(yī)學信息技術應用倫理研究的意義

（一）對醫(yī)學信息技術應用倫理問題的研究可從信息技術應用的角度，將醫(yī)學倫理學理論的研究內容延伸、拓展。醫(yī)學倫理學是醫(yī)學與倫理學的交叉學科，其目的主要是將倫理學的相關理論研究運用到醫(yī)學領域中，以指導醫(yī)療系統(tǒng)的道德建設。醫(yī)學信息技術應用倫理問題的研究將可以促使醫(yī)學倫理學形成一個較為完整的理論體系，即針對信息技術應用中的醫(yī)學道德現(xiàn)象、道德關系、道德問題等進行分析，賦之以時代新氣息，用新的視角來詮釋醫(yī)學信息化道德倫理理論體系，并更加廣泛、深刻地剖析醫(yī)學信息技術應用倫理問題，為將來的醫(yī)學理論研究提供依據(jù)。

（二）醫(yī)學信息技術應用中倫理問題的研究在拓展醫(yī)學倫理學研究范圍的同時，還可應用醫(yī)學倫理學的原則，制定該技術的倫理規(guī)范。這對醫(yī)療界形成良好的行醫(yī)風尚以及醫(yī)療工作者正確倫理觀的樹立有著積極規(guī)范作用。要使醫(yī)療工作者在日常的學習與工作中具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，除了其人員本身所具備的基本道德素質外，良好的制度規(guī)范是其職業(yè)道德形成的先決條件。統(tǒng)一規(guī)范的制度與行為準則，可以為醫(yī)務工作者提供心理與行為的導向，使其潛移默化地養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。

（三）醫(yī)學信息技術應用中倫理問題的研究能有效改善不良的醫(yī)患關系，強化醫(yī)生與病人之間的相互信任度，增強社會大眾對醫(yī)學界的了解與認可。自古以來，醫(yī)務人員就肩負著救死扶傷、維護人民群眾健康的重要使命。醫(yī)德不僅關系著醫(yī)務工作者本身的職業(yè)操守，更關乎著患者的切身利益。醫(yī)德作為一種特殊的職業(yè)道德，在新時代信息技術飛速發(fā)展的背景下又被賦予了新的涵義，這需要醫(yī)務工作者在不斷學習與完善提升自我醫(yī)學倫理知識過程中，加強患者及社會大眾對醫(yī)務工作者的認可與信任。

（四）醫(yī)學信息技術應用中倫理問題的研究還可以為醫(yī)務工作者提供相關的監(jiān)督管理依據(jù)，相關衛(wèi)生管理部門可據(jù)此制定出科學的監(jiān)督管理政策。任何的倫理道德都需要規(guī)章制度的監(jiān)督和約束，任何的規(guī)章制度都需要有完善的監(jiān)督管理機制。醫(yī)學信息技術應用中的倫理問題研究綜合客觀因素及實際情況，通過對相關問題的研究，制定出針對性的規(guī)章制度與行為規(guī)范，從而完善鞏固醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)中的倫理體系。

二、現(xiàn)代醫(yī)學信息技術的應用與發(fā)展

（一）國外醫(yī)學信息技術應用發(fā)展歷程。2007年，歐盟開發(fā)出一整套新型醫(yī)療衛(wèi)生信息系統(tǒng)，該系統(tǒng)的優(yōu)越性在于可精確檢測疾病暴況和其他事故的潛在威脅，從而迅速采取有效措施。相比傳統(tǒng)醫(yī)療衛(wèi)生信息系統(tǒng)功能來說，“新系統(tǒng)能夠長期自動搜集和篩選1000多個新聞網站和120個公共健康網站上32種語言的信息，不僅大大拓寬了信息搜集的范圍，其綜合、整理信息的效率也有所提高?！?008年6月，日本政府了《經濟財政改革基本方針2008》，正式提出該年度創(chuàng)立“尖端醫(yī)療開發(fā)特區(qū)”規(guī)劃，此法規(guī)支持IPS細胞應用、再生醫(yī)療、創(chuàng)新型醫(yī)療儀器與藥品的開發(fā)，標志著日本“尖端醫(yī)療開發(fā)特區(qū)”工程的正式啟動。2009年9月，美國參眾兩院通過7870億美元資金“一攬子”刺激經濟計劃。其中，190億美元投資于醫(yī)療信息技術領域，用于使醫(yī)院的醫(yī)療信息計算機化。以此為發(fā)端，美政府開始推出一種新型的以網絡為基礎的放射學信息系統(tǒng)（RIS），以加入各種現(xiàn)有信息為基礎，醫(yī)院在隨時隨地獲取病人信息報告的同時，安全性也大幅提高。2010年，英國的國民衛(wèi)生服務體系搭建N3網絡，解決了醫(yī)學資料傳輸?shù)膶拵拗?，讓電子病歷可以在不同的醫(yī)院之間相互轉移，完成圖像資料的動態(tài)傳輸，“并可以通過對全國的網絡收集匯總的群體數(shù)據(jù)進行理解和數(shù)據(jù)挖掘，得出很多對公共衛(wèi)生有幫助的信息?！盢3網絡覆蓋英國的整個醫(yī)療網絡，為構建全國性區(qū)域醫(yī)療打下了牢固的基礎。目前，一些發(fā)展中國家開始逐步加強遠程醫(yī)療網絡系統(tǒng)建設，通過采用通訊網絡來交換醫(yī)療資訊，為臨床護理提供援助。借移動WiMAX網絡，了解患者信息，使其跨域就醫(yī)。醫(yī)生也可以通過WiMAX網絡快速獲取患者的病史，危急時還可通過視頻指示他人對患者進行急救，同時，遠程門診掛號對于有效防治病情、提高就醫(yī)效率都具有重要意義。

