引論：我們?yōu)槟砹?3篇中小學(xué)德育學(xué)論范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對(duì)象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過(guò)的基本通道或路徑。
根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專(zhuān)門(mén)的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會(huì)德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會(huì)等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會(huì)是學(xué)生成長(zhǎng)的廣闊空間，社會(huì)的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個(gè)途徑在實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中，存在著程度不同的問(wèn)題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學(xué)德育途徑存在的問(wèn)題
1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是專(zhuān)門(mén)的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時(shí)間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評(píng)價(jià)重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書(shū)，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡(jiǎn)單聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實(shí)施喪失了主陣地。
2．活動(dòng)途徑走過(guò)場(chǎng)，形式大于內(nèi)容
由于活動(dòng)途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動(dòng)被很多學(xué)校、老師所青睞，但實(shí)踐中許多活動(dòng)途徑只是走過(guò)場(chǎng)并未取得預(yù)期的實(shí)效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計(jì)劃來(lái)相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會(huì)、主題隊(duì)會(huì)，請(qǐng)名人做多少次報(bào)告，搞多少次參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動(dòng)本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會(huì)使這些活動(dòng)徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實(shí)際的問(wèn)題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對(duì)升學(xué)的壓力和外在歪曲的評(píng)價(jià)、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來(lái)，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實(shí)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說(shuō)極端點(diǎn)它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品?！鞍嘀魅蔚木唧w任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項(xiàng)主要任務(wù)和職責(zé)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。”因此，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評(píng)價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)。
4．學(xué)校、家庭、社會(huì)德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實(shí)惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時(shí)不吃虧；社會(huì)德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點(diǎn)“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說(shuō)法也許是不恰當(dāng)?shù)?，但卻也說(shuō)明了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來(lái)出人頭地；社會(huì)不太能夠自覺(jué)控制自己的不良影響，“社會(huì)教育對(duì)我們所說(shuō)的，把父親和師長(zhǎng)所教育的思想全部?！边@種分散的、甚至有點(diǎn)相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長(zhǎng)。轉(zhuǎn)三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略
1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位
(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時(shí)改革德育課的教學(xué)與評(píng)價(jià)，真正發(fā)揮德育課專(zhuān)門(mén)的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專(zhuān)門(mén)德育課的教學(xué)時(shí)間，不能是說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要。第二，及時(shí)更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場(chǎng)變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪(fǎng)或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀(guān)、辯論、社會(huì)實(shí)踐、主題演講、情感體驗(yàn)等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識(shí)為主的德育課評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建融面試、道德實(shí)踐活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、愛(ài)心體驗(yàn)等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評(píng)價(jià)體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專(zhuān)門(mén)工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳](méi)有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒(méi)有權(quán)利放棄對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任?！?/p>
2．還活動(dòng)以育人的本真面目
(1)開(kāi)展活動(dòng)之前必須明確活動(dòng)的育人目的，并依此來(lái)檢驗(yàn)活動(dòng)的成敗。有的時(shí)候也可能需要活動(dòng)來(lái)“做做秀”，但更多的時(shí)候則是應(yīng)該通過(guò)活動(dòng)達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。
(2)活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)活動(dòng)過(guò)程中每個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對(duì)在活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的突發(fā)事件、對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對(duì)待。正所謂成功的活動(dòng)必須考慮到所有方面，但失敗的活動(dòng)只要有一個(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有考慮到則足以導(dǎo)致。
(3)活動(dòng)的數(shù)量、類(lèi)型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動(dòng)越熱鬧越好。如對(duì)于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛(ài)之心來(lái)說(shuō)，一個(gè)貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說(shuō)法，可能比聲勢(shì)浩大的向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款要來(lái)得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學(xué)生成長(zhǎng)為“人”的引導(dǎo)者
篇2
中小學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)該切實(shí)承擔(dān)起教書(shū)育人的責(zé)任，潛心研究教育理論，大膽進(jìn)行教育實(shí)踐，深入挖掘音樂(lè)課程資源，充分發(fā)揮音樂(lè)課程的德育功能。我對(duì)此有以下三點(diǎn)體會(huì)。
一、中小學(xué)音樂(lè)課程安排應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神
許多優(yōu)秀的民族音樂(lè)彰顯著中華民族的偉大精神，滲透著民族文化的精髓，具有民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求，它們是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)寶藏。那些歷史題材的作品，特別是那些表現(xiàn)中華民族的自強(qiáng)自尊、樂(lè)觀(guān)向上的信念的優(yōu)秀音樂(lè)作品，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感、增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感及促進(jìn)學(xué)生自立自強(qiáng)、奮發(fā)有為的精神是非常有利的。
通過(guò)音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)山河、人民、歷史、文化和社會(huì)發(fā)展的贊美和歌頌，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。如由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以黃河為背景，生動(dòng)地描繪了中國(guó)人民英勇的，反映了中華民族的堅(jiān)韌不拔，展現(xiàn)了抗日必勝的光明前景。這部融交響性、寫(xiě)實(shí)性于一體的氣勢(shì)磅礴的大合唱，既有中華民族的英勇氣魄和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，又有鮮明的民族風(fēng)格和群眾性的特點(diǎn)。中學(xué)課本所選的第七樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》是一段進(jìn)行曲體裁的輪唱歌曲，其快速大跳的動(dòng)機(jī)與逐級(jí)擴(kuò)張的音型，生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)游擊隊(duì)員們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河、保衛(wèi)中國(guó)而戰(zhàn)斗的英雄形象。這樣的優(yōu)秀作品，無(wú)論是演唱還是欣賞，都給人無(wú)窮的力量，收獲激情的體驗(yàn)。
