引論：我們?yōu)槟砹?3篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
(一)深入開(kāi)展少年兒童思想引導(dǎo)工作
1、深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。幫助少先隊(duì)員熟記熟背社會(huì)主義核心價(jià)值觀“24字”和xx“16字”要求并逐步理解、踐行。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽。
2、用好每周1課時(shí)的少先隊(duì)活動(dòng)課，深入開(kāi)展好“選樹(shù)最美少年”、“爭(zhēng)當(dāng)美德小達(dá)人”活動(dòng)、“說(shuō)優(yōu)點(diǎn)、講不足，手拉手、同進(jìn)步”主題隊(duì)會(huì)等活動(dòng)。
3、深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)教育。深入開(kāi)展“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”活動(dòng)，組織動(dòng)員少年兒童尋找、講述黨紅色故事、榜樣故事、身邊的故事、集體的故事、自己的故事等，引導(dǎo)少年兒童把“我的夢(mèng)”和中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)。以清明節(jié)、“五四”、“六一”、“七一”、“八一”、為契機(jī)，組織開(kāi)展主題隊(duì)日、隊(duì)會(huì)等集中性活動(dòng)。開(kāi)展法治宣傳教育，引導(dǎo)少年兒童增強(qiáng)法治意識(shí)、養(yǎng)成守法習(xí)慣。
4.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。開(kāi)展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”的成果展示活動(dòng)，讓少先隊(duì)員通過(guò)活動(dòng)取其精華，去其糟粕，體驗(yàn)中華傳統(tǒng)美德，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀。
5、繼續(xù)做好愛(ài)眼護(hù)眼工作，每天督促學(xué)生做好兩次眼操及檢查工作，并定期對(duì)學(xué)生的視力進(jìn)行監(jiān)測(cè)。
6、組建紅領(lǐng)巾小社團(tuán)，開(kāi)展“小小志愿者”活動(dòng)。
(二)深化少先隊(duì)常規(guī)工作
1、加強(qiáng)學(xué)校少先隊(duì)組織活力。成立武師附小少先隊(duì)工作委員會(huì)，建設(shè)好少先隊(duì)大、中、小隊(duì)集體，發(fā)揮少先隊(duì)小干部小骨干的作用，創(chuàng)建快樂(lè)、自主、友愛(ài)、向上的集體。
2.加強(qiáng)少先隊(duì)活動(dòng)課程建設(shè)。以少先隊(duì)活動(dòng)課為牽動(dòng)，積極多開(kāi)展好少先隊(duì)課內(nèi)外、校內(nèi)外、節(jié)假日活動(dòng)。堅(jiān)持公益性，開(kāi)展少先隊(duì)的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)少年兒童在實(shí)踐中體驗(yàn)、在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。
3、對(duì)每周一的升旗儀式進(jìn)行創(chuàng)新，減去出旗環(huán)節(jié)，增加優(yōu)秀中隊(duì)的展示環(huán)節(jié)，目的是激發(fā)少先隊(duì)員對(duì)集體的熱愛(ài)和身為集體一員的自豪感，同時(shí)也是對(duì)全體少先隊(duì)員學(xué)習(xí)榜樣的教育。
4、完善十星級(jí)隊(duì)員的考評(píng)制度，以便更好地激勵(lì)隊(duì)員做一名優(yōu)秀的少先隊(duì)員。
三、活動(dòng)安排：
三月份
主題：傳統(tǒng)文化教育
1、開(kāi)展“學(xué)雷鋒”和“三八”感恩活動(dòng);
2、各中隊(duì)開(kāi)展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”的成果展示隊(duì)會(huì)課;
3、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我身邊”的成果展示評(píng)比;
4、召開(kāi)第一次隊(duì)干會(huì)議，做好分工安排。
5、召開(kāi)少先隊(duì)活動(dòng)課的說(shuō)課研討會(huì)(學(xué)習(xí)視頻)。
四月份
主題：感恩教育
1、開(kāi)展“緬懷先烈、學(xué)習(xí)先烈”的掃墓及入隊(duì)活動(dòng);
2、成立武師附小少先隊(duì)工作委員會(huì)暨第一次少代會(huì);
3、“最美少年”、“最美教師”的評(píng)選活動(dòng);
4、隊(duì)干自主能力的培訓(xùn)。
五月份
主題：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
1、如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，開(kāi)一次中隊(duì)會(huì);
2、開(kāi)展“我勞動(dòng)、我快樂(lè)”慶五一活動(dòng);
3、以家長(zhǎng)開(kāi)放日為契機(jī)，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”選其一為主題，開(kāi)展少先隊(duì)活動(dòng)課比賽;
4、少年兒童的自主意識(shí)及自主能力培養(yǎng)的研討活動(dòng)。
六月份：
主題：中國(guó)夢(mèng)教育
1、“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”慶六一活動(dòng);
篇2
開(kāi)展健康人格培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，是實(shí)踐國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出的要求。開(kāi)展健康人格培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的客觀要求。開(kāi)展健康人格培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)，是解決學(xué)生人格缺陷問(wèn)題的客觀要求。以傳統(tǒng)文化教育為載體開(kāi)展健康人格培養(yǎng)，是歷史和現(xiàn)實(shí)需要。
三、研究的目標(biāo)
通過(guò)本課題的研究，探索傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)學(xué)生人格與校本課程構(gòu)建的關(guān)系，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，探索塑造學(xué)生自身健康人格的可行性和可能達(dá)成度。
探索如何在語(yǔ)文教學(xué)中將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合。
探索在語(yǔ)文教學(xué)中以傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)為載體培養(yǎng)學(xué)生健康人格的方式、方法。
探索在語(yǔ)文教學(xué)中以傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)為載體培養(yǎng)學(xué)生健康人格的內(nèi)容、實(shí)施途徑、評(píng)價(jià)體系。
四、研究的內(nèi)容
1.課前――蒙學(xué)誦讀
每班發(fā)放一份誦讀材料，貼到班里合適的位置。學(xué)生要自行準(zhǔn)備誦讀材料，做到人手一份。每班選出一名古文領(lǐng)讀員，通過(guò)培訓(xùn)后帶領(lǐng)本班學(xué)生進(jìn)行誦讀。
每天利用語(yǔ)文課、預(yù)備鈴后2分鐘、課間活動(dòng)時(shí)間組織學(xué)生誦讀，保證學(xué)生全員參與。誦讀分為四個(gè)階段：先通讀全文，了解大意。分章節(jié)，逐段朗讀背誦。連段成篇全文背誦。可以跨年級(jí)背誦篇目。
2.課上――書(shū)法教育
面向全體，以語(yǔ)文課程中識(shí)字和寫(xiě)字教學(xué)為基本內(nèi)容，以提高學(xué)生的漢字書(shū)寫(xiě)能力為基本目標(biāo)，讓每一個(gè)學(xué)生達(dá)到規(guī)范書(shū)寫(xiě)漢字的基本要求。讓學(xué)生掌握硬筆、毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的基本技法，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。
加強(qiáng)書(shū)法教育科研力度。成立“研究組―年級(jí)教研組―全校師生”三級(jí)研究網(wǎng)絡(luò)。
落實(shí)書(shū)法教學(xué)內(nèi)容安排。每班每周一節(jié)書(shū)法課：一二年級(jí)，練習(xí)用鉛筆寫(xiě)正楷字；三四年級(jí)，學(xué)習(xí)用毛筆臨摹楷書(shū)字帖，掌握臨摹的基本方法；五六年級(jí)，嘗試臨摹楷書(shū)經(jīng)典碑帖，逐步提高臨摹能力。
3.節(jié)日――詩(shī)歌創(chuàng)作
每年的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)四個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展以《春日物語(yǔ)》《夏日歡歌》《秋日雅曲》《冬日清韻》為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日、走進(jìn)傳統(tǒng)文化、走進(jìn)大自然，看自己所愛(ài)看、想自己所樂(lè)想、寫(xiě)自己所愿寫(xiě)。
五、研究的結(jié)論
1.以語(yǔ)文學(xué)科為載體將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，拓寬了國(guó)家課程的廣度。
2.以語(yǔ)文學(xué)科為載體將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，加深了學(xué)生的精神積淀。
3.以語(yǔ)文學(xué)科為載體將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，豐富了學(xué)生的文化積累。
4.以語(yǔ)文學(xué)科為載體將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與小學(xué)生人格教育相融合，能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
篇3
