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篇1

顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學的。而且他還認為，研究天地之道是學者“窮理盡性”所必不可少的。他說：

古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠高深，學者不可不求其實矣。[ ]

王廷相不僅主張研究自然，同時自己也廣泛深入地研究自然、研究科學。在天文學上，他進行過大量的天文觀測，主張渾蓋合一論，并且通過對渾天說與蓋天說的優(yōu)點加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]

明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學，主張研究科學，包括研究天文學。

顧炎武對當時的王學末流提出批評。他說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學。”[ ]顧炎武認為，王學末流清談“明心見性”之類，實際上是棄“修己治人之實學”，其結(jié)果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。

顧炎武所謂的“修己治人之實學”，就是“博學于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學于文”，顧炎武說：

君子博學于文，自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]

顧炎武講的“博學于文”，當然也包括研究科學。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學、官方吏治、財賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識。《日知錄》第30卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學。

黃宗羲的《明夷待訪錄》被認為是“中國歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時在該書中，黃宗羲還非常重視“學校”，認為學校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學校”。他認為學校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說：

學歷者能算氣朔，即補博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學醫(yī)者送提學考之，補博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之數(shù)，書之于冊，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]

對于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學、任子、邑佐、辟召、絕學和上書。其中所謂“絕學”，黃宗羲說：

絕學者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也。郡縣上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]

顯然，黃宗羲非常強調(diào)天文學的學習，注重選拔天文學人才。

黃宗羲在為學上有《明儒學案》、《宋元學案》等重要著作流傳于世，同時也撰寫了不少科學著作，其中天文學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。

王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對經(jīng)學、史學、文學以及政治等有深入研究外，他對科學也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學與理學的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說：

密翁與其公子為質(zhì)測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之。[ ]

密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號曼公，明清之際的思想家、科學家。在學術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識》、《通雅》等科學著作。他認為，學問有“質(zhì)測”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測’。”[ ]可見，方以智的“質(zhì)測之學”就是指自然科學。王夫之以方以智的“為質(zhì)測之學”解“格物”，實際上就是以研究科學解“格物”。把研究科學與儒家為學成人所必需的“格物”聯(lián)系起來，足以表明王夫之對科學的重視。

王夫之不僅以研究科學解“格物”，他本人對科學也進行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學方面的論述，涉及天文學、地學以及醫(yī)學等方面的內(nèi)容。

在天文學上，王夫之反對蓋天說，贊同渾天說。他認為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動也，此渾天之說所以為勝”。他還說：

乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]

王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：

張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無象之可據(jù)，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強使天從之也。[ ]

顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點。與此同時，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合。”[ ]關(guān)于日月五星運行的速度，王夫之說：

遠鏡質(zhì)測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]

此外，王夫之對月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問題都提出了自己的觀點。

明清之際的陸世儀也非常重視天文學的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號剛齋，又號桴亭，太倉（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當。……天下事有可以不慮而知者，心性道德是也。有必待學而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認為，科學方面的知識不同于心性道德方面的知識，其認知方法也不相同；儒者應(yīng)當學習科學知識、研究科學，而不是靠“致良知”。與此同時，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強調(diào)學習科學的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當學者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學，徒高談性命，無補于世，此當世所以來迂拙之誚也。”[ ]

清初大儒李光地對天文學也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學，“以子朱子為宗，得道學正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也。”[ ]在這里，李光地把研究科學與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。

李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數(shù)學家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當時的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學問大進。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。

戴震是清代重要的漢學家。他除參與編修《四庫全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學大師之譽。同時，他也非常強調(diào)研究科學。他說：

誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業(yè)。……不知古今地名沿革，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少廣’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號，則比興之意乖。[ ]

顯然，戴震把對科學的研究看作是整理、考訂古典科技文獻必要的知識基礎(chǔ)。

戴震不僅強調(diào)研究科學，而且自己也深入研究科學，“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術(shù)，靡不悉心討索。”[ ]正是對科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。

還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學時，較多地通過介紹西方的天文學知識，把中國傳統(tǒng)的天文知識與西方的天文學結(jié)合起來。這對于西方天文學的傳入是有積極意義的。

注釋：

[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長論學書》。

[2] 《論語為政》。

[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。

[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。

[5] 參見高令印、樂愛國：《王廷相評傳》，江蘇：南京大學出版社1998年版，第228—261頁。

[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。

[7] 《日知錄》卷七《博學于文》

[8] 《日知錄》潘耒“序”。

[9] 馮契：《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。

[10] 《明夷待訪錄學校》。

[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。

[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。

[ 3]《船山全書》第12冊《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。

[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質(zhì)測通幾”之學》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實學思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。

[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。

[ 6] 方以智：《物理小識》“自序”。

[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。

[ 8] 《思問錄》外篇。

[ 9] 《思問錄》外篇。

[20] 《思問錄》外篇。

[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。

[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學類》。

[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書館1955年版。

篇2

2．天文歷法嚴格定量的啟示

天文歷法，本身是一個嚴密的數(shù)理體系。嚴格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請看以下五大例證。

(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴格定量，是由冬至夏至決定的。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見日光少，故曰寒。夏至”，“見日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴格定量是由日影長短兩極決定的。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，冬至的日影長度為1丈3尺5寸;夏至的日影長度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線上。冬至之寒定量于太陽相交南回歸線，夏至之暑定量于太陽相交北回歸線。寒暑有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”⑧寒暑的無限循環(huán)，放在測影的日晷下看，是日影循環(huán)在長短兩極決定的;放在天文學中看，寒暑的無限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過程中兩個極限決定的。寒暑，決定著萬物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽。

(2)四時的定量與周期性循環(huán)。日影長短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個平均點的定量，定出了春分秋分。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，春分秋分的日影長度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽兩次相交于赤道線所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過程中的四個極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時的無限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時，四時決定了溫熱涼寒四種氣候，四時決定了生長收藏四種物候。這里值得謹記的是:地球上萬物的變化，決定的因素在太陽。

(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日。”晝夜在地球上，但是決定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”瑏瑡這里值得謹記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。

(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽、月亮、地球的對應(yīng)關(guān)系。太陽—月球—地球，如此三點一線的定量，是朔望月的初一。太陽—地球—月球，如此三點一線的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴密。天文大潮，形成于如此三點一線的關(guān)系之下。這里值得謹記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽

。(5)風向的定量與周期性循環(huán)。風向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運動。斗柄東指，有春天之東風;斗柄南指，有夏天之南風;斗柄西指，有秋天之西風;斗柄北指，有冬天之北風。希伯來先賢也發(fā)現(xiàn)了風的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書》中有“風往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來先賢沒有風向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對應(yīng)關(guān)系。這里值得謹記的是:風旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會獨立于天文之外嗎?

二、天文規(guī)律與天氣預(yù)報談地震預(yù)報

先談天氣預(yù)報。沒有氣象衛(wèi)星與其他先進儀器，中華先賢是靠什么進行天氣預(yù)報的呢?靠什么進行規(guī)律性的天氣預(yù)報?又靠什么進行精確性的天氣預(yù)報?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進行天氣預(yù)報有兩個特點:第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當下的精確預(yù)報;第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個層次的人士都能夠掌握這種方法。

1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡要介紹如下。

(1)《尚書》揭示的規(guī)律。《尚書•洪范》:“星有好風，星有好雨”，“月之從星，則以風雨”。瑏瑣“星有好風”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星。箕星，二十八宿東方蒼龍七宿中的第七宿。“星有好雨”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿。箕星、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。以地球上觀測點為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時，地球上觀測者所處的區(qū)域內(nèi)就會出現(xiàn)刮風、下雨的天氣。馬融說:“箕星好風，畢星好雨。”地球—月球—二十八宿中的某一宿，三者之間構(gòu)成三點成一線關(guān)系時，地球上的觀測區(qū)內(nèi)就會發(fā)生或風或雨的氣象。———《尚書》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預(yù)報。

(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風》篇記載了中華民族所獨有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點，恰恰是風雨發(fā)生點。“太一移日，天必應(yīng)之以風雨。”瑏瑤太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時間;時間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風雨既有時間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過程中與太陽的八個對應(yīng)點。八節(jié)的當天，會發(fā)生時令之風雨。如果風雨發(fā)生在節(jié)之當天，當年風調(diào)雨順。如果風雨發(fā)生在節(jié)前，預(yù)示著當年多雨;如果風雨發(fā)生在節(jié)后，預(yù)示著當年多旱。———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預(yù)報。

(3)《詩經(jīng)》揭示的規(guī)律。《詩經(jīng)•國風•七月》:“七月流火，九月授衣。”瑏瑥流火之火，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準備御寒的衣服了。———《詩經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預(yù)報。

(4)《周禮》揭示的規(guī)律。《周禮•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風雨之所會也”。瑏瑦日影一尺五寸(比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點。日影最短點，《周禮》界定為地中點。地中點，即夏至點。地中夏至點有多重意義，其中一重意義為“風雨之所會”，指的是風雨交加。太陽決定著夏至，夏至決定著風雨。夏至點，實際上是北回歸線附近的臺風暴雨點。———《周禮》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預(yù)報。

2．預(yù)報之實例以星象論氣象，《詩經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實例。簡介如下。

(1)《詩經(jīng)》中的實例。《詩經(jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣。”瑏瑧月，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當月球靠近畢星時，地球上觀測區(qū)內(nèi)就會出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預(yù)報大雨的詩出于一位戍卒之口，天文氣象學的普及程度，由此可見一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對應(yīng)，緊密相連。———《詩經(jīng)》中的方法，預(yù)報的是當下天氣，同時也揭示出了規(guī)律。

(2)《孫子兵法》中的實例。《孫子•火攻》:“發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。”瑏瑨壁，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿。火攻，是戰(zhàn)爭中的重要手段之一。有風，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣。———《孫子兵法》中的方法，預(yù)報的是當下天氣，同時也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問正常，是天氣;異常，是天災(zāi)。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災(zāi)與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對天氣與天災(zāi)的基本認識。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問:地震會不會與異常的天文相關(guān)?

三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實回顧遠古、中古時期的天氣預(yù)報

是為了今天的地震預(yù)報。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國哲學，對今天的地震的研究與預(yù)報，起碼在九個方面有著啟示意義。

1．系統(tǒng)論從“仰觀天文

俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對不能分割而論。站在現(xiàn)代科學立場上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對不能離開其與天體的聯(lián)系。

2．相“交”點天地生萬物這是中華文化的基本立場

《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬物通也。”瑏瑩《周易•否•彖傳》:“天地不交，而萬物不通也。”瑐瑠萬物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對應(yīng)性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話:“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也。”問題的關(guān)鍵，在于找出這個“相交點”。

3．太陽歷的嚴密性與對應(yīng)性三條天文線(南北回歸線加赤道線)

四個時令點(冬至夏至，春分秋分)，是太陽歷(實際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線是太陽與地球的三條對應(yīng)線，四個時令點是太陽與地球的四個對應(yīng)點。這里可以視為是“天地交”的相交點。太陽的回歸循環(huán)變化，永遠不會繞越天文三線，永遠不會改變時令四點。萬物的生長收藏變化，永遠也不會超越三線四點這個框架。這個永恒而長青的框架，適用于地震研究嗎?萬物生長靠太陽!地震的發(fā)生靠不靠太陽?可以把有史以來的大地震資料統(tǒng)計一下，檢查歷次地震時太陽在什么位置，檢查其中有沒有規(guī)律可循。

4．太陰歷的嚴密性與對應(yīng)性一個朔望月

日月地三者之間兩次構(gòu)成三點一線關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點一線，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?

5．行星運動的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外

金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運動的規(guī)律性與周期性，它們肯定會出現(xiàn)在日月地三點一線的這條直線上，或單個出現(xiàn)，或多個出現(xiàn)，或五個一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點一線關(guān)系，還原五點一線關(guān)系，還原N點一線關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時間與空間上有沒有對應(yīng)關(guān)系。

6．二十八宿的長青性與坐標性

二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對應(yīng)關(guān)系為坐標預(yù)報地球上的風雨。同樣的道理，能否利用這一坐標預(yù)報地震?

7．陰陽合歷的綜合性

綜合太陽、月亮、北斗三者的作用，是陰陽合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?