著名教育家魏書(shū)生曾說(shuō)：人的心靈接受美和藝術(shù)的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)接受一個(gè)不喜歡的單調(diào)的說(shuō)教。音樂(lè)課上，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生多聽(tīng)優(yōu)秀民族音樂(lè)作品，著眼于情感體驗(yàn)，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)唱、背唱其中優(yōu)秀的主題及段落。學(xué)生的感性材料積累多了，逐漸有了自己的鑒別能力，自然會(huì)被優(yōu)秀的民族音樂(lè)所吸引，繼而自覺(jué)領(lǐng)會(huì)、挖掘其中的內(nèi)涵，使之真正成為學(xué)生自己的東西，成為學(xué)生確立人生觀(guān)、世界觀(guān)的有力支撐。
二、積極開(kāi)展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和協(xié)作精神
在音樂(lè)教學(xué)中，要通過(guò)多種集體活動(dòng)如合唱、合奏、音樂(lè)游戲等，營(yíng)造出一種美好的情境，使學(xué)生在這種氛圍中體會(huì)到只有共同努力、團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能把活動(dòng)開(kāi)展好。這樣，將思想教育融于音樂(lè)訓(xùn)練之中，不僅使學(xué)生受到了集體主義教育，而且提高了音樂(lè)能力。例如在合唱教學(xué)中，老師首先引導(dǎo)學(xué)生多聽(tīng)優(yōu)秀的合唱作品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)合唱的興趣，讓學(xué)生分小組練習(xí)不同聲部的旋律，熟練后再集體協(xié)作合唱，理解合唱的要領(lǐng)，要求每位學(xué)生在聲音狀態(tài)、力度變化、口型和呼吸、起聲、收韻等方面都盡量一致，各聲部聲音要均勻，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成活動(dòng)。在學(xué)校的拉歌比賽中，學(xué)生忘情地歌唱，在齊唱班歌的時(shí)候自信而驕傲，大大拉近了學(xué)生之間的距離，使學(xué)生的集體主義精神和協(xié)作意識(shí)得到了提高。
除此之外，還必須要求每位學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中互相關(guān)心、互相幫助。而這種動(dòng)力又來(lái)源于學(xué)生對(duì)美妙音樂(lè)的憧憬和向往，教師要充分利用學(xué)生的這種心理，強(qiáng)化學(xué)生的集體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生為了完成共同的藝術(shù)作品而團(tuán)結(jié)協(xié)作，從而使每位學(xué)生都受到集體主義教育。
三、充分利用音樂(lè)資源，創(chuàng)建良好的校園文化氛圍
充滿(mǎn)藝術(shù)文化氛圍的教育環(huán)境，可以使人身心愉悅，成為廣大師生共有的精神財(cái)富和溝通情感的橋梁。恰當(dāng)利用音樂(lè)資源，有利于創(chuàng)建一個(gè)和諧、美好的校園環(huán)境。例如，早晨，清新、純凈的樂(lè)曲（如《校園的早晨》、《朝景》等）陪伴師生走進(jìn)校園，可以使新的一天充滿(mǎn)活力；午休時(shí)，抒情、徐緩的音樂(lè)（如《美麗的夢(mèng)神》、《搖籃曲》等）可以為學(xué)生的夢(mèng)境增添浪漫的氣息，提高睡眠質(zhì)量；寫(xiě)字課上，典雅、古樸的樂(lè)曲（如《梅花三弄》、《春江花月夜》等）隱隱響起，會(huì)使學(xué)生有一個(gè)恬淡的心境?！叭局n則蒼，染之黃則黃”。學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到感染和熏陶，身心愉悅，定能由美生愛(ài)，激發(fā)熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，進(jìn)而熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)生活的高尚情感。
當(dāng)然，中小學(xué)音樂(lè)課程的德育功能還不僅僅體現(xiàn)在以上幾點(diǎn)，它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的積極態(tài)度，使學(xué)生尊重藝術(shù)，理解多元文化等方面發(fā)揮著重要作用。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對(duì)藝術(shù)、特別是對(duì)音樂(lè)，道德內(nèi)容是其靈魂，是其存在的意義。學(xué)校音樂(lè)課的一切形式都應(yīng)當(dāng)旨在發(fā)展學(xué)生的精神生活，幫助他們認(rèn)識(shí)世界，形成他們的世界觀(guān)，提高他們的道德水平?！币魳?lè)教師要通過(guò)生動(dòng)有趣、豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生獲得豐富的音樂(lè)審美體驗(yàn)，積極主動(dòng)參與到音樂(lè)實(shí)踐中。尊重學(xué)生不同的音樂(lè)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)方式，能為學(xué)生提高審美能力、發(fā)展創(chuàng)造性思維、形成良好人文素養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)中，我們應(yīng)特別注意發(fā)揮音樂(lè)課的德育功能，陶冶學(xué)生的性情，提高學(xué)生的審美情趣，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
篇3
一個(gè)國(guó)家有自己特有的文化，在一定的社會(huì)氛圍中會(huì)形成一整套道德、價(jià)值觀(guān)念體系，作為文化傳遞工具的德育課程，是向中小學(xué)生傳遞符合國(guó)家發(fā)展要求和時(shí)展要求的思想、政治、道德觀(guān)念。而德育是人特有的存在方式，人為德不立，這是人性的最重要的一種標(biāo)志，也是人在社會(huì)群體中生活的一種情操的追求與修養(yǎng)，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最基本的需求。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，德育是一個(gè)國(guó)家理政的旗幟，也是一個(gè)民族向前發(fā)展的向?qū)?，是民眾共同營(yíng)造良好社會(huì)氛圍的精神基礎(chǔ)。對(duì)于中小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，德育工作是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要工作之一。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育，啟迪學(xué)生智慧，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)中小學(xué)生成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，在對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”的課堂教學(xué)的同時(shí)，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行道德教育，激勵(lì)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)人、愛(ài)勞動(dòng)。
二、加強(qiáng)中小學(xué)生德育的方法
1.注重學(xué)校教育，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師素質(zhì)
教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)盡量避免理論的說(shuō)教。中小學(xué)生經(jīng)過(guò)了多年的“填鴨式”教育，對(duì)理論的說(shuō)教或多或少有厭倦或逆反心理，教師可采用對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐鍛煉的方式，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育的同時(shí)，教師也應(yīng)不斷進(jìn)行自我完善，提高個(gè)人修養(yǎng)，給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。老師以高尚的人格，博學(xué)多才的品德贏得學(xué)生的認(rèn)可，共同在校園中營(yíng)造一個(gè)文明、高尚的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在潛移默化中感受到德育的力量。
2.強(qiáng)化理想教育，發(fā)揮學(xué)生的主體作用
德育也是一門(mén)藝術(shù)，也需要“留白”。德育藝術(shù)的“留白”不是說(shuō)留下空白，什么都不說(shuō)，而是把學(xué)生看成德育的主體，把他們當(dāng)作動(dòng)力之源、能力之源。他們是受教育者，同時(shí)也是教育者，依靠學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)展學(xué)生的向善天性，釋放學(xué)生的個(gè)體潛能。同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，和學(xué)生進(jìn)行深入的交流，當(dāng)學(xué)生的理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)差距較大時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行善意的提醒，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)，制訂切實(shí)可行的目標(biāo)，并為之付出持之以恒的努力。教育學(xué)生以堅(jiān)韌的心態(tài)，面對(duì)可能出現(xiàn)的困難與挫折，追求理想，完善人生，實(shí)現(xiàn)卓越。
3.重視家庭教育
中小學(xué)生德育的開(kāi)展，還離不開(kāi)家庭教育。對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，要密切關(guān)注中小學(xué)生的成長(zhǎng)，多與孩子談心交流，成為孩子最信賴(lài)的人，為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。家長(zhǎng)要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在日常的生活中，言傳身教，給孩子潛移默化的影響，有意識(shí)地培養(yǎng)孩子活潑、開(kāi)朗、勇敢、進(jìn)取的性格，培養(yǎng)孩子良好的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立公平的現(xiàn)代意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
除學(xué)校的常規(guī)教育、家庭教育外，還要讓中小學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，讓中小學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，培養(yǎng)正確的政治觀(guān)點(diǎn)、道德情操、價(jià)值觀(guān)念和文明行為?？傊瑢?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)中小學(xué)生德育，關(guān)系國(guó)之未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].北京：人民出版社，2006.
