引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳承傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1.1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1.2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1.3美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天.居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文.化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場，大有席卷整個(gè)樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的.屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3.1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
比如.在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3.2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3.2.1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右.如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3.2.2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時(shí)尚如此等等。
3.2.3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3.3富有地域特色的倫理風(fēng)格
篇2
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場，大有席卷整個(gè)樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
篇3
立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國教育改革發(fā)展的重點(diǎn)與特色。
“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀(jì)中國教育的頂層設(shè)計(jì)，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，是對百年不斷引進(jìn)與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。
立德樹人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個(gè)堂堂正正的中國人。
如果能夠?qū)崒?shí)在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國人的基礎(chǔ)上，國人皆以修身為本，中國就不會(huì)走向“缺德的時(shí)代”，重建禮儀之邦，實(shí)現(xiàn)中國夢就有了希望。
“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。
20年來，各級(jí)各類學(xué)校，在推動(dòng)以中華美德教育為中心，以“國學(xué)經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動(dòng)活潑，扎實(shí)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。看著一代讀著中華文化經(jīng)典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時(shí)代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)。這項(xiàng)教育，受到社會(huì)各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實(shí)踐探索，為落實(shí)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚(yáng)中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。
立德樹人 在明明德
要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。
中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價(jià)值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進(jìn)口。
4000年前，有孝感天下的堯舜時(shí)代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。
五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實(shí)踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。
學(xué)校德育要有德目，沒有相對穩(wěn)定的德目，就會(huì)成為斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。
確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[1]。
自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究”，先后在10個(gè)省市千余所學(xué)校，上百萬學(xué)生中，進(jìn)行了近20年的滾動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)。
前十年選用的德目是“八德”：
忠—盡己報(bào)國的責(zé)任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)В灏渍龤獾母瑦u—人之為人的底線。
在教育實(shí)踐中，注意對于每個(gè)德目，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)生活相融通。
從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。
按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長與發(fā)展的需求，對“十德”教育的布局做出了設(shè)計(jì)：
小學(xué)階段，進(jìn)行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
中學(xué)階段，進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。
經(jīng)過12年左右的連續(xù)教育，每個(gè)學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進(jìn)而接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個(gè)社會(huì)和國家，重建中華民族共同價(jià)值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。
正如主席指出的：“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[1]。
文以載道 以文化人
文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來的教育實(shí)驗(yàn)，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。
經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計(jì)：小學(xué)低年級(jí)主要是“童蒙”和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級(jí)至初中，適當(dāng)增選《論語》《大學(xué)》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書”為主。
在教育實(shí)驗(yàn)過程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計(jì)。2003年，北京市朝陽區(qū)編輯《論語類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關(guān)章句。2009年由國際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經(jīng)過北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。
當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長。
參與中華美德教育實(shí)驗(yàn)的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計(jì)劃，并且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：即精選內(nèi)容，巧用時(shí)間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動(dòng)，家長參與，社區(qū)介入，多方評(píng)價(jià)，爭取共識(shí)。
節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動(dòng)，在活動(dòng)之中，學(xué)校往往成為與家長、社區(qū)“三維互動(dòng)”的組織者和輻射源。參與本項(xiàng)研究的地區(qū)與學(xué)校，將過“中國年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽，等等節(jié)日活動(dòng)與中華美德教育，有意識(shí)地結(jié)合起來，設(shè)計(jì)以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨(dú)特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動(dòng)中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。
地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的起點(diǎn)。各地參與此項(xiàng)教育試驗(yàn)的學(xué)校，注意開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動(dòng)，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運(yùn)河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達(dá)嶺“長城文化”，門頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺(tái)寺、妙峰山的“佛教文化”等等。
以上三種文化，編織成縱橫交錯(cuò)學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國學(xué)校德育提供了參照。
“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對于中國的教育來講，本不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)問題，而今卻成了問題，而且成為一項(xiàng)緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實(shí)。除了提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項(xiàng)任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補(bǔ)國學(xué)”。
要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)的培育，又是中華精神與價(jià)值觀的教育，需要我們一兩代人的堅(jiān)持不懈。要使得一兩代人具備這種價(jià)值觀，至少需要五十年甚至更長的時(shí)間。落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國的核心價(jià)值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價(jià)值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個(gè)內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國的學(xué)校教育。對于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，還需要有一個(gè)獲得共識(shí)并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計(jì)方案。總之一句話，還有很長的路要走。
參考文獻(xiàn)：
[1]在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].光明日報(bào)，2013-11-29（1）.