8．時間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡

是一個橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時間，是一個太陽回歸年。軌跡，在天成度;時間，在歷成日。中華先賢在太陽歷里建立起了時空兩位一體的時空觀。一個太陽回歸年，萬物完成一次生長收藏的過程，中華先賢在太陽歷里建立起了時空物三位一體的時空觀。《尸子》:“上下四方為宇，往古來今為宙。”瑐瑡空間為宇，時間為宙。時空即宇宙，宇宙即時空。萬事萬物在宇宙之中都有嚴格的規(guī)定性，地震會例外嗎?

9．道與物、事與理的關(guān)系

“日中立竿測影，此一者，天道之數(shù)。”瑐瑢《周髀算經(jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道。“道之在天，日也。”瑐瑣《管子•樞言》指出，太陽可以論道。“一陰一陽之謂道。”“陰陽之義配日月。”瑐瑤《周易•系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問題的終極標準。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬物的生生之源，人文中的道為論證問題的終極標準。道可以論證一切問題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國哲學的基本常識。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預(yù)測不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒有認識地震之道，沒有弄清地震之理，沒有明白地震之因。

四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性

地震，現(xiàn)實中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對這道難題，中華文化是否有所貢獻?

1．認識的局限性東西方對地震認識

體現(xiàn)在了以下幾個的概念性的界定之中。其一，“一般說是引起地表動蕩的地球內(nèi)部的突然震動”瑐瑥。這是《簡明不列顛百科全書》對地震的界定。其二，“地面的震動”瑐瑦。這是《辭海》對地震的界定。其三，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學教材中還有“地應(yīng)力集中與釋放的過程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個關(guān)于地震的界定存在著嚴重的局限性。這個局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。

2．永恒的思路

常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽長青，月亮長青，北斗長青，所以中華先賢的思路也具有長青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。

(1)以天文為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽的規(guī)定性論地震。太陽的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線兩點上。太陽相交于南回歸線，冬至;太陽相交于北回歸線，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計一下，冬至點對應(yīng)何處的地震，夏至點對應(yīng)何處的地震?太陽兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時令點上有無地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽與地球，一個月兩次構(gòu)成三點一線關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無論是單個還是多個，肯定會出現(xiàn)在日月地三點一線的直線上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對應(yīng)關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對應(yīng)，地球的對應(yīng)區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對應(yīng)，會有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?

(2)以時間為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時間均有著嚴格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時間中會雜亂無章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時間也應(yīng)該有嚴格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問題。

(3)以空間為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學中稱之為“地震帶”。地震帶，《簡明不列顛百科全書》解釋如下:“多數(shù)地震活動集中發(fā)生的狹長地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對移動的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過地中海和中東到印度北部、蘇門答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接。”瑐瑨《辭海》的解釋是:“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動很強的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:

(1)環(huán)太平洋地震帶;

(2)歐亞橫貫地震帶。”瑐瑩各大洋的海嶺區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震。《中國古代重大自然災(zāi)害和異常年表總集》記錄了公元前780年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級與7級以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺灣與甘肅大地震均超過20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的。瑑瑠

3．汲取歷史經(jīng)驗

認識前人的局限《詩經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對應(yīng)。瑑瑡《國語•周語上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒有像地中點即風雨交會點那樣的精細。瑑瑢《后漢書•張衡傳》記載了張衡“候風地動儀”，這是中華大地上第一臺測報地震的儀器。瑑瑣張衡解答的問題是:近期“有沒有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻。沒有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責任。

篇3

當前大學的田徑教學內(nèi)容不應(yīng)局限于長短跑、起跑技術(shù)的教授，應(yīng)將互動式教學和合作性教學相結(jié)合，同時采用現(xiàn)代化的教育手段將田徑教學內(nèi)容以多媒體的形式展現(xiàn)出來，采用探究性教學和情景式教學來提升田徑教學的質(zhì)量和教學效率。

1.2、大學田徑教學中應(yīng)以提升教師和學生的積極性為主要目標，構(gòu)建田徑課程的考評系統(tǒng)

大學田徑教學的考評內(nèi)容不但牽涉到學生身體素質(zhì)和技能指標元素，還要照顧到學生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和學習田徑項目時的心理素質(zhì)的考評，在實際的考評工作中應(yīng)運用直接考評和間接考評相結(jié)合的方法來進行，同時在有關(guān)數(shù)量指標和質(zhì)量指標的運用上，要借鑒歐美等發(fā)達國家的考評模式，融合其合理、科學、適合我國大學田徑教學實際狀況的先進元素，并結(jié)合我國國情進行規(guī)范性設(shè)計。

1.3、從大學生的心智發(fā)展水準以及身體發(fā)展狀況來對田徑課程進行優(yōu)化

大學田徑教學課程的策劃和設(shè)立的一個基本要素就是大學生的心智發(fā)展準和智力水準的高低———尤其是各類身體素質(zhì)的實際狀況，在此前提下對傳統(tǒng)的田徑課程進行規(guī)范化改良，以適應(yīng)新時期的田徑教學綱要和時展的需求。

1.4、課程設(shè)計多元化、靈活化

第一，田徑課程在國外所有的大學中都是選修課，與其它課程共同組成了大學公共體育教學項目。雖然田徑運動對大學生的身心等方面都有較高的塑造價值，但這類運動并非完全適合所有學生。但是應(yīng)該看到的是，田徑教學項目對學生的身心健康是有極大助益的，因此，應(yīng)改善教學方法，提升學生學習田徑的積極性。第二，在設(shè)計田徑課程教案時，應(yīng)使其多元化和靈活化，只有讓學生體驗到田徑課程的魅力，他們才會去認真學習，并養(yǎng)成長期運動的良好習慣。從健康的角度來說，學生唯有堅持一個或若干個體育項目的鍛煉，才能全面提升其身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。在田徑項目的設(shè)立上不應(yīng)無目的性的刪減某些“危險”運動，例如：撐桿跳、110（100）米欄、鐵餅、標槍、長距離障礙跑等等，因為這些運動在大學生中也有擁護者，而其本身亦有一定的教學價值。美國大學有專業(yè)的撐桿跳高“校隊”，有許多崇尚冒險的學生將撐桿跳作為自己的常規(guī)訓練項目。這些所謂的“高危”項目能培養(yǎng)學生積極進取、永不放棄的體育精神。并且，當學生完全掌握了這些運動技能以及教練對運動項目進行規(guī)劃后，其危險性可以控制在一個能夠接受的范疇內(nèi)。因此，我國大學應(yīng)依據(jù)學生的身體狀況，適當開展這些“高危”項目。

1.5、課程內(nèi)容標準化、正式化

針對某一部分學生對田徑運動積極性不高的情況，開展合作性學習是可行的，但是對田徑運動進行游戲化則不符合田徑運動發(fā)展的潮流。而國外在初中或小學不設(shè)立田徑課的原因是：中小學的運動場地、老師素質(zhì)和學生素質(zhì)使其無法設(shè)立標準化的田徑訓練課程。而非標準化、休閑化的田徑運動則無法體現(xiàn)田徑運動的真諦。田徑運動歷經(jīng)一百多年的發(fā)展過程，也進行了必要的改革。發(fā)展到如今，田徑運動應(yīng)該更加標準化和正規(guī)化，而教練也應(yīng)將正統(tǒng)的田徑技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)傳授給大學生。我國大學里的田徑課程，其思想和精神都是嚴謹?shù)模幸惶转毺氐南到y(tǒng)，并非所有的運動都適應(yīng)現(xiàn)代的大學生。而這一論點對我國大學的田徑教育課程改革具有重要的啟發(fā)作用。

1.6、課程交流國際化

歐美等發(fā)達國家已經(jīng)正式形成田徑技術(shù)交流圈，這使得歐洲的前衛(wèi)技術(shù)和美國高校的商業(yè)化模式相互結(jié)合，從而令歐美在田徑教育上始終處于領(lǐng)先地位。因此，國際間的田徑經(jīng)驗交流是極重要的。雖然改革開放給中國帶來一股清新之風，但是中國目前與其它國家的田徑經(jīng)驗交流還未形成一個交流圈，這也正是大學田徑項目發(fā)展受阻的其中一個原因。盡管改革開放之后，與國外的學術(shù)交流有所增多，但直接的課程交流還很少。

1.7、教學、訓練一體化

我國大學田徑課程教學是以田徑技術(shù)為而核心展開的，其運動觀念的樹立，可以幫助我國大學生學習到“最正宗”的田徑技戰(zhàn)術(shù)。而正宗的田徑技術(shù)一方面來源于生物力學原理；另一方面來自于技術(shù)解析。而研究結(jié)果表明：與田徑運動的規(guī)律和運動員個人特征相符合的技術(shù)就是“最正宗”的技術(shù)。所以，田徑教學不應(yīng)過于呆板、枯燥或墨守成規(guī)，而應(yīng)使學生了解其物理學原理，激勵學生在訓練中培養(yǎng)自己的“獨門絕技”。也就是說應(yīng)激勵學生去發(fā)現(xiàn)和研討。在進行田徑教學的改革時，應(yīng)采取教學、訓練一體化的教學方法。該類教學方法有別于傳統(tǒng)模式的“灌輸式”教學方法，而是針對學生個體的傳授和引導(dǎo)。使學生在體驗、領(lǐng)悟田徑運動并提升田徑成績的過程中逐漸掌握田徑運動的真髓。該類教學方法有別于傳統(tǒng)教學方法，即是說，應(yīng)注重學生技能的培養(yǎng)，而對動作方法不進行強制要求。在新歷史時期，學習型社會的概念已由一些專家率先提出。而在當今社會，只有會學習的人才是社會需要的復(fù)合型人才。所以，提倡主動學習和研究性學習是當今教學改革的新型要求。田徑課程的教學和訓練一體化是激勵學生主動學習的最佳教學形式，它可以促使學生積極參與到教學-學習活動中去，提升學生的合作式學習能力，是未來田徑發(fā)展的大勢所趨。

1.8、遵循田徑課程的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整部分課程的講授順序，發(fā)揮技能遷移的功用

因為田徑教學學時數(shù)的減少和學生身體素質(zhì)的下降，田徑項目的開展在大學中遇到了阻礙。為了保障完成教學任務(wù)、不斷提升教學效率，在實施田徑教學的改革時，應(yīng)依據(jù)田徑項目的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)整教學課程的教授程序，將所有的田徑項目分為走、跑、跳、投等四個教學版塊。這樣可以使同一環(huán)節(jié)的同一技術(shù)不再重復(fù)，從而提升教學質(zhì)量。

篇4

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學領(lǐng)域是令人矚目的學術(shù)熱點，文化人類學和社會學諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學和社會學方法對中國藝術(shù)學研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學研究出現(xiàn)學術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學和人類學研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。

學術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊含了中國傳統(tǒng)思維方法對當代藝術(shù)研究的影響，在中國學術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學研究路向，恰與德國古典哲學形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學”在中國的學術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學”也被后世的學術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開放以來，蘇俄引進的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個教育體系以及學術(shù)研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時完成，因而學術(shù)研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變，會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻，也是時代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個國家的藝術(shù)科學研究水平，并不會僅僅因為觀念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計，最近三年戲劇學研究文獻里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時代特征或藝術(shù)特征的討論，當然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個人獨特見解的優(yōu)秀論文論?歡桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻幾乎等于零。通過提交給國際性學術(shù)會議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學者的論文選題與境外學者之間的巨大差異，清晰可見。

我不敢斷定戲劇學研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個藝術(shù)學研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗的、個案的實證研究的學風，恐怕并非妄言。如果事實確實如此，那么社會學與人類學研究方法在近代的興起，就給我們一個重要啟示，那就是個案的、經(jīng)驗性的實證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學研究的主體。只有戲劇學乃至整個藝術(shù)學研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個意義上說，現(xiàn)代社會學和人類學方法對田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學研究轉(zhuǎn)向更注重個案研究和經(jīng)驗性研究，同時給予這一類研究成果更公允的評價。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個研究風氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學和社會學方法的引入，對于強化國內(nèi)藝術(shù)學研究的學術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學和社會學研究強調(diào)個案研究與研究者直接經(jīng)驗的價值，但同時更強調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學術(shù)積累的需要，也是使學術(shù)成果更可信，因而更具科學價值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學和社會學研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學研究的重要性是不容忽視的。