篇4
一、我國(guó)傳統(tǒng)中小學(xué)德育實(shí)效性偏低的原因
長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)德育的實(shí)效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：
其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無(wú)事無(wú)德育’的現(xiàn)象非常盛行”。
其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過(guò)度理想化，缺乏時(shí)代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對(duì)青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會(huì)主義初級(jí)階段全體國(guó)民實(shí)際的思想覺(jué)悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況考慮不全，以過(guò)度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號(hào)式的德育內(nèi)容過(guò)多，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，德育顯得空洞無(wú)力。
其三，德育方法單一化，說(shuō)教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說(shuō)教的“錄音機(jī)”、沒(méi)有自主和獨(dú)立思想的教育對(duì)象，因而無(wú)法取得良好的德育效果。
其四，德育評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評(píng)定歸在考德育知識(shí)和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對(duì)學(xué)生品德評(píng)價(jià)較為客觀(guān)的機(jī)制。由此，德育的效果不盡人意。
二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對(duì)性和實(shí)效性
新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強(qiáng)調(diào)，在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生道德、行為、人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)增強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。這對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：
其一是加強(qiáng)德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(huì)(3－6年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》。
其二是各門(mén)課程滲透德育。各門(mén)課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生滲透愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。
其三是設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)為必修課。綜合實(shí)踐活動(dòng)由研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)和勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。
三、在新課程實(shí)施中，改進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)德育，增強(qiáng)其實(shí)效性
由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實(shí)施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機(jī)。由此，針對(duì)傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認(rèn)為，在新課程實(shí)施中，增強(qiáng)中小學(xué)德育的實(shí)效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強(qiáng)化。
(一)重視新課程中的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，落實(shí)德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動(dòng)新課程的突出特點(diǎn)和亮點(diǎn)之一，就是設(shè)置了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課”。綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程，它蘊(yùn)含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗(yàn)性的，而是實(shí)踐性的。德育作用真正發(fā)生的過(guò)程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在擴(kuò)展新的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，或者是學(xué)生對(duì)情境的道德難題予以解決的時(shí)候，學(xué)生才獲得了成長(zhǎng)。因而，在新課程中凸顯綜合實(shí)踐活動(dòng)課，就會(huì)特別有助于落實(shí)德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)遵循下面兩個(gè)原則：1．尊重每一個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好與特長(zhǎng)。關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“自我和興趣是同一事實(shí)的兩個(gè)名稱(chēng)，對(duì)一件事主動(dòng)感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測(cè)量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對(duì)象的主動(dòng)的認(rèn)同?！痹乱蚨鴮W(xué)生關(guān)心什么，對(duì)什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問(wèn)題或課題是綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)校和教師要幫助每個(gè)學(xué)生確定自己的課題，運(yùn)用體現(xiàn)個(gè)性特征的方式展開(kāi)深度研究，獲得學(xué)生自己的獨(dú)創(chuàng)性理解，這樣的過(guò)程也就是學(xué)生思想品德的形成過(guò)程。
2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對(duì)任何一所學(xué)校而言，綜合實(shí)踐活動(dòng)是其學(xué)校文化的有機(jī)構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因?yàn)閷W(xué)校教育，在某種意義上來(lái)說(shuō)就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨(dú)特個(gè)性，其本質(zhì)是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容就是把社會(huì)文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在文化。
(二)強(qiáng)化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，講求滲透性
在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)。因?yàn)槿说那楦袘B(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強(qiáng)化、放大、激勵(lì)作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過(guò)程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過(guò)程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進(jìn)新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。
1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。
孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！苯虒W(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛(ài)，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗(yàn)才能得到共鳴與升華。
2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。
(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系
平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表。”因此，在新課程實(shí)施中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：
1．教育重在師生間相互信賴(lài)，信賴(lài)取決于民主平等的溝通?！坝H其師，信其道”，教師要對(duì)學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。
2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生。“學(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候。”尤其是在課堂中應(yīng)注意對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對(duì)學(xué)生達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
3．加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說(shuō)：“教師必須好好檢點(diǎn)自己，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時(shí)刻自警，還要時(shí)刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹(shù)立以人為本，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀(guān)的前提下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對(duì)學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運(yùn)用、語(yǔ)言的組織表達(dá)、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強(qiáng)自身的人格魅力。
(四)深化德育評(píng)價(jià)改革，體現(xiàn)發(fā)展性
評(píng)價(jià)是教育領(lǐng)域中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展?！边@充分表明德育評(píng)價(jià)目標(biāo)由過(guò)去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評(píng)價(jià)內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。
篇5
課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。
進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。
1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。
文化哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長(zhǎng)久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀(guān)點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類(lèi)文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類(lèi)文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國(guó)古代哲人觀(guān)察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所接觸的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)總是置國(guó)家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開(kāi)的。這些內(nèi)容完全可以成為愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。
中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛(ài)”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國(guó)方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。
2、中西方文化的整合與互補(bǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。
在對(duì)待西方文化問(wèn)題上，我們有過(guò)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識(shí)到，采取閉關(guān)自守、全盤(pán)否定，或崇洋、全盤(pán)西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國(guó)學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說(shuō)明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由選擇，師生平等對(duì)話(huà)；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀(guān)念，如改革開(kāi)放觀(guān)念、民主法制觀(guān)念、權(quán)利義務(wù)觀(guān)念、公平競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念、效率效益觀(guān)念、互利互惠觀(guān)念、公關(guān)信息觀(guān)念、商品市場(chǎng)觀(guān)念、文明消費(fèi)觀(guān)念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)?！边@是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。
二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)
德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過(guò)教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過(guò)程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過(guò)程的最重要的活動(dòng)載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國(guó)教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國(guó)家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過(guò)幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動(dòng)體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。
1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系
整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識(shí)德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和黨的路線(xiàn)、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀(guān)教育、集體主義的價(jià)值觀(guān)教育及“五愛(ài)”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀(guān)點(diǎn)。道德教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀(guān)念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語(yǔ)”或“道德教育的簡(jiǎn)稱(chēng)”，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級(jí)德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問(wèn)題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級(jí)與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來(lái)的整體性。經(jīng)過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)化”與“外化”的過(guò)程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。
2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系
德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來(lái)源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。
首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。
其次，德育過(guò)程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是德育首要的、基本的觀(guān)點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題；而德育中到此并沒(méi)有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問(wèn)題，而且更要解決信不信、行不行的問(wèn)題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧?、?dǎo)之以行。德育過(guò)程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而無(wú)情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識(shí)和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識(shí)傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動(dòng)有多種形式，既有課堂德育活動(dòng)，又有課外德育活動(dòng)；既有校內(nèi)德育活動(dòng)，又有校外德育活動(dòng)。其中主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)。它主題明確，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動(dòng)課的基本形式，從而避免單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。中國(guó)論文聯(lián)
再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來(lái)，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)體品德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義。在德育過(guò)程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識(shí)理解的道德知識(shí)運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會(huì)出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。
因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹(shù)立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動(dòng)體系。這一實(shí)踐活動(dòng)體系包含德育的途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。
三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)
1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類(lèi)型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來(lái)占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開(kāi)始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類(lèi)型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來(lái)的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫(xiě)的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國(guó)家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問(wèn)題小一點(diǎn)，回答問(wèn)題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們?cè)谄返陆逃矫嫠值幕纠砟钍且环N生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過(guò)人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無(wú)效。”新課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛(ài)心地生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長(zhǎng)、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國(guó)人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。
2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉
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2臺(tái)灣地區(qū)德育教學(xué)方法的設(shè)計(jì)探討
多元化發(fā)展是臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)展德育教育最獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，這種多元態(tài)勢(shì)使他們逐漸形成了一套獨(dú)特的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法的設(shè)計(jì)源于教學(xué)目標(biāo)的千差萬(wàn)別，源于教師各自富于特色的教學(xué)手段和學(xué)生良莠不齊的學(xué)初面貌，也來(lái)源于教授內(nèi)容的繁冗簡(jiǎn)縮。實(shí)際開(kāi)展時(shí)，達(dá)成教學(xué)目的的途徑又是多樣的，通常而言，實(shí)現(xiàn)途徑有：正式課程（相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)）、非正式課堂（校園活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等）和潛在課堂（周邊氛圍、友人互動(dòng)等）。即使是同一種途徑，不同的老師在針對(duì)不同的學(xué)生開(kāi)展時(shí)，也會(huì)采用各種個(gè)性化的方案。而且，臺(tái)灣地區(qū)德育教學(xué)不只在教室內(nèi)開(kāi)展，他們已經(jīng)突破了學(xué)校的限制，走向了社會(huì)，可利用的教學(xué)資源迅速增多，人力資源、物力資源和土地資源都得到多樣的整合。在具體的操作方法上，主要有體驗(yàn)式教學(xué)法、角色扮演法、道德討論法、價(jià)值欣賞法等一系列成型的手法，每種都可以拿出來(lái)作為單獨(dú)的案例供大家研磨。
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思想品德課作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科一直在告訴學(xué)生“該怎樣做．不該怎樣做”：學(xué)校的各項(xiàng)制度、評(píng)比活動(dòng)一直在告誡學(xué)生“這樣做才是一個(gè)好學(xué)生”。然而，教育的結(jié)果卻不盡如人意，如：很多學(xué)生明知故犯，“日常行為規(guī)范”背得滾瓜爛熟，自己的行為卻背道而馳：還有的學(xué)生當(dāng)面一套、背后～套，校內(nèi)一套、校外一套。我們辛辛苦苦的教育．收獲的不是學(xué)生的誠(chéng)實(shí)與正直，而是他們的“虛偽”和“狡猾”。是什么導(dǎo)致學(xué)生在品德上的認(rèn)識(shí)和行為脫節(jié)呢?