（二）我國醫(yī)學信息技術應用發(fā)展歷程。與發(fā)達國家相比，我國的醫(yī)學信息技術應用及系統(tǒng)建設發(fā)展歷程不長，主要始于20世紀70年代后期，當時的計算機信息設備相對落后，通過信息技術進行醫(yī)療的方式局限太多。進入20世紀90年代后， 我國的醫(yī)學信息技術應用開始利用信息技術對藥品采購進行集中招標，此舉大大節(jié)約了時間，提高了效率，自此我國醫(yī)學信息技術應用進程開始加快。截至21世紀，我國一些國家級、省級醫(yī)院開始將信息技術普遍應用于醫(yī)療領域，但其應用重點多以財務核算為主，真正用到醫(yī)療技術方面的信息技術還是跟不上醫(yī)療發(fā)展的需求。當然，信息技術的飛速發(fā)展為我國醫(yī)學發(fā)展帶來空前機遇的同時也使我國的醫(yī)學發(fā)展面臨極大的挑戰(zhàn)。2003年初，隨著我國廣東省首例傳染性非典型肺炎的發(fā)生，非典開始向我國各個省市地區(qū)蔓延。在這場災難的面前，中央政府積極采取措施，將信息技術應用到醫(yī)療中，并加大了對醫(yī)療的投入與醫(yī)療信息技術應用的支持。自抗擊非典取得勝利以來，“各級政府投入加大，公共衛(wèi)生、農村醫(yī)療衛(wèi)生和城市社區(qū)衛(wèi)生發(fā)展加快，新型農村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險取得突破性進展，為深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革打下了良好基礎”。2006年4月，我國醫(yī)藥信息學會在北京舉辦了“2006環(huán)太平洋醫(yī)藥衛(wèi)生信息化峰會”。會議指出，我國醫(yī)學信息技術應用已有了明顯進步，電子病歷、移動醫(yī)療、遠程醫(yī)療等信息技術已基本普及到醫(yī)學實踐領域中，其技術也在不斷地革新。會議還針對當時的醫(yī)學信息技術應用建設對深化醫(yī)療衛(wèi)生改革和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展提出一些可行性建議，將醫(yī)學信息技術應用作為規(guī)范醫(yī)學界科學管理與提高醫(yī)療服務水平的重要手段，展望我國未來醫(yī)學發(fā)展的前景。2009年1月，國務院常務會議通過《關于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》和《2009～2011年深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革實施方案》，新一輪醫(yī)改方案正式出臺。 其總體目標為：“建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，為群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務。到2020年，覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度基本建立?！?/p>

三、現(xiàn)代醫(yī)學信息化倫理問題的破解方向

第一，醫(yī)學院?；蜥t(yī)療機構應不斷加強對醫(yī)學生或醫(yī)護人員信息技術的使用的培訓工作，積極引導和規(guī)范醫(yī)療行業(yè)有關人員科學地運用現(xiàn)代醫(yī)學信息技術，從而不斷培養(yǎng)從業(yè)人員正確的道德倫理觀。第二，不斷增強醫(yī)護人員的媒介素養(yǎng)，醫(yī)學信息技術運用的各個環(huán)節(jié)需要醫(yī)護人員對其有較為深入的了解，具備分辨、獲取和使用媒介信息的能力，以避免因誤差和信息分辨不清、技術使用不當而產生相關倫理問題。第三，不斷完善相應的監(jiān)督機制，確保醫(yī)學信息技術應用在應用前、應用中以及應用之后監(jiān)督到位，以規(guī)避醫(yī)學信息技術應用倫理問題的產生。第四，建立健全相關的法律和規(guī)章制度，確保出現(xiàn)倫理問題時有法可依、有章可循，進而不斷規(guī)范醫(yī)護人員對醫(yī)學信息技術的應用。

[參考文獻]

[1]俞夢孫.關于我國醫(yī)學信息技術的發(fā)展[J].中國生物醫(yī)學工程學報，2008（02）.

[2]樊浩.倫理精神的價值生態(tài)[M].北京：中國社會科學出版社，2001.

篇7

已故著名心理學家、中國心理學會第五屆理事會理事長、北京大學王教授和天津師范大學靳潤成校長分別作序。我國著名心理學家朱祖祥、車文博、楊治良、林崇德、歐陽侖等先生分別寫了祝辭。

這本論文選集著重反映了改革開放以來，沈先生為中國心理學發(fā)展所做的三件重要工作：

第一，為了解決高校心理學教材內容陳舊和脫離中國實際的問題，他與他的老師張述祖先生接受了國家教委下達的編寫全國統(tǒng)編教材的任務，于1987年出版《基礎心理學》一書。該書受到同行專家的高度評價，認為具有“時代氣息”和“中國特色”，并于1992年獲得“國家級優(yōu)秀教材獎”。1995年，他們又出版了《基礎心理學新編》，對《基礎心理學》予以豐富和發(fā)展。

第二，為了心理學教學能夠理論聯(lián)系實際，并使心理學研究工作建立在科學的基礎上，他主持研制并生產了第一代國產10種認知系列心理學儀器和第二代國產心理學儀器――心理實驗臺，供應全國29個省市自治區(qū)的高校和科研單位使用，并于1989年獲得“國家級優(yōu)秀教學成果獎”。

第三，他在一所心理學基礎非常薄弱的地方高校，創(chuàng)建了一個高水平的心理學科。具體表現(xiàn)為：培養(yǎng)了一批年輕人；爭取了世界銀行貸款，從國外引進了一批大型的先進心理學儀器設備，率先在國內建立現(xiàn)代化的心理學實驗室；爭取成為天津市重點學科和教育部人文社會科學重點研究基地，承擔大量國家和省市部委級重點課題；發(fā)表了一批有學術價值的論文和出版了一系列學術專著；先后被國務院學位委員會批準為博士點和一級學科博士學位授予權，以及被國家人事部批準為博士后科研流動站。這些在教育部重點院?；蛟S算不上什么，但對于一個普通地方院校來說，確實是非常不容易的。這對我國許多地方高校的學科建設有很好的示范作用。