因?yàn)楫吘箽v經(jīng)了幾千年的變化，傳統(tǒng)文化中的一些思想離我們所處的時(shí)代相差久遠(yuǎn)，在外部環(huán)境和思想觀念上有很大的差距，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)難免認(rèn)為拗口難懂。所以教師必須通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的力量，用最熟悉的工具“還原歷史”。比如電影，電影教學(xué)可以將傳統(tǒng)文化教育融入語(yǔ)文課中，電影里生動(dòng)的語(yǔ)言、完整的故事能夠吸引學(xué)生的注意力。結(jié)合具體案例說(shuō)明，比如教師教授《論語(yǔ)》，可以給學(xué)生播放《孔子》這部電影，通過(guò)影視作品讓學(xué)生了解孔子所處的社會(huì)背景、思想、習(xí)慣等。這比做多少套練習(xí)題都更讓學(xué)生印象深刻，更容易讓學(xué)生理解和掌握。在播放的過(guò)程中可以通過(guò)暫停的方式，解讀電影片段中的知識(shí)點(diǎn)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。所以，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生與教師更加注重互動(dòng)，能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)自主化，教學(xué)方式多樣化。
二、深入挖掘語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)內(nèi)涵
語(yǔ)文課程中包含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其蘊(yùn)含著的倫理道德，通過(guò)教材傳遞給學(xué)生，具有鮮明的教育意義和深遠(yuǎn)的影響。從初一到初三的語(yǔ)文教材中，都是有傳統(tǒng)美德與民族精神由淺入深層層遞進(jìn)著的。想讓民族精神、傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)的流傳、鮮活于世，就必須在外在原有力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)。這就要求教師具有將教材里的知識(shí)點(diǎn)融入到實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中去的能力，使學(xué)生加深對(duì)文學(xué)作品深層次文化內(nèi)涵的解讀。所以，古詩(shī)文教學(xué)、文言文教學(xué)包含了相關(guān)傳統(tǒng)的歷史文化內(nèi)容，在教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)歷史背景的滲透教學(xué)，有利于宣傳優(yōu)秀歷史文化思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，既能感受到中國(guó)文字表達(dá)的魅力。，又能受到優(yōu)秀文化的熏陶，進(jìn)而形成健康的現(xiàn)代文化價(jià)值觀，更有利于學(xué)生養(yǎng)成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。
三、引導(dǎo)學(xué)生閱讀賞析經(jīng)典文學(xué)作品積累文化底蘊(yùn)
經(jīng)典的文學(xué)作品能夠流傳至今，必然會(huì)有其獨(dú)特的文化魅力。經(jīng)典作品不僅包含了豐富的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，也蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。我認(rèn)為當(dāng)前中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化模糊現(xiàn)象，主要的原因在于古文的功底比較薄弱，即學(xué)生古典文獻(xiàn)的閱讀量少。古詩(shī)文是我國(guó)民族文化的精華，所以；教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀賞析經(jīng)典文學(xué)作品，積累傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
首先教師引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，不是一味的強(qiáng)制規(guī)定讀書(shū)的內(nèi)容、讀書(shū)的數(shù)量，而要根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)推薦相關(guān)方面的書(shū)籍或者作家，讓學(xué)生自主選擇，并根據(jù)自己的閱讀能力和精力選擇讀書(shū)的數(shù)量和深度進(jìn)行閱讀，走“自助”模式。最后教師可要求學(xué)生對(duì)感興趣的詩(shī)詞歌賦進(jìn)行背誦，加深記憶。不僅使學(xué)生對(duì)于古文的閱讀能力得到提高，也有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。
同時(shí)，語(yǔ)文教研室可以開(kāi)展學(xué)校誦讀活動(dòng)。教師通過(guò)朗誦指導(dǎo)與學(xué)生一起準(zhǔn)備優(yōu)秀詩(shī)詞、散文，利用廣播、直播的形式進(jìn)行展示。對(duì)學(xué)生進(jìn)行領(lǐng)讀、示范。通過(guò)這樣的方式提高學(xué)生的參與度、認(rèn)知度、重視度。
此外，教師可利用晨讀、早讀的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生大聲誦讀唐詩(shī)、宋詞、散文等，營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍下。感受傳統(tǒng)文化的神韻。
四、借助語(yǔ)文教學(xué)中的民俗文化開(kāi)闊傳統(tǒng)文化視野
篇4
如何將優(yōu)秀的民族文化更好地傳承下去，是當(dāng)前我們面臨的重要問(wèn)題。而小學(xué)美術(shù)作為培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)的重要課程，在傳承民族文化方面應(yīng)有所作為。筆者所在的福安地區(qū)，畬族人口占全國(guó)畬族總?cè)丝诘?0％以上，耳濡目染的環(huán)境影響，讓筆者對(duì)本土畬族文化有了一定的了解。因此，筆者嘗試?yán)脠D文結(jié)合的方式，在豐富美術(shù)教育教學(xué)資源上取得了一定的成效。
一、畬族文化，亟待傳承
隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，很多少數(shù)民族村落人口日漸稀少，畬鄉(xiāng)也不例外。人口的減少，直接導(dǎo)致優(yōu)秀文化傳承受阻。據(jù)調(diào)查，在福安畬鄉(xiāng)目前能講流利畬語(yǔ)的孩子已經(jīng)不多，民族習(xí)俗也一再被漢化。因此，傳承畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，刻不容緩。如何充分挖掘并利用身邊的課程資源，將畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)有機(jī)融合，構(gòu)建開(kāi)放而充滿(mǎn)活力的課程體系，是筆者所在團(tuán)隊(duì)一直思考的問(wèn)題。為此，我們多次探訪福安穆云、虎頭、溪塔等畬族傳統(tǒng)村落，收集記錄畬族獨(dú)具特色的神話、歌曲、服飾、民俗技藝、建筑式樣等寶貴的文化遺產(chǎn)，結(jié)合小學(xué)美術(shù)教材中已有的相關(guān)內(nèi)容，將其整理成較為系統(tǒng)的可供教學(xué)的課程資源。
二、圖文結(jié)合，拓展空間
展現(xiàn)畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式有很多，如線描、剪紙、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)等，但這些都是以繪畫(huà)為主，考慮到小學(xué)生技法能力有限，其很難將內(nèi)在的文化意蘊(yùn)充分地表達(dá)出來(lái)。通過(guò)團(tuán)隊(duì)的反復(fù)比較，我們最后確定以“圖文結(jié)合”為主要表現(xiàn)方式，主要基于以下幾點(diǎn)考慮。首先，“文”是“圖”的有益補(bǔ)充。畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材除了簡(jiǎn)單可見(jiàn)的以外，一般都較為抽象，這對(duì)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。但學(xué)生如果能在畫(huà)面之外，補(bǔ)充適當(dāng)?shù)奈淖郑湍苡行Ы档碗y度，從而使其更好地表達(dá)自己的想法。其次，“圖”是“文”的再次創(chuàng)造。有些畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本來(lái)就是以口口相傳的形式流傳下來(lái)的，如畬歌。學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的美術(shù)作品，自然要展開(kāi)想象，這里的“圖”其實(shí)是對(duì)“文”的再次創(chuàng)造。最后，“圖文結(jié)合”為學(xué)生提供了自由表現(xiàn)的廣闊空間。純粹的圖畫(huà)式表達(dá)，要達(dá)到一定的藝術(shù)水準(zhǔn)很難；純粹的文字式表達(dá)不是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)，更多是語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)。將兩者融合，能夠打破學(xué)科界限，這樣學(xué)生只要具備一定的美術(shù)基礎(chǔ)，有一定的文字表達(dá)能力，就能進(jìn)行所謂的“創(chuàng)作”。這為學(xué)生自由表現(xiàn)提供了廣闊的空間，有利于激發(fā)他們對(duì)畬族傳統(tǒng)文化的興趣，從而進(jìn)一步提高其想象力、欣賞力和創(chuàng)造力。
三、豐富形式，實(shí)踐探索
（一）勾畫(huà)畬鄉(xiāng)美景
因?yàn)闅v史原因，畬族村落大都存留著一些富有民族特色的建筑裝飾。且因?yàn)楫屪寰奂庉^為偏遠(yuǎn)，環(huán)境沒(méi)有被破壞，大都山清水秀、風(fēng)景秀美，比較適合美術(shù)創(chuàng)作。例如，福安的畬鄉(xiāng)溪塔至今還較為完好地保存著畬鄉(xiāng)古建筑，綿延十里的葡萄溝穿村而過(guò)，碧水潺潺，鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾。陽(yáng)春三月，桃花盛開(kāi)，整個(gè)畬鄉(xiāng)沉浸在一片美妙的粉紅色之中。學(xué)生來(lái)這里寫(xiě)生，將眼前的美景勾畫(huà)下來(lái)，并在畫(huà)面旁邊注上一些小詩(shī)句，如“在美麗的畬鄉(xiāng)，我做了一個(gè)關(guān)于鳳凰的夢(mèng)”“美麗的葡萄溝，美麗的畬家女，美麗的畬鄉(xiāng)情”“畬鄉(xiāng)三月的桃花，開(kāi)滿(mǎn)了坡坡崗崗，也開(kāi)滿(mǎn)了我的心靈”。這些作品圖文并茂，相得益彰，充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。