很簡(jiǎn)單．我們的教師還缺少對(duì)學(xué)生的了解。因此，學(xué)校德育教育需要的是教師與學(xué)生之間架起一條相互了解的橋梁——有效的溝通。即讓學(xué)生在與教師的溝通中，受到潛移默化的道德素養(yǎng)熏陶。教師只有在平時(shí)的細(xì)節(jié)上下工夫，才能像“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨一般．將德育教育深入到學(xué)生的心靈。
課堂教學(xué)中最直接、最有效的溝通常常是通過(guò)雙方“互動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)的．即不但教師要說(shuō)話(huà)，而且學(xué)生也要說(shuō)話(huà)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的有效溝通。溝通的目的在于營(yíng)造一種融洽的相互接納的環(huán)境．這需要建立在相互理解的基礎(chǔ)上，只有善于理解別人，才能與對(duì)方進(jìn)行有效的、愉悅的溝通。教師在教書(shū)過(guò)程中潛移默化地把書(shū)本知識(shí)變?yōu)橐子趯W(xué)生接受的人生知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了既教書(shū)又育人的德育功效。
二、教師用言傳身教的溝通方式．抓住細(xì)節(jié)去實(shí)現(xiàn)德育教育時(shí)效性
德育教育的本質(zhì)就是育人為本，以學(xué)生為本。以理解、尊重為基礎(chǔ)。理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。學(xué)生德育工作的開(kāi)展．學(xué)生品德素養(yǎng)的提升．必須建立在尊重學(xué)生的意見(jiàn)和要求、尊重學(xué)生的人格的基礎(chǔ)上。對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生如果一味的訓(xùn)斥、責(zé)備，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生．更不能用挖苦、諷刺傷學(xué)生的心?？梢哉f(shuō)．尊重學(xué)生，就是尊重教師自己。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育教師應(yīng)該利用日常班級(jí)出現(xiàn)的小問(wèn)題及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如：有一個(gè)班級(jí)地面有紙，班主任馬上拾起來(lái)；黑板沒(méi)擦，老師就自己擦；抹布臟了，老師親自洗??有一次．班級(jí)的值日生遲到了，班主任并沒(méi)有批評(píng)值日生，相反拿起拖把和他一起拖地。班級(jí)的勞動(dòng)委員見(jiàn)此情況也過(guò)來(lái)幫忙。聰明的班主任，就這件小事確立了召開(kāi)了一個(gè)主題班會(huì)——“班級(jí)出現(xiàn)了問(wèn)題．是誰(shuí)的責(zé)任?”討論的結(jié)果是：“地上有紙是我的責(zé)任”，“黑板沒(méi)擦是我的責(zé)任”。討論中學(xué)生增強(qiáng)了責(zé)任感。后來(lái)，同學(xué)們?cè)絹?lái)越有責(zé)任心了。大部分學(xué)生都能把班級(jí)的事情當(dāng)做自己的事情．主動(dòng)維護(hù)班級(jí)形象。細(xì)小的行動(dòng)讓學(xué)生懂得了：“細(xì)節(jié)決定成敗”。培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操教師要從小事抓起。
三、教師用情感溝通方式去啟迪學(xué)生的心靈
情感教育是德育教育的前提。教師要從愛(ài)心出發(fā)，要關(guān)心愛(ài)護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到老師的批評(píng)教育。是真心希望每一個(gè)學(xué)生都能健康成長(zhǎng)．真心希望每一個(gè)學(xué)生都能成材。教師有愛(ài)心，學(xué)生也能更加愛(ài)戴老師，才能加深師生的感情．教師只有把整個(gè)身心用到對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和關(guān)懷上，時(shí)時(shí)處處關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，理解學(xué)生，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，才能得到學(xué)生的擁護(hù)和尊敬，才能為你的教育教學(xué)打好基礎(chǔ)。《學(xué)記》中的“親其師而信其道”就是這個(gè)道理。
四、教師用寬容與平等的溝通方式去適應(yīng)學(xué)生接受德育教育的心智特點(diǎn)
每個(gè)學(xué)生都希望能得到老師的理解，能傾聽(tīng)他們的心里話(huà)。為他們排憂(yōu)解難。適時(shí)的傾聽(tīng)，平等的交流，勝似長(zhǎng)篇大論的勸說(shuō)。老師們只有放下架子，信任學(xué)生，真誠(chéng)地傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，才能真正實(shí)現(xiàn)心與心的溝通。只有寬容的教育氛圍也才有利于學(xué)生的全面成長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展。
西方有一句格言說(shuō)得好：“孩子一時(shí)的過(guò)失，連上會(huì)原諒的。”作為教師，我們?yōu)槭裁床欢嘁恍┳鹬睾蛯捜?，為什么不善待學(xué)生一時(shí)犯下的錯(cuò)誤，并加以積極的引導(dǎo)呢?為什么不能傾聽(tīng)一下學(xué)生的看法呢。
老師寬容了學(xué)生，也許就擁有了奇跡。當(dāng)然，這里的“寬容”不是“縱容”。
教育是一個(gè)艱辛、漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程。每一個(gè)教育工作者都應(yīng)該善待學(xué)生的缺點(diǎn)或者是錯(cuò)誤，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：學(xué)生也是人．而不是完美無(wú)瑕的鉆石。當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，不要當(dāng)眾點(diǎn)名指責(zé)，可以說(shuō)事不說(shuō)人，有時(shí)表?yè)P(yáng)好的可以兼收批評(píng)的效果。例如。對(duì)準(zhǔn)時(shí)上學(xué)的學(xué)生表?yè)P(yáng)，實(shí)際上也是對(duì)遲到者批評(píng)。
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2010年開(kāi)始，我校就開(kāi)始探究小學(xué)生道德養(yǎng)成教育的方法，堅(jiān)持以人為本，德育教育優(yōu)先，全面發(fā)展的基本原則，針對(duì)學(xué)生年齡的特點(diǎn)，采取布置“家庭生活作業(yè)”為基本內(nèi)容的探求方法。家庭生活作業(yè)不同于家庭作業(yè)，重在生活與實(shí)踐。在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中得到教育。它的基本特征具有導(dǎo)向性、針對(duì)性、教育性、長(zhǎng)期性、實(shí)踐性和可操控性。各年齡段身體發(fā)展、心理發(fā)展、認(rèn)知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業(yè)”一定要適合每個(gè)學(xué)齡段分層布置。我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)置了《課外生活作業(yè)記錄卡》，卡中內(nèi)容體現(xiàn)在六個(gè)方面：1.生活作業(yè)的內(nèi)容；2.完成時(shí)段；3.生活作業(yè)完成的過(guò)程；4.我的收獲；5.家長(zhǎng)評(píng)價(jià)；6.教師評(píng)價(jià)。一、二年級(jí)教師布置，學(xué)生完成，通過(guò)定期召開(kāi)班級(jí)生活會(huì)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加的方式讓學(xué)生匯報(bào)自己在實(shí)踐中收獲的快樂(lè)。三至六年級(jí)學(xué)生按照教師布置的生活作業(yè)內(nèi)容自己填寫(xiě)記錄卡。另外，學(xué)校給教師配發(fā)《家庭生活作業(yè)記錄本》，讓教師記錄填寫(xiě)每次布置作業(yè)的時(shí)間、內(nèi)容、目標(biāo)、學(xué)生完成的時(shí)限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結(jié)。教師要及時(shí)收集學(xué)生《課外生活作業(yè)記錄卡》，歸檔整理，載入學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋，再在總結(jié)反思過(guò)程撰寫(xiě)德育教育論文。學(xué)校對(duì)“家庭生活作業(yè)”落實(shí)情況進(jìn)行督促檢查，期中、期末進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)教師學(xué)生事跡突出的給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生獎(jiǎng)設(shè)金卡、銀卡、銅卡三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。幾年來(lái)的探索和實(shí)踐，讓我們的學(xué)生收獲了很多。在完成“家庭生活作業(yè)”的過(guò)程中，通過(guò)給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩；通過(guò)洗手絹、疊被子、洗碗活動(dòng)，學(xué)會(huì)了生活自理，自己能做的事自己動(dòng)手完成；通過(guò)撿紙屑、清理街頭小廣告活動(dòng)，樹(shù)立了保護(hù)環(huán)境意識(shí)；通過(guò)洗臉、刷牙，學(xué)生知道了講究衛(wèi)生的重要性；公交車(chē)上主動(dòng)給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學(xué)種花、學(xué)種菜、飼養(yǎng)一種小動(dòng)物活動(dòng)，學(xué)生學(xué)到了種植和養(yǎng)殖的知識(shí)；通過(guò)開(kāi)展公益實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)為災(zāi)區(qū)的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學(xué)生的愛(ài)心；讀一本好書(shū)、看一部電影，給同學(xué)講一個(gè)故事和童話(huà)，培養(yǎng)學(xué)生渴求知識(shí)，明辨是非的能力；參觀(guān)革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點(diǎn)燃了學(xué)生愛(ài)國(guó)的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業(yè)”的有效性。