【王殿卿，北京東方道德研究所名譽(yù)所長，教授】
我社繼續(xù)實(shí)施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃
為進(jìn)一步豐富來稿機(jī)制，優(yōu)化來稿渠道，推廣典型經(jīng)驗(yàn)，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測窗口，增強(qiáng)輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學(xué)校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。
建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國德育雜志社推動(dòng)德育創(chuàng)新、促進(jìn)教師成長、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動(dòng)，不收取建設(shè)費(fèi)用。
“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點(diǎn)問題，開發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，打造有特色模式。
為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃》和《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進(jìn)一步了解、商談。
聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍
篇4
一、應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有所了解
我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。
服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：
我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。
二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化
藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀
當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：
在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。
三、在繼承中發(fā)展中華文化
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。
(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良
創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國風(fēng)格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。
借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)摹⒎蠒r(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉В浞终故救梭w的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。
(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造
我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫．為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺(tái)園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號(hào)運(yùn)用不僅僅是視覺設(shè)計(jì)，也是一種東方式的生活美學(xué)。
篇5
作為動(dòng)漫從業(yè)人員的主要輸出者，高校動(dòng)漫教育專業(yè)中教育者的教育觀念顯得尤為重要。如果高校動(dòng)漫教育者僅僅一味地提倡美日動(dòng)漫，不能潛下心來研究中國的歷史文化，那么中國動(dòng)漫將很難有突破性的發(fā)展。因此，動(dòng)漫教育迫在眉睫。那么，究竟該如何結(jié)合傳統(tǒng)文化呢？筆者認(rèn)為，這應(yīng)該具體地落實(shí)到動(dòng)漫專業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)置上，有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容切實(shí)地體現(xiàn)在一些具體的課程中。
首先，應(yīng)該在課程設(shè)置上增加傳統(tǒng)文化的熏陶。縱觀國內(nèi)各大高校動(dòng)畫專業(yè)的課程設(shè)置，大多偏重于專業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中文化課的缺席已經(jīng)成為一種非常普遍的現(xiàn)象。這不僅直接忽略了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使其成為只有專業(yè)技能而綜合素養(yǎng)差的片面人才，而且會(huì)間接地使學(xué)生潛意識(shí)里認(rèn)為文化課程無關(guān)緊要，從而失去對傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏信心和認(rèn)同感，忽視或者低估傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的作用。針對這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，動(dòng)畫專業(yè)的培養(yǎng)方案應(yīng)該結(jié)合技術(shù)類的基礎(chǔ)課程，適當(dāng)?shù)卦黾觽鹘y(tǒng)文化的課程或內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與興趣，具體可以從以下三個(gè)層面展開：第一，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的信心，并樹立以傳統(tǒng)文化為方向的奮起直追美日動(dòng)畫的緊迫感。現(xiàn)今，中國元素被中國動(dòng)漫界所冷落，卻屢屢被美、日創(chuàng)造的動(dòng)畫片所用，這應(yīng)該引起我們的警惕。教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到當(dāng)下中國動(dòng)漫作品的創(chuàng)作缺憾，鼓勵(lì)其用深厚且豐富的中國文化作為動(dòng)漫發(fā)展的底蘊(yùn)。第二，在一些具有針對性的課程中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如結(jié)合已有的動(dòng)畫史論課程，通過系統(tǒng)地梳理中國動(dòng)畫發(fā)展的歷史，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對于動(dòng)漫發(fā)展的價(jià)值，并使其明白，中華文化伴隨左右的作品不僅可以深受國民的喜愛，也會(huì)給世界呈現(xiàn)新的視聽享受。此外，還可以在劇本創(chuàng)作等相關(guān)課程中增加中國歷史、文學(xué)、哲學(xué)思想等內(nèi)容，讓學(xué)生有意識(shí)地將目光聚焦在中國傳統(tǒng)文化上，熟悉并樹立民族文化的認(rèn)同感。第三，有意識(shí)地開設(shè)一些傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，如文學(xué)名著選讀、中國歷史、儒釋道思想等，使學(xué)生能夠更為系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。
其次，要注重與傳統(tǒng)技術(shù)工藝學(xué)習(xí)的配合。目前，大多數(shù)動(dòng)畫專業(yè)的教學(xué)，在教授完基礎(chǔ)課程以后就將重心轉(zhuǎn)移到動(dòng)畫制作流程的教學(xué)上，偏重于對技術(shù)、軟件的教學(xué)，而對傳統(tǒng)工藝的傳授較少。針對這種現(xiàn)象，課程設(shè)置上應(yīng)該增加機(jī)會(huì)讓學(xué)生近距離地感受并接觸體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，如木偶、剪紙、皮影、水墨畫等。具體的教學(xué)過程主要可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，教師在傳授繪畫技法等課程時(shí)，可以結(jié)合優(yōu)秀的國產(chǎn)動(dòng)畫，使學(xué)生更為直觀地了解中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作理念和技術(shù)手法，并意識(shí)到要想形成具有中國文化特征的動(dòng)畫作品，結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫的技法是一種非常有效的表現(xiàn)形式。第二，適當(dāng)開設(shè)一些教授傳統(tǒng)工藝技法的課程，如木偶、剪紙、皮影等。教師應(yīng)該注重學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)其了解更多的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，初步掌握各種工藝的基本方法，使其在今后的創(chuàng)作中可以靈活運(yùn)用。同時(shí)，有條件的院校還應(yīng)該設(shè)置某一兩種工藝的選修課程，使有興趣的學(xué)生有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地掌握該種工藝的技法核心。
篇6
ZHANG Guang-ming
（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）
【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.