（二）呈現(xiàn)畬鄉(xiāng)物產(chǎn)
畬鄉(xiāng)物產(chǎn)豐富，單憑烏米飯、糍粑、粽子這福安“畬家三寶”就讓人垂涎欲滴。將糯米用烏稔樹(shù)葉浸泡后蒸煮而成的烏米飯，撒上花生、芝麻、白糖，黑里透亮，香氣撲鼻。畬族人將蒸熟的糯米放入石臼中，用大石杵反復(fù)捶打，便做成軟糯噴香的糍粑。畬鄉(xiāng)粽子用菅葉包成，扎成“枕頭狀”，再縛作五節(jié)，口感柔韌而不膩。學(xué)生喜歡用類(lèi)似于連環(huán)畫(huà)的方式來(lái)表現(xiàn)烏米飯、糍粑和粽子的制作過(guò)程，四格畫(huà)、六格畫(huà)、八格畫(huà)，學(xué)生一邊描畫(huà)，一邊配以文字解說(shuō)，妙在其中，樂(lè)在其中。除此之外，畬鄉(xiāng)獨(dú)具特色的銀飾、白里透紅的水蜜桃、紫瑩瑩的刺葡萄等物產(chǎn)，都進(jìn)入了學(xué)生的圖文創(chuàng)作之中。
（三）描繪畬鄉(xiāng)場(chǎng)景
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，畬鄉(xiāng)留下了一些頗有鄉(xiāng)土特色的傳統(tǒng)活動(dòng)。每年農(nóng)歷三月三日，是畬族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，畬家人祭祖先、拜谷神、吃烏飯，舉行歌會(huì)、跳竹竿舞，熱鬧非凡。“打槍擔(dān)”也是畬族人民喜歡的一種活動(dòng)。平日上山，畬族人邊唱畬歌，邊用力敲擊“槍擔(dān)”，后來(lái)就逐漸演變成一種體育表演項(xiàng)目。畬族婚禮更是十分隆重，新娘要梳“鳳凰頭”，穿著盛裝，拜祭祖先，在轎子里唱祭祖歌，在拜堂時(shí)奉行男跪女不跪的習(xí)俗[1]。以上這些都讓在久居城鎮(zhèn)的學(xué)生好奇不已。他們用畫(huà)筆將這一幕幕場(chǎng)景描畫(huà)下來(lái)，并配上相應(yīng)的文字說(shuō)明，創(chuàng)作出“三月畬鄉(xiāng)”“槍擔(dān)舞”等一幅幅精彩的畬鄉(xiāng)主題作品。
（四）想象畬歌意境
畬族人無(wú)本民族文字，使用畬語(yǔ)，喜歡用畬語(yǔ)唱歌，素有“以歌記事”“以歌代言”“以歌傳情”的習(xí)俗。獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱，畬族的演唱形式非常豐富。其中，無(wú)伴奏原生態(tài)的山歌演唱是畬族人最喜愛(ài)的一種方式。據(jù)說(shuō)有一位畬族小伙子對(duì)自己的母親不孝順，牧羊姑娘就唱山歌給他聽(tīng)：“天上烏鴉最孝順，地有羊崽最知母；烏鴉啼哭守母死，羊崽吃奶就下跪。”小伙子聽(tīng)后想起母親含辛茹苦把自己撫養(yǎng)成人，自己卻不懂感恩，羞愧不已。當(dāng)學(xué)生聽(tīng)完這首畬歌，理解了其中的意思后，紛紛將歌詞謄抄下來(lái)，并結(jié)合自己的想象，在旁邊配上了畫(huà)面。歷史文化、生產(chǎn)生活、婚戀嫁娶，畬歌內(nèi)容廣泛，且往往情境性、畫(huà)面感很強(qiáng)，非常適合學(xué)生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。
（五）再現(xiàn)畬鄉(xiāng)故事
關(guān)于畬族的神話傳說(shuō)故事內(nèi)容廣泛、異彩紛呈，或追溯族源歷史，或闡釋節(jié)日由來(lái)，或規(guī)勸族人行善，或寄托美好情感。就拿畬族婦女的主要裝束“鳳凰裝”來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)畬族的始祖盤(pán)瓠王平番有功，所以高辛帝把自己的女兒三公主嫁給他。公主出嫁，肯定要身著盛裝。如何打扮呢？皇后就給女兒穿上鑲著珠寶的鳳衣，戴上鳳冠，打扮得像鳳凰一樣，祝福她像鳳凰一樣生活充滿(mǎn)祥瑞。這就是畬家女愛(ài)穿“鳳凰裝”的由來(lái)，也是為什么畬家在婚娶之時(shí)，總愛(ài)在廳堂正壁貼上“鳳凰到此”四個(gè)大字的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的故事激發(fā)了學(xué)生無(wú)窮的想象，他們?cè)谝粋€(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的畬鄉(xiāng)故事中捕捉創(chuàng)作的靈感，用圖文結(jié)合的方式再現(xiàn)故事的無(wú)限魅力。
（六）體驗(yàn)畬鄉(xiāng)風(fēng)情
《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出，要“充分挖掘社會(huì)藝術(shù)教育資源，因地制宜地開(kāi)展經(jīng)常性的豐富多彩的校內(nèi)外藝術(shù)活動(dòng)”。小學(xué)美術(shù)教育同樣要充分利用好身邊資源，讓其成為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。筆者定期帶領(lǐng)美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生，走進(jìn)畬鄉(xiāng)采風(fēng)，創(chuàng)作能體現(xiàn)畬家風(fēng)情的作品。在此過(guò)程中，學(xué)生品嘗美味的“畬家三寶”，細(xì)飲畬家新茶，聆聽(tīng)美妙畬歌，參加篝火晚會(huì)，欣賞畬拳的虎虎生氣，感慨“奶娘踩罡”的驚險(xiǎn)，驚嘆畬醫(yī)畬藥的神奇，身心又一次融化在淳樸的畬鄉(xiāng)之中。他們紛紛把自己的所見(jiàn)所聞所感融入美術(shù)表現(xiàn)之中。有的將自己化身為品茶的畬家姑娘，再配上“好山，好水，好茶”的文字；有的將自己化身為正在“踩罡”的畬家漢子，再配上一段表現(xiàn)自己心情的語(yǔ)言；有的干脆將自己化身為畬家百草園中的一棵藥草，再配上一段頗具特色的“自我介紹”。濃濃的畬鄉(xiāng)風(fēng)情，在學(xué)生的字里畫(huà)間流淌。
篇5
行駛在水泥路上，望著平整的路面，記憶中小路原本的摸樣不禁在我腦中浮現(xiàn)：窄小、凹凸不平，到處是水洼的泥路。每次下雨，即使踮著腳走，一不小心猜錯(cuò)了地方，鞋子上總會(huì)裹滿(mǎn)泥巴，褲腿上也甩滿(mǎn)了泥水!
而現(xiàn)在，新修了水泥路，寬敞明亮，路兩邊植上了綠樹(shù)，安上了路燈，即使在雨天奔跑，褲管上也不會(huì)爬滿(mǎn)泥巴;即使在黑夜行走，我也不再害怕。
繼續(xù)行駛在燈光鋪灑的水泥路上。一陣歡快的歌聲竄入我的耳中，隨即便有五顏六色的燈光躍入我的眼簾。原來(lái)前面剛剛修建了一個(gè)新體育廣場(chǎng)。廣場(chǎng)中央是一個(gè)大噴泉，噴泉一周?chē)@著圓形舞池。男女老少們個(gè)個(gè)都隨著歌聲在舞池中熟練的跳著舞。
這時(shí)，孩子們歡快的嬉笑聲勾回了我的注意。只見(jiàn)，在六色的草坪上，一大堆孩子圍在乒乓球桌前，爭(zhēng)先恐后地?fù)屓C(jī)會(huì)打球。兩側(cè)的鏤空長(zhǎng)廊上坐滿(mǎn)了湊熱鬧的大人，他們堆在一起，滿(mǎn)面笑容的暢談著。
放目遠(yuǎn)眺，無(wú)論你站在廣場(chǎng)的什么位置，都能看見(jiàn)孩子們追逐打鬧的身影，都能聽(tīng)見(jiàn)孩子們歡快的叫聲。他們有的在健身器材上玩得正歡，有的穿著溜冰鞋在人群里穿梭，有的在游樂(lè)設(shè)施上歡鬧……
五顏六色的燈光驅(qū)散了農(nóng)村的黑暗，孩子們的歡笑聲蕩漾在農(nóng)村的上空，大人們歡笑的臉龐更彰顯著人們面對(duì)變化的欣喜……
未來(lái)，我們一定會(huì)在這片土地上續(xù)寫(xiě)新的華章，彰顯新時(shí)代的獨(dú)特魅力，讓人們喜看身邊新變化!
傳統(tǒng)文化在身邊演講稿2上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱(chēng)其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國(guó)人!”
傳統(tǒng)文化在身邊演講稿3說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那可是數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。可是一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。
我愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化!
傳統(tǒng)文化在身邊演講稿4中華民族很早就以“禮儀之邦”聞名于世。遙遙數(shù)千年前。上至皇親國(guó)戚、三公九卿。下至黎民百姓、士農(nóng)工商都深受等級(jí)森嚴(yán)的封建禮教制度的束縛。那么傳統(tǒng)文化禮儀究竟意味著什么呢?
古代三綱五常、三從四得、九禮等等都從不同的角度闡述著社會(huì)各個(gè)階層的交流方式，從某種意義上來(lái)講這種封建思想有極大的弊端。繁瑣的條條框框呆板的禁錮著人們的思想。扼殺著人們相往自由、追求浪漫的靈魂。當(dāng)然其中也不乏值得人們稱(chēng)訟的精髓部分。那就是尊師重教、孝敬父母、檢點(diǎn)行為等。新時(shí)期的道德關(guān)念大抵也是數(shù)千年來(lái)約定俗成形成結(jié)果。正確、全面的審視文化的魅力就是在于看功大于過(guò)、還是利大于弊。縱貫中國(guó)古代歷史就是壓迫與被壓迫的交替、演變、進(jìn)化。較為嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系違背著人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代為奴為婢的命運(yùn)。他們處于金字塔的底層行使著受壓迫被奴役的權(quán)利。顯然這種現(xiàn)象從總體上來(lái)說(shuō)不利于國(guó)民整體素質(zhì)的提升。卻大大抑制了社會(huì)的向前發(fā)展。對(duì)于這些不利于時(shí)代特色的文化只有舍棄在歷史的長(zhǎng)河之中。而對(duì)于一些精要之處則要吸取并為社會(huì)生活服務(wù)，譬如孔融讓梨、緹縈救父、香九齡溫席等一些婦儒皆知、傳承至今的歷史典故都是值得發(fā)揚(yáng)廣大的。糟粕的文化就該塵封在史料中，畢竟它們?cè)跉v史舞臺(tái)上留下過(guò)“美”的痕跡。提供價(jià)值依據(jù)參考、熟讀歷史考實(shí)錄無(wú)疑是通曉古今、知道興衰的最好方式!精華是要繼承的而糟粕也不是要徹底遺棄的!遺棄的方式有多種，其一、存而不用，明曉一二。其二、不存不用，消失凈盡。兩種不同的處理方式，竊以為后者做法更好一些。借用中庸思想來(lái)講萬(wàn)物的興衰存無(wú)都是有規(guī)律的.全盤(pán)否定與肯定都不符合事物的發(fā)展規(guī)律!糟粕的東西知而不為是最好的辦法!難道不正是由于在舊的基礎(chǔ)上才推出的新么?不能正面面對(duì)自己民族歷史的民族算不的上是優(yōu)等會(huì)民族，忘記糟粕有時(shí)也等同于凌空而建的空中樓閣。糟粕難道不是堆砌成功、再鑄輝煌的基石么!糟粕、精華、落后、進(jìn)步這不正是一個(gè)民族由幼稚走向成熟的標(biāo)志嗎!