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二、轉(zhuǎn)化“德困生”的策略
（一）深入了解“德困生”的心理特征。
要教育學(xué)生，就得先了解學(xué)生。班主任工作是否有效，在很大程度上取決對(duì)于學(xué)生的了解是否全面深入。只有了解了“德困生”的學(xué)習(xí)生活情況，“德困生”生活的環(huán)境以及“德困生”的心理特征，才能有的放矢地進(jìn)行教育。根據(jù)青少年的生理和心理發(fā)展理論，“德困生”的一般心理特征，表現(xiàn)為如下矛盾狀態(tài)：
1.自尊和得不到自尊的矛盾?！暗吕焙鸵话銓W(xué)生相比，具有社會(huì)性較早介入的特點(diǎn)，也就是人們常說(shuō)的“早熟”。他們不只不能容忍教師當(dāng)眾批評(píng)訓(xùn)斥，即使一句不恰當(dāng)?shù)脑?huà)也能引起他們強(qiáng)烈的感情沖動(dòng)。
2.好勝而不能取勝的矛盾?！暗吕庇泻脛傩模@說(shuō)明他們有上進(jìn)心的基礎(chǔ)，但由于他們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)太差，道德認(rèn)識(shí)水平低下，一時(shí)取得不了勝利。于是他們便在其他方面，特別是在不良行為上出風(fēng)頭，來(lái)滿(mǎn)足爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理需求。對(duì)于這種矛盾心理，班主任要實(shí)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展道德認(rèn)識(shí)能力，鍛煉他們的毅力，創(chuàng)造條件讓他們能夠表現(xiàn)自己。
3.有上進(jìn)心的愿望和意志薄弱的矛盾?！暗吕蓖瑯佑懈淖儸F(xiàn)狀和急切上進(jìn)的心理。即使對(duì)前途失去了信心的學(xué)生也往往有改好的念頭。特別是在外界條件發(fā)生較大的變化的情況下，比如來(lái)到一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，或換了班主任，或自己做了一件較有影響的好事而受到表?yè)P(yáng)的時(shí)候，他們常常有改過(guò)自新的愿望和表示。
（二）確立“德困生”也能成才的堅(jiān)強(qiáng)信念。
“德困生”是相對(duì)的，在“德困生”中同樣有出類(lèi)拔萃的人才，這已被古今中外的事實(shí)所證明。德國(guó)大詩(shī)人海涅是學(xué)校里盡人皆知的“德困生”，教師常常罵他對(duì)詩(shī)一竅不通，后來(lái)他成為舉世聞名的人物。只要教育得法，持之以恒，“德困生”就能成為社會(huì)的有用人才。社會(huì)上每個(gè)人都是人才，每一個(gè)人在社會(huì)上都應(yīng)有各自的工作位置。教育者的重要任務(wù)在于能幫助學(xué)生找到在社會(huì)中屬于自己的位置。
（三）善于捕捉“德困生”身上的積極因素。
“德困生”身上的積極因素，正是一個(gè)最佳的切入點(diǎn)。教育家馬卡連柯在辦失學(xué)兒童教養(yǎng)院的時(shí)候，就非常善于和肯定那些流浪兒童的優(yōu)點(diǎn)和積極因素。他始終認(rèn)為，就是那些被學(xué)校開(kāi)除的，非常難以教育的青少年，如果被安置在有正常秩序的環(huán)境里，也會(huì)變得很好。如果我們把“德困生”看作是未經(jīng)雕琢的璞玉，那么教師的責(zé)任就是把它挖掘出來(lái)，琢去那些掩蓋著它原來(lái)光輝的雜質(zhì)，使它重放光芒。
1.要相信他們身上也有積極因素?！暗吕钡娜秉c(diǎn)錯(cuò)誤是明顯的，而他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處則往往是少而微、隱而藏的。有一位班主任說(shuō)過(guò)，要在“德困生”身上尋找積極因素，就是要有點(diǎn)繡花姑娘的功夫，老婆婆的心腸。這話(huà)不是沒(méi)有道理的。我們?cè)谕诰颉暗吕钡姆e極因素時(shí)，不僅要下一番功夫，而且要有敏銳的觀(guān)察分析能力。
2.要慎重對(duì)待、牢牢抓住他們表現(xiàn)出來(lái)的積極因素?！暗吕钡姆e極因素是微弱的，也是多方面的。它可以是興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，也可以是見(jiàn)賢思齊的心情，還可以是自身優(yōu)點(diǎn)的偶然出現(xiàn)等，這些都是非?？少F的積極因素。在“德困生”的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于任何一點(diǎn)上進(jìn)的要求，不論其動(dòng)機(jī)如何，都要抓住它，使它由小變大。
3.要善于發(fā)現(xiàn)“德困生”的種種進(jìn)步。在學(xué)校教育中，我們要以愛(ài)為先導(dǎo)，使“德困生”不斷進(jìn)步。但有時(shí)大量的轉(zhuǎn)化工作換得的卻是“德困生”“比以前還落后了”的結(jié)果，這是什么原因呢？這往往是由于班主任還未掌握轉(zhuǎn)化”德困生”的技巧。例如，我校有兩個(gè)”德困生”已有一段時(shí)間未打架了，但有一次為了爭(zhēng)奪一個(gè)籃球，互不相讓?zhuān)詈髶]拳而上，打起架來(lái)，事后，他們便來(lái)找我評(píng)理，我聽(tīng)完了他們的自辯后，深思了一會(huì)，說(shuō)：“你們兩人都有進(jìn)步。”兩個(gè)“德困生”都愣住了。心想打架怎么還說(shuō)有進(jìn)步了？我說(shuō)出了兩點(diǎn)理由：“第一，你們這次爭(zhēng)的是籃球，說(shuō)明你們對(duì)鍛煉身體有興趣，開(kāi)始有了正當(dāng)愛(ài)好，不像過(guò)去那樣，非要打個(gè)你死我活，也是一點(diǎn)進(jìn)步。第二，你們找我評(píng)理，說(shuō)明愿意服從真理，不是像過(guò)去那樣我的話(huà)聽(tīng)不進(jìn)去?！眱蓚€(gè)學(xué)生聽(tīng)完后，沒(méi)有再提出比高低的要求，手拉手地走了。
（四）要?jiǎng)?chuàng)造“德困生”轉(zhuǎn)化的各種條件，促成轉(zhuǎn)化。
“德困生”身上的積極因素只是“德困生”向好的方面發(fā)展變化的起點(diǎn)，要使這個(gè)起點(diǎn)變成立足點(diǎn)，并成長(zhǎng)壯大，還必須創(chuàng)造各種條件。
1.培養(yǎng)”德困生”的積極因素。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“興趣是最好的老師。”廣泛的興趣是一個(gè)人求知欲旺盛的表現(xiàn)。“德困生”的興趣與一般的學(xué)生相比較有所不同。“德困生”的興趣是以直接興趣為主，穩(wěn)定性、效能性低，這種特點(diǎn)決定了“德困生”的興趣很容易被低級(jí)下流的不健康的東西所感染，教育不好，易走邪路。所以培養(yǎng)和激發(fā)“德困生”的積極興趣是促成轉(zhuǎn)化的首要條件。
2.幫助“德困生”樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心?！暗吕苯^大多數(shù)學(xué)習(xí)成績(jī)差，對(duì)于學(xué)習(xí)失去了信心，所以，轉(zhuǎn)化”德困生”首要的是改變他們學(xué)習(xí)落后的狀態(tài)，樹(shù)立他們學(xué)習(xí)的自信心，進(jìn)而，滿(mǎn)足他們的自尊心，使之產(chǎn)生較強(qiáng)的上進(jìn)心。那就是說(shuō)，只有通過(guò)耐心幫助，使他們看見(jiàn)自己學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，樹(shù)立起學(xué)習(xí)的自信心，他們旺盛的精力才能有正當(dāng)?shù)臍w宿，也才能徹底擺脫周?chē)牟涣加绊?，?duì)思想品德的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化才有比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.熱愛(ài)學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系。班主任熱愛(ài)學(xué)生，特別要熱愛(ài)那些“德困生”，建立良好的師生關(guān)系是做好“德困生”思想工作的一個(gè)重要條件。