中國的藝術(shù)學研究分為兩個重要群體，除了一批身居高等院校的學者以外，還有更大的一個群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機構(gòu)。以戲劇學研究為例，后一個群體的規(guī)模顯然要超過前一個群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實際接觸較多，在經(jīng)驗性的實證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個被習稱為“前海學派”的學術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實踐，雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學術(shù)資源，重視藝術(shù)的當下性，但是由于不夠注重學術(shù)規(guī)范，因此很難得到學術(shù)界應(yīng)有的承認。多年來，境外數(shù)以百計的人類學和社會學領(lǐng)域知名的或尚未知名的學者相繼來到國內(nèi)，他們在與這個群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學者多年的研究心得，反而要通過境外學者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗性的研究以及對經(jīng)驗的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學術(shù)意義，才會得到主流學術(shù)界的認可，才可能充分顯現(xiàn)其學術(shù)價值。

因此，借鑒人類學和社會學研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學和社會學家從事田野研究時遵循的學術(shù)規(guī)范，將會有效地彌補“前海學派”學者們在學術(shù)研究方面的弱項，使這個學術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗性材料，通過更多途徑進入當代主流學術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學的研究重心。因此，對于中國藝術(shù)學研究而言，進一步注重學術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學派”的這個研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學研究帶來深遠影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當然，現(xiàn)代人類學和社會學研究對中國當代藝術(shù)研究最具學術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。

中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學研究大致始于20世紀初，就像其它人文科學研究一樣，它之受到西方學術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個重要的方面。簡言之，由于西方人文科學主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學思想，也就不能不在中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術(shù)時，人們往往只是照搬西方人習慣運用的藝術(shù)標準，比如說以西方音樂體系評價中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學體系搬用到中國畫的教學中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學的多個領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學體系的整體植入，確實在中國藝術(shù)學研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗之間的距離，始終是一個無法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學和社會學研究方法的引進，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學和社會學研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學和社會學的起源都帶有強烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學和社會學研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠，而這種非常之符合當代世界潮流的學術(shù)方法的引進，對于后發(fā)達國家尤其重要，因為越是后發(fā)達國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價值。因此，現(xiàn)代人類學和社會學研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時代的學者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實時，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域還存在一個尚未得到學術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動不能以同一種標準來衡量和評價，同時也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標準。

當人類學家和社會學家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時，還伴隨著思維模式的改變。事實使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學與社會學研究的禁忌。

在中國藝術(shù)學領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習焉不察的“采風”這樣的辭匯產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。確實，如果說最近一個世紀以來中國的藝術(shù)學創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動并不是毫不關(guān)心，那么很難否認，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動的。人們慣于使用“采風”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個方面的信息。從歷史上看，“采風”的制度早在秦漢時代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價值觀；從現(xiàn)實的情況看，“采風”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動作為創(chuàng)作素材的價值。因此，“采風”的實質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動非常功利化的利用，事實也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價值的對象。

以“采風”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內(nèi)在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現(xiàn)代人類學和社會學的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習俗對于它們的主體自身的價值與意義，致力于在這些獨特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術(shù)真正具有文化價值的研究成果。

因此，中國目前的藝術(shù)學研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學和社會學研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。

三一個實例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學與社會學方法的借鑒與引進，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評價，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當我們通過現(xiàn)代人類學和社會學的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準國辦的戲劇表演團體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術(shù)的標準是由傳統(tǒng)詩學基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時也難于充分認同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學的價值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因為1950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因為劇團國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說晚近一個世紀的藝術(shù)學研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時受到這兩個方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因為路頭戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊之間的互動與內(nèi)在張力，而竟然是因為在本土的戲劇市場里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會做進一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價值才能得到公正的評價；進而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價。

四需要注意的問題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學與社會學特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。

藝術(shù)學研究的田野方法的研究目標之一，就是考察藝術(shù)活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓，同時還給從事藝術(shù)學田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學的田野研究時面臨的特定境遇，就像一個多世紀以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實，使得從事藝術(shù)學田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時，很容易被研究對象視為強勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學家喜歡說“我們的身體就是人類學研究的工具”，強調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學研究這個特殊的領(lǐng)域，我認為研究者應(yīng)該盡可能做一個客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因為保持本土藝術(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導(dǎo)致的負面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學的田野研究時必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強調(diào)藝術(shù)學的田野研究作為一項藝術(shù)學研究的價值，盡管我們可以借鑒人類學與社會學的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學的而不能僅僅是人類學或社會學的。更直接地說，用人類學和社會學方法從事藝術(shù)學研究，應(yīng)該是研究的重點。

每門學科都有特定的研究范圍和研究目標，不同學科的關(guān)注重點并不相同，因此，當人類學與社會學的田野方法被引進到藝術(shù)學研究領(lǐng)域時，人類學與社會學所關(guān)注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點可能會發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術(shù)、藝術(shù)活動的人類學或社會學研究，而不再是藝術(shù)學研究。人類學和社會學研究當然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學與社會學的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術(shù)學研究。它不能代替藝術(shù)學研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。

篇5

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學領(lǐng)域是令人矚目的學術(shù)熱點，文化人類學和社會學諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學和社會學方法對中國藝術(shù)學研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學研究出現(xiàn)學術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學和人類學研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。

學術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊含了中國傳統(tǒng)思維方法對當代藝術(shù)研究的影響，在中國學術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學研究路向，恰與德國古典哲學形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學”在中國的學術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學”也被后世的學術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

改革開放以來，蘇俄引進的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個教育體系以及學術(shù)研究群體的知識體系的轉(zhuǎn)變并不能同時完成，因而學術(shù)研究基本趨勢的轉(zhuǎn)變，會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻，也是時代的要求。可惜新的藝術(shù)觀念與理論缺乏實證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個國家的藝術(shù)科學研究水平，并不會僅僅因為觀念與理論的更新而有明顯的提高。

以1999至今這三年里的戲劇學研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計，最近三年戲劇學研究文獻里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學術(shù)界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎(chǔ)研究的學者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時代特征或藝術(shù)特征的討論，當然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個人獨特見解的優(yōu)秀論文論著，然而一個無法回避的事實是，其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻幾乎等于零。通過提交給國際性學術(shù)會議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國內(nèi)學者的論文選題與境外學者之間的巨大差異，清晰可見。

我不敢斷定戲劇學研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個藝術(shù)學研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術(shù)學研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗的、個案的實證研究的學風，恐怕并非妄言。如果事實確實如此，那么社會學與人類學研究方法在近代的興起，就給我們一個重要啟示，那就是個案的、經(jīng)驗性的實證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學研究的主體。只有戲劇學乃至整個藝術(shù)學研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個意義上說，現(xiàn)代社會學和人類學方法對田野方法的重視，完全可能使國內(nèi)藝術(shù)學研究轉(zhuǎn)向更注重個案研究和經(jīng)驗性研究，同時給予這一類研究成果更公允的評價。這樣的轉(zhuǎn)變無疑將逐漸引導(dǎo)整個研究風氣的轉(zhuǎn)換。

其次，現(xiàn)代人類學和社會學方法的引入，對于強化國內(nèi)藝術(shù)學研究的學術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。

人類學和社會學研究強調(diào)個案研究與研究者直接經(jīng)驗的價值，但同時更強調(diào)研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學術(shù)積累的需要，也是使學術(shù)成果更可信，因而更具科學價值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學和社會學研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學。這樣的研究取向?qū)τ谥袊壳暗乃囆g(shù)學研究的重要性是不容忽視的。

中國的藝術(shù)學研究分為兩個重要群體，除了一批身居高等院校的學者以外，還有更大的一個群體身居文化部門所屬的藝術(shù)研究機構(gòu)。以戲劇學研究為例，后一個群體的規(guī)模顯然要超過前一個群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實際接觸較多，在經(jīng)驗性的實證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個被習稱為“前海學派”的學術(shù)群體長期以來偏重于戲劇藝術(shù)實踐，雖然相對而言具有比較注重經(jīng)驗研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學術(shù)資源，重視藝術(shù)的當下性，但是由于不夠注重學術(shù)規(guī)范，因此很難得到學術(shù)界應(yīng)有的承認。多年來，境外數(shù)以百計的人類學和社會學領(lǐng)域知名的或尚未知名的學者相繼來到國內(nèi)，他們在與這個群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學者多年的研究心得，反而要通過境外學者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗性的研究以及對經(jīng)驗的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學術(shù)意義，才會得到主流學術(shù)界的認可，才可能充分顯現(xiàn)其學術(shù)價值。

因此，借鑒人類學和社會學研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學和社會學家從事田野研究時遵循的學術(shù)規(guī)范，將會有效地彌補“前海學派”學者們在學術(shù)研究方面的弱項，使這個學術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗性材料，通過更多途徑進入當代主流學術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學的研究重心。因此，對于中國藝術(shù)學研究而言，進一步注重學術(shù)規(guī)范，使被稱之為“前海學派”的這個研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術(shù)學研究帶來深遠影響。

二研究視角的轉(zhuǎn)變

當然，現(xiàn)代人類學和社會學研究對中國當代藝術(shù)研究最具學術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。

中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學研究大致始于20世紀初，就像其它人文科學研究一樣，它之受到西方學術(shù)的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學術(shù)思想不可避免地在中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個重要的方面。簡言之，由于西方人文科學主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學思想，也就不能不在中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術(shù)時，人們往往只是照搬西方人習慣運用的藝術(shù)標準，比如說以西方音樂體系評價中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學體系搬用到中國畫的教學中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學的多個領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學體系的整體植入，確實在中國藝術(shù)學研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國本土藝術(shù)以及中國人的情感經(jīng)驗之間的距離，始終是一個無法回避的癥結(jié)。

現(xiàn)代人類學和社會學研究方法的引進，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。

現(xiàn)代人類學和社會學研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類學和社會學的起源都帶有強烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學和社會學研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說，這兩個原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠，而這種非常之符合當代世界潮流的學術(shù)方法的引進，對于后發(fā)達國家尤其重要，因為越是后發(fā)達國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價值。因此，現(xiàn)代人類學和社會學研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時代的學者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實時，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。

除了西方中心視角以外，多年來中國藝術(shù)學研究領(lǐng)域還存在一個尚未得到學術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。

文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動不能以同一種標準來衡量和評價，同時也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標準。

當人類學家和社會學家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權(quán)的上流社會轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時，還伴隨著思維模式的改變。事實使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學與社會學研究的禁忌。

在中國藝術(shù)學領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習焉不察的“采風”這樣的辭匯產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。確實，如果說最近一個世紀以來中國的藝術(shù)學創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動并不是毫不關(guān)心，那么很難否認，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動的。人們慣于使用“采風”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個方面的信息。從歷史上看，“采風”的制度早在秦漢時代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價值觀；從現(xiàn)實的情況看，“采風”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動作為創(chuàng)作素材的價值。因此，“采風”的實質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術(shù)活動非常功利化的利用，事實也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價值的對象。

以“采風”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內(nèi)在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現(xiàn)代人類學和社會學的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習俗對于它們的主體自身的價值與意義，致力于在這些獨特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術(shù)真正具有文化價值的研究成果。

因此，中國目前的藝術(shù)學研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學和社會學研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。

三一個實例：路頭戲

如果我們的藝術(shù)學研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學與社會學方法的借鑒與引進，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評價，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價。

近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。

對路頭戲的批判與其說出自藝術(shù)的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。

然而，當我們通過現(xiàn)代人類學和社會學的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。

路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準國辦的戲劇表演團體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術(shù)的標準是由傳統(tǒng)詩學基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時也難于充分認同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學的價值。文人趣味在中國戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因為1950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因為劇團國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。

由此我們看到，如果說晚近一個世紀的藝術(shù)學研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時受到這兩個方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因為路頭戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊之間的互動與內(nèi)在張力，而竟然是因為在本土的戲劇市場里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。

有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書中做了初步的探討，將來還會做進一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價值才能得到公正的評價；進而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價。

四需要注意的問題

田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學與社會學特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。

藝術(shù)學研究的田野方法的研究目標之一，就是考察藝術(shù)活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權(quán)力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓，同時還給從事藝術(shù)學田野研究工作者留下了特殊的困難。

這就是我們今天從事藝術(shù)學的田野研究時面臨的特定境遇，就像一個多世紀以來在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來的文化價值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實，使得從事藝術(shù)學田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學的田野研究面對的研究對象不是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術(shù)見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時，很容易被研究對象視為強勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。

需要指出的是，在藝術(shù)學的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害。現(xiàn)代人類學家喜歡說“我們的身體就是人類學研究的工具”，強調(diào)田野考察過程中研究者應(yīng)該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術(shù)學研究這個特殊的領(lǐng)域，我認為研究者應(yīng)該盡可能做一個客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因為保持本土藝術(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導(dǎo)致的負面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術(shù)學的田野研究時必須遵守的職業(yè)操守。