綜上所述包括處理方式在內(nèi)的一切行動(dòng)能力都有其變通的余地!理智的保留、盲目的舍棄給人來(lái)相差萬(wàn)里的感覺(jué)!理智者、理性也。權(quán)衡利弊。發(fā)復(fù)推敲的結(jié)果讓人更加信服。盲目者、胡做也。數(shù)典忘祖。不計(jì)后果的行為難以服眾!
傳統(tǒng)文化在身邊演講稿5又一個(gè)清明節(jié)。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點(diǎn)凄涼。革命先烈們,你們犧牲了多少啊!
這幾天,我看了電影,他們很勇敢,在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的洗禮中,留下了那感人的故事。他們?cè)诓紳M(mǎn)了硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上為八路軍們通風(fēng)報(bào)信;在充滿(mǎn)危險(xiǎn)的鬼子的軍營(yíng)，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過(guò)的戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜印?dāng)漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個(gè)小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對(duì)日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長(zhǎng)城。一個(gè)個(gè)烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場(chǎng)上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來(lái)了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來(lái)了解放后和平美麗的祖國(guó)……烈士們，你們?cè)谡f(shuō)什么?啊!我聽(tīng)見(jiàn)了!你們?cè)谡f(shuō)：“為了革命,為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無(wú)數(shù)后人的思念,留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬(wàn)古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會(huì)把祖國(guó)建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個(gè)文明少年，拋開(kāi)不該想的東西，尊重先烈們。
篇6
一、“遵義九賢”請(qǐng)進(jìn)校園，請(qǐng)國(guó)畫(huà)進(jìn)課堂
歷史人物不僅制造了歷史事件，創(chuàng)造出了歷史現(xiàn)象，更重要的是他們還為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，而歷史人物精神財(cái)富的核心即是他的人格魅力。因此，在《寫(xiě)意人物》的人物畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中實(shí)施人格教育有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。在主題創(chuàng)作教學(xué)中開(kāi)展以歷史人物為主題的學(xué)習(xí)與探究需要有一定的計(jì)劃性和系統(tǒng)性，活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)以大學(xué)生的心理年齡特征及寫(xiě)意人物教學(xué)的內(nèi)容為參照依據(jù)，這樣對(duì)大學(xué)生的人格教育實(shí)踐才能具有較大的針對(duì)性和時(shí)效性。國(guó)畫(huà)教學(xué)應(yīng)突出地方特色，彰顯地方人文的優(yōu)勢(shì)。把地方歷史名人、文人作家或地方文化特色中有價(jià)值的東西進(jìn)行一一亮相，能夠讓學(xué)生了解地方藝術(shù)中的精華，關(guān)注身邊的名人，這樣就能弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情，提高他們的文化品位，增強(qiáng)身邊名人及作品對(duì)學(xué)生的榜樣影響力，讓學(xué)生樹(shù)立理想，追求理想。
歷史每個(gè)地方的名人都是那個(gè)時(shí)代的象征，多參觀，多了解能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好以及認(rèn)知度。老師需要正確的方法將地方歷史名人請(qǐng)入課堂，將正氣精神的底蘊(yùn)流傳下去，現(xiàn)在還有多少人了解國(guó)畫(huà)、還有多少人知道傳統(tǒng)的精華、作為國(guó)人這些都應(yīng)是我們?cè)摿私獾模缘胤綒v史名人“遵義九賢”作為主題創(chuàng)作，實(shí)際是讓我們更加了解正能量的內(nèi)涵。
“遵義九賢”已經(jīng)以淺浮雕的形式出現(xiàn)在我校的校園內(nèi)，命名為“九賢園”，高品位的校園文化環(huán)境為國(guó)畫(huà)教學(xué)提供了廣闊的空間。徜徉在一個(gè)隨時(shí)隨地都能學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。
二、立足課堂，利用名人題材創(chuàng)作釀造濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息
1.激發(fā)興趣，讓學(xué)生在感受人格魅力時(shí)找到學(xué)習(xí)的方法。
在《寫(xiě)意人物》教學(xué)中，我常引用與“遵義九賢”相關(guān)的作品，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)作興趣。或者根據(jù)作品內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?lè)，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂(lè)。或者利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受地方歷史名人的人格魅力。
2.深入挖掘國(guó)畫(huà)的文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。
歷史題材創(chuàng)作是以歷史故事和歷史人物為題材，用現(xiàn)代人的語(yǔ)言、技法、藝術(shù)個(gè)性所表現(xiàn)出的意向物化。這一成果的形成需要學(xué)生具有較高的素質(zhì)。既要有大量的歷史文化名人資料，又要分析透了歷史文化名人和當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的心態(tài)，又要具有較好的表現(xiàn)力和一定的基礎(chǔ)知識(shí)。先確定主題，構(gòu)思劇情，然后用貼切的語(yǔ)言形成草圖，最后分步驟創(chuàng)作。
另外，還可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解遵義特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)遵義的文選典籍，考察遵義的名勝古跡與由來(lái)。考察遵義的歷史名人和遺跡。考察某些地名的由來(lái)，飲食文化、服飾文化特點(diǎn)。訪問(wèn)民間藝人，了解傳統(tǒng)工藝。組織學(xué)生為宣揚(yáng)正能量開(kāi)展實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)。為了感受傳統(tǒng)文化的社會(huì)美。教課時(shí)我們展開(kāi)了一軸軸性格鮮明的人物畫(huà)卷和一幅幅生動(dòng)的社會(huì)畫(huà)面。正義感，嫉惡如仇的精神，虛心好學(xué)的品質(zhì)，見(jiàn)義勇為，樂(lè)于助人的精神構(gòu)成了社會(huì)美的主體。教師要準(zhǔn)確傳導(dǎo)出作品中的情感特征，讓學(xué)生在心靈深處受到傳統(tǒng)文化的震撼，受到洗禮，從而陶冶其美好高尚的情操。
3.對(duì)于好的作品應(yīng)該去欣賞去參透作者內(nèi)心真實(shí)想表達(dá)思想感情，去閱讀關(guān)于近代化現(xiàn)代畫(huà)史，增加自己的底蘊(yùn)。
對(duì)于藝術(shù)中的美術(shù)聽(tīng)著簡(jiǎn)單但是它的韻味和文學(xué)是一樣的，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。和文學(xué)作品一樣，大多膾炙人口，這些藝術(shù)品里所體現(xiàn)出來(lái)的意境美，光靠老師的分析、講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要靠學(xué)生通過(guò)觀察去體味。優(yōu)秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學(xué)生肯定也會(huì)喜歡。因此，加強(qiáng)人文教學(xué)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)藝術(shù)文化中點(diǎn)線面的韻美，是其他學(xué)科所不能比及的。
三、在創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中，滲透、弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化
教師向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹“遵義九賢”的生平事跡，以吸引學(xué)生對(duì)歷史文化名人的興趣。了解了他們的生平事跡，引出教材上的一系列問(wèn)題，順理成章，水到渠成。
一是格言短語(yǔ)。即把“遵義九賢”的名言名句摘錄出來(lái)，然后仿其格式與其對(duì)話，活動(dòng)示例就是展現(xiàn)的這種成果。
二是隨筆圖畫(huà)。即在閱讀“遵義九賢”名人傳略和其他資料時(shí)，將自己的感想、體會(huì)、分析和鑒評(píng)寫(xiě)成隨筆，或繪制成圖畫(huà)，這種成果更多地注入了自己的個(gè)人情感，體現(xiàn)了與歷史文化名人的交流。
三是作品交流。這一成果是在前兩個(gè)成果的基礎(chǔ)上，將這些成果進(jìn)行展示，請(qǐng)老師和同學(xué)們?cè)谡n堂上發(fā)表各自的觀點(diǎn)和看法，供大家探討和交流。
總之，將傳統(tǒng)文化和地方歷史名人“請(qǐng)”進(jìn)校園， “請(qǐng)”進(jìn)課堂，讓傳統(tǒng)、文化滲透到教學(xué)中來(lái)，讓我們的學(xué)生在靈魂深處，夯實(shí)傳統(tǒng)文化殿堂之基，凈化每個(gè)學(xué)生的心靈，這是我們每個(gè)教育工作者永遠(yuǎn)的責(zé)任和使命。歷史文化名人之所以稱(chēng)為名人，是因?yàn)樗麄兌加兄鴦?lì)志向上、執(zhí)著追求的積極人生態(tài)度，百折不回、寒歲松柏的寶貴品格，通達(dá)濟(jì)世、變中求勝的卓越才華，借勢(shì)造勢(shì)、把握機(jī)遇的自主意識(shí)，報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身時(shí)代的責(zé)任感和使命感，澤被東西、影響深遠(yuǎn)的巨大成就。青年學(xué)生走近這些歷史文化名人，與他們展開(kāi)對(duì)話，就會(huì)在對(duì)話中增加親近感、靠攏感，從中受到最有感召意義的人生啟迪。
篇7
大家對(duì)星巴克一定不陌生吧，可能許多人和我一樣喜歡和那里的咖啡，但是就在這個(gè)時(shí)候，一件事情卻足以讓中國(guó)人大吃一驚！那就是在故宮經(jīng)營(yíng)了許多年的星巴克老店被“趕”了出去！
當(dāng)時(shí)有關(guān)部門(mén)甚至說(shuō)星巴克進(jìn)入故宮是文化進(jìn)攻！可以和韓國(guó)端午祭齊名了！
但我不真么認(rèn)為：每個(gè)國(guó)家的文化都應(yīng)該學(xué)習(xí)，而不是排斥，應(yīng)該取其精華，其實(shí)西方文化早已在我們身邊！圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、愚人節(jié)，這些節(jié)日不久每一天在充實(shí)我們的生活，西裝、歌劇、咖啡，這些生活必需品也無(wú)時(shí)無(wú)刻的陪在我們身邊！
多姿多彩的世界文化，開(kāi)闊了我們的視野，豐富了我們的生活。但走向世界的同時(shí)，我們千萬(wàn)不能迷失自己，不能失去自己的獨(dú)特性，而要珍愛(ài)自己的精神家園。對(duì)于外來(lái)文化，不能照抄照搬，要取其精華、棄其糟粕
在世界各種古老文化中，只有中國(guó)文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，形成一個(gè)自我更新、不斷發(fā)展有兼容并蓄的開(kāi)放體系。中華文化對(duì)促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，是我們責(zé)無(wú)旁貸的歷史重任
篇8
難怪我們經(jīng)常看一些新聞報(bào)道常說(shuō)，很多民間老藝人感嘆“絕活”后繼無(wú)人，整個(gè)社會(huì)缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。而我們的教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)，致使公民尤其是年輕一代越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化。
我校在學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，了解學(xué)生需求，在結(jié)合我校資源優(yōu)勢(shì)下，2010年開(kāi)展了走進(jìn)民間藝術(shù)家中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的首次嘗試。2011年和2012年分別進(jìn)行了走進(jìn)北京民俗博物館，和邀請(qǐng)10位民間藝術(shù)大師走進(jìn)學(xué)校傳承民間藝術(shù)活動(dòng)，使活動(dòng)形式更加多樣，覆蓋范圍更加廣闊。
【中圖分類(lèi)號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）07-0219-01
目前，隨著科技的飛速發(fā)展，許多現(xiàn)實(shí)的東西都能通過(guò)電子產(chǎn)品虛擬出來(lái)，但情感卻越發(fā)的淡漠，我國(guó)本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨之被代替。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，我國(guó)教育變化給了我們教育者更大的空間，給了學(xué)生更多的機(jī)會(huì)。