4.要發(fā)揮集體力量，爭(zhēng)取多方支持。做”德困生”的工作，光靠班主任一人奮戰(zhàn)，難免力薄勢(shì)單。因此，班主任要善于組織和發(fā)揮班級(jí)中各種力量，還要主動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)、家庭各方面的支持和配合，以促進(jìn)“德困生”向積極的方面轉(zhuǎn)化。在校外，要爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合和社會(huì)力量的支持?！暗吕敝猿闪藛?wèn)題學(xué)生，一般都和家長(zhǎng)不重視對(duì)子女的教育或教育不得法等因素有關(guān)。因此，為了教育、轉(zhuǎn)化“德困生”，班主任需要做好家長(zhǎng)工作，使他們正確對(duì)待自己的子女，掌握正確的教育方法。班主任還要和社區(qū)等有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)聯(lián)系，共同研究教育“德困生”的問(wèn)題。
（五）要有愛(ài)心、耐心、信心。
1.用愛(ài)溫暖學(xué)生。學(xué)生來(lái)到一個(gè)新的環(huán)境，每個(gè)人都應(yīng)該以一個(gè)嶄新的面貌開(kāi)始新的學(xué)習(xí)生活。無(wú)論在學(xué)習(xí)上還是生活上，都要隨時(shí)了解他們的學(xué)習(xí)情況，通過(guò)自己的一言一行去感化“德困生”，讓他們深深體會(huì)到老師對(duì)他們的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。同時(shí)我還要求他們也能以一個(gè)全新的面貌投入到新的學(xué)習(xí)當(dāng)中，放下思想包袱，開(kāi)始新的學(xué)習(xí)生活。我首先用愛(ài)，讓這些“問(wèn)題學(xué)生”感受到老師的關(guān)心、愛(ài)護(hù)，也使他們從心里接納了我。
篇11
一、“中小學(xué)學(xué)科銜接教育”的內(nèi)涵
中小學(xué)學(xué)科銜接教育是指根據(jù)我國(guó)實(shí)行九年一貫制的辦學(xué)規(guī)則，在小學(xué)五、六年級(jí)與初中一年級(jí)這兩個(gè)教學(xué)年級(jí)段上設(shè)立銜接點(diǎn)，將品德、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)這幾個(gè)學(xué)科的教育作為研究的重點(diǎn)突破口，逐步實(shí)現(xiàn)全方位的研究。從教師的教學(xué)觀(guān)念，教學(xué)方法，教學(xué)評(píng)價(jià)和學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、能力培養(yǎng)等方面進(jìn)行研究，將如何鋪墊、銜接，從而促進(jìn)教師教學(xué)能力、教學(xué)效率及學(xué)生學(xué)習(xí)能力、綜合素質(zhì)的全面提高，這將是全面提升學(xué)校辦學(xué)水平的一個(gè)新的突破口。
二、中小學(xué)銜接教育的主要途徑
（一）德育銜接：重在品德培養(yǎng)。小學(xué)階段要十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品德教育，主要通過(guò)六個(gè)途徑展開(kāi)：一是抓晨會(huì)和周會(huì)課，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀、安全、紀(jì)律、衛(wèi)生教育，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有不良的苗頭或偶發(fā)事項(xiàng)出現(xiàn)，教師及時(shí)加以教育。學(xué)校每周進(jìn)行檢查。二是抓思想品德或品德與生活課，師生進(jìn)行生動(dòng)形象的教學(xué)互動(dòng)，通過(guò)一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含深意的故事，潛移默化地讓學(xué)生受到教育。三是抓各科教育，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)會(huì)探索規(guī)律，探求知識(shí)，并把道德品德教育寓于豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)中。四是抓少先隊(duì)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)雷鋒送溫暖獻(xiàn)愛(ài)心、特色中隊(duì)、各種競(jìng)賽等活動(dòng)中進(jìn)行道德品質(zhì)的洗禮，讓自己擁有的各方面的素質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。五是師生談心，通過(guò)循循善誘的心理教育，讓學(xué)生丟棄不良習(xí)氣，走健康之路。六是與家長(zhǎng)、社會(huì)的合作進(jìn)行教育，通過(guò)《寫(xiě)給家長(zhǎng)的一封信》，或家訪(fǎng)，或參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)等等，讓龐大的家庭和社會(huì)力量與教師共同雕琢出無(wú)瑕的美玉來(lái)。
（二）常規(guī)銜接：重在習(xí)慣養(yǎng)成。學(xué)校要求學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們說(shuō)，非智力因素的培養(yǎng)往往是使學(xué)生的學(xué)習(xí)如虎添翼?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》也明確要求小學(xué)階段學(xué)生要培養(yǎng)多種學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣包括預(yù)習(xí)、聽(tīng)課、筆記、作業(yè)、復(fù)習(xí)、寫(xiě)字閱讀等方面的內(nèi)容。在平常的教育中，學(xué)生各種習(xí)慣的養(yǎng)成，是教師教育最重要的一環(huán)。因此，小學(xué)低年級(jí)著重培養(yǎng)學(xué)生會(huì)聽(tīng)課、認(rèn)真完成作業(yè)、寫(xiě)字端正清楚等方面的習(xí)慣。中高年級(jí)還要培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、閱讀、記筆記的習(xí)慣。教師要在每堂課、每個(gè)活動(dòng)過(guò)程中適時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)校要對(duì)學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行不定時(shí)的檢查，以提高作業(yè)質(zhì)量。
（三）學(xué)科銜接：重在基礎(chǔ)技能。必須進(jìn)行下列四項(xiàng)訓(xùn)練：（1）聽(tīng)的訓(xùn)練。課上聽(tīng)錄音，跟錄音讀是必須做到的，而且要聽(tīng)一句，跟讀一句。學(xué)生放平書(shū)本，用右手食指指著所聽(tīng)所讀的內(nèi)容，做到專(zhuān)心聽(tīng)、認(rèn)真看。在各種感覺(jué)器官配合下，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)力。課后學(xué)生用配套的磁帶自己聽(tīng)，也要遵守這一規(guī)則。（2）讀的訓(xùn)練。要想掌握好一門(mén)學(xué)科，認(rèn)真讀記是必要的，還可開(kāi)展各種競(jìng)爭(zhēng)性讀書(shū)游戲，讓學(xué)生熟讀成誦。（3）說(shuō)的訓(xùn)練。語(yǔ)文是一門(mén)語(yǔ)言課程，必須讓學(xué)生在聽(tīng)的基礎(chǔ)上，正確讀準(zhǔn)并將所學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用到生活中。（3）寫(xiě)的訓(xùn)練。學(xué)生從拼音字母開(kāi)始接。因此，字母正確的書(shū)寫(xiě)是關(guān)鍵。讓學(xué)生在課堂上寫(xiě)作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、清楚、整潔的書(shū)寫(xiě)漢字的習(xí)慣。
三、中小學(xué)銜接教育要注意的環(huán)節(jié)
（一）在學(xué)生學(xué)習(xí)上要注重加強(qiáng)三個(gè)方面的銜接
1.學(xué)習(xí)心理的銜接。小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一般是比較直接的，近期的；而初中學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)則逐漸向間接的，遠(yuǎn)期的方向轉(zhuǎn)化，同時(shí)他們的求知欲、興趣不斷增強(qiáng)，并且日益趨向持續(xù)而穩(wěn)定，逐步形成對(duì)學(xué)習(xí)的負(fù)責(zé)態(tài)度。因此，必須開(kāi)展這一過(guò)渡時(shí)期學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，決心為中華的騰飛而努力讀書(shū)。
2.學(xué)習(xí)習(xí)慣的銜接。學(xué)習(xí)習(xí)慣包括預(yù)習(xí)聽(tīng)課、筆記、作業(yè)、復(fù)習(xí)等內(nèi)容。小學(xué)重在做好良好習(xí)慣的初步養(yǎng)成；初中；則要求學(xué)生將學(xué)習(xí)習(xí)慣內(nèi)化，成為一種自覺(jué)的行為，形成個(gè)性化的趨勢(shì)。初一起始階段繼續(xù)抓好學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成穩(wěn)定、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；同時(shí)圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，吸取他人的學(xué)習(xí)方法，并結(jié)合自身特點(diǎn)，形成適合自己的最
佳學(xué)習(xí)方法。