沈先生以“愛國、尊師、勤奮、認真”這八個字作為自己的人生信條，按照“人以德立”的行為規(guī)范在心理學這塊沃土上默默耕耘了五十年，反映出他對心理學事業(yè)執(zhí)著追求的精神。

書中精選沈先生從1957年到2003年間在國內學術刊物上發(fā)表的40余篇論文。

該書收集資料內容翔實、全面，圖文并茂，從另一側面反映了中國老中青三代心理學工作者為發(fā)展中國心理學事業(yè)的艱苦歷程和所取得的成就。書中還介紹了沈先生先輩的愛國事跡，這些都是他一生成長及其半個世紀學術生涯的堅實思想基礎。

篇8

1.應有一定的拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運轉機制中，教學和科研是兩項密不可分的基本任務。在教學活動中，美術教師的科研范疇主要有繪畫藝術、論文撰寫和美術教育等領域。

①繪畫藝術：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產生的繪畫作品是作者借助一定的物質材料和藝術媒介，運用藝術技巧和藝術手法，將自己的藝術構思物態(tài)化。美術教師經常進行這樣的藝術活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應提倡美術教師結合自己的藝術實踐進行科研。將自己對藝術創(chuàng)作，或藝術實踐中的感性體驗和藝術創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術價值的新論點、新課題。構建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉網絡。

②科研論文：當今社會對美術教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術教學一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術教師應倡導提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術創(chuàng)作或美術教育方面的新問題。

當然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設的發(fā)展過程。因此，美術教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術乃至整個文化教育方面的學術信息。要善于學習和借鑒他人的成果，也包括國內外各學科方面的成果。當代最偉大的科學家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學，除了大量閱讀文學作品外，還經常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學領域和藝術領域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術、文化和科研等方面的綜合素質，是當前美術教師值得倡導的觀念和學風。

2應具備一定的教育科學理論知識

美術教師一定要掌握教育學和心理學的知識和規(guī)律，在普通教育學和心理學的基礎上，還要通曉美術教育學和藝術心理學，因為美術教育有著自身的獨特性。美術教育學和藝術心理學是在普通教育學和心理學的基礎上發(fā)展而來的交叉學科，有著較強的針對性，可以很好地指導教學。

新的課程標準對教學過程的要求是師生交往，積極互動，共同發(fā)展。教學是教師的教與學生的學相統(tǒng)一的過程，教師與學生都是教學過程的主體，這種交往是雙向互動的。面對新時代的教學環(huán)境，特別是師生共同面對互聯(lián)網，完全是開放的、平等的信息資源，教師所起的是引導者的作用，對學生的信息獲取要有一定的指導，避免迷失方向、浪費精力，又要避免學生對信息的過分依賴，滋長惰性，抹殺創(chuàng)造力。

美術教育最能培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神，促進人的個性形成和全面發(fā)展，一個懂得藝術心理學的教師，一定不會忽視美術對學生的重要作用。教師要善于把美術教學與學生的生活經驗相聯(lián)系，要引導學生在實際生活中領悟人類社會的豐富性，通過感性的情感體驗，激發(fā)學生對美術學習的內在興趣，發(fā)展知、情、意。有效把握學生在各年齡階段的發(fā)展特點，讓教學有較強的針對性，既不能超越了學生的認知水平，會使學生失去興趣，也不能滯后，沒有新鮮感，同樣會沒有學習積極性。新課程的內容較以往有更大的靈活性，給予了教師和學生更多的創(chuàng)造空間，教師可以因地制宜、因人制宜地展開教學，但這同時也要求教師對兒童、青少年的認知心理有更多的認識。

3.應有學術修養(yǎng)和團結協(xié)作精神

學術精神促進美術教師成長。學術精神包括學習精神、敏銳的批判精神和創(chuàng)造精神。學習精神對教師的重要性是不言而喻的，從有限的師范教育學習跨入廣闊的社會環(huán)境中，面對的是眾多的信息資源和視覺文化，一個教師必須學會終生學習，在美術領域和教育領域中繼續(xù)深入的研究，才能給自己補充新鮮給養(yǎng)，把握住時代的脈絡，更好地服務于教學。

美術教師要有創(chuàng)造精神。美術本身是極富創(chuàng)造力的科學，新課程標準給予教師更多的自主空間和創(chuàng)造空間，要求教師積極開發(fā)課程資源。如何利用身邊的材料和資源，如何用自己的頭腦來建構新的知識，是富有挑戰(zhàn)性的。

篇9

設計心理學是最近幾年剛興起的一門設計和心理學交叉的新興學科，在國內廣受關注而又爭議頗多。大多數(shù)本科院校是最近幾年才剛開設本課程，甚至有的本科院校到目前為止還沒有開設相關的課程。那么對于設計心理學的課程教學，大家都在摸索中前進，目前也尚無相關的較為普遍的、通用的教材。設計心理學領域的各位學者均以各自的知識背景和實踐經驗出發(fā)，構建學科體系，提煉學科理論和知識。

自從2001年江南大學的李彬彬教授出版了國內第一本以消費心理學為指導《設計心理學》教材之后，國內學者對其研究也逐漸熱了起來。國內相繼出版了6――10本相關的教材。其中工科工業(yè)設計背景的設計心理學教材主要有：李樂山《工業(yè)設計心理學》、柳莎《設計心理學》、以及2012年出版的十二五規(guī)劃教材：張凱、周瑩主編的《設計心理學》等等；以認知心理學為指導的教材由邵璐、姜波編著西北大學出版社出版的《設計心理學》；以及十一五規(guī)劃教材許邵藝編著的《設計藝術心理學》；和設計學專業(yè)的通用教材：由楊星星、宋艷菊編著的《設計心理學》。短短時間，國內多位學者撰寫同一門教材的編寫，充分反映了我國學者和設計者對設計中心理現(xiàn)象的關注，也表明了心理學研究對設計學科的建立，設計實踐發(fā)展有著極其重要的指導作用。