【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization
中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經(jīng)演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，從古至今，中國文化影響著整個(gè)亞洲甚至整個(gè)世界。隨著中國的不斷發(fā)展，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化給予了高度的認(rèn)同和重視。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國文化的傳承和傳播都起到了重要作用。
近些年來，世界各國都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我國政府部門以及文化部門也意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，越來越重視傳統(tǒng)文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構(gòu)建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當(dāng)山的內(nèi)家拳法、溫縣的太極拳都是中國武術(shù)文化的優(yōu)秀代表。但是，這些潛在的非物質(zhì)文化瑰寶，由于受傳統(tǒng)思想的影響，以及不合理的開發(fā)，從而導(dǎo)致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價(jià)值”不斷的被磨滅，武術(shù)也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”〔1〕
1我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的特點(diǎn)
我國的傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過了幾千年的傳承和發(fā)展。它基于人類生存競爭的攻擊自衛(wèi)本能，并運(yùn)用到狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中，并經(jīng)過長期的延續(xù)和發(fā)展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動(dòng)作為主的技術(shù)動(dòng)作，并在這些動(dòng)作的基礎(chǔ)上形成了武術(shù)套路、摔跤、散打等傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目。這些成熟的套路動(dòng)作通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長足的發(fā)展。
中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫(yī)家的思想的作用，滲透著中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。中國武術(shù)文化講究形神兼?zhèn)洹?nèi)外兼修，并兼具修身養(yǎng)性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國人特有人文精神，健身意識(shí)和教育理念。
2我國現(xiàn)代武術(shù)文化的特點(diǎn)
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)文明不斷發(fā)展，過去武術(shù)禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術(shù)搏斗的身影，這就意味著武術(shù)沒有發(fā)展的動(dòng)力，最起碼是缺少了最直接的運(yùn)用。因此，傳統(tǒng)武術(shù)具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進(jìn)入文明社會(huì)后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術(shù)的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和特點(diǎn)。其次現(xiàn)代武術(shù)也正在向大型表演、競技武術(shù)的方向發(fā)展。
近些年來，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識(shí)陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術(shù)文化，如中原武術(shù)文化，燕趙武術(shù)文化，武當(dāng)武術(shù)文化等。這些地區(qū)的武術(shù)文化汲取了社會(huì)環(huán)境的營養(yǎng)，繼承了各武術(shù)流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過長期的自我完善和發(fā)展，是從地域文化中孕育出來的、具有不同的武術(shù)技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的武術(shù)文化。這些武術(shù)文化正在頑強(qiáng)地發(fā)展，逐漸形成初具規(guī)模的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術(shù)教學(xué)，武術(shù)表演。目前，這些地區(qū)的武術(shù)學(xué)校、武術(shù)培訓(xùn)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是當(dāng)代武術(shù)文化發(fā)展的特點(diǎn)之一。
3我國武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋
3.1武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力
武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價(jià)值觀念中。〔2〕武術(shù)在我國的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術(shù)在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術(shù)文化和武術(shù)的價(jià)值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個(gè)亞洲武術(shù)文化的發(fā)展。
然而，隨著改革、開放的不斷深入，武術(shù)傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征———休閑性、趣味性、激勵(lì)性、競爭性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會(huì)被現(xiàn)實(shí)給吞沒。對于武術(shù)傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術(shù)文化有其光輝的過去，但在新時(shí)代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風(fēng)格不能與新時(shí)代產(chǎn)生共鳴，一味守舊，難免會(huì)在選擇面前不知所措，中國武術(shù)文化到了最困難的時(shí)候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術(shù)文化傳統(tǒng)的項(xiàng)目，卻走出了困境，適應(yīng)了時(shí)代的特色，并充分展示了其價(jià)值理念。相比之下，東方武術(shù)文化的代表——中國武術(shù)傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點(diǎn)，而注重整體攻防的中國傳統(tǒng)武術(shù)，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。
3.2武術(shù)傳統(tǒng)文化逐漸淡化
中國武術(shù)受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下的數(shù)字化時(shí)代已黯然失色，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代時(shí)尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強(qiáng)勢擠壓，使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)走向競技武術(shù)的道路，從而也導(dǎo)致中國武術(shù)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。中國武術(shù)正在走單純的、簡單化的運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，將原本豐富的武術(shù)文化逐漸淡化。