其次，我希望強調(diào)藝術(shù)學的田野研究作為一項藝術(shù)學研究的價值，盡管我們可以借鑒人類學與社會學的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學的而不能僅僅是人類學或社會學的。更直接地說，用人類學和社會學方法從事藝術(shù)學研究，應(yīng)該是研究的重點。

每門學科都有特定的研究范圍和研究目標，不同學科的關(guān)注重點并不相同，因此，當人類學與社會學的田野方法被引進到藝術(shù)學研究領(lǐng)域時，人類學與社會學所關(guān)注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術(shù)研究過程中；或者說，研究者的關(guān)注重點可能會發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術(shù)、藝術(shù)活動的人類學或社會學研究，而不再是藝術(shù)學研究。人類學和社會學研究當然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學與社會學的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術(shù)學研究。它不能代替藝術(shù)學研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問題。

篇6

航天測試發(fā)射教研訓一體化研究

教學理論研究按照航天測試發(fā)射任務(wù)對不同層次人才知識和技能的需求，探討并構(gòu)建了測試發(fā)射方向的“多層次、多目標、一體化”人才培養(yǎng)體系。通過定量化培訓目標，設(shè)計培訓方式、培訓內(nèi)容、考核方式等，構(gòu)建具體課程、專題的詳細完整的內(nèi)容體系，嚴格課程設(shè)計、課堂設(shè)計、課件設(shè)計、試題庫設(shè)計，制定考核方式等。修改完善了研究生、本科生的培養(yǎng)方案和課程體系；創(chuàng)建了生長干部任職培訓、試驗中級指揮干部任職培訓、測發(fā)總師系統(tǒng)研討班等教學對象的培養(yǎng)方案與課程體系。航天測試發(fā)射人才培養(yǎng)主要服務(wù)于部隊航天發(fā)射試驗任務(wù)，因此，針對航天發(fā)射試驗任務(wù)現(xiàn)實存在的各種問題開展討論和分析，提出解決問題的思路和具體技術(shù)方法，全面拓展“貼近部隊、深入部隊、服務(wù)部隊”的教學研究。針對測試發(fā)射領(lǐng)域知識廣、測試發(fā)射可靠性安全性要求高的特殊性，研究并創(chuàng)新了“網(wǎng)絡(luò)型、實踐型、團隊型”教學手段。利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)型”教學平臺，通過網(wǎng)絡(luò)課程彌補傳統(tǒng)課堂教學存在的不足。按照學員培訓需求和培養(yǎng)目標，積極組織開展實地參觀、模擬訓練等“實踐型”教學，使其通過切身感受，擴展解決問題的思路和方法。通過研究團隊教學的特點及優(yōu)勢，創(chuàng)建了“團隊型”教學模式。通過集體討論、集體備課，高度凝練了教學內(nèi)容；通過集體指導(dǎo)、重點檢查，大幅提升了課堂設(shè)計水平；通過集體監(jiān)督與標準化考核，有力督促了年輕教員的成長。教學方法研究在教學中探索了“問題型”專題教學方法，實現(xiàn)了從“收集現(xiàn)實問題——確定教學內(nèi)容——組建專題教學組和評估專家組——設(shè)計教學專題——組織學員研討——完善教學專題——正式進入課堂”，已建成《航天試驗技術(shù)》系列專題、《航天發(fā)射安全性可靠性》系列專題、《航天試驗指揮》系列專題、《航天裝備應(yīng)用》系列專題等。在教學中強化了“案例型”專題教學方法，航天測試發(fā)射是一項復(fù)雜的大系統(tǒng)工程，在過去的幾十年中積累了大量的實踐經(jīng)驗與教訓，將這些典型實踐進行歸納，挑選合適的實踐作為案例教學。為此，針對航天測試發(fā)射教學，探索了“案例型”教學。案例教學的關(guān)鍵是選擇好的案例，在選擇案例時應(yīng)注重啟發(fā)性、典型性、真實性和故事性。例如在《航天發(fā)射故障診斷》、《可靠性工程》、《安全性工程》課程時，通過典型的國內(nèi)外大量的衛(wèi)星發(fā)射、載人航天、載人探月、星際探測等航天任務(wù)實際案例，極大地調(diào)動了學員主動思考問題、解決問題的意識，激發(fā)了對航天發(fā)射事業(yè)的熱愛。對測試發(fā)射重大現(xiàn)實問題創(chuàng)建了“研究型”教學方法。測試發(fā)射專業(yè)教學中除了通過集體授課解決共性問題，更多是采取課題研究的方式解決個性問題，即采用“研究型”教學方式。通過組織觀摩優(yōu)秀教員的授課、精品課程的建設(shè)，組織學習優(yōu)秀論文，探討提高教學的思路和方法。通過資助教員開展教學研究課題，針對教學的經(jīng)驗和問題進行總結(jié)。對于任職教育學員，按照預(yù)先收集的測試發(fā)射相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，學員自愿組合成課題研究小組，導(dǎo)師負責指導(dǎo)學員組針對特定問題進行研究。對于學歷教育，采用課程小論文的形式，針對某一個特定問題開展研究，提高其解決問題的綜合素質(zhì)。師資隊伍建設(shè)研究構(gòu)建了“首席教授+專業(yè)方向帶頭人+中青年骨干”教研訓團隊。學科師資隊伍由17人構(gòu)成，擁有多個獨具特色的研究方向，為人才培養(yǎng)保證了充足的師資力量。由航天測試發(fā)射學科首席教授牽頭，以各專業(yè)方向責任教授為組長，以高職和中青年骨干為核心，構(gòu)建多個教研訓團隊。通過定期召開會議，總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，共同商討解決問題的措施和辦法，并為學院教學改革出謀劃策，從而極大地發(fā)揮了教研訓團隊的集體力量。采取“調(diào)研+代職+參與任務(wù)+進修+引進+外聘”方式強化師資力量。通過組織和鼓勵教員走出校門，進入航天試驗部隊、航天工業(yè)部門代職鍛煉、接受培訓，了解學員所需，了解產(chǎn)品、了解工程化過程。目前，航天測試發(fā)射專業(yè)師資隊伍的知識結(jié)構(gòu)比較完善，覆蓋了從裝備的使用操作、工程技術(shù)到頂層設(shè)計與規(guī)劃等方面的知識，基本滿足了任職教育和學歷教育的需求。制定“傳幫帶+競爭上崗+公平考核”激勵制度。教學質(zhì)量的提升也取決于合理的激勵制度。對于經(jīng)驗豐富的高職教員，要發(fā)揮“傳幫帶”的作用，要對搞得好的高職教員實行合理獎勵。同時，對于授課教員，采用“競爭上崗”的方式，促進高職教員，鼓勵年輕教員，提高整體授課質(zhì)量。對于教學質(zhì)量的評估需要做到“公平考核”，由授課質(zhì)量專家組、學員按照一系列指標打分，結(jié)合教員自評，給出綜合評定成績。另一方面，通過凈化競爭環(huán)境，制定合理的獎懲制度，積極調(diào)動教員的積極性，杜絕“等、混、差”的消極思想。教研訓一體化平臺建設(shè)研究為提高測試發(fā)射教學質(zhì)量，需要為教員、研究生學員和總師班學員的科研和技術(shù)推演提供一個平臺；需要為學歷教育和生長干部任職教育學員的指揮、操作和技術(shù)學習提供一個平臺；需要為輪訓班學員學習測試發(fā)射新技術(shù)提供一個平臺；需要為中級指揮學員進行指揮演練提供一個平臺；需要為多層次學員聯(lián)合演練提供一個平臺。為此，開展了航天測試發(fā)射教研訓一體化平臺構(gòu)建研究。通過將已有試驗設(shè)施設(shè)備、科研試驗設(shè)備、學科建設(shè)新購設(shè)備、教學科研訓練軟件系統(tǒng)，按照模塊化、功能化、系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化等原則集成，構(gòu)建了航天測試發(fā)射教研訓一體化平臺。使得測試發(fā)射方向的基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備得到系統(tǒng)改造，教學環(huán)境得到進一步完善，科研環(huán)境得到極大加強，訓練環(huán)境得到全面升級。航天測試發(fā)射教研訓一體化平臺主要新建項目包括：航天測試發(fā)射指揮模擬訓練系統(tǒng)、新一射場測發(fā)信息檢測分析系統(tǒng)、CZ-3A系列運載火箭多路測試信息采集處理系統(tǒng)、運載火箭遙測數(shù)據(jù)判讀系統(tǒng)、CZ-3B運載火箭控制系統(tǒng)模擬器等。如航天測試發(fā)射指揮模擬訓練系統(tǒng)用于對運載火箭測試發(fā)射操作、組織指揮級技術(shù)勤務(wù)保障等方面的訓練，系統(tǒng)主要包括發(fā)射站指揮所分系統(tǒng)，以及運載火箭控制、動力、利用、遙測、外安、勤務(wù)等模擬訓練分系統(tǒng)。該模擬訓練系統(tǒng)為本科生、研究生、生長干部、測試發(fā)射中級指揮干部等提供了良好的訓練環(huán)境。

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老師說：“哪個組匯報自學情況？”小組長帶領(lǐng)齊讀生字詞后，小組匯報提示容易讀錯的字音。

思考：

老師只提示“自學課文”，孩子就能按掌握的學習方法進行學習。二年級的孩子能從個體自學預(yù)習課文，讀準字音，到同桌互檢生字讀音，再到小組的學習，一步步的主動自學課文，這正體現(xiàn)新課標自主、合作學習的理念要求。低年級學生是有能力自動化地自學課文，掃除閱讀的障礙的。讓孩子借助已有的知識，通過自己的實踐努力去認讀課文，并且通過孩子之間的互相幫助，合作去讀準課文，而不是按傳統(tǒng)的教學“一步步”領(lǐng)著學生向前走，能讓孩子在主觀意志上建立“我能學”的自信，并通過主體的實踐努力達到掌握一定學習策略的“我會學”。把學習的主動權(quán)更好的教給孩子，讓孩子掌握學習的策略，更利于孩子明天自己去學習。

片段二：

進行角色朗讀時，老師設(shè)計了這樣的環(huán)節(jié)：“同學們，青蛙說天只有井口大，小鳥說天無邊無際，大得很！它們爭論的很激烈吧？我們怎樣才能讀好？請三人為一組，分角色朗讀，想想怎樣讀才讀得好？”孩子們紛紛三人為一組進行朗讀練習，態(tài)度積極認真，有的為了讀好角色，練讀了好幾次。孩子們練讀后進行匯報，聽讀的同學要認真聽，然后說說哪兒讀得好，具體說說哪個詞語讀得好，進行生生之間的賞析性評價。

思考：

1．應(yīng)尊重孩子閱讀的獨特感受和體驗。

“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”，有三十個孩子就有三十只青蛙，三十只小鳥。他們可以也一定會有自己的獨特感受，他們的朗讀就可以表達自己不同的理解、體會和感受。老師拼棄了以前那種刻意去追求“標準答案”，哪必須得讀重音，哪必須讀拖長音或讀輕聲，而是充分的給時間讓孩子自己去探究，想想該怎樣讀才會讀好，讓孩子“我口表我意”，在實踐中自己發(fā)現(xiàn)建構(gòu)，在互助中研究，合作中探索，充分地肯定孩子在閱讀中的主體性以及獨立性。

2．評價應(yīng)注意促進學生的發(fā)展

評價是一個認識、教育、提高的過程，把評價交給學生，讓他們在評價他人的同時進行聆聽觀察、分析反思、組織表達，從而加深學生的體驗，促進良好思維品質(zhì)的形成。老師把評價的權(quán)利還給學生，尤其是讓生生之間進行賞析性的評價，這使被評價的孩子得到激勵，感受成功的喜悅；孩子在贊賞別人的優(yōu)點時，也是在主動學習，積極接受。當然，賞析性評價還可以是學生自我進行評價，例如，孩子這樣自我評價：“我覺得我讀‘我天天坐在井里，不會弄錯的。''''讀得好，我特別注意讀出‘天天''''，可以看出青蛙是多么自信。”這同樣可以激起孩子們的自我反思。

3．要注意老師的導(dǎo)與學生的自主有機結(jié)合

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1.2、實施分層教學法的理論依據(jù)