由于設計心理學研究教材的多樣性和研究內容的不確定性，反映在課堂方面是作為應用心理學分支之一的設計心理學面臨著更為含混的、無定論的現(xiàn)狀。甚至設計藝術學本身作為新興交叉學科的屬性，又進一步強化了設計心理學體系和理論尚不統(tǒng)一的學科屬性。

因此，　對設計心理學的教學，　尤其是對教學內容和教學方法進行相對準確的教學定位是高校設計心理學發(fā)展所必須面對的方向。由于目前在國內相關的教材較少，現(xiàn)已出版的一些教材或是針對性過強或是晦澀難以開展教學。針對我校藝術設計專業(yè)設置特點和現(xiàn)狀，經過仔細斟酌和考慮，我選擇由許邵藝編著的十一五規(guī)劃教材《設計藝術心理學》作為講授的主要內容，同時合理的引進其它教材的內容和國內外的一些最新研究成果，在此基礎上形成自己適應我校專業(yè)特色的獨特的教案。

二、 設計心理學教學的課程定位

設計心理學教學是為適應現(xiàn)代藝術設計的需要，為視覺傳達設計、數(shù)字媒體設計、工業(yè)設計、環(huán)藝設計、服裝設計等設計專業(yè)開設的理論課程教學體系。是對設計師的深層意義上的研究和訓練，毫無疑問，這種研究較為抽象和深奧，但卻對設計師的發(fā)展有積極和重要的意義。設計院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。

我認為設計心理學應定義為設計學科的一門工具學科，它運用心理學中經受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設計中的現(xiàn)象，幫助設計者更好地認識其設計目標人群與設計相關的心理現(xiàn)象和行為，起到改善和輔助設計的作用，同時增強設計者自身的思維過程和創(chuàng)造能力的了解和認識，提高設計能力。學生學習這門課的目的在于獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把精力投入到心理學的研究本身中去。

三、改革設計心理學的教學思路

大學，　最重要的是要教會學生一些基本的理論和分析問題的方法，　更重要的是培養(yǎng)學生應用所學過的知識解決實際問題的能力。根據(jù)我的課程定位：運用心理學中經受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設計中的現(xiàn)象，為學生在設計時獲得必要的依據(jù)和參考，而不是拘泥于心理學理論本身。我提出了以下幾點的教學思路：

1、設計心理學教學內容上的合理剪裁

結合我校的實際情況特點和國內外學者的研究現(xiàn)狀以及自己實踐教學經驗總結，我把教學內容定義為通用的教材性質而非學術研究性質，并且對教材內容知識點重新的進行了重新的歸納和整合：第一章：設計心理學概述部分。主要講述設計心理學的概念、與設計心理相關的心理學流派、以及現(xiàn)代設計心理學研究的發(fā)展趨勢等；第二章：講解普通心理學的基礎知識。如感覺、直覺、思維、聯(lián)想、情緒、情感、個性特征等；第三章：主要講解以格式塔心理學為基礎的設計藝術與視知覺心理規(guī)律；第四章：講解以認知心理學為基礎的“信息加工心理學”；第五章：以人本主義為核心的“消費心理學”；第六章：講解設計師的心理和設計思維。這與原參考教材有一定的出入。

2、教學方法上多采用案例教學法，強調經典性和實用性

首先，設計心理學的原理教學采用“拿來主義”直接講授。讓學生直接掌握所涉及的理論精髓，而不必去搞繁瑣的理論探源與論證。為了使學生能更深刻的理解理論和解釋設計現(xiàn)象，可以增加一些趣味性的心理學實驗講解。比如在講解設計心理的現(xiàn)象――色彩心理的綜合效果設計時，為什么在快餐店和電影院門口要設計一些不安的色彩，而在閱覽室和實驗室設計藍色或冷色等寧靜的色彩？可以通過心理學家的心理實驗結果來證明：讓一部分人呆在四面都是藍色的冷色調房間內，另一部分人呆在四年都是紅橙色的暖色調房間內，讓他們根據(jù)自己的經驗，在里面呆一個小時出來。實驗結果時在藍色房間里的人呆了一個小時二十分鐘，而在紅色房間的人呆了只有不到四十分鐘就出來了。

其次，設計心理學的應用部分采用經典案例分析，提高學生分析問題和解決問題的能力。學習設計心理學的目的是運用心理學中經受檢驗、相對穩(wěn)定的原理解讀設計中的現(xiàn)象，為學生在設計時理論指導實踐獲得必要的依據(jù)和參考。通過案例分析法，教師將設計理論，設計師、消費者、設計作品直觀的顯示在學生的面前，邊分析邊向學生提出問題并適當講解，以獲取最佳效果。讓學生意識到，設計心理學作為一門應用性的工具學科在設計中的不可或缺作用。因此，課堂上進行案例分析，提高其實用性，不僅可以提高學生學習的積極性和主動性，還可以提高學生分析問題和解決問題的能力。不失為一種很好的教學方法。

再次，設計心理學的實用性知識采用演示練習教學。設計心理學的“繁榮”源于理論對實踐的指導作用，通過理論的學習和設計現(xiàn)象的理論分析，采用講授和練習相結合。目的是通過案例分析和市場調研的操作，加速學生從知識到能力的轉化過程，從而解決設計心理學科的學習中“知易行難”的問題，誘導學生全身心地投入到練習中去，培養(yǎng)學生的設計能力。最后讓學生的通過市場調研和作業(yè)，使學生在設計和生活中，更深刻的理解設計設計心理學的相關知識，指導設計實踐，達到理論的升華。