隨著奧運(yùn)“更快、更高、更強(qiáng)”的觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術(shù)在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術(shù)的發(fā)展來看，在武術(shù)系統(tǒng)中缺乏一定的形象標(biāo)識(shí)，就意味著武術(shù)缺乏其他項(xiàng)目獨(dú)有的形象基礎(chǔ)特征。就像商品的商標(biāo)一樣，缺乏醒目的、獨(dú)具特色的特征，使人們很難去識(shí)別、接受、認(rèn)同它們。就拿武術(shù)比賽的儀式和規(guī)矩來說，目前，國內(nèi)的武術(shù)比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚沒有統(tǒng)一儀式，武術(shù)的禮節(jié)也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術(shù)發(fā)展必須面對的問題。日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。中國武術(shù)應(yīng)該在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，因?yàn)槲覀兪嵌Y儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強(qiáng)烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚(yáng)中國博大精深的傳統(tǒng)文化。
3武術(shù)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力
文化的發(fā)展需要一定的動(dòng)力，這種動(dòng)力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術(shù)這種民族文化的載體，必須依靠強(qiáng)有力的傳播動(dòng)力，否則會(huì)使民族文化沉寂成書館的擺設(shè)。武術(shù)是一種身體的運(yùn)動(dòng)，武術(shù)文化的傳承離不開一定數(shù)量的習(xí)練人群，武術(shù)文化的表現(xiàn)也離不開武術(shù)的載體——人。〔3〕習(xí)練武術(shù)的人群是武術(shù)文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項(xiàng)目的侵襲，從事專業(yè)武術(shù)訓(xùn)練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項(xiàng)目以其簡單易學(xué)、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時(shí)間內(nèi)就占據(jù)了中國體育文化市場。我們必須承認(rèn)，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)人數(shù)的減少、武術(shù)傳承的空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭的事實(shí)。〔3〕這種現(xiàn)象正是由于我國武術(shù)傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動(dòng)力，用市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看，也就意味著缺乏市場需求，所以武術(shù)表現(xiàn)為發(fā)展的動(dòng)力不足。
4我國武術(shù)文化發(fā)展的機(jī)遇和對策
4.1不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國武術(shù)所涵蓋的文化是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目無法比擬的，只不過是發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)文化所具有的封建糟粕不能很好地與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融合，也就是說傳統(tǒng)的武術(shù)文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對獨(dú)立或相互排斥，傳統(tǒng)武術(shù)文化和現(xiàn)念相互兼容是未來武術(shù)發(fā)展必須解決的問題。〔4〕在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術(shù)文化必須堅(jiān)持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康地發(fā)展，在發(fā)展的過程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開放性地面對困難，這樣傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實(shí)踐中獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。
4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術(shù)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)
從世界范圍來看，我國武術(shù)的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比并不具有絕對的優(yōu)勢，而且，像代表韓、日武術(shù)傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展得比較好，究其原因，除了我國傳統(tǒng)武術(shù)文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進(jìn)理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點(diǎn)上，要處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀項(xiàng)目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領(lǐng)會(huì)，卻找不到切入點(diǎn)。
4.3加快武術(shù)創(chuàng)新順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展
創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代使用頻率比較高的詞匯之一，武術(shù)創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚(yáng)民族文化。時(shí)代的車輪不會(huì)改變方向，因此，武術(shù)文化必須主動(dòng)去適應(yīng)時(shí)代的變遷。我們可以通過改變技術(shù)動(dòng)作、修訂評(píng)分規(guī)則、降低對抗強(qiáng)度等方法，從而吸引更多的習(xí)練人群參與其中。我國武術(shù)必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當(dāng)代各種體育文化精華進(jìn)行深度對話，真正把武術(shù)博大精深的的文化發(fā)揚(yáng)光大。
5小結(jié)
武術(shù)文化是我國歷史傳統(tǒng)文化“禮、義、仁、和、德”的優(yōu)秀代表，它經(jīng)歷了千年歷史的檢驗(yàn)，依然頑強(qiáng)地活躍在這個(gè)廣闊的文化舞臺(tái)上，雖然在前進(jìn)中會(huì)遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)文化，必然會(huì)和整個(gè)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一道得到發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)
〔1〕余利斌，從中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)〔J〕.體育與科學(xué)，2009，30（3）：21-23.