我校從2010年開(kāi)始，由孫晨老師組織開(kāi)展了豐富多彩的民族民間藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展極大地豐富了學(xué)生的校園生活，使學(xué)生思想得到教育，團(tuán)結(jié)協(xié)作等各方面能力得到發(fā)展。面對(duì)新形勢(shì)，我一直在思考怎樣去適應(yīng)即符合素質(zhì)教育的又能更好讓學(xué)生喜歡的開(kāi)展團(tuán)日活動(dòng)。根據(jù)我校團(tuán)委長(zhǎng)期以來(lái)探索與挖掘資源，提出增進(jìn)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化， 增強(qiáng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的意識(shí)活動(dòng)。 現(xiàn)在學(xué)校高度重視，已將每年四月定為學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化傳承月。
2010年4月及2011年4月孫晨老師帶領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)民間工藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人邱志剛家及北京民俗一條街，親臨其境的欣賞與學(xué)習(xí)了布老虎、泥人、花燈、雞吃米、棕人、毛猴、剪紙等這些老藝人親手創(chuàng)作的、漸漸淡出學(xué)生視野的民間藝術(shù)瑰寶的制作。學(xué)生剛開(kāi)始認(rèn)為這些老物件，“不登大雅之堂”，心中還是懷的對(duì)高科技現(xiàn)代玩具的崇拜心理，根本看不起這些“土里土氣”的作品，但隨著藝人們的講解及其現(xiàn)場(chǎng)演示制作的過(guò)程，學(xué)生們開(kāi)始興奮起來(lái)，就如花燈藝人邱志剛先生演示為例，不一會(huì)的工夫，外形宮燈的樣子 ，內(nèi)以剪紙粘一輪 ，將即繪好的圖案粘貼其上 。燃燈以后 熱氣上熏 ，紙輪輻轉(zhuǎn) ，燈屏上立即出現(xiàn)人馬追逐、物換景移的影像 。一下子同學(xué)們激動(dòng)起來(lái)，感慨于，原來(lái)現(xiàn)在靠電池可以出現(xiàn)的效果早在古代就有比這更先進(jìn)的了。
慢慢的學(xué)生對(duì)這些民間藝術(shù)越來(lái)越感興趣，也越來(lái)越興奮起來(lái)，提問(wèn)的學(xué)生也是一個(gè)接著一個(gè)，隨后邱老師細(xì)致而有趣味性的回答著學(xué)生的各種問(wèn)題，又詳盡的介紹了許多民間藝術(shù)的歷史和趣談，學(xué)生在不知不覺(jué)中接受著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。
同學(xué)們?cè)谫p析過(guò)后，每名學(xué)生都親手制作了屬于自己的獨(dú)特民間工藝品，通過(guò)動(dòng)手做一做環(huán)節(jié)，學(xué)生們積極參與，熱情很高，學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大，感受到民間藝術(shù)的魅力，更加深了學(xué)生對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛(ài)。通過(guò)活動(dòng)不僅使學(xué)生了解我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界文化遺產(chǎn)中的重要作用還大大提升了學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和興趣。有了這種形象的，深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生就能夠真正認(rèn)識(shí)到以中國(guó)為代表的東方文化在世界文化領(lǐng)域的重要價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生們的愛(ài)國(guó)情懷。
2012年4月，傳承民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)校園活動(dòng)推動(dòng)，舉辦了“民間藝術(shù)進(jìn)校園”校園開(kāi)放日活動(dòng)，我校全體師生與家長(zhǎng)共同參與其中。我校聯(lián)合北京市玩具協(xié)會(huì)邀請(qǐng)了10位市級(jí)民間藝術(shù)家走進(jìn)校園，民間藝術(shù)家向孩子們展示和傳授了毛猴、蛋雕、絨花、面塑、泥塑、萬(wàn)花筒、內(nèi)畫(huà)、葫蘆工藝、中國(guó)結(jié)、臉譜等傳統(tǒng)藝術(shù)。這些藝術(shù)作品激發(fā)了孩子們的好奇心，孩子們通過(guò)學(xué)習(xí)和親身動(dòng)手實(shí)踐，不僅鍛煉了創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力，還深刻感受到民間藝術(shù)的魅力，實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)與校本課程的有機(jī)結(jié)合，活動(dòng)受到社會(huì)及媒體廣泛好評(píng)與關(guān)注。
篇9
高尚的人格是大學(xué)生核心價(jià)值觀確立的首要！讓大學(xué)生：
（1）懂得尊重。要獲得他人的尊重，首先要自尊。以自尊獲取他人尊重，是魅力。尊重他人是一種高尚的美德，是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。生活中只有互相尊重才能和別人建立良好的友情。
（2）誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是人與人之間相處的基本道德規(guī)范，是立身之本，是高尚人格的根本準(zhǔn)則，更是大學(xué)生必須具備的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過(guò)程，最終還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。大學(xué)生要做到真誠(chéng)待人、誠(chéng)信考試、誠(chéng)信就業(yè)。
（3）正直友善。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做到正直善良，擁有博大的胸懷，仁厚寬和的內(nèi)心，不斤斤計(jì)較個(gè)人小的得失，對(duì)任何事物都有正確的價(jià)值觀和是非觀。為人處世既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則，品行端正，光明磊落，贏得他人的信賴(lài)與尊敬。
對(duì)人友善就是不苛責(zé)外在的世界，只叩問(wèn)自己的內(nèi)心。一個(gè)人的內(nèi)心對(duì)自己要求多一些，對(duì)身邊之心的人就會(huì)友善。有一顆包容的心，“不怨天，不尤人”，設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)看問(wèn)題，具有“同情”之心。
（4）謙遜恭謹(jǐn)。謙虛不僅僅是一種品行，一種品質(zhì)，更是中華民族的一種美德。它不因?qū)W問(wèn)博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優(yōu)獨(dú)尊。相反，謙恭者學(xué)問(wèn)愈深愈能虛心謹(jǐn)慎，地位愈高愈能以禮待人。作為大學(xué)生，不應(yīng)自高自大，應(yīng)該善于從一些優(yōu)秀的人身上發(fā)現(xiàn)閃光的品格。
2.培養(yǎng)高尚的情操
大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中，不僅要注重外部言行的文明文雅，還要注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，培養(yǎng)內(nèi)在的高尚志趣和情操，兩者內(nèi)外諧調(diào)，相輔相成。
（1）志趣高雅。大學(xué)生應(yīng)志趣高雅。青年時(shí)期正是人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的最佳時(shí)期，如果能夠完善人生，建立科學(xué)健康的價(jià)值取向，可以受益終生。
（2）人文情懷。人文修養(yǎng)和人文知識(shí)是有差別的。一個(gè)真正擁有人文情懷而坦率真誠(chéng)的人，會(huì)思考，會(huì)審視，會(huì)叩問(wèn)，會(huì)內(nèi)省，一切以“人”為終極關(guān)懷。儒學(xué)思想重視讀書(shū)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，歷來(lái)被認(rèn)出為是提高個(gè)人修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀的有效途徑。
傳承優(yōu)秀文化，確立核心價(jià)值觀。作為當(dāng)代大學(xué)生，要有信念，有理想，學(xué)會(huì)思考，擁有智慧，這些在大學(xué)生核心價(jià)值觀中具有重要的意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育途徑
1.傳統(tǒng)文化主題班會(huì)課
儒家傳統(tǒng)文化中的十大核心思想“仁義禮智信、忠孝廉毅和”，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的形成和影響具有重要的意義。依據(jù)大學(xué)生德育大綱要求，按年級(jí)、教育主題等設(shè)計(jì)入學(xué)適應(yīng)、文明修身、理想信念、民族精神、感恩、誠(chéng)信等六個(gè)傳統(tǒng)文化教育系列，結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)，構(gòu)建班會(huì)課程，在班會(huì)課堂內(nèi)外探尋有效的實(shí)施途徑。
（1）主題：文明修身。目的：了解傳統(tǒng)文化中“禮”、“修身明德”等重要思想，從自身做起，傳遞文明，構(gòu)建和諧校園。
（2）感恩。主題：心存感恩，成就陽(yáng)光人生。目的：學(xué)生了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中“孝”、“仁”的思想。提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)感恩之情，學(xué)會(huì)善待、寬容他人，促進(jìn)班級(jí)建設(shè)。
（3）民族精神。主題：任歷史的車(chē)輪向前，愛(ài)國(guó)之心永在我心。目的：讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化中“忠”、“義”的思想，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想情感，提高愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟。
2.儒家傳統(tǒng)文化系列講座
邀請(qǐng)知名專(zhuān)家教授開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題知識(shí)講座和文化考察活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)：
（1）錢(qián)耕森先生講學(xué)。著名哲學(xué)家錢(qián)耕森先生的題為《大哲張岱年先生一生受用無(wú)盡的家風(fēng)家教》講座。錢(qián)先生以張岱年先生的家風(fēng)家教為主題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以自強(qiáng)不息、厚德載物為主線，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)自覺(jué)、自省、自立、自強(qiáng)的教育。從張岱年先生的學(xué)問(wèn)、人品、學(xué)術(shù)、性情等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行了引導(dǎo)，為學(xué)生自立自強(qiáng)人格的形成和正確人生觀、價(jià)值觀的打造產(chǎn)生了重要影響。
（2）滕文生會(huì)長(zhǎng)應(yīng)邀來(lái)衡考察。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)滕文生先生一行來(lái)到衡水，對(duì)我市地域文化進(jìn)行考察。滕會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)中存在有些青少年信仰缺失、價(jià)值觀偏頗等問(wèn)題，非常迫切和有必要對(duì)青少年一代進(jìn)行儒學(xué)文化的熏陶，重樹(shù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀。此次考察活動(dòng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀問(wèn)題有著積極的引導(dǎo)作用。
（3）六小齡童專(zhuān)題講座。國(guó)家一級(jí)演員、《西游記》中孫悟空扮演者六小齡童（章金萊）老師應(yīng)邀作了題為《品讀西游文化，共享人生真經(jīng)》的主題講座。章金萊老師身上的那種積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、永不言敗的“猴王精神”，也深深感染和影響了大學(xué)生。
（4）鄭萬(wàn)耕教授專(zhuān)題講座。著名易學(xué)專(zhuān)家、國(guó)務(wù)院政府特殊津貼享受者、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師鄭萬(wàn)耕教授應(yīng)邀以“群經(jīng)之首，大道之源――《周易》”為題作專(zhuān)場(chǎng)講座。鄭教授以其高廣的學(xué)術(shù)視野、深邃的哲學(xué)智慧奉獻(xiàn)了一場(chǎng)精美的文化盛宴。
3.專(zhuān)業(yè)教師專(zhuān)題講座
篇10
Keywords; Interior design; The traditional and modern; relationship
中圖分類(lèi)號(hào)：TU238+.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，當(dāng)溫飽問(wèn)題已經(jīng)不再是問(wèn)題的時(shí)候，人們對(duì)文化的需求就提上了日程。并且，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也是越來(lái)越關(guān)注。本文針對(duì)我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探索傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生的重要影響，并討論二者之間存在的內(nèi)在關(guān)系。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
當(dāng)前的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，總是宣揚(yáng)在設(shè)計(jì)中取材于現(xiàn)代，要拋棄所有與傳統(tǒng)相關(guān)的東西，給自己一個(gè)“反傳統(tǒng)”的帽子，但事實(shí)并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，很多時(shí)候也會(huì)把“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。