教學是一種創(chuàng)造性活動。常言道：“教學有法.但無定法?！泵總€教師都應當有創(chuàng)造性地去教學并形成自己的教學風格，提高教學質量，設計心理學教學效果的提高除依靠上述方法外，還應根據(jù)這門專業(yè)基礎課的特殊性，結合具體的教學內容，從教學實際出發(fā)去研究。

3、增設網路時代的數(shù)字設計心理應用研究。

隨著計算機及信息技術的發(fā)展，各學科都需要參與到計算機的設計中來，目前的數(shù)字媒體和虛擬化設計等相關專業(yè)作為藝術設計中的一個新興的重要方向和分支，已經實現(xiàn)了無紙化的全電腦操作，因此我們應該跟上時代的步伐，在數(shù)字話設計時代中，根據(jù)理論建設和學科建設的需要，增設設計心理學在數(shù)字化時代的現(xiàn)象解釋和應用研究。著重的理論依據(jù)有：格式塔心理學的視知覺規(guī)律，特別是色彩心理對設計的影響；情感與情緒在網絡化時代的實踐研究；消費心理在電子商務中的應用研究，以及界面和交互設計心理、用戶設計心理等等。我以前曾發(fā)表的論文《WEB設計中的情感交互》也淺顯的設計到了其中設計心理的情感交互研究。

小結：

設計心理學作為一門交叉性的邊緣學科，從對設計現(xiàn)象的感知和設對計現(xiàn)象的原理著手，對設計實踐和原理產生必要的補充。此外，設計心理學還與設計實踐教學共同構建出一個為適應現(xiàn)代藝術設計教學所需要的設計課程教學體系。我們相信，設計心理學將發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻：

[1]　柳莎.設計心理學.上海人民美術出版社.2009

[2]　許邵藝.設計藝術心理學.中南大學出版社.2010

篇10

美學研究兩個問題：1、美感經驗中我們的心理活動。2、什么事物算是美。其中“美感經驗”是我們在欣賞自然美或藝術美時心理活動。美學最大任務在于首先分析美感經驗。美學從哲學分支，克羅齊認為知識有兩種：直覺的和名理的。也就是說名理的知識本身毫無意義，當與另一事物或概念有聯(lián)系時，而得到意義。直覺的知識不涉及其他，只是一個獨立自足的意向。物可以呈現(xiàn)在心里的除了形象，還有實質、成因、效用、價值等。沒干經驗中無所依呈現(xiàn)于心是它的形象本身，不關其他事項。對待一件事物，有三種不同態(tài)度：科學的態(tài)度，實用的態(tài)度，美感的態(tài)度?！爸旃鉂搹娬{美感經驗的分析高于對美本身追問的重要性，但他并沒有把美學弄臣如果一個僅僅是對經驗模式作過程分析的學科，他知道美學離不開綜合。”（――宛小平.學術月刊[D].2004年4.）進而轉向美學心理研究的歷程。

拉開心理距離，用客觀態(tài)度欣賞一件事物，就是美感態(tài)度。一般事物帶有常態(tài)，去掉常態(tài)中的經驗積累，就是形象本身，如果事物和我們的欲念和希冀之間還有一種適當?shù)木嚯x，就能夠只觀照形象本身。心理距離也是一個亦近亦遠一個欣賞者越能拿自己的經驗來驗證作品，就越能了解它，欣賞它。創(chuàng)作者要是能夠描繪出切身的情感，他的作品不會空洞不近情理。文中提到：

法國心理學家德拉庫瓦在《藝術心理學》說：雷奴維埃（Renouvier）一位藝術家須先站在客位來觀照自己，然后才可以把自己描摹出來，表現(xiàn)出來，這是很精當?shù)脑?。藝術家如果要描寫自己切身的情感，須先把它外射出來，他須變成一個自己的模仿者。托馬斯?曼（Thomas Mann）說：“生糙的熱烈的情感向來是很平凡的不中用……強烈的情感并無藝術的意味。

在凝神觀照的時候，除去觀照的對象，在不知不覺中，達到了物我同一的境界。尼采說過，美學只是一種應用生理學。“移情作用”和“內模仿”的問題很復雜，各家學說爭論不休。以一個例子說清朱光潛的總結觀點，一個人看見宏偉的石柱，產生一種威嚴的感覺，立普斯認為這是“移情作用”，可以純粹用心理學解釋，大多數(shù)學者認為“移情作用”的勝利作用不可忽視?！耙魄樽饔谩辈粌H僅是心理活動，還有在看到石柱時候身體肌肉筋骨產生的升騰的反應。

美感經驗是一種聚精會神的觀照。要達到則會種境界，我們須在觀賞的對象和實際人生之中辟出一種適當?shù)木嚯x。在聚精會神第觀賞一個孤立絕緣的意向時，我們常由物我兩忘走到物我同一，由物我同一走到物我交注，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。在美感經驗中，我們常模仿在想象中所見到的動作姿態(tài)，并且發(fā)出適應運動，使知覺越加明了，因此，筋肉及其他器官起特殊的生理變化。形象并非固定的。

美感與聯(lián)想的關系是當我們丟卻了生活中的種種牽制，心里沒有一個主題思想的時候，看見一件美的事物，可以引起美的聯(lián)想。但是當看見文字來描繪音樂的時候，同樣可以引起聯(lián)想?yún)s不是音樂本身。在美感經驗中我們聚精會神語一個鼓勵絕緣的意象上，不旁遷他涉，聯(lián)想則最容易使精神渙散，注意力不轉，使精神從美感的意象本身轉移到許多其他事物上面去。聯(lián)想從甲到乙，再到丙都是偶然的沒有藝術的必然性。注重聯(lián)想就是注重內容。從近代實驗美學的結果看，聯(lián)想最豐富的人大半欣賞力也最低。