實施分層教學法的理論依據(jù)主要有三種，因材施教理論、主體性教育理論以及智力多元理論。其中，因材施教是指教師在日常的教學工作過程當中，能夠顧慮到學生的自我感受，同時還能夠在面向全體同學之時，對個性各異的學生進行充分的引導(dǎo)，起到因勢利導(dǎo)的作用，致使學生能夠在各自的基礎(chǔ)上都有著不同程度的發(fā)展。而主體性教學思想則是一個學生獲得知識的主動性培養(yǎng)的過程，在這一理論思想的演繹過程中，能夠看到學生由原有的被動接受知識向主動認知的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了主體的一個主動發(fā)展的過程。智力多元化理論的提出來自于美國哈佛大學的心理學家霍華德?加德納，他認為，人的才能是多元化的，每個學生都擁有不同程度的智力體現(xiàn)，并且有個人的智力傾向與潛能體現(xiàn)。

2、分層教學法的重要作用

分層教學法是教學方法上的一個新的嘗試，其主要目的在于提高大學田徑課教學課的基本效率。在大學體育中運用這一教學方法，能夠在不同程度上對學生的實踐能力以及創(chuàng)新精神進行有效地提高。分層教學法在教學中的體現(xiàn)分為三個方面：第一，分層教學法能夠促進學生進行全面的發(fā)展，因為分層教學法是基于學生的個性建立的，所以能夠滿足學生的基本要求，能夠使學生在學習的過程中不斷培養(yǎng)自我的創(chuàng)新意識以及提升個人的綜合素質(zhì)，以達到社會對于大學生的基本要求；第二，分層教學法能夠在不同程度上提升學生的學習效率與質(zhì)量，分層教學法在開展之前，會對學生的學習訴求進行調(diào)研，然后在對學生的學習狀態(tài)有了一個基本的了解之下，再進行課程內(nèi)容的設(shè)置，這樣就能夠提高課堂的教學效率，教師也應(yīng)培養(yǎng)自身處理教學層次問題的能力，這樣才能夠及時解決學生提出的相應(yīng)問題；第三，分層教學能夠提高學生的學習興趣，并加深自身對于學習的主動意識，自主學習是學生必須具備的一項能力，只有自發(fā)性的主動學習，才能夠?qū)W習成果有所保障，這也是學生取得良好的學習成果的主要途徑之一。

3、分層教學法在大學體育田徑課教學的應(yīng)用原則

3.1、分層與動態(tài)管理

在田徑課開始之前，相應(yīng)的體育教師需要對學生的身體素質(zhì)狀況進行一定程度上的了解，這樣才能夠完成對學生合理的分層，除此之外，教師還應(yīng)注意學生的心理素質(zhì)狀況以及能力傾向，這樣才能夠?qū)W生做出綜合的評價。在對學生完成分層情況的確立之后，還應(yīng)對學生進行動態(tài)管理，學生的層次不是固定不變的，只有對學生進行動態(tài)跟蹤，才能夠清楚了解學生的現(xiàn)階段的學習水平，能夠做到有的放矢，并能夠適應(yīng)學生的學習水平。

3.2、分層備課與授課

教師在進行分層過程之后，需要根據(jù)教學大綱的相應(yīng)要求，以及學生的層次分布情況，制定相應(yīng)層次的學生的發(fā)展主要目標導(dǎo)向，這樣能夠?qū)W生的發(fā)展起到一個促進的作用。其中，備課的目標一般有三類，一是按照大綱的基本要求進行分類，可以說這一過程是對學生的基本條件進行了一個綜合；二是學生的發(fā)展目標，細分到單一項之后，能夠?qū)W生的不同方向的運動特長以及興趣目標有所側(cè)重，并最大化地發(fā)展學生的興趣；三是對學生的運動水平以及技能進行相應(yīng)的水平提高訓練。在層次目標制定之前，教師應(yīng)考慮到不同層次程度上的學生的起點是不同的，應(yīng)因材施教。在授課的過程中，也應(yīng)有一個分層次的過程，根據(jù)不同層次方向上的學生進行分組教學，同一層次上的學生應(yīng)劃分為同一組別中，這樣能夠做到集中的授課。

3.3、分層考核評價

分層考核評價也是分層授課過程中一個不可缺少的環(huán)節(jié)，與分層授課狀況相同，基于學生的學習知識水平以及能力層次水平不同，進行分組，然后統(tǒng)一劃分進行考核。這種考核方法有助于提升不同層次學生的學習水平，也能夠增強學生的學習主觀積極性，起到一個促進以及引導(dǎo)的作用。

4、分層教學法在大學體育田徑課教學的具體應(yīng)用

4.1、制定合理教學目標

教師在根據(jù)學生的身體素質(zhì)狀況以及身體身體機能狀況在進行分組之時，也應(yīng)考慮到不同學生的先天性的身體機能素質(zhì)狀況是不同的，應(yīng)將教學內(nèi)容進行層次目標的劃分，使得教學內(nèi)容能夠滿足于身體機能狀況不同的學生。而對于身體素質(zhì)狀況較差的學生，可以先制定提高身體素質(zhì)的學習方案，而提高技術(shù)動作水平的方案則為輔助；對于身體素質(zhì)一般的學生，提高身體素質(zhì)以及動作掌握應(yīng)全面進行，但重點在于身體素質(zhì)的專項提高。這樣的分組教學有助于提高不同層次的學生的學習成就感，并樹立學生的學習信心。

4.2、教學內(nèi)容嘗試

在進行田徑課之前，教師應(yīng)將分層教學法應(yīng)用到教學內(nèi)容之中，而田徑課是有別于其他的體育教學項目的，涵蓋的方面很廣，不僅對跑跳能力有所要求，還注重對學生的爆發(fā)力以及耐力性的培養(yǎng)，而不同的田賽與徑賽項目對學生的身體機能的要求也是不同的，有些學生擅長于短跑與跳遠，有些學生則擅長于耐力跑，因此，教師應(yīng)制定不同的分組教學方案，并做到層次清晰，目標明確。不同學生的爆發(fā)力不同，教師在進行分組之后，能夠?qū)ν粚哟嗡缴系膶W生進行集中訓練，并制定不同組別的訓練計劃。

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1.2教案的編寫能力

教案又稱教學計劃，是教師經(jīng)過備課，以課時為單位設(shè)計的具體教學方案，是體育教學中最基本的教學文件，也是每位教師的授課的教學依據(jù)。在調(diào)查中體育教育專業(yè)田徑學生在教案編排上內(nèi)容完整格式準確，在內(nèi)容的創(chuàng)新、每個環(huán)節(jié)的時間安排和環(huán)節(jié)銜接的合理性上都非常優(yōu)秀。但值得提出的是大多數(shù)同學所用的教案都是電子版。電子版的略勢就是格式確定直接填寫內(nèi)容就可以，這樣時間長了久而久之就會遺忘格式的細節(jié)。應(yīng)更改為手寫版，這樣使學生不單對課程的編排有合理創(chuàng)新的能力，并且對教案標準合理的格式的完全掌握和對格式的創(chuàng)新創(chuàng)造了前提。

1.3技術(shù)動作表現(xiàn)能力和技術(shù)動作表現(xiàn)的標準程度

對于教師來說技術(shù)動作的表現(xiàn)能力和示范動作的標準程度對于一名體育教師來說是尤為重要的。教師的技術(shù)動作的示范可以讓學生直觀的感受、了解和體會到動作的做法，通過模仿學習動作。標準的動作示范和優(yōu)秀的動作表現(xiàn)能力是一名教師必須具備的能力。通過培養(yǎng)學生的本體感受（例：雙臂側(cè)平舉時，會出現(xiàn)雙臂略向上的情況。培養(yǎng)學生對雙臂平舉的本體感受），及時的糾正錯誤的動作。現(xiàn)在大四田徑專修的學生技術(shù)表現(xiàn)能力及技術(shù)動作示范標準，有教學示范的能力。也就是說我院體育教育專業(yè)田徑對學生的動作表現(xiàn)能力的培養(yǎng)是成功的。

1.4對見習生的要求

見習生一般都是生病或者受傷的學生，無法正常的參與上課，坐在一旁觀看學習的同學。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，上課時在對見習生的任務(wù)安排上不夠明確嚴格，只要求學生對本堂課的教學體驗和上課的流程做下記錄，有的甚至沒有要求并沒有要求見習生對每個環(huán)節(jié)記錄后提出自己的見解和做課后總結(jié)。只通過觀察而不進行總結(jié)，是不能提高學生的糾錯能力和對整個上課過程中每個環(huán)節(jié)關(guān)鍵性的認識。

1.5對完整技術(shù)的講解能力

田徑運動中項目的完整技術(shù)的講解能力和教學能力是田徑學生必須掌握的“手藝”。在調(diào)查中田徑學生通過教學體驗中的徒手操講解和對專門性練習的安排中對專門性練習的講解，已經(jīng)不斷的提高了對動作的講解能力，可以說現(xiàn)在學生的對動作的講解清晰、準確，可以說對動作的講解能力非常優(yōu)秀。

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1.2技術(shù)標準不規(guī)范

在對油田化學品質(zhì)量進行監(jiān)督檢查的過程中，技術(shù)標準不規(guī)范這一問題普遍存在，產(chǎn)品技術(shù)標準不規(guī)范主要表現(xiàn)為：其一，生產(chǎn)廠家自行制定標準。很多油田化學品廠家由于生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)能力有限，無法按照國家技術(shù)標準規(guī)范的進行產(chǎn)品生產(chǎn)。此種情況下，生產(chǎn)廠家自行制定產(chǎn)品技術(shù)標準，進行產(chǎn)品生產(chǎn)，這使得產(chǎn)品質(zhì)量較低。其二，產(chǎn)品參數(shù)不能體現(xiàn)產(chǎn)品的實際應(yīng)用效果。一些廠家在生產(chǎn)油田化學品的過程中，未根據(jù)相關(guān)資料和技術(shù)來準確的標準產(chǎn)品參數(shù)，使得產(chǎn)品參數(shù)無法真實的準確的體現(xiàn)產(chǎn)品的實際應(yīng)用效果，對于安全、有效的應(yīng)用油田化學品有很大影響。

1.3質(zhì)檢人員水平較低

目前并沒有完善的培訓機構(gòu)，對質(zhì)檢人員進行定期或不定期的培訓工作。另外，由于油田化學品監(jiān)督檢查是一項繁重的工作，質(zhì)檢人員的工作量大，所以質(zhì)檢人員在對油田化學品進行監(jiān)督檢查的過程中很可能遺漏或忽略某個關(guān)鍵步驟，致使產(chǎn)品檢查結(jié)果失真，無法保證油田化學品質(zhì)量達標。

2改進油田化學品質(zhì)量監(jiān)督管理及技術(shù)的有效措施

2.1加強油田化學品生產(chǎn)商的把關(guān)

對所申報的產(chǎn)品的企業(yè)進行嚴格的審查，是非常重要的工作。在進行油田化學品進行監(jiān)督檢查之前，應(yīng)當對申報企業(yè)的生產(chǎn)能力、檢測能力、誠信記錄等多方面進行綜合的考察。

2.2深化油田化學品質(zhì)量監(jiān)督

油田化學品質(zhì)量監(jiān)督是一項非常重要的工作。油田化學品質(zhì)量監(jiān)督各個部門之間一定要配合進行此項監(jiān)督工作，確保油田化學品質(zhì)量監(jiān)督的各個環(huán)節(jié)都在監(jiān)督人員嚴格的控制之下進行的，可以準確的確定油田化學品對健康、安全、環(huán)境、節(jié)能等等方面是否有影響。總之，為了保證油田化學品可以安全、有效的應(yīng)用，一定要深化油田化學品質(zhì)量監(jiān)督工作，真正檢查出產(chǎn)品是否存在質(zhì)量問題，為創(chuàng)造良好的油田化學品市場環(huán)境而努力。

2.3科學歸規(guī)范產(chǎn)品技術(shù)標準

為了改善我國油田化學品技術(shù)標準混亂的情況，我國油田化學品質(zhì)量監(jiān)督應(yīng)當始終堅持應(yīng)用不同級別標準的優(yōu)先原則：國家標準優(yōu)于行業(yè)標準，行業(yè)標準優(yōu)于企業(yè)標準。按照此原則對油田化學品進行標準的、規(guī)范的、合理的技標準進行監(jiān)督檢查，如若存在產(chǎn)品技術(shù)標準不符合要求的情況一律要求整改，直到產(chǎn)品技術(shù)標準達標。