二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成創(chuàng)新就有一定的基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：
(一)借鑒傳統(tǒng)思維方式
首先，儒家 “天人合一”的哲學(xué)理念，可以作為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)原則，儒家理念也構(gòu)成了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。第二，儒家的中心思想中庸之道，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也得到了應(yīng)用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會(huì)顯得單調(diào)而無(wú)生氣，而雕琢地過(guò)分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既可以賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質(zhì)境界上升為精神境界。道家的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，賦予了中國(guó)建筑室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，許多虛實(shí)結(jié)合的空間設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，如彼此交錯(cuò)、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過(guò)門(mén)窗將室外景色引人室內(nèi)；各室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景、對(duì)景，強(qiáng)化了空間流動(dòng)感，這些都是道家傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。
(二)傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用
富含中華民族特色的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)內(nèi)涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統(tǒng)紋飾符號(hào)等等。在現(xiàn)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素，在室內(nèi)裝飾中能有效的營(yíng)造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的氛圍。
(三)體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質(zhì)感、文化內(nèi)涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統(tǒng)陳設(shè)風(fēng)格已成為東方室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種特質(zhì)：一是典雅莊嚴(yán)的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動(dòng)氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)是室內(nèi)設(shè)計(jì)人性化的一個(gè)基本體現(xiàn)。
三、讓傳統(tǒng)以現(xiàn)代的方式回歸
文化背景對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)講是相當(dāng)重要的，設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造完成具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，必須對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作人員一定要擁有高超的國(guó)際審美眼光，要將傳統(tǒng)的文化風(fēng)格作為一個(gè)可變式去對(duì)待，而不是被束縛在必須套用傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)的思想當(dāng)中，否則將會(huì)對(duì)自己的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生重大的不良影響。
四、在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上談室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
在我國(guó)目前的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中，因諸多因素的影響，很多設(shè)計(jì)師往往照搬一些具有亮點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品，導(dǎo)致很多設(shè)計(jì)作品風(fēng)格過(guò)于相似，亮點(diǎn)也就無(wú)從談起。因此，當(dāng)前的設(shè)計(jì)師應(yīng)該從自身找原因，豐富自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)基本的職業(yè)素養(yǎng)。我們不反對(duì)借鑒一些優(yōu)秀作品，但是，要在這些作品之上進(jìn)行創(chuàng)新，添加一些自己的風(fēng)格。創(chuàng)新重要，傳承傳統(tǒng)文化之上的創(chuàng)新更重要，沒(méi)有創(chuàng)新又何談發(fā)展。所謂推陳出新、標(biāo)新立異，指的是在汲取過(guò)去設(shè)計(jì)創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓新的思維方式、發(fā)掘新的藝術(shù)表達(dá)形式，尋找新題材等。關(guān)于設(shè)計(jì)，沒(méi)有創(chuàng)意是不行的，創(chuàng)新更是必不可少的。但是，創(chuàng)新和創(chuàng)意都不能脫離了現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在，因?yàn)椋魏蔚乃囆g(shù)形式的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)，都是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。
五、小結(jié)
中華民族具有五千年的悠久歷史，積累了豐富的民族文化，其中包括藝術(shù)、建筑以及哲學(xué)等思想。這些都是不可多得的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)今的社會(huì)，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，不僅要求其具有多姿多彩的現(xiàn)代氣息，更要將民族的傳統(tǒng)文化完美的融入其中。因此，設(shè)計(jì)人員不僅要掌握現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，更要充分了解傳統(tǒng)文化理念。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出符合人民需求的優(yōu)秀作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫戈,閆冰.淺析現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)——我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的反思[J].經(jīng)營(yíng)管理者,2010,14
[2]李小麗.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的家具創(chuàng)意設(shè)計(jì)——以武漢東湖小區(qū)玉溪住宅設(shè)計(jì)為例[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,04
篇11
大家好!曾有一位偉人說(shuō)過(guò)“忘記歷史，就等于背叛”。今日，我們應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)：忘記傳統(tǒng)文化，就等于精神的滅亡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立國(guó)之基，立身之本，是我們屹立民族之林的一塊豐碑。在新時(shí)代的背景，我們青年更應(yīng)躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時(shí)代精髓。(立論簡(jiǎn)明，倡議的對(duì)象感明確)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含的思想觀念，人文精神，道德規(guī)范，于今，對(duì)我們青少年仍是寶貴的精神財(cái)富：對(duì)思想觀念而言，仁義禮智信是我們塑造良好思想品格的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人文精神，墨子所提倡的鍥而不舍，治學(xué)專(zhuān)一，借助外力”是我們求學(xué)途中的燈塔;對(duì)道德規(guī)范而言，《弟子規(guī)》的“守考悌，次見(jiàn)聞”、《禮記》中“君子如切如磋”都是找們立身成人的良師益友，其中展現(xiàn)的永久魅力從不過(guò)時(shí)，深深吸引著曾經(jīng)與現(xiàn)在的中華兒女。
(此段善于化大為小，從熟悉的名言入手，去觸摸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。但要注意引用出處的準(zhǔn)確性：鍥而不舍《出自《荀子勸學(xué)》》，如切如磋出自《詩(shī)經(jīng)》，《論語(yǔ)》中曾引用)
這樣的思想精髓從不拘泥于古籍經(jīng)注的漢字中，生活中也處處體現(xiàn)。公共交通上，你是否時(shí)常聽(tīng)到提醒“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德”?你是否對(duì)旁邊經(jīng)過(guò)的師長(zhǎng)禮貌問(wèn)好，而不是低頭默默走過(guò)?你是否對(duì)長(zhǎng)輩的意見(jiàn)洗耳恭聽(tīng)，對(duì)同齡人的處境設(shè)身著想?如果沒(méi)有，那么請(qǐng)從現(xiàn)在，從小事上，從自己做起。
(此段在上段基礎(chǔ)上進(jìn)一層闡述傳統(tǒng)文化的活力，用三個(gè)有生活氣息的例舉讓傳統(tǒng)文化真實(shí)可感;讓“從我做起”的倡議具體可行)
時(shí)代在不斷進(jìn)步的，對(duì)于一種傳統(tǒng)文化、美德，不同的時(shí)代輿論會(huì)對(duì)其有不同的看法。為老人讓座是我們以前所提倡的，目的是關(guān)愛(ài)老人的身體健康，而現(xiàn)在，年輕人生活壓力重重，步履匆忙，臉色疲倦，一定程度上也需被讓座來(lái)休息。于是我們見(jiàn)到身背LED燈，上寫(xiě)“無(wú)需讓座”的硬核老漢，他的體諒理解，對(duì)后輩的關(guān)照，何嘗不是一種新型文化與美德呢?所以對(duì)于傳統(tǒng)之化，我們既要躬行，又要結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新。
(此段巧妙在于用小例子闡釋大道理，與很多空泛說(shuō)大道理的作文相比，就顯得更真實(shí)鮮活親近，因而更具感染力和說(shuō)服力)
放眼全球，許多人類(lèi)問(wèn)題也受傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，可用不同的思維途經(jīng)解決。“精準(zhǔn)扶貧”便反映了仁愛(ài)與團(tuán)結(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。所以，我們要提煉出其具時(shí)代價(jià)值的意義，使世界人民受益。
(此段如能加上“一帶一路”及“絲路精神”等內(nèi)容就更好，闡釋其中蘊(yùn)含的和平合作、開(kāi)放包容，互學(xué)互鑒，互利共贏的文化理念，倡導(dǎo)中華民族美美與共，天下大同的文化使命感)
謹(jǐn)此，我們倡議全校的同學(xué):弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從自己做起。為達(dá)此目標(biāo)，我們向大家提出以下幾點(diǎn)建議：
其一，以傳統(tǒng)美德為明鏡，反照自身品德修養(yǎng)，盡量做到“吾日三省吾身”。成為“正人君子”，莫為“梁上小人”。
其二，以傳統(tǒng)思想為座右銘，激勵(lì)自身不斷努力進(jìn)取。如對(duì)學(xué)習(xí)吃力的同學(xué)，可以《禮記》一言為志：人一能之己百之，人十能之己千之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
其三，在日常交往，社交媒體上，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并努力向外界傳播創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，做時(shí)代主人。
(以上三點(diǎn)建議體現(xiàn)倡議書(shū)要求，完成寫(xiě)作的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，從修身正己到治學(xué)、處世踐行，層次清晰，而且扣合了倡議書(shū)對(duì)象是高中生的特點(diǎn))
如能做到躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時(shí)代精髓，則可像宋代張載所說(shuō)“為往圣繼絕學(xué)，為盛世開(kāi)太平”，同樣亦可為傳統(tǒng)賦新知，為時(shí)代謀底蘊(yùn)。(從引用中仿出佳句，“為傳統(tǒng)賦新知，為時(shí)代謀底蘊(yùn)”，凝練而又扣題。可做標(biāo)題，比原標(biāo)題更典雅)
中華中學(xué)校學(xué)生會(huì)
20__年12月
中華傳統(tǒng)倡議書(shū)2廣大的青年大學(xué)生朋友們：
幾年來(lái)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無(wú)疑問(wèn)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護(hù)和維護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化就必須要增強(qiáng)意識(shí)從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：