篇11

一、什么是藝術接受

藝術接受即指在傳播的基礎上，以藝術作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費、鑒賞和批評活動。

二、景觀建筑學“以人為本”的設計宗旨

作為現(xiàn)代科學理論的一部分，景觀建筑首先在視覺上給予人們沖擊力，在滿足人類的視覺享受之后，再言其他。對于其使用者、觀賞者，即指服務的對象，要充分考慮其在觀看并使用此景觀建筑時代感受。這樣的感受不僅僅是視覺感受，在很大程度上使用的便捷性更決定了此項設計的成敗。因此，與建筑學相同的是，景觀建筑也應當功能性和觀賞性相結合，才能最大限度地滿足使用者的心理需求。

三、藝術接受心理理論特性及其在景觀設計中的運用

（一）特性

1.考慮環(huán)境中人的行為特征

設計心理學的觀點是要了解人的行為習性，考慮人和環(huán)境行為之間的關系，研究人的行為特點及規(guī)律，對城市環(huán)境的營建具有非常重要的意義。在設計小路和游步道時會充分考慮人的行走習慣，避免綠地中那些人為踩踏出來的道路等等，逐步對癥下藥，減少環(huán)境設計上的主觀性和盲目性。

2.強調可參與性

環(huán)境創(chuàng)造是為了人的活動。設計心理學認為創(chuàng)造出來就是為了讓更多的人使用環(huán)境，環(huán)境設計師經過自己的體驗，在創(chuàng)作意向中為公眾注入許多實用的環(huán)境要素，但這只是誘發(fā)環(huán)境參與的先導，重要的是為使用過程中群眾再創(chuàng)造留有較大的余地，而如果在創(chuàng)作過程中能發(fā)揮使用者和群體的創(chuàng)作智慧，將會使環(huán)境設計更具有彈性和藝術魅力。

3.重視地方性的原則

一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)有不同的環(huán)境特征，地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個民族和地域的人們，在歷經漫長的適應性發(fā)展后，所形成的自然選擇，也是當今不同區(qū)域形成自己特色的主要條件和歷史積淀。評價一個具體的環(huán)境設計成功與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風貌特色相聯(lián)系，因為一個城市或地區(qū)注定要以環(huán)境個性的存在作為資源和文化價值的依據(jù)。 ?。ǘ┰诰坝^設計中的運用

1.基于使用者對于空間的接受心理進行設計

對于人來說，穿著鞋進入的空間是“外部”，脫了鞋進入的空間是“內部”，這一點可以說是生活習慣而學到了的。穿鞋到外面去時，有一種緊張感，脫了鞋就會有一種好不容易的到解放、舒心地回到家里的感覺。

人們總是特別相信自己的眼睛，通過視知覺感受到的事物最容易影響人類的心理活動，但是通過對其功能需求的滿足，對設計實際的感受，其實是能夠更深地影響接受者的判斷和好惡?！皟炔俊焙汀巴獠俊笨此剖峭ㄟ^視覺來分辨， 但實際還是根據(jù)其功能分區(qū)界定的。

2.基于使用者的尺度感官進行設計

寬與高之比（D/H）

當D/H

當D/H=1時，會產生空間勻稱之感，顯然是空間性質的一個轉折點；

當D/H＞1時，隨著比值的增大會逐漸產生遠離之感，超過2時則產生寬闊的感覺。

3.基于格式塔心理學進行設計

格式塔心理學又稱完形心理學，它強調知覺到的東西要大于眼睛見到的東西，認為整體不等于部分之合，強調圖與底的關系。

園林景觀設計平面圖中，通常視圖形為造景的要素，如建筑，水體等.在這里，我們將它變成背景.景觀設計中各元素在平面圖中外輪廓線的確定，不僅要考慮功能，景觀序列等因素，還應該基于圖底兩者對立統(tǒng)一的背景轉換關系-圖底倒置關系。它們并不是簡單的反應與被反應/襯托與被襯托的關系，應該是一種相互協(xié)調，共同創(chuàng)造美好景觀的關系，體現(xiàn)一種整體性。在一幅黑白的平面構成中，當你欣賞黑色的部分時，它是一幅美麗的圖畫，可當你去掉黑色的部分，流下的白色部分依然是一幅美觀的圖案。

四、結語

在全球化進程中人類的設計正在走向一個更新的未來。隨著經濟、文化和社會的發(fā)展，以及我們對自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產生的環(huán)境設計，是以各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心理需求并具有更高審美價值的一門新學科。其本質是創(chuàng)造，是人的生命力的體現(xiàn)，設計師用挖掘人類最本能的生命力與原動力的開發(fā)相結合作為設計的創(chuàng)作來源，以構成各種形式的符號系統(tǒng)為媒介進行思想交流，調節(jié)人與人、人與自然、人與社會之間的關系，實現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

參考文獻

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[2][美]唐納德.A.諾曼.設計心理學[M].北京:中信出版社.2003.

[3]高慶年.造型藝術心理學[M].北京:知識出版社，1988.