篇7
2、課程價(jià)值的概念
目前公認(rèn)的價(jià)值的定義是哲學(xué)范疇的關(guān)系說，即價(jià)值是價(jià)值主體和價(jià)值客體之間的一種相互滿足的關(guān)系。首先要考慮到課程客體本身的屬性，其次應(yīng)考察課程主體的需要，最后根據(jù)課程客體的屬性與課程主體的需要對主客體雙方相互滿足關(guān)系進(jìn)行考察。因?yàn)闆]有主體的需要，課題的屬性對主體而言將毫無價(jià)值［2］。課程價(jià)值的主體包括多個(gè)層次的主體，可以包括個(gè)體，也可以包括群體，還可以包括國家、社會(huì)。應(yīng)用到中國傳統(tǒng)文化課程價(jià)值研究中，就是作為課程主體的人的需要和作為課程客體的中國傳統(tǒng)文化課程之間的一種滿足關(guān)系。
二、中國傳統(tǒng)文化的作為客體的價(jià)值分析
1、中國傳統(tǒng)文化課程的一般性價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，涉及多個(gè)領(lǐng)域，是一門綜合文化課程，具備了綜合文化課程的一般性價(jià)值，即人文教育價(jià)值、公民素質(zhì)教育價(jià)值、創(chuàng)新教育價(jià)值、歷史教育價(jià)值和審美教育價(jià)值［3］。(1)人文教育價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化首先提供了豐富的人文知識(shí)，并給人以熏陶使人文知識(shí)最終得以沉淀到人的思維方式和情感價(jià)值觀中。(2)公民素質(zhì)教育價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的傳統(tǒng)美德對于培養(yǎng)合格的社會(huì)成員，培養(yǎng)公民的責(zé)任感和優(yōu)良品質(zhì)同樣具有時(shí)代意義。(3)創(chuàng)新教育價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化凝聚我國歷代人民的想象力和創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化從而思考中國傳統(tǒng)文化，一方面讓我們像科學(xué)家一樣重新思考人們曾遇到的困惑;另一方面可以學(xué)習(xí)人們解決問題的辦法。(4)歷史教育課程。中國傳統(tǒng)文化本身從歷史中來，有特定的歷史時(shí)代的背景和歷史條件，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)也是對歷史的學(xué)習(xí)。(5)審美教育價(jià)值。審美意識(shí)不僅出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣中，也存在于古典繪畫、古典音樂和古典書法中。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的美的內(nèi)容，具有審美教育價(jià)值。
2、中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值
傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言，其本身具有傳承的價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化有自身的獨(dú)特性，既因?yàn)槠洫?dú)一無二的存在和構(gòu)成，也因?yàn)橹腥A民族的獨(dú)特性，具有不同于別國民族的文化特點(diǎn)，也具有其獨(dú)特的價(jià)值。(1)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族用以區(qū)別與其他民族之處在于民族本身獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，對中華民族而言是代代相傳至今的中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化不僅以外在的經(jīng)典文獻(xiàn)、文物等客體形式存在著，更是廣泛的沉淀在我們民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣和風(fēng)尚習(xí)俗中，這正是中華民族獨(dú)立于世界民族之林，稱之為中華民族的根本。文化建設(shè)很難，但是毀滅卻很快，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化課程的責(zé)任和獨(dú)有的價(jià)值。在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)問題上我們曾有過重大的失誤，這造成了在傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的紐帶上的斷層，在這期間所造成的損失永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。傳統(tǒng)文化所遭受到的重挫和整一代人在傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的空白讓傳統(tǒng)文化在人們心中不僅沒有重要的形象，反而是地位不高，尊嚴(yán)不足。在青少年群體中更多見的是追逐外來文化的現(xiàn)象。例如，追捧西方的節(jié)日文化而對中國傳統(tǒng)節(jié)日不了解;追逐日韓的影視文化，沉溺在不切實(shí)際的幻想中。面對中國傳統(tǒng)文化傳承本身曲折的道路和外來多元文化的沖擊，傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。而強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化本身并不是對外來文化的排斥，而是通過加強(qiáng)對青少年群體的傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心，讓青少年在正確了解和認(rèn)識(shí)自身民族的基礎(chǔ)上合理的對外來文化進(jìn)行取舍，取其精華，去其糟粕。(2)價(jià)值教育。傳統(tǒng)文化的核心就是一套價(jià)值系統(tǒng)，做的是“人”學(xué)。儒墨道等，乃至佛教學(xué)說，各家各派都對“人”有思考，對人與社會(huì)、人與自然、人與自己的關(guān)系有獨(dú)立的看法。這些觀點(diǎn)和學(xué)說在漫長的歷史歲月中不斷發(fā)展、相互影響和融合并逐漸沉淀到中國人的骨髓里，形成了一套中國人獨(dú)有的為人處世的價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值教育包含人類基本價(jià)值、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值、社會(huì)主流價(jià)值三大方面，缺乏這種優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的教育，我們的教育就不能培育出真正的“中國人”，就不能培養(yǎng)出“仁愛包容”的中國人，就不能培育出“自強(qiáng)不息”的民族精神。因此中國傳統(tǒng)文化課程獨(dú)具價(jià)值教育的特性［4］。(3)提升民族凝聚力，激發(fā)愛國主義。當(dāng)今社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代技術(shù)文化的沖擊，受到外來文化的沖擊。在潛移默化中，現(xiàn)代中國人以西方式的生活方式生活，試圖擺脫中國式的思維卻很難做到。通過中國傳統(tǒng)文化教育，可以幫助青年少年正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，建立民族自尊心、自信心和自豪感，再一次感受民族英雄的民族氣節(jié)和民族精神，提升民族凝聚力，激發(fā)愛國熱情。傳統(tǒng)文化教育具有一般知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能，在對民族精神培養(yǎng)的方面具有不可替代性。通過中國傳統(tǒng)文化教育提升民族的凝聚力、激發(fā)愛國熱情，不僅必須而且緊迫。