一、從我做起從自身做起，提高弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。
二、從我做起加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會(huì)各部門(mén)聯(lián)系，定期開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或者班會(huì)，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的氛圍。
三、有經(jīng)濟(jì)條件的同學(xué)還可以組成類(lèi)似旅游觀光社團(tuán)，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開(kāi)封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強(qiáng)同學(xué)們的認(rèn)識(shí)水平并且真正激起同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與致力保護(hù)的決心。
總之，民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動(dòng)起來(lái)讓我們一起加入到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)出我們的一分微薄之力。
倡議人：____
日期：__年__月__日
中華傳統(tǒng)倡議書(shū)3全國(guó)各族同胞、海外僑胞們：
漢字是中華文明之魂、生命的符號(hào)，也是先祖以無(wú)窮智慧創(chuàng)造的、世間獨(dú)有的文化傳播工具。
漢字揭示了人生奧秘、宇宙規(guī)律，解讀民族意識(shí)、感悟民族和諧都離不開(kāi)漢字;表明人與人、人與自然(天地、動(dòng)物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的`符號(hào)來(lái)表達(dá)。
漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各個(gè)方面已日臻完善，點(diǎn)、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊(yùn)含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿(mǎn)靈性、象征詩(shī)性的漢字息息相關(guān)。為了敬惜文字，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國(guó)各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：
一、充分認(rèn)識(shí)敬惜漢字的重大意義。
敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創(chuàng)造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。
二、充分認(rèn)識(shí)學(xué)好漢字的重要性。
學(xué)好漢字，從圣人古訓(xùn)到先賢名言，從《惜字訓(xùn)》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國(guó)之遺產(chǎn)。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學(xué)好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現(xiàn)身獲其壽之五福，后裔得伊訓(xùn)之百祥。在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶――漢字，以符合自然之道的方式學(xué)好漢字，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，準(zhǔn)確把握。
三、應(yīng)在日常生活中培養(yǎng)敬惜漢字的美德。
我們應(yīng)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為中，對(duì)有漢字的書(shū)籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋。可回收利用的送往回收站，無(wú)法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書(shū)作枕、作凳、墊物;以報(bào)紙當(dāng)鋪?zhàn)⑷麎住?以字紙擦物品、當(dāng)手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。
四、國(guó)家提出以德治國(guó)，要構(gòu)建和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境美好型社會(huì)，為我們倡導(dǎo)敬惜漢字提供了良好的環(huán)境和契機(jī)。
我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛(ài)中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，正確使用漢字，盡可能避免錯(cuò)別字，不以拼音取代漢字。同時(shí)，要嚴(yán)禁亂寫(xiě)亂畫(huà)，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫(xiě)，保護(hù)好國(guó)家文物。
我們強(qiáng)烈呼吁：
1、把漢字作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，以保護(hù)中華古國(guó)僅存的漢字體系;
2、設(shè)立“漢字日”，以號(hào)召全民敬惜漢字;
3、國(guó)家應(yīng)立法規(guī)范漢字的使用、保護(hù)。
讓漢字這塊人類(lèi)瑰寶生生不息、代代相傳。
全國(guó)各族同胞、海外僑胞們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們一起在工作、生活的行為當(dāng)中，以實(shí)際行動(dòng)敬惜漢字，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!
倡議人：____
日期：__年__月__日
中華傳統(tǒng)倡議書(shū)4廣大的青年大學(xué)生朋友們：
幾年來(lái)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無(wú)疑問(wèn)民族傳統(tǒng)文化無(wú)疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護(hù)和維護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化就必須要增強(qiáng)意識(shí)從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：
一、從我做起從自身做起，提高弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚(yáng)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。
二、從我做起加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會(huì)各部門(mén)聯(lián)系，定期開(kāi)展弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的活動(dòng)或者班會(huì)，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的氛圍。
三、有經(jīng)濟(jì)條件的同學(xué)還可以組成類(lèi)似旅游觀光社團(tuán)，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開(kāi)封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強(qiáng)同學(xué)們的認(rèn)識(shí)水平并且真正激起同學(xué)們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與致力保護(hù)的決心。
總之民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動(dòng)起來(lái)讓我們一起加入到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)出我們的一分微薄之力。
中華傳統(tǒng)倡議書(shū)5親愛(ài)的同學(xué)們：
為了豐富校園文化生活,感受傳統(tǒng)文化魅力，培養(yǎng)同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化歸屬感，引發(fā)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的思考。對(duì)此大連理工大學(xué)化機(jī)1401小組開(kāi)展“修德”活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解向更深層次發(fā)展，讓同學(xué)們從國(guó)學(xué)的至善至理箴言中感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，更好的領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼往開(kāi)來(lái)。
德作為中華民族傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，其負(fù)有更深的傳承意義。德是古代君子所遵守的內(nèi)心底線，德是古代君子的標(biāo)簽，惟賢惟德，能服于人。中華文明五千年，人民以德養(yǎng)育家庭贍養(yǎng)父母，臣子以德報(bào)效祖國(guó)。中華民族因德的可以傳承，所以德必然會(huì)作為一種文化繼續(xù)傳承下去。道德是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的.面貌;道德是人類(lèi)建立美好生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了道德，人類(lèi)就沒(méi)有了核心。作為當(dāng)代大學(xué)生我們更應(yīng)有德，以此我們才可以是國(guó)家更加的昌盛。
我們知道修德是重要的，并且是必要的。修德，它絕對(duì)不是深山老林中的老朽之人才應(yīng)追求的，在新時(shí)期，對(duì)于這個(gè)國(guó)家最新鮮最活躍的血液——大學(xué)生有著不同尋常的意義。大學(xué)生應(yīng)行動(dòng)起來(lái)，日常主動(dòng)反思總結(jié)自己在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面不足，更好地在現(xiàn)實(shí)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。為此我們組織“修德”活動(dòng)，提出如下倡議:
篇12
多元智能理論在世界教育教學(xué)改革中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，學(xué)習(xí)和研究這一理論，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)高等教育改革具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
中華傳統(tǒng)文化主要包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等;傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化是民族之魂，是中華民族對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)，是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶[1]。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸，毋庸置疑。
那么探索全新的傳統(tǒng)文化教育之路刻不容緩。迎面襲來(lái)的多元智能理論與信息技術(shù)潮流帶來(lái)更多可拓展的空間。在信息技術(shù)日新月異的今天，合理利用信息技術(shù)、學(xué)生的多元智能，來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、理解及重視程度大勢(shì)所趨。最終培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生成為時(shí)代的主人，中華傳統(tǒng)文化傳承的有生力量當(dāng)務(wù)之急。深入思考、探索，最終走出一條具有特色的傳統(tǒng)文化教育之路迫在眉睫。
二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義
剛剛勝利閉幕的十八屆三中全會(huì)給了傳統(tǒng)文化明確的定義：“一個(gè)國(guó)家的歷史、形象和尊嚴(yán)的代言是這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化。”
中國(guó)文化的根蒂是濃厚的中華民族傳統(tǒng)文化。增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力也必須以領(lǐng)悟、尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本條件。近年來(lái)國(guó)家大力度進(jìn)行的深化文化體制改革中，一直把弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為著力點(diǎn)，從而完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。
三、當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
與國(guó)家的大力號(hào)召相反傳統(tǒng)文化在傳承中卻受到了“冷遇”，在教育中遭遇了“瓶頸”。全面分析當(dāng)今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育我們不難發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：
（一）忽略傳統(tǒng)文化教育
1.家庭傳統(tǒng)文化教育缺失、斷層
目前我國(guó)的家庭教育中家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解偏差，家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄，子女受其影響而表現(xiàn)出來(lái)的消極和抵觸情緒，以及其他各方面的因素導(dǎo)致了當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承不力，甚至在很多方面都出現(xiàn)了缺失和斷層。
2.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)建設(shè)不完善