篇12

上午我講了中國書法史的開頭,主要是書法美學、書法形式的演變問題,它的發(fā)展背景是史前和商周秦漢魏晉上古書法史(上午的課題《用筆與結字:中國書法成熟的三大歷史階段》),涉及了當代書法與古代書法關系的問題。下午我講書法史的結尾,即近古書法史的兩個轉折點和當代書法創(chuàng)作的趨勢。

一、17世紀書法轉折點不是清初與傅山

近古書法史轉折的關鍵是什么?在哪里?是誰?它與我們當代書法史的關系?這些問題的提出,是不久前我訪問英國拜會牛津大學藝術史系主任柯律格教授時引出來的。

柯律格教授在中國最近翻譯出版了兩本書。一本是北京大學出版社翻譯出版的《明代的圖像與視覺性》,他的博士生到北京訪問時送給我的。我回贈了一本《書法藝術概論》,然后相約今年6月份在牛津會見。會見時,他又送了我一本書(這之前他寄了英文版給我),是由三聯(lián)書店翻譯出版的《雅債—文徵明的社交性藝術》,4月份剛翻譯出版的,正好他的樣書到了,就簽名送了我。這兩本書都是關于明代藝術史研究的,他運用藝術社會學的研究方法,提出了一些很新穎、很精辟的看法,值得我們參考借鑒。我們會見時就談到了明代書法研究的重要性和明代在中國繪畫史上的重要意義。

后來,我把與柯律格教授見面的事跟蘇立文教授聊了一下,他說:“他(柯律格)是研究圖的,我是研究畫的?！彼^“圖”,就是在社會上使用的各種視覺的圖像;所謂“畫”就是藝術繪畫。葉秀山先生曾提出藝術美學研究不外乎兩種方法論:一種是藝術心理學,一種是藝術社會學。以此歸納,蘇立文研究“畫”大約屬于藝術心理學范疇,柯律格研究“圖”應該屬于藝術社會學范疇。柯律格的研究也把“圖”和“畫”分開,談到明代的圖像,顯然具有藝術社會學方法論的特征。

柯律格關于文徵明講了什么問題呢?他講的是關于文徵明書畫作品的流通問題,書名叫《雅債》,“債”就是一種商業(yè)性活動。書中他進行大量的文獻考證,詳細區(qū)分了文徵明的作品中哪些是送人的,哪些是賣錢的,哪些是巴結官員的,哪些是鹽商們買去用于賄賂解決各種生存問題包括孩子讀書升學等書畫作品的流通問題。于是我們就這個話題聊天,開始聊起中國的明代問題。聊這個問題的時候,我突然想到一個背景,因為最近兩三年有一本很有影響的書,叫《傅山的世界:十七世紀中國書法的嬗變》。這本書,我看現(xiàn)在大專院校學生寫論文和投稿參加書學討論會的人,有事沒事都愛引用。今天我在這個地方正式提出:這本書有很重要的藝術社會學價值,寫得非常好,但是它為中國17世紀書法藝術史所作的結論是錯誤的。中國17世紀書法史的嬗變不是在清初和傅山,傅山只是中晚明書風的一個收尾,并不是一個開始。這本書講傅山是清代碑學書風的開創(chuàng)者,但傅山只寫過顏真卿的楷書,是唐碑?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》非常明確地對唐碑嚴厲批判,因為唐碑確立了主流書風中非常嚴格的形式法則?？涤袨樗^“尊魏”與“卑唐”之題,就是清代碑學書風的核心,就是要破除唐楷法則,宣揚北魏碑刻的非唐新法則。所以,他把傅山臨寫顏真卿的唐楷作為碑學書風的行為示范,顯然是與清代碑學書風形成、發(fā)展的歷史相悖的,這是一個錯誤的結論。這本書寫得很新,就在于它使用的藝術社會學方法論,因而更容易以較為詳盡的“史實”誤導對中國書法發(fā)展史的研究。

傅山一生雖然有一多半生活在清初,但他實際上是中晚明書法的殿軍。而中晚明書法即17世紀書法史的關鍵人物,是徐渭和“晚明六家”的董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸和傅山。徐渭生活于16世紀后期,但他是17世紀前期晚明書風的引導者,而王鐸是集大成者,傅山則是追隨者。這個問題我在《中晚明書風的承襲與流變—以徐渭為例》一文中有詳細闡述。如果要對徐渭與傅山作一個比較文藝學研究的話,傅山在中國近古文學藝術史上的地位更是遠遠不及徐渭。徐渭是陽明心學的直系傳人,他“本色文學”的詩歌直斥“前、后七子”,其劇作《四聲猿》及其戲曲研究的影響也非傅山可比,再則傅山之畫在徐渭面前只能算客串水平。所以論中國17世紀的文藝發(fā)展史,徐渭遠比傅山重要得多!若將傅山和王鐸作書法比較研究,王鐸也比傅山更重要,傅山只是王鐸的追隨者和繼承者。傅山在17世紀書法發(fā)展史上沒有作者所說的這么重要,如果不弄清這一點,就會使我們對藝術發(fā)展史的焦點視界變得模糊起來,最終使我們對當代問題的視點也變得模糊起來。把話說得更直白一點,傅山在近古書法發(fā)展史上的重要性不及徐渭和王鐸的一半,所以他不是中國書法史中的最重要人物之一。傅山的意義,更多在遺民文學、遺民文化藝術方面,他代表了在中國古代極為復雜的民族國家觀念中文人、學者、藝術家的文心與風骨的生存選擇及其經典價值。

篇13

當西洋美聲唱法傳入中國后，絕大部分歌唱家、聲樂教育家都以生理教學為主要手段。在浩如煙海的聲樂專著中，很少提到心理素質對歌唱技能技巧和情感的支配作用。直到近些年來，才有聲樂心理的專著和論文。

在下文中，我們具體地探討一下歌唱發(fā)聲心理活動的方法，因為它對于聲樂學習的成功與否，起著至關重要的作用。

一、“感覺”是歌唱發(fā)聲過程的初級階段

心理學指出：“客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中就產生了對這些事物的個別屬性的反映，這種反映叫做感覺?！?/p>

1．歌唱聽覺

對于歌唱者來說，必須具備對樂音敏銳地感受和分辨能力，這種能力，是可以通過不斷學習和訓練來提高的。

人的聽覺，主要接受外界聲音的信息。但對演唱者來說，運用自己的“內聽覺”去監(jiān)聽、調整歌唱器官的發(fā)生動作，向平衡狀態(tài)完善。只是歌唱者與聽眾在聽覺效果上有不同的差別：歌唱者的主觀聽覺，不應該將注意力集中在體外空間的音響效果上，而應該更多地注意體內共鳴腔體里產生的音響效果。這正是強調“內聽覺”的意義。