三、社會(huì)和個(gè)體作為課程主體的需要
1、社會(huì)發(fā)展的需要
(1)從國際社會(huì)發(fā)展的需要而言。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)呈高速增長態(tài)勢，我國的國際地位不斷提高，同時(shí)在國際交往上也日益頻繁，世界向中國投來更多的目光。在軟實(shí)力日益成為衡量一個(gè)國家國際地位和影響力的重要指標(biāo)的當(dāng)下，我國雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，但文化的發(fā)展相對滯后，還沒有具有與目前所處國際地位相應(yīng)的優(yōu)勢文化。文化作為國家軟實(shí)力的主要資源之一，是各國政府關(guān)注的重點(diǎn)。從2004年開始，我國在海外開設(shè)孔子學(xué)院用以教授漢語和傳播中國民族文化，這正體現(xiàn)了我國對提升國家軟實(shí)力的關(guān)注。在大力向國外宣傳中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加強(qiáng)對本國青少年和人民的中國傳統(tǒng)文化教育則顯得更加重要。一方面，如果只注重向外的宣傳而不注重對本國人民的中國傳統(tǒng)文化教育，那么在國外開設(shè)再多的孔子學(xué)院也只會(huì)是空中樓閣，因?yàn)闆]有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)而不會(huì)長久;另一方面，科技讓地球“變小”，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓中國人民富起來的同時(shí)也吸引力更多外來的旅客，中國人和世界人民的交流更加便利和頻繁。通過開設(shè)孔子學(xué)院傳播中國傳統(tǒng)文化很重要，但在中國傳統(tǒng)文化極其豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵前，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有加強(qiáng)對國人的傳統(tǒng)文化教育，讓每一個(gè)公民在和世界人民交往時(shí)都成為一座孔子學(xué)院才能有效的傳播我國的傳統(tǒng)文化。(2)從國內(nèi)社會(huì)的發(fā)展而言。振興有中國特色的社會(huì)主義新文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)必不可少的內(nèi)容。青少年是國家的未來和民族的希望，他們將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量。他們的價(jià)值取向如何，文化素質(zhì)的高低直接影響到國家和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，正是這個(gè)意思。對青少年群體進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育，為青少年烙上民族的烙印，既是民族傳承的需要，也是激勵(lì)青少年奮發(fā)圖強(qiáng)源源不斷的精神動(dòng)力，成為民族的中堅(jiān)力量，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。
2、個(gè)體發(fā)展的需要
(1)個(gè)體全面發(fā)展的需要。中小學(xué)教育的基本矛盾是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展和學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求之間矛盾。中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性、內(nèi)容的豐富性和價(jià)值教育的多樣性有利于解決中小學(xué)教育的這一基本矛盾。一方面，從知識(shí)教育的角度，中國傳統(tǒng)文化包含豐富的教育內(nèi)容，對青少年德智體美勞各方面的發(fā)展都有所幫助，在德育方面尤顯得突出。在德育方面，中國傳統(tǒng)美德不僅培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女，在當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義，如:勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、孝敬父母、尊敬師長、團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助等。另一方面，當(dāng)今的學(xué)校教育，不應(yīng)僅是“知識(shí)”的教育，還應(yīng)是“做人”的教育，中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的一套為人處世的價(jià)值體系。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化幫助青少年樹立正確的人身觀和價(jià)值觀，從而避免因應(yīng)試教育而帶來的弊端。(2)中學(xué)生迫切的文化訴求。經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化的沖突和價(jià)值的多元化，信息技術(shù)的快速發(fā)展和傳播將我們置身在知識(shí)的中，社會(huì)的發(fā)展和變化可謂日新月異。面對知識(shí)更新?lián)Q代的速度，大量的信息垃圾以及文化沖突所帶來的困惑和矛盾，成年人尚且會(huì)產(chǎn)生消化不良的反應(yīng)，更何況是青少年群體。個(gè)體發(fā)展的青少年時(shí)期，在具有活力旺盛、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)等特點(diǎn)的同時(shí)，也具有容易被新鮮事物吸引、容易激動(dòng)等特點(diǎn)。這一時(shí)期也是個(gè)體心智趨于成熟、塑造獨(dú)立人格的關(guān)鍵時(shí)期。面對這一現(xiàn)狀，應(yīng)如何幫助青少年群體走出這一困境。社會(huì)學(xué)及發(fā)展心理學(xué)的研究結(jié)論表明，文化沖突妨礙著兒童的正常發(fā)展，“一個(gè)學(xué)生越是遵循中國文化的傳統(tǒng)觀念，他(他)的合作與競爭能力就越強(qiáng)。即加強(qiáng)中國文化的傳統(tǒng)觀念的教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的合作與競爭能力”［5］。中國傳統(tǒng)文化的教育有益于幫助青少年群體打破困境，成長為具有獨(dú)立人格的社會(huì)主體。