3.學(xué)習(xí)能力的銜接發(fā)展。初中學(xué)生的表達(dá)能力、感知能力、識(shí)記能力、思維能力、創(chuàng)新能力與小學(xué)階段相比較處于定型前的快速發(fā)展階段。根據(jù)這一特點(diǎn)，小學(xué)階段必須有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生上述諸方面的能力，為中學(xué)打下比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。中學(xué)則必須抓住有利時(shí)機(jī)，采用多種教育方法，促進(jìn)學(xué)生能力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
（二）在教師教學(xué)上要強(qiáng)化三個(gè)方面的銜接
要求教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的感性認(rèn)識(shí)，努力做到“四銜接”。
1.教學(xué)內(nèi)容的銜接。各科教師（特別是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教師）熟悉對(duì)方教材內(nèi)容，把握教材體系的內(nèi)在聯(lián)系，并在自己的教學(xué)中注意比較性聯(lián)系和有機(jī)滲透，為學(xué)生的學(xué)習(xí)作好鋪墊與銜接。
2.教學(xué)方法的銜接。通過(guò)雙向聽(tīng)課及研討，把握中小學(xué)教學(xué)方法的各自特點(diǎn)，并適當(dāng)滲透運(yùn)用到各自的教學(xué)中去。葉圣陶先生早就指出：教是為了不教。中小學(xué)教學(xué)的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，逐步形成自主學(xué)習(xí)的能力。
3.學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的銜接。小學(xué)教師在教學(xué)中注重鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，以保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生主動(dòng)樂(lè)意地參與學(xué)習(xí)；中學(xué)教師同樣注意到學(xué)生身心的發(fā)展，把握住中學(xué)生的心理特點(diǎn)，堅(jiān)持正面誘導(dǎo)，多找學(xué)生的閃光點(diǎn)，讓學(xué)生品嘗到成功的喜悅。
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篇12
道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀(guān)并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過(guò)制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀(guān)，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀(guān)念和新問(wèn)題層出不窮。許多新的思想觀(guān)點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來(lái)就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺(jué)”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過(guò)于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，也未免強(qiáng)人所難。
從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀(guān)前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過(guò)教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒(méi)有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺(jué)醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來(lái)教育發(fā)展的必然走向
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國(guó)不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀(guān)把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來(lái)身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過(guò)學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀(guān)摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過(guò)閑暇、開(kāi)發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀(guān)以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀(guān)以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來(lái)似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，越來(lái)越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說(shuō)明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開(kāi)發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過(guò)道德的生活。這樣的教育目的必然帶來(lái)學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。
總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”⑤
三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整
（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變
落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀(guān)的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問(wèn)題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩?wèn)題的認(rèn)識(shí)上有超過(guò)自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見(jiàn)，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴(lài)思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺(jué)磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺(jué)成長(zhǎng)的生活觀(guān)，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀(guān)為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話(huà)、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢(xún)、兩難問(wèn)題抉擇、價(jià)值觀(guān)辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過(guò)雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。
（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變
道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來(lái)源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿(mǎn)足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿(mǎn)足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開(kāi)發(fā)、推行多種多樣立體化、開(kāi)放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問(wèn)題時(shí)履行道德行為。
總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o(wú)論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營(yíng)拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺(jué)走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變
篇13