2.4加強質(zhì)檢人員培訓

質(zhì)檢人員作為油田化學品質(zhì)量監(jiān)督的主體，其自身的能力、素質(zhì)、意識等直接決定產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督的效果。為了促使質(zhì)檢人員在油田化學品質(zhì)量監(jiān)督過程中規(guī)范的進行監(jiān)督檢查工作，定期或不定期的對質(zhì)檢人員進行系統(tǒng)的培訓是非常必要。系統(tǒng)的培訓可以對質(zhì)檢人員的能力、意識、專業(yè)知識、素質(zhì)等方面進行教育和培養(yǎng)，促使質(zhì)檢人員可以熟練使用檢測設(shè)備、可以規(guī)范自己的言行舉止、可以從專業(yè)的角度分析產(chǎn)品，為標準的進行油田化學品質(zhì)量監(jiān)督創(chuàng)造條件。

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Abstract:ZHANGXing-cheng,anexpertatYilearningintheSouthernSongDynasty,isanotherphilosopheroftheschoolofnumberology.Fortheconnotationsofandcorrelationsbetweenimagesandnumbers,heholdsthatimagesrefertoimagesofthehexagramsandthoseofthelines,numbersrefertooddorevennumbers;numbersarepriortoimages,andthenumbersproducetheimages.Fortherelationshipbetweenthe(Yi)principlesandnumbers,ZHANGinsiststhelatterareproducedfromtheformer.Moreover,heraisedtheconceptof“numberofprinciple”andregardsitasthenoumenonofthemyriadbeings.ByexplicatingTaiji,hefurtherexhibitshisthoughtof“numberontology”,holdingthatTaijisimultaneouslycompriseprinciplesandQi,solidnessandemptiness,movingandstillness.BycomparingYiandTaixuan,heconcludesthatthe“PrenatalDiagram”reflectsanimageofcelestialglobe,butthe“TaixuanDiagram”animageoftheskycoveringtheearth.The“PrimordialDiagram”actuallyreflectstheprimordialnumbers.ZHANG''''simage-numberphilosophyisdistinctivelycharacterizedwithinferring“numbers”from“images”,inferring“principles”from“numbers”,andexplicatingthenormoftheDao(Way)ofheavenandcosmicnoumenonby“principlesofnumber”.

Keywords:ZHANGXing-cheng;number-ontology;theprimordialnumber-ology;YilearningoftheSongDynasty

中國哲學史有沒有一個數(shù)學派？近年學術(shù)界已開始關(guān)注這一問題。筆者曾發(fā)表過兩篇文章[1][2]，認為哲學本體論上的數(shù)學派出現(xiàn)于宋代，以邵雍、張行成、蔡氏父子為代表。本文僅對張行成的先天數(shù)學思想作一探討。

張行成，字文饒，因?qū)W歸邵雍，“學康節(jié)先生易幾十年”，人稱“觀物先生”。約生活于公元十二世紀。著有《周易述衍》、《皇極經(jīng)世索隱》、《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》、《易通變》、《翼玄》、《元包數(shù)義》、《潛虛衍義》等。

《周易述衍》十八卷，相傳為張行成杜門十年而撰成，主要是通過對《周易》的解說，以明三圣之義理。《皇極經(jīng)世索隱》二卷與《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》九卷，分別為解說邵雍《皇極經(jīng)世》觀物內(nèi)、外篇之作。張行成受易于譙定，而以郡雍之學為歸宿，以康節(jié)后學自居。對觀物內(nèi)外篇極為推崇。他在《皇極經(jīng)世索隱原序》中說：“觀物篇之言，廣大措意，精微如系辭。然稽之以理，既無不通；參之以數(shù)，亦無不合。”認為邵雍之子邵伯溫的解說不夠詳細，故作此書，著重對《觀物內(nèi)篇》的“元會運世”數(shù)（觀物之數(shù)）以及聲音律呂作了“索隱”，指出邵雍之數(shù)雖不過一萬一千六百余言，“而天地之物、之象、之數(shù)、之理，否泰消長損益因革其間，罔不包羅。”（《原序》）在《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義原序》中對《觀物》內(nèi)外篇作了比較：“內(nèi)篇理深而數(shù)略，外篇數(shù)詳而理顯。”認為內(nèi)篇是邵雍所著，外篇為邵雍弟子所記，學習先天之學要從外篇入手。對外篇的缺文脫誤作了補正，分數(shù)、象、理三類相從為九卷（各為三卷），改變了原本雜纂而無定例的情況。

《元包數(shù)義》三卷和《潛虛衍義》十六卷分別為解說衛(wèi)元嵩《元包》和司馬光《潛虛》的專著，屬推衍術(shù)數(shù)以明易理之作。《翼玄》十二卷為解說揚雄《太玄》的專著，實將《太玄》與《周易》作比較，以闡明《周易》之理，該書還提出了“易先天圖”，為現(xiàn)存文獻中“陰陽魚太極圖”的最早記載者。

《易通變》四十卷是張行成的代表作。該書取邵雍先天圖十四圖敷演解釋以通易之變，又將邵氏圖式歸納為“象圖”和“數(shù)圖”兩個基本圖式。“象圖”來源于先天卦位圖，表示生物之時；“數(shù)圖”又稱坎離既濟圖，表示生物之數(shù)。兩者又都來源于天奇地偶之數(shù)的變化。《易通變原序》說：“蓋天地萬物之理盡在其中矣。謂先天圖也，先生之學祖于象數(shù)二圖。”《易通變》提出了奇偶數(shù)為《周易》之本、理數(shù)為萬物之祖的基本觀點。

可以說張行成是上承邵雍、下啟二蔡的重要人物，是“數(shù)”本論學派的重要代表人物。正如比他稍晚的易學家魏了翁所評說：“（張）行成大意，謂理者太虛之實義，數(shù)者太虛之定分。未形之初，因理而有數(shù)，因數(shù)而有象；既形之后，因象以推數(shù)，因數(shù)以知理。”（《宋元學案·張祝諸儒學案》）此說不僅精煉地概括了張行成的學術(shù)特點，而且揭示了張行成理數(shù)合一的數(shù)本論本質(zhì)。

一、象數(shù)觀

張行成在“象”與“數(shù)”的內(nèi)涵和關(guān)系問題上，繼承了邵雍的觀點，認為由數(shù)生象、奇偶數(shù)為《周易》之本。關(guān)于“象”與“數(shù)”的含義，他認為“象”為卦爻象，“數(shù)”為奇偶數(shù)。其《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八說：“奇偶者，數(shù)也；數(shù)生象，乾坤者，象也。”

關(guān)于“象”與“數(shù)”的關(guān)系，他贊同“因數(shù)生象”的觀點。“因數(shù)而有象，因象而有卦。”(《易通變》卷三十四)象是依據(jù)數(shù)而產(chǎn)生的。他還說：“夫天下之象生于數(shù)。”（《元包數(shù)總義·序》）“象生于數(shù)，數(shù)生于理，故天地萬物之生皆祖于數(shù)。”（《易通變》卷十二）他在解釋邵雍“數(shù)生象”命題時說：“有數(shù)之名則有數(shù)之實；象者，實也”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）認為奇偶之數(shù)生成乾坤卦爻之象，卦爻象為奇偶數(shù)之實有和表現(xiàn)。在解釋邵雍“意、言、象、數(shù)”時說：“是故易起于數(shù)也……當此數(shù)者，必具此象；有此象者，必應(yīng)此數(shù)。”提出數(shù)為易之起源，同時數(shù)與象又是相應(yīng)互具的關(guān)系，是“體用”“合一”與“分兩”的結(jié)果（《易通變》卷一）

張行成在《易通變》中將邵雍先天圖十四圖歸納為“象圖”和“數(shù)圖”兩個基本圖式。邵雍十四圖為：象圖（乾坤交泰圖）、數(shù)圖（坎離既濟圖）、四象運行一圖（由象圖演變而來）、八卦變化八圖（由數(shù)演變而來）、有極圖、分兩圖、掛一圖。《易通變原序》說：“蓋天地萬物之理盡在其中矣。謂先天圖也，先生之學祖于象數(shù)二圖……先生之書大率藏用而示人以象數(shù)，實寓乎十四圖。先生之意推明伏羲之意也。”張行成認為這十四圖“有體用倫次，先天之宗旨也，康節(jié)之學蓋本于此。”（《易通變》卷一）“象圖”和“數(shù)圖”是十四圖的根本。“象圖”又稱乾坤交泰圖，來源于先天卦位圖，表示生物之時；“數(shù)圖”又稱坎離既濟圖，來源于先天卦序圖，表示生物之數(shù)。象圖、數(shù)圖皆出于天地奇偶之數(shù)的演變，“天地變化有自然之數(shù)，圣人效之以作易也。”(《易通變》卷三十六)

張行成在邵雍先天圖的基礎(chǔ)上推衍出幾十個圖式，認為邵氏象圖、數(shù)圖以及十四圖都源于天地奇偶數(shù)的演變，天地奇偶數(shù)是自然之數(shù)，是《周易》之本，《周易》的符號——卦爻象即是數(shù)演化的產(chǎn)物。所謂“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，就是數(shù)的演化，“奇一象太極，偶二象兩儀，真數(shù)三也，并之得三畫成乾，偶之得六畫成坤，以三奇偏交三偶，上中下、始中終，得三少陰之象，一乾三陰一坤三陽，八象既具，于是觀乾坤之互，變分天地之統(tǒng)屬。”（《易通變》卷九）“太極”蘊含了象數(shù)的全體，分為兩儀即天儀圓圖和地儀方圖，兩圖只有數(shù)而無形象，前者為太極之性，后者為大物之質(zhì)。“圓者天之儀也，外圓中虛，有數(shù)而未有天，為太極之性；方者地之儀也，外方中密，有數(shù)而未有地，當大物之質(zhì)。兩儀已生，性質(zhì)已判，故有數(shù)，有數(shù)則有位矣。”（《易通變》卷一）只有兩儀——方圓二圖相交，才有卦爻之象。方圓二圖即邵雍的先天卦序圖和先天卦位圖，“太極”則是方圓二圖的來源，“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存。是故大衍五十之虛一，即四十九蓍之合一也。”（《易通變》卷一）太極即數(shù)“一”，實蘊含奇偶數(shù)。太極分兩儀，兩儀有數(shù)而無形，兩儀分四象，四象生八卦，八卦中“乾兌離震為日月星辰之變數(shù)；坤艮坎巽為水火土石之化數(shù)。”均由數(shù)化生而來，“一二三四五六七八者，數(shù)也，數(shù)所以定其位。位者體也，故有位斯有卦。德者用也，故有卦斯有爻。”（《易通變》卷一）六十四卦則是八卦數(shù)的組合，如乾卦為一一，坤卦為八八，既濟卦為三六，泰卦為八一。此外，張行成繼承邵雍先天學數(shù)本論思想，還從數(shù)的角度解釋《周易》卦名和術(shù)語。

二、理數(shù)觀

張行成理數(shù)觀基本上是繼承邵雍觀點，在“理”與“數(shù)”問題上，主張數(shù)生于理：“因理而有數(shù)，因數(shù)而有象，因象而有卦。”（《易通變》卷三十四）“夫天下之象生于數(shù)，數(shù)生于理。未形之初，因理而有數(shù)，因數(shù)而有象；既形之后，因象以推數(shù)，因數(shù)以推理。”（《元包數(shù)總義·序》）“象生于數(shù)，數(shù)生于理。”（《易通變》卷十二）“理之自然，數(shù)生于理故也。”（《翼玄》卷一）

張行成所指的“理”不是二程的“理”，而是邵雍的“理”。二程的“理”主要指“天理”，“本然之理”，是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在，又是道德倫理規(guī)范和社會等級制度的總稱，還具有事物自然特性及其發(fā)展變化規(guī)律的意義。邵雍之“理”主要指“物理”、“條理”、“天地之理”、“天人之理”、“性命之理”、“生生之理”，即天地萬物的普遍法則和原理，當然也包涵數(shù)的變化的法則與邏輯性。邵雍、張行成之“理”偏向于自然規(guī)律的“理則”，而不偏向于社會道德倫理。