篇8
二、 教學(xué)策略
1.詩詞教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳承
初中是銜接小學(xué)和高中的重要階段， 這一時(shí)間段內(nèi)語文的學(xué)習(xí)， 不僅可以讓學(xué)生獲得更多的學(xué)科知識(shí)， 也為之后的學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)， 更在潛移默化之中影響了學(xué)生世界觀、 人生觀、 價(jià)值觀的形成， 可以說是十分關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。教師想要在語文教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化， 可以以各種古代詩詞為切入點(diǎn)。根據(jù)新課標(biāo)的要求， 學(xué)生需要熟練背誦并掌握一些古詩詞。但是僅僅圍繞課標(biāo)要求的幾十首古詩詞， 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 所以教師應(yīng)當(dāng)扮演重要的 “引導(dǎo)” 角色。具體來說， 教師應(yīng)當(dāng)注重古詩詞部分的教學(xué)， 圍繞但不局限于課本安排的內(nèi)容， 采用豐富多樣的教學(xué)方法， 讓學(xué)生對古代詩詞有更深的理解與情感。我們以 《送元二使安西》 這一課的教學(xué)為例， 教師可以充分利用多媒體這一教學(xué)平臺(tái)， 以動(dòng)態(tài)的畫面來展現(xiàn)詩詞中所描述的友人送別的畫面， 再配上合適的樂曲， 營造出一種離別、 不舍的氣氛。如此一來， 學(xué)生們不僅直觀地感受到了詩詞想要展現(xiàn)的景象，同時(shí)也十分感同身受， 明白了詩人所要傳達(dá)的感情， 而且對該首詩也有了更加深刻的記憶。
古人一般都會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)吟詩作對， 教師可以利用這一契機(jī)， 對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育。我們以九九重陽節(jié)為例， 王維有詩 “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親” 。在重陽節(jié)到來之際， 教師可以用這一句詩啟發(fā)學(xué)生， 讓他們表達(dá)自己內(nèi)心的情感。除此之外， 教師可以在班級(jí)內(nèi)部定期舉辦形式多樣的文化活動(dòng)， 例如猜燈謎、 詩詞朗誦、 課本劇表演等等， 學(xué)生在準(zhǔn)備與排練的過程中， 會(huì)通過各種形式來了解到更加豐富的傳統(tǒng)文化， 并將其介紹給更多的同學(xué)， 也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承。
2.閱讀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳承
在初中語文教學(xué)體系中， 閱讀是十分重要的一個(gè)因素， 所以也是傳承中華文化的重要載體。通過閱讀，學(xué)生可以更加全面、 系統(tǒng)地了解需要學(xué)習(xí)知識(shí)， 也可以開拓自己的眼界， 去探索更加廣闊的天地。要想發(fā)揮閱讀對傳統(tǒng)文化傳承的重要價(jià)值， 教師可以從以下幾點(diǎn)入手。首先， 教師可以在班級(jí)里開辟一個(gè)版塊， 讓學(xué)生以板報(bào)的形式來介紹某一傳統(tǒng)文化知識(shí)， 大家輪流、按時(shí)更換板報(bào)的內(nèi)容， 做到不重復(fù)、 有新意。每個(gè)學(xué)生在開展這一工作的過程中， 首先自身已經(jīng)獲得了一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)， 再將這些內(nèi)容展示給大家， 就實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效傳承。其次， 教師要特別注重文言文的講解。文言文作為傳統(tǒng)文化的重要載體， 傳達(dá)了大量有關(guān)古人文化禮節(jié)、 思想意識(shí)的內(nèi)容， 有些甚至是古代人們生活的再現(xiàn)， 對于文化傳承有著十分重要的價(jià)值。例如在學(xué)習(xí) 《兩小兒辯日》 時(shí)， 教師可以讓學(xué)生先熟讀全文， 掌握文章所要表達(dá)的內(nèi)容以及思想感情，然后讓學(xué)生以講故事的方式來轉(zhuǎn)述文章內(nèi)容， 并且引導(dǎo)學(xué)生去深入思考孔子的思想境界。在這一過程中，學(xué)生們普遍保有較高的積極性， 并且對孔子的思想有了更加深入的理解。
3.課外教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳承
語文教學(xué)不應(yīng)當(dāng)局限于課堂的短短幾十分鐘， 應(yīng)當(dāng)走出課堂、 走進(jìn)生活， 實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有效對接。特別是對于文化傳承的任務(wù)來說， 一方面課堂時(shí)間較短，很難為其留有充足的時(shí)間； 另一方面， 傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅依靠理論的灌輸， 還可以借助于豐富多樣的載體。例如， 學(xué)校可以開展形式各樣的語文活動(dòng)， 例如 “中華好詩詞” “中華成語接龍” “漢字默寫大賽” “詩詞朗誦比賽” 等等， 這些活動(dòng)的舉辦， 一方面可以激發(fā)學(xué)生的參與熱情， 為其課余生活注入一抹亮色； 另一方面， 漢字、成語、 詩詞這些與中華文化密不可分的要素， 也獲得了更加廣泛的應(yīng)用和認(rèn)可。除此之外， 也可以將傳統(tǒng)文化與各種有趣的游戲結(jié)合在一起， 比如利用 “你說我猜” 這一游戲， 一個(gè)學(xué)生通過另一學(xué)生所描述的歷史名人， 或者是書中的角色， 來猜這個(gè)人是誰。學(xué)生在準(zhǔn)備、 參與游戲的過程中， 積累了大量的文化知識(shí)， 其他學(xué)生在觀看的過程中， 也了解到很多自己不知道的內(nèi)容。
三、 教學(xué)要點(diǎn)
1.尋求感情的切入點(diǎn)