歌唱者與聽眾，在聽覺上存在著主、客觀的矛盾。特別在高音區(qū)，歌唱者感覺在頭腔的共鳴空間中只有一個很小的共鳴點在振動，聽眾聽到的卻是很響、很大的明亮的頭聲。歌唱者感到頭腔里更多的是較暗的音色包圍著明亮的、集中的小共鳴點，聽眾卻聽不到空和暗的音色成分。歌唱者在學唱的過程中，不僅要懂得這種聲音音色的主客觀差別，還要盡快地適應主客觀的矛盾狀態(tài)，去掌握主動調節(jié)、控制共鳴音響的心理技巧。

2．歌唱視覺

有人把音階與顏色聯(lián)系起來，雖然有些玄妙，但不可否認是有一定道理的。貝多芬認為b小調是黑色的；斯克里亞賓認為c小調是藍色的，G調與D調是黃色的。這就是音樂家對調性的視覺反映。

歌唱家對歌聲也具有視覺反映，在演唱時，歌唱家的眼里有景與物的視象。在發(fā)聲時，我們通常所說的聲音明亮、透明、暗淡、蒼老等這些都是視覺感受。當欣賞《在那桃花盛開的地方》時，仿佛也看到了“桃樹倒映在明凈的水面，桃林環(huán)抱著秀麗的村莊”這幅迷人的畫面。演唱者一旦產生了視覺的內心視象，就調控了演唱的情緒和情感。視覺的內心視象調控著情緒和情感，而情緒和情感又調控著歌聲的規(guī)律，這就是視覺對歌唱與發(fā)聲的調控作用。

二、“注意”在聲樂學習中的意義

在聲樂學習中，“注意”對于學習有十分重要的意義。心理學家指出：“注意是心理活動對一定事物的指向和集中。由此，才能夠清晰地反映周圍現(xiàn)實中的一些事物。”“注意”本身并不是一種獨立的心理過程，而是感覺、知覺、記憶、思維等心理過程的一種共同特性。人在注意什么的時候，就在感知、思考或想象著什么。歌唱發(fā)聲時，要將這些綜合的心理活動統(tǒng)一起來，不斷培養(yǎng)有意注意，克服注意的分散。就可以使歌唱的技巧變成長久而穩(wěn)定的習慣，使有意注意變?yōu)橄乱庾R的無意注意了。

轉貼于

“注意”還有一個重要的特征，就是注意的分配與轉移。在聲樂初期學習過程中，人們常犯的一個毛病就是注意的單一性。當老師提醒學生需要在發(fā)聲時保持“高位置、深呼吸”的感覺時，學生往往只能照顧到一個方面：顧了位置，忘了呼吸；顧了呼吸，忘了位置。這種顧此失彼的現(xiàn)象，往往是由于不懂和不會運用注意的分配與轉移的心理方法。

三、良好心理素質的培養(yǎng)

聲樂表演心理素質除具有先天素質外，更主要的是集中在后天培養(yǎng)的素質方面。

1．歌唱欲望與歌唱環(huán)境的培養(yǎng)

歌唱欲望首先來自興趣和愛好，在此基礎上的強烈歌唱欲望和表現(xiàn)欲望，才會促使歌唱家熱愛這門藝術，產生真摯的情感。一個人在唱歌前，要自我激發(fā)歌唱欲望。這一過程看來很短，只是歌唱前的準備階段，但它需要平時的反復練習和著力培養(yǎng)。歌唱欲望的培養(yǎng)和形成，興趣愛好是基礎，正確科學的技巧訓練是關鍵，穩(wěn)定協(xié)調的心理素質，是其成功的重要保障。

所謂歌唱環(huán)境的培養(yǎng)，主要指通過平時的注意和訓練，使其習慣于在各種環(huán)境和場合中進行表演的能力。凡優(yōu)秀歌唱者的表演才能，都是在不斷的舞臺實踐中逐步鍛煉和培養(yǎng)起來的。隨著實踐經驗的日積月累、表演技巧與藝術修養(yǎng)的不斷提高，歌唱者對自己的成功充滿了信心。當然，所有歌唱心理素質的培養(yǎng)，均須建立在發(fā)聲器官的良好訓練和演唱技巧較為完善的基礎之上。“藝高人膽大”，它同樣會給我們帶來諸多有益的啟迪和幫助。

2．歌唱的激情與表現(xiàn)的控制協(xié)調能力的培養(yǎng)

歌唱表演的激情，也就是演唱者的激情與靈感對作品的重新詮釋。這種熱情與創(chuàng)造來自歌唱者強烈的創(chuàng)造意識。這種創(chuàng)造意識，使每一次演唱，都能重新賦予作品新的生命和更為豐富的內涵，使聽眾獲得新的感受，產生意想不到的效果。演唱者一方面要以自己的熱情激起聽眾的情感，另一方面又能控制自己的創(chuàng)造熱情。

從以上分析可以看出，歌唱者的心理狀態(tài)主要在兩個方面對歌唱表演產生影響：即訓練心理狀態(tài)和演出心理狀態(tài)。克服不良心理狀態(tài)的方法很多，歸納起來大致有：第一，過硬的技術和技能；第二，有效的實踐鍛煉和積累經驗；第三，解脫自我，消除自卑和患得患失思想，排除雜念。只要能夠做到上述三點，并持之以恒地堅持下去，必將獲得令人滿意的演唱效果。

參考文獻 ：

[1]趙梅伯.歌唱的藝術[M].上海音樂出版社.

[2]鄒本初.歌唱學[M].北京人民音樂出版社.