國(guó)學(xué)的發(fā)展在二十世紀(jì)，西學(xué)的影響下，明顯受到了巨大沖擊。明清近代，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“經(jīng)世致用”思想興起，國(guó)學(xué)一詞才因西學(xué)而被提出，“國(guó)學(xué)”被中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者視為“國(guó)魂”。清王朝被成立民國(guó)以后，各種西洋新思潮傳入中國(guó)，在和的影響下，全盤(pán)西化派鄙視其為“國(guó)渣”，許多中間派因此稱(chēng)其為“國(guó)故學(xué)”，維護(hù)傳統(tǒng)文化派稱(chēng)其為“國(guó)粹學(xué)”；學(xué)衡派昌明國(guó)粹，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，卻往往不以國(guó)學(xué)自居。近年來(lái)，隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的變化，中華傳統(tǒng)文化、思想的價(jià)值越來(lái)越為更多的人認(rèn)識(shí)、認(rèn)同，國(guó)學(xué)發(fā)展開(kāi)始復(fù)興。社會(huì)和諧需要校園和諧，建設(shè)和諧校園，必須加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育。中小學(xué)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育不僅是推進(jìn)素質(zhì)教育的題中之義，也是加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的重要途徑和形式。
一、國(guó)學(xué)教育能增強(qiáng)學(xué)生的道德禮儀修養(yǎng)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化其實(shí)有很多非常優(yōu)秀的東西，對(duì)于做人，對(duì)于成才，都非常有益。中華民族“文明之邦”“禮儀之邦”的稱(chēng)號(hào)，不是現(xiàn)代人爭(zhēng)來(lái)的，而是中國(guó)古人用自身的高素質(zhì)高文明換來(lái)的，這一點(diǎn)，獲得了全世界人民的交口稱(chēng)贊，也是世界對(duì)我們這個(gè)民族的第一印象。但可悲的是，有些中國(guó)人正在敗壞這一稱(chēng)號(hào)，許多西方國(guó)家對(duì)中國(guó)人的印象是低素質(zhì)，沒(méi)教養(yǎng)！這是何其可悲的事。伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，我們的道德水平卻在下降——見(jiàn)義勇為少了，看熱鬧的多了。失信現(xiàn)象比比皆是，人與人之間人為地罩起了一道心靈阻隔的“安全屏障”。
現(xiàn)在的學(xué)生，百分之九十以上都是獨(dú)生子女，即使父母不慣著，也往往自己慣自己，再加上不良的社會(huì)環(huán)境影響，幾乎個(gè)個(gè)都以自我為中心，希望別人都圍著自己轉(zhuǎn)；要求于人甚多，要求于己甚少；無(wú)寬容心，不饒恕人；精神空虛，沒(méi)有支柱；行為隨意，任意妄為；不講公德，滿(mǎn)身痞子氣等等。這些方面，幾乎每位老師都有感觸，常常搖頭嘆息，牢騷滿(mǎn)腹。這樣的學(xué)生，無(wú)疑給我們的教學(xué)工作增添了很大的難處。把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育應(yīng)是學(xué)校德育教育的歷史使命和重要形式。
在德育方面，我校引入了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育，以期盡最大可能幫學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)，促成健全的人格品質(zhì)。我校前階段組織學(xué)生學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》中的內(nèi)容，如：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)……”都是講述做人子女，在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)、言行要得體、要講信用等方面的內(nèi)容。平時(shí)我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)光講尊重父母、熱愛(ài)人民，他（她）不會(huì)有明確的概念。但你告訴他（她），父母叫你時(shí)要趕快回應(yīng)，出門(mén)時(shí)要給家人打招呼，孩子很快就能掌握。等到有一定理解力了，他（她）會(huì)知道，這就是尊重父母。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》之后，家長(zhǎng)們普遍反映，孩子在家里的行為與入學(xué)前有了很大區(qū)別，比以前更懂事。以前，在做了錯(cuò)事，受到父母批評(píng)時(shí)，很多孩子總有打斷父母說(shuō)話(huà)，大聲為自己辯解的習(xí)慣，而現(xiàn)在他們學(xué)會(huì)了先聽(tīng)父母說(shuō)完，再發(fā)表不同的看法。
所以，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育可以熏陶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生體會(huì)到做一個(gè)“孝父母、尊師長(zhǎng)、愛(ài)朋友、知禮儀、懂孝道、有愛(ài)心”的人是一件快樂(lè)的事，提升學(xué)生的基本道德禮儀修養(yǎng)。
二、國(guó)學(xué)教育能讓學(xué)生了解國(guó)情國(guó)史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，催其奮發(fā)
國(guó)學(xué)內(nèi)容中不乏出現(xiàn)敘述中華民族發(fā)展歷程及描述重要?dú)v史人物的事跡，這對(duì)學(xué)生了解國(guó)情國(guó)史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感有很大幫助。如《新三字經(jīng)》中關(guān)于國(guó)情國(guó)史及歷史重要人物的句子有：
“我中華禮儀邦講文明國(guó)運(yùn)昌華夏史似長(zhǎng)河五千年豪杰多三字一句，句句押韻有力，朗朗上口，仿佛在唱著一首歷史長(zhǎng)河的歌，歷史英雄人物的感人事跡，學(xué)生讀了怎不感動(dòng)？怎不催人奮發(fā)？
三、國(guó)學(xué)教育能讓校園文化更加豐富
經(jīng)過(guò)觀(guān)察和了解，從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始到現(xiàn)在，我國(guó)一些地方在一些小學(xué)、初中陸陸續(xù)續(xù)地已經(jīng)開(kāi)展了好幾年的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，直接參加文化經(jīng)典誦讀的少年兒童已達(dá)200多萬(wàn)人，受影響的成年人超過(guò)700萬(wàn)人。而且也召開(kāi)了三次全球性的中華文化經(jīng)典誦讀大會(huì)。據(jù)報(bào)道，在開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的地方，有的重新開(kāi)起了體現(xiàn)古典精髓的《弟子規(guī)》、《新三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典的啟蒙教育；我們要通過(guò)對(duì)古典文化的結(jié)晶——經(jīng)典書(shū)籍的研習(xí)，開(kāi)展中華文化經(jīng)典的傳承，中華民族精神的弘揚(yáng)，中華民族精神支柱的構(gòu)建。近年來(lái)，我校都在大力開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，利用班會(huì)、級(jí)會(huì)、講座、印發(fā)書(shū)面內(nèi)容等形式進(jìn)行，一些班級(jí)在每天的早讀都安排十分鐘讀國(guó)學(xué)內(nèi)容。這既能活躍校園氣氛，又能促進(jìn)國(guó)學(xué)教育活動(dòng)的開(kāi)展，大大豐富了校園文化。
四、國(guó)學(xué)教育是學(xué)校德育工作的輔助手段，起著潛移默化的作用
學(xué)校德育工作千頭萬(wàn)緒，形式多樣，但國(guó)學(xué)教育是重要的輔助手段，它能起到潛移默化的作用，現(xiàn)代教育很多都是重才輕德，一些學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，做人的思想言行卻得不到認(rèn)同，為什么呢？在當(dāng)前應(yīng)試教育的大環(huán)境下，如何加強(qiáng)與改進(jìn)未成年人的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，成為了每所學(xué)校不可回避的課題。我們發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》當(dāng)中的道德規(guī)范與學(xué)?！爸袑W(xué)生日常行為規(guī)范”的要求有很多方面都不謀而合，而且三字一句，易于記憶，貼近生活，對(duì)德育工作很多枯燥的說(shuō)教起到了指導(dǎo)作用。
物理學(xué)泰斗楊振寧先生，曾在初中時(shí)抽出兩個(gè)暑假，背誦了5萬(wàn)余字的《孟子》。但當(dāng)時(shí)楊振寧并不能完全理解。數(shù)年后，楊振寧很為自己當(dāng)時(shí)的行為感慨：“每過(guò)十年，我對(duì)《孟子》都會(huì)有新的理解?！?/p>
總之，國(guó)學(xué)教育在學(xué)校德育中的作用是非常重要的，并且要通過(guò)具體的活動(dòng)形式來(lái)進(jìn)行，而是要滲透到學(xué)校教育的方方面面。只有這樣，才能深入人心，學(xué)生良好的道德品格才能逐漸養(yǎng)成；才能讓學(xué)生在深刻地體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力中扎下中華傳統(tǒng)文化之根，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地、終身地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我完善、自我發(fā)展。