張行成所說的“數(shù)”也就是邵雍所說的“理數(shù)”，既指窮盡天地萬物之理（“窮天地終始”、“盡物之形”、“盡物之體”）的量度，也是指萬物生成的變化法則。張行成沿用邵雍的稱謂，稱之為“理數(shù)”。“數(shù)”實際上是“理”的代稱。“理”為條理、分理、萬物生成變化的理則，“數(shù)”亦即萬物生成變化的理則。“數(shù)”與“理”是一致的。數(shù)是就理的度量、法則而言，理是就數(shù)的原理、道理而言。張行成在《易通變》卷十二中說：“道依數(shù)而行，數(shù)由道而神。”“道”即是“理”，說明理與數(shù)互相依存、互相發(fā)明。認為邵雍“思致凝遠宜乎造易之妙，通乎數(shù)則通乎道。”以萬事萬物之數(shù)窮盡萬事萬物之理。張行成說：“真天地自然之理，自然之數(shù)也。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷二）這個“數(shù)”又具體指邵雍的先天數(shù)、經(jīng)世數(shù)：“萬物生于地而祖于天，故經(jīng)世之數(shù)皆合乎蓍數(shù)也。”（《易通變》卷三十四）“天地萬物之象之理，無逃乎先天數(shù)者。”（《易通變》卷七）“數(shù)”既表示卦象之序、之位，又可表示萬物之序、之位。萬事萬物的象(含卦象物象)、理(含變易化生之理)都在先天數(shù)表達之中。“理”指“易理”、“物理”，實指數(shù)的變易之理；“數(shù)”指奇偶數(shù)、天地數(shù)、先天卦數(shù)，實指萬事萬物變化之理數(shù)。因此“理”與“數(shù)”在內(nèi)涵上實有相通之處，張行成既說“數(shù)生于理”、“因理而有數(shù)”，又說“天地萬物之象之理無逃乎先天數(shù)者”，可見“數(shù)”與“理”在不同的場合有不同的內(nèi)涵，在“數(shù)生于理”的命題中，“數(shù)”指有形的、具體的奇偶數(shù)，“理”指奇偶數(shù)變化的道理；在“理無逃乎數(shù)”的命題中，“數(shù)”既指有形的先天數(shù)，又指無形的先天數(shù)法則（即“理”）。盡管如此，但“數(shù)”與“理”的基本內(nèi)涵卻是一致的，所以張行成又有“真天地自然之理，自然之數(shù)也”的說法，并應(yīng)用了“理數(shù)”這一概念。提出“數(shù)”為天地萬物生成之根本。其“理數(shù)”指萬物自然規(guī)律的數(shù)的規(guī)定性。即萬物自然之理則，既是“數(shù)”亦是“理”。

“數(shù)”——“理數(shù)”是張行成哲學中的最高范疇，在理數(shù)合一觀指導(dǎo)下，張行成進一步提出了數(shù)本論思想，認為“數(shù)”——“理數(shù)”是世界萬物的本原體。“數(shù)”不僅是《周易》的本源，“天地變化有自然之數(shù)，圣人效之以作易也。”（《易通變》卷三十六）而且是宇宙萬物的本體、是天地萬物之祖：“天地萬物之生皆祖于數(shù)。”（《易通變》卷七）“先天之數(shù)，為天地造萬物也。”（《易通變》卷三十四）“數(shù)”是天地萬物生成的根本，天文、地理、算數(shù)、歷史、文字、醫(yī)理、音律等學問都是依據(jù)“理數(shù)”而建立起來的。“故天地萬物之生皆祖于數(shù)。圣人先知先覺，因制之以示人，以分天度，量地理，觀天地皆有數(shù)，況人物乎！自伏犧畫卦以用太極，神農(nóng)植谷以用元氣，于是黃帝制歷，分天度也；畫野分析，量地理也。其余隸首造算，大撓造甲子，蒼頡造字，岐伯論醫(yī)，伶?zhèn)愒炻桑砸岳頂?shù)而示人者也。”（《易通變》卷十二）從而提出了數(shù)本論的哲學思想以及以數(shù)解物的原則方法，不僅以“數(shù)”解釋《周易》，而且以“數(shù)”解釋天文、地理等一切自然現(xiàn)象以及人體的生理結(jié)構(gòu)，這在《易通變》中占了大量篇幅。

因此，應(yīng)該說邵雍是“數(shù)”（“理數(shù)”）本體論的創(chuàng)立者，張行成則是數(shù)本論的繼承和發(fā)展者。從“數(shù)”的角度看，邵雍、張行成的“數(shù)”是蘊涵天地萬物之理的“數(shù)”，而不同于畢達哥拉斯的“數(shù)”；從理的角度看，邵雍、張行成的“理”是用數(shù)表達的“理”，是天地萬物生成變化之理，而不同于程朱的“理”。可見，邵雍、張行成的“數(shù)本論”——“理數(shù)”本體論既不是畢達哥拉斯的“數(shù)本論”，又不是程朱的“理本論”。

三、太極觀

象數(shù)派易學家與其他各家一樣，也是通過對“太極”的闡釋，進一步表明自己的本體論。張行成在邵雍“太極”觀的基礎(chǔ)上，明確提出“太極”是兼包理氣、虛實、動靜之“數(shù)”。從而論證了其數(shù)本論思想。

1．太極兼包虛實、動靜。

張行成對邵雍的太極為一、為心、為道、為氣進行解釋，將邵雍看似矛盾的太極觀從“虛實”、“動靜”兩方面加以整合，從而得到了合理的說明。“太極兼包動靜，靜則見虛，動則見氣。氣動為陽，靜復(fù)為陰。故太極判而為陰陽，二氣相依以立而未嘗相無。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷四）

關(guān)于太極兼包的“動靜”和“虛實”，張行成認為是“靜則見虛，動則見氣”，“動靜”是就功能(用)方面說的，“虛實”是就形質(zhì)(體)方面說的，兩者不可分離。關(guān)于“虛”、“靜”，張行成說：“寂然不動，虛則性也。”(《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八)“太極本靜，故不動為性，發(fā)則神。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）“虛”、“靜”指寂然不動之性，為太極的本性。所謂“實”則指太極的實質(zhì)、形體，張行成以為太極之實為“氣”，他在《觀物外篇》卷七中多次提到：“太極者，大中之氣也。”“太極，一氣也。”“太極者，元氣函三為一也。”“虛”與“實”往往相對而論：“太極之虛，為乾坤之性；太極之氣，為乾坤之體。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）“太極一也，指一為虛，氣實存焉……太虛之中，初未見氣，即氣即虛，非一非二。太極者，兼包有無不倚動靜其元之元歟?”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）“太一者，太極之一。非虛非氣，即氣即虛。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）反復(fù)強調(diào)太極是“虛”之“性”與“實”之“氣”的合一體，而不是單一的“虛”或“氣”，“非虛非氣，即氣即虛”。實(氣)與虛之間的關(guān)系為：“天地萬物包于虛，而生于氣。虛者，陰也；氣者，陽也。虛以待用，氣以致用也。氣出于虛，役物藏用。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）認為“虛”與“氣”是太極不可分割的陰陽兩面。“氣出于虛”，“虛以待用，氣以致用”是就太極的本性與功用而言，虛為本性，氣為功用。

2．太極兼有理、數(shù)之義。

張行成在太極具有虛實兩義的基礎(chǔ)上，進一步指出，“理”為太極之實，“一”為太極之虛：“太極一也，指一為虛。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）除以“氣”為太極之實外，張行成還提出“理”為太極之實：“太極者，太虛也；太虛無物，理為實義。”（《易通變》卷三十四）“理者，太虛之實義。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）以“理”為太極之實義，從而引出太極為理、數(shù)合一體的結(jié)論。作為太極之實的“理”指什么?張行成繼承邵雍說，以“理”為天地萬物的本然之理則，而這一理則即是事物萬法之本原，太極之根本：“蓋萬法出乎理，理之所至，自然而成，然理者，天下之公，非我所得……是謂天德太極之根，可以成己，可以成物。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）這個“理”實為數(shù)的變化理則，張行成說：“是故太極，元氣函三為一也。天下之理，有一必有二，有二必有三。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）太極之“理”體現(xiàn)在數(shù)的分合上：“太極者，肇分十數(shù)，斯具天五地五，各以一而變四，其二無體，所者八。有天而地效之。所謂八者四而已，故卦止于八，而象止于四也。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）“陰陽分太極，在道則為乾坤，在氣則為天地，鐘于人則為男女，散于物則為動植，于其中又細分之，至于不可數(shù)計，無非兩也，合一則致用。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）這是就太極的一分為二的變化、生成法則而言的，是筮法生成論及宇宙生成論，但逆推之，則合二而一，最后歸為太極，太極為一：“太極為二之一，在先天圖則剝當陽一，當陰一，而祖于乾坤也。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷五）這種分二、合一的數(shù)的法則，即是太極之理。張行成在解釋邵雍“太極一也，不動，生二”一節(jié)時說：“太極者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未離者也。……故太極為一，不動，生二，二即是神。夫太極動而生陽，陽為奇一也；動極復(fù)靜，靜而生陰，陰為偶二也……真至之理，自然生神，神應(yīng)次二，有動有靜，于是生數(shù)……數(shù)生象……神則數(shù)者，動靜變化，倏陰忽陽，一奇一偶，故有數(shù)也。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）這是從太極蘊含的“神”的功能立論，以一分為二的動靜、陰陽變化為“神”，為“理數(shù)”，為事物自然變化的“真至之理”。此理即代表事物生成次序的“數(shù)”的理則。張行成認為，“易起于數(shù)”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）這種“數(shù)”即“理數(shù)”，是萬事萬物的本原。

太極之數(shù)在于“一”，“一”不是一般的數(shù)，而是理數(shù)，代表“中虛”：“是一也，在二為三，在四為五，在六為七，在八為九，皆中虛致用之處也。是故人物與天同數(shù)者，太極中虛之用也。”（《易通變》卷七）是從數(shù)上論，太極之“中虛”為三中去二之一、五中去四之一，從致用角度看，二因一而三，四因一而五，六因一而七，八因一而九。張行成認為邵雍這種“理數(shù)”法則，“所以錯綜互用者，因其自然之理，非先生之臆說也。”（《易通變》卷一）代表自然萬物的理則。而“一”作為太極，則是萬事萬物的本原。

張行成認為太極之理數(shù)出于心中。他解釋邵雍“心為太極，又曰道為太極”說：“蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬有于其中，故曰道為太極，在人則心為太極。太極不動，應(yīng)萬變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）這是從揲蓍法上解釋“太極”，以四十九數(shù)合而未分為太極，以包含萬有為“道”，以人心為“心”。他在解釋邵雍“先天學心法”時，又以天地之中為“心”：“先天圖自坤而生者始于復(fù)；自乾而生者始于姤。皆在天地之中，中者心也。故先天之學為心法而主乎誠。蓋萬法出乎理，理之所至自然而成。”（《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷八）又解釋邵雍“無極之前”、“有象之后”，認為“此明先天圖復(fù)姤生于乾坤而為小父母也。”并以復(fù)姤為天地之中，為太極：“極，至也，中也。理以中為至。太極者，大中之謂也。謂太極為無，偏系于無，非中也；謂太極為有，偏系于有，非中也。”《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》卷七）此是以不偏執(zhí)于有無，遵于“中道”為“中”。并以此“中”為“天下之理”，進而論述“南北陰陽”、“東西天地”為“中”者，即天地、陰陽之所合這個“中”，用數(shù)表達即“混而為一”，即“含三為一”，亦即“理數(shù)”。

總之，張行成的“太極”觀是一種兼包了虛實、動靜、氣神的“理數(shù)”，“氣”是就太極的形質(zhì)而言，“理”是就太極的本性而言。這個理即“理數(shù)”，即萬物生成變化的理則及數(shù)的規(guī)定性。

四、易玄觀——易先天圖

張行成在向皇上進呈的易學七書中有一書名《翼玄》，《翼玄》的最大特點是比較《太玄》和《周易》，從表面上看是注釋《太玄》，實際上用了大量的篇幅注釋《周易》。如卷一開宗明義：“一者，玄也。一生三，其數(shù)成六，天之用也。故易一卦六爻。”“易，天也，分于地者，君用臣也；玄者，地也，宗于天者，臣尊君也。”“玄用九數(shù)，故中于八；易用十五數(shù)，故中于九。易兼九六，玄獨用九也。易之八者天體，玄之九者地用也。”提出易天玄地、易八玄九的觀點。