2012年，某教育機(jī)構(gòu)對(duì)全國(guó)100家高校的傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，僅有30家高校開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化教育選修課程，其中配備對(duì)口專(zhuān)業(yè)教師的僅有20%。就學(xué)生學(xué)習(xí)情況來(lái)看，課程出席率小于35%。
（二）學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育過(guò)度的課程化，任務(wù)化，教育推廣面狹窄單一。
灌輸式教育，填鴨式教學(xué)，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的真正理解。使傳統(tǒng)文化的傳承成為僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的介紹。
（三）中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育缺乏情景式教育
中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育具有適應(yīng)性，產(chǎn)生于特定的生產(chǎn)生活環(huán)境，同時(shí)也反作用于生活環(huán)境，與環(huán)境共融形成一種“共生”關(guān)系。當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育使其脫離了賴(lài)以生存的環(huán)境，成為無(wú)本之木，無(wú)根之水，空中樓閣，成為了書(shū)本的文化，“僵死”的文化。
四、多元智能理論與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)支持下對(duì)傳統(tǒng)文化教育的探索
在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，大多數(shù)新興事物、外來(lái)文化迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，成為現(xiàn)代生活不可或缺的部分。人們除了關(guān)注這些“異”物對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊面前，我們不能只是愛(ài)么能助，望洋興嘆，更應(yīng)該看到的是他們帶來(lái)的活力與生機(jī)。那么利用多元智能理論結(jié)合信息技術(shù)實(shí)施多元多維、情景性、發(fā)展性的教育模式，正適合傳統(tǒng)文化的教育。
近年來(lái)，隨著互連網(wǎng)走入千家萬(wàn)戶(hù)，我們進(jìn)入了“全城一家零距離，珠穆朗瑪在身邊”開(kāi)放、虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。那么，讓新一代的信息技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間碰撞出絢麗的火花，是下一步應(yīng)該探索的問(wèn)題。
（一）利用網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”。
在信息技術(shù)的支持下虛擬仿真出全世界的旅游勝地，使人們足不出戶(hù)就能領(lǐng)略世界的風(fēng)采，是經(jīng)濟(jì)旅游的新潮流。那么基于網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)顯著的技術(shù)特點(diǎn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化安個(gè)“家”，是初步探索的方向。
（二）傳統(tǒng)文化教育利用多元智能原理與游戲化學(xué)習(xí)的“臉對(duì)臉”。
讓網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承提供更加有效的方法和途徑，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)游戲填加豐富的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬環(huán)境成為傳統(tǒng)文化教育賴(lài)以生存的土地。
網(wǎng)絡(luò)游戲是網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的一種，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的日益成熟，傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)游戲也成了新興產(chǎn)業(yè)。正引發(fā)越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題――青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的事件層出不窮。網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)的暴力，不規(guī)范占絕大部分因素。從網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中入手改善網(wǎng)絡(luò)游戲的不足，并在網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲之中，賦予傳統(tǒng)文化騰飛的羽翼，同時(shí)也賜予網(wǎng)絡(luò)游戲以圣潔的靈魂，實(shí)現(xiàn)游戲化學(xué)習(xí)。
根據(jù)眾學(xué)者的研究，筆者認(rèn)為，游戲化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)主要在于游戲與學(xué)習(xí)之間相互融合的問(wèn)題，游戲與學(xué)習(xí)之間的比重問(wèn)題。
五、小結(jié)
根據(jù)游戲化學(xué)習(xí)的意義我們用情理的精神，利用傳統(tǒng)的文化改造虛擬游戲的不足，填補(bǔ)虛擬游戲的漏洞。
利用多元智能理論使學(xué)生能無(wú)意識(shí)的在網(wǎng)絡(luò)游戲中領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義，相反傳統(tǒng)文化也在游戲中起到引導(dǎo)的作用，抑制其弊端，避免沉迷的現(xiàn)象。有機(jī)的將傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，學(xué)生的意識(shí)結(jié)合到一起。三維一體的立體式隱性學(xué)習(xí)模式。
改變“填鴨式”教學(xué)，使學(xué)習(xí)成為一場(chǎng)有趣的游戲，從學(xué)習(xí)中感受快樂(lè)，使人們不再是對(duì)游戲成“癮”，而是對(duì)學(xué)習(xí)成“癮”。
篇13
通過(guò)對(duì)遼寧省部分高校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)調(diào)研對(duì)象中有部分大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)了解程度低，其獲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的渠道窄，大多以書(shū)籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于他們的生活意義不大，純理工科學(xué)生普遍對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容不感興趣，甚至認(rèn)為沒(méi)有必要開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，他們更愿意花時(shí)間去關(guān)注當(dāng)前的流行文化和時(shí)尚雜志。在調(diào)研過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)高校大學(xué)生普遍存在傳統(tǒng)文化欠缺，素養(yǎng)偏低，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知模糊、審美缺失等問(wèn)題。
一、導(dǎo)致這一現(xiàn)象的具體原因
1.全球化的影響。我們今天所面對(duì)的是一個(gè)全球化的時(shí)代。我們都生活在地球村這個(gè)小村莊，當(dāng)前通訊工具和交通工具日益強(qiáng)大。許多西方知識(shí)和文化在全球進(jìn)行資源共享。許多大學(xué)生一窩蜂地學(xué)托福，考外語(yǔ)，學(xué)計(jì)算機(jī)。而我們的傳統(tǒng)文化則被束之高閣，大學(xué)生對(duì)其的重視程度已然令人堪憂，學(xué)生很自然地將大學(xué)語(yǔ)文排在了專(zhuān)業(yè)課、外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)甚至是政治課之后。
2.高校教育管理的松懈。我們調(diào)研的許多高校，很少開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，本來(lái)高校就有責(zé)任引導(dǎo)不重視大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)生，如今卻主動(dòng)撤消了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。當(dāng)高校都缺失審美心理甚至是審美的素養(yǎng)，又怎么能夠潛移默化地影響學(xué)生呢？
3.信仰危機(jī)所帶來(lái)的傳統(tǒng)文化情感匱乏。中華民族幾千年來(lái)都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現(xiàn)實(shí)性,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡(jiǎn)直寥寥無(wú)幾。真正的儒家思想是用來(lái)教化行為的，只有從行動(dòng)上切實(shí)踐行，才能達(dá)到真正的教育目的。而大學(xué)語(yǔ)文的作用就在于要把學(xué)生這方面的缺失彌補(bǔ)起來(lái)。大部分學(xué)生并不認(rèn)為這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，而誤以為這些都是過(guò)時(shí)的糟粕，未能認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。
4.家庭社會(huì)道德失教難以引起傳統(tǒng)文化審美共鳴。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍失去了這方面的家庭和社會(huì)教育，過(guò)多地依賴(lài)父母，這些現(xiàn)象反映出他們?nèi)笔Я硕Y和孝――中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，而到了大學(xué)，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經(jīng)成年的大學(xué)生的思想之中，幾乎已經(jīng)不可能。
5.應(yīng)試教育缺乏真正的傳統(tǒng)文化審美情感培養(yǎng)。在應(yīng)試教育下，中小學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎都遵循一種規(guī)范，學(xué)生所做的題目有標(biāo)準(zhǔn)化答案，學(xué)生很少能在一種自由寬松的心境下學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)。也就是說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生從小學(xué)起就缺乏真正意義上的文化和文學(xué)的陶冶。
這些主客觀原因的存在導(dǎo)致了大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美心理和審美素養(yǎng)的缺失，這些主客觀因素并不是獨(dú)立的，而是交互作用的。面對(duì)如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學(xué)生傳統(tǒng)文化審美的缺失現(xiàn)狀，的確并非易事，但我們已經(jīng)找到了問(wèn)題的癥結(jié)之所在，接下來(lái)便是對(duì)癥下藥。
二、應(yīng)對(duì)措施
要想改變這種大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知欠缺、素養(yǎng)偏低、認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)狀，需要社會(huì)的輿論導(dǎo)向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發(fā)揮合力。總結(jié)起來(lái)主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統(tǒng)文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學(xué)生，以自己的道德學(xué)問(wèn)和傳統(tǒng)文化的審美境界感化學(xué)生和身邊的一切人。教師在有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，促使學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家重視起來(lái)，并有一種明確的輿論導(dǎo)向和真正切實(shí)的具體舉措和制度，促使大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提高審美素養(yǎng)。
其次，從大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的需求出發(fā)，增強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育的針對(duì)性。當(dāng)今的大學(xué)生具有一定的個(gè)性，教育者應(yīng)該給予學(xué)生信任和理解，充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不應(yīng)強(qiáng)迫灌輸深?yuàn)W的哲理；應(yīng)該讓大學(xué)生生活在一個(gè)平等交流的環(huán)境里面，根據(jù)他們自身的文化需求，對(duì)其進(jìn)行人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育。
最后，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀情況，改變輕視傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發(fā)揮國(guó)家社會(huì)的輿論導(dǎo)向功能及學(xué)校的課程設(shè)置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，從根本上改變大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺失的現(xiàn)狀。
參考文獻(xiàn)：