在與“太玄圖”的比較中，張行成提出了“易先天圖”，“易先天圖”實際上是對邵雍先天圖的圖解。《翼玄》提到的“易先天圖”大底有三個：一個是先天方圖，一個是先天圓圖，一個是方圓合一圖。分別為邵雍先天八卦、六十四卦方位圖中的方圖、圓圖、方圓合一圖。按天圓地方說，先天方圖表示被天包著的地，先天圓圖表示包著地的天，方圓合一圖表示天地合抱、天地合一。在三個圖式中，張行成對先天圓圖似乎情有獨鐘，往往單稱它為“先天圖”。如卷十：“先天圖合為一天也。”“先天圖右行者，逆生氣以變時也；左行者，順布氣以生物也。天地之道，逆境所以自生，順境所以生人，亦忠恕之理也。”“先天象圓，合乎一者天也。”卷一：“易之圓圖，自一陰一陽以二則由外而之內(nèi)。”

檢索現(xiàn)存文獻資料，筆者發(fā)現(xiàn)最早的一張?zhí)珮O圖在張行成的《翼玄》中，并推測張行成很可能就是在蔡元定(季通)以前得到這幅圖的“蜀之隱者”。有學者認為“易先天圖”是清代乾隆年間李調(diào)元輯刊《函海》本《翼玄》（因避諱故作《翼元》）時加上去的，對此筆者曾作過考證和辯解[3][4],此不贅述。本文所要強調(diào)的是，張行成是通過《易》《玄》的比較說明“先天圖”為渾天象，而“太玄圖”為蓋天象。先天圖實際上反映的是先天數(shù)。他明確指出：“蓋易者，天用地之數(shù)……渾天象也；玄者，地承天之數(shù)……蓋天象也。”“易方圓二圖，天地相為體用也。”“蓋易者，天用地之數(shù)，方圓二圖合于一者，以圓包方，地在天內(nèi)，渾天象也。”（卷一）“易圖方圓合一者，地在天中，渾天象也。”（卷七）“蓋渾之理無異，唐一行能知之，而蓋天家學失其本原，故子云、康節(jié)，皆非其說也。”(卷一)由“先天圖”為渾天象進一步論證“易”為渾天象。

先天圖反映先天數(shù)，先天數(shù)反映天道的變化規(guī)律。《翼玄》卷十說：“易先天爻象圖，自乾坤始者，陰陽之象，上下皆右行；自復(fù)遇姤者，陰陽之象，上下皆左行，列于二也。”這種卦爻的左行、右行規(guī)律正是萬事萬物左行、右行即陰魚陽魚互糾規(guī)律。值得注意的是這種左右偕行、陰陽互糾的規(guī)律是可以量化的。“易先天圖”以及趙撝謙的“天地自然河圖”都是可以量化的，都是對先天八卦、先天六十四卦的量化。從這個意義上說，后世各種以兩個半圓構(gòu)成的“太極圖”都是錯的，因為都不能量化。張行成在《易通變》十四圖中，列第一圖為“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。此圖實為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對圓圖的解釋可以看出“陰陽魚”圖的蘊義。“太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也。”(卷一)“圓圖右行者，六變未有一之卦也；左行者，五變已有一之卦也。”(卷一)“先天圖自一陰一陽六變各至于三十二，是為地之一柔一剛，復(fù)姤代乾坤以為父母，剛?cè)岢嘘庩栆猿勺兓煜轮苁庐呉印！?卷一)以陰陽爻的數(shù)量變化解釋六十四卦圓圖的排列規(guī)律，進而解釋宇宙萬物的生長變化的規(guī)律。

由“象”而推及“數(shù)”，由“數(shù)”而推及“理”，由“理數(shù)”而說明天道規(guī)律和宇宙本體，是張行成象數(shù)哲學的最大特色。

參考文獻：

[1]張其成.中國數(shù)本論學派[A].國際易學研究:第五輯[C].北京：華夏出版社，1999.

篇12

1.2賽克津

賽克津為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，播后苗前用藥，用70％賽克津可濕性粉劑375～975g/hm2對水600～750kg均勻噴霧土表，能防除多種闊葉雜草和某些禾本科雜草，如藜、蓼、馬齒莧、苦荬菜、繁縷、蒼耳、稗草、狗尾草等。使用時應(yīng)注意施藥后遇有較大降雨或大水漫灌時，易產(chǎn)生藥害。

1.3綠麥隆

綠麥隆為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，在播后苗前及雜草芽前或萌芽出土早期用藥，用25％綠麥隆可濕性粉劑3.75～4.50kg/hm2對水600～750kg均勻噴霧于土表，能有效地防除看麥娘、繁縷、早熟禾、狗尾草、馬唐、稗草、莧、藜、卷耳、婆婆納等多種禾本科及闊葉雜草，但對豬殃殃、大巢菜、苦荬菜、田旋花效果差。土壤濕潤，有利于藥效發(fā)揮。在土壤中殘留時間長，分解慢，后茬不宜種植敏感作物，以免引起藥害。綠麥隆水溶性差，使用時應(yīng)先將可濕性粉劑加少量水攪拌，然后加水進行稀釋。

1.4果爾

果爾為選擇性觸殺型土壤處理兼有苗后莖葉處理作用的除草劑，播后苗前用藥，用24％果爾乳油600～750mL/hm2對水900kg均勻噴霧土表，可防除稗草、千金子、牛筋草、狗尾草、硬草、看麥娘、棒頭草、早熟禾、馬齒莧、鐵莧菜、莧、藜、婆婆納、鱧腸、蓼等多種一年生雜草，但對多年生雜草效果差。

初次使用時，應(yīng)根據(jù)不同氣候帶，進行小規(guī)模試驗，找出適合當?shù)厥褂玫淖罴咽┧幏椒ê妥钸m劑量后，再大面積使用。果爾為觸殺型除草劑，噴藥要均勻周到，噴藥后不要破壞藥膜層，施藥劑量要準。

2苗后處理除草劑

2.1高效蓋草能

高效蓋草能為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，在生長旺盛期，用10.8％高效蓋草能乳油600～750mL/hm2對水600～900kg均勻噴霧雜草莖葉，可有效防除稗草、千金子、馬唐、狗尾草、看麥娘、硬草、棒頭草、狗牙根等禾本科雜草，但對闊葉雜草和莎草科雜草無效。

2.2精穩(wěn)殺得

精穩(wěn)殺得為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，于一年生禾本科雜草二至五葉期使用，用15％精穩(wěn)殺得乳油450～900mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉，能有效防除看麥娘、硬草、千金子、馬唐、牛筋草、狗尾草、棒頭草等禾本科雜草，同樣對闊葉雜草和莎草科雜草無效。

2.3禾草克

禾草克為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，于一年生禾本科雜草二至五葉期使用，用10％禾草克乳油900～1200mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉。以多年生禾本科雜草為主的地塊，在生長旺盛期，可用10％禾草克乳油2250～3750mL/hm2對水600～900kg均勻噴霧雜草莖葉，能防除稗草、千金子、馬唐、狗尾草、牛筋草、看麥娘等。

2.4拿捕凈

拿捕凈為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理除草劑，于禾本科雜草2葉至分蘗期用藥，用20％拿捕凈乳油900～2700mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉，能有效防除一年生禾本科雜草如旱稗、狗尾草、馬唐、牛筋草、看麥娘等，適當提高用量也可防除狗牙根等多年生禾本科雜草。

2.5威霸

威霸（惡唑禾草靈）為選擇性芽后傳導(dǎo)型除草劑，防除一年生禾本科雜草如看麥娘、稗草、千金子、狗尾草、牛筋草等，于雜草出苗后二葉期至分蘗期前用藥，用6.9％威霸乳油450～675mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉。防除狗牙根等多年生禾本科雜草可于生長旺盛期用藥，用6.9％威霸乳油600～1500mL/hm2均勻噴霧雜草莖葉。

3注意事項

篇13

1土壤處理除草劑

1.1氟樂靈

氟樂靈為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，播后苗前用藥，用為48％氟樂靈乳油1500～1875mL/hm2（商品量，下同）對水600～750kg，均勻噴霧于土表。對一年生禾本科雜草如馬唐、牛筋草、狗尾草、旱稗、千金子、早熟禾、硬草等防除效果優(yōu)異，并對馬齒莧、藜、反枝莧、婆婆納等小粒種子的闊葉雜草也有較好的防效。要注意準確掌握用藥量，力求噴灑均勻。整地要細，若整地不細，土塊中雜草種子接觸不到藥劑，遇雨土塊散開仍能出草。氟樂靈易光解失效，施藥后應(yīng)立即拌土，把藥混入土中，一般要求噴藥后8h內(nèi)拌土結(jié)束。氟樂靈施入土壤后殘效期較長，因此下茬不宜種植高粱、水稻等敏感作物。

1.2賽克津

賽克津為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，播后苗前用藥，用70％賽克津可濕性粉劑375～975g/hm2對水600～750kg均勻噴霧土表，能防除多種闊葉雜草和某些禾本科雜草，如藜、蓼、馬齒莧、苦荬菜、繁縷、蒼耳、稗草、狗尾草等。使用時應(yīng)注意施藥后遇有較大降雨或大水漫灌時，易產(chǎn)生藥害。

1.3綠麥隆

綠麥隆為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型土壤處理劑，在播后苗前及雜草芽前或萌芽出土早期用藥，用25％綠麥隆可濕性粉劑3.75～4.50kg/hm2對水600～750kg均勻噴霧于土表，能有效地防除看麥娘、繁縷、早熟禾、狗尾草、馬唐、稗草、莧、藜、卷耳、婆婆納等多種禾本科及闊葉雜草，但對豬殃殃、大巢菜、苦荬菜、田旋花效果差。土壤濕潤，有利于藥效發(fā)揮。在土壤中殘留時間長，分解慢，后茬不宜種植敏感作物，以免引起藥害。綠麥隆水溶性差，使用時應(yīng)先將可濕性粉劑加少量水攪拌，然后加水進行稀釋。

1.4果爾

果爾為選擇性觸殺型土壤處理兼有苗后莖葉處理作用的除草劑，播后苗前用藥，用24％果爾乳油600～750mL/hm2對水900kg均勻噴霧土表，可防除稗草、千金子、牛筋草、狗尾草、硬草、看麥娘、棒頭草、早熟禾、馬齒莧、鐵莧菜、莧、藜、婆婆納、鱧腸、蓼等多種一年生雜草，但對多年生雜草效果差。

初次使用時，應(yīng)根據(jù)不同氣候帶，進行小規(guī)模試驗，找出適合當?shù)厥褂玫淖罴咽┧幏椒ê妥钸m劑量后，再大面積使用。果爾為觸殺型除草劑，噴藥要均勻周到，噴藥后不要破壞藥膜層，施藥劑量要準。

2苗后處理除草劑

2.1高效蓋草能

高效蓋草能為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，在生長旺盛期，用10.8％高效蓋草能乳油600～750mL/hm2對水600～900kg均勻噴霧雜草莖葉，可有效防除稗草、千金子、馬唐、狗尾草、看麥娘、硬草、棒頭草、狗牙根等禾本科雜草，但對闊葉雜草和莎草科雜草無效。

2.2精穩(wěn)殺得

精穩(wěn)殺得為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，于一年生禾本科雜草二至五葉期使用，用15％精穩(wěn)殺得乳油450～900mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉，能有效防除看麥娘、硬草、千金子、馬唐、牛筋草、狗尾草、棒頭草等禾本科雜草，同樣對闊葉雜草和莎草科雜草無效。

2.3禾草克

禾草克為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理劑，于一年生禾本科雜草二至五葉期使用，用10％禾草克乳油900～1200mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉。以多年生禾本科雜草為主的地塊，在生長旺盛期，可用10％禾草克乳油2250～3750mL/hm2對水600～900kg均勻噴霧雜草莖葉，能防除稗草、千金子、馬唐、狗尾草、牛筋草、看麥娘等。

2.4拿捕凈

拿捕凈為選擇性內(nèi)吸傳導(dǎo)型莖葉處理除草劑，于禾本科雜草2葉至分蘗期用藥，用20％拿捕凈乳油900～2700mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉，能有效防除一年生禾本科雜草如旱稗、狗尾草、馬唐、牛筋草、看麥娘等，適當提高用量也可防除狗牙根等多年生禾本科雜草。

2.5威霸

威霸（惡唑禾草靈）為選擇性芽后傳導(dǎo)型除草劑，防除一年生禾本科雜草如看麥娘、稗草、千金子、狗尾草、牛筋草等，于雜草出苗后二葉期至分蘗期前用藥，用6.9％威霸乳油450～675mL/hm2對水600～750kg均勻噴霧雜草莖葉。防除狗牙根等多年生禾本科雜草可于生長旺盛期用藥，用6.9％威霸乳油600～1500mL/hm2均勻噴霧雜草莖葉。