在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過程中， 教師應(yīng)當(dāng)特別注重對文章所表達(dá)情感的發(fā)掘和引申， 引導(dǎo)學(xué)生與作者產(chǎn)生“共鳴” ， 一方面， 助力學(xué)生閱讀素養(yǎng)的有效提升； 另一方面， 幫助他們樹立正確的三觀， 充實(shí)自己的精神世界。我們以人教版八年級(jí)上冊第二單元的的教學(xué)為例， 該單元以 “愛” 為主題， 像 《阿長與 〈山海經(jīng)〉 》 《背影》《臺(tái)階》 飽含了親人、 長輩對孩子無私的愛， 從而引發(fā)共鳴， 激起孩子對他們的關(guān)愛， 傳達(dá)出 “孝” 的思想感情。教師可以以此為切入點(diǎn)， 讓學(xué)生去深入探究 “孝悌忠信， 禮義廉恥” 的傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在， 讓學(xué)生去全面感受孔子對于 “孝” 內(nèi)涵的理解。還可以向?qū)W生介紹有關(guān) “二十四孝” 的故事， 讓學(xué)生感受到 “孝” 這一傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵， 從而可以常懷一顆感恩之心， 更加理解、 尊重父母， 做中華文化的傳承者、 踐行者、 弘揚(yáng)者。
2.重視背景的發(fā)掘與鋪墊
初中語文的教學(xué)材料， 字里行間都滲透著傳統(tǒng)文化， 這就需要教師做好充分的準(zhǔn)備工作， 引導(dǎo)并帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)掘、 探究里面所涵蓋的文化內(nèi)容。首先， 教師必須切實(shí)提升自身的文化素養(yǎng)， 可以閱讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的著作， 或者是觀看相關(guān)的電影、 視頻資料等， 從而對傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面、 系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)， 并將其滲入到自己的日常行為之中， 為相關(guān)教學(xué)工作的開展奠定良好的基礎(chǔ)。例如， 在學(xué)習(xí) 《 〈論語〉 十二章》 的時(shí)候， 教師不應(yīng)當(dāng)局限于教材中的內(nèi)容， 而應(yīng)當(dāng)充分的拓展。教師可以介紹有關(guān)孔子、 《論語》 、 儒家學(xué)說等方面的內(nèi)容， 讓學(xué)生了解儒家文化對中華傳統(tǒng)文化傳承的重要價(jià)值，一方面可以加深對教材內(nèi)容的理解， 同時(shí)也對中華傳統(tǒng)文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
在學(xué)習(xí)詩詞的時(shí)候， 教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去理解詩詞所展現(xiàn)的畫面， 以及傳達(dá)的情感。在此之前， 可以讓他們了解詩人的生平經(jīng)歷， 以及所處年代的背景狀況。如此一來， 不僅有利于他們理解詩詞的內(nèi)容與情感， 也可以了解到不同詩人的成長狀況， 了解到不同時(shí)代的社會(huì)狀況， 實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效傳承。
3.充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)
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一、引言
跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動(dòng)著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標(biāo)，沒有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識(shí)。因此，中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對于傳統(tǒng)文化主動(dòng)去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。
2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要
隨著中國加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報(bào)效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。
3.是學(xué)校思想政治教育的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
1.開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化課程
完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書評(píng)會(huì)、辯論會(huì)等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。
3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動(dòng)
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。
四、 結(jié)束語
中國傳統(tǒng)思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過程。學(xué)生是我國社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步，就需要樹立崇高的理想和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。我國的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
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篇10
【中圖分類號(hào)】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2020）33-0005-02
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時(shí)代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識(shí)都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時(shí)展實(shí)際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實(shí)踐中求傳承效果。
一、時(shí)展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時(shí)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動(dòng)，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動(dòng)支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟(jì)以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時(shí)，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識(shí)水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費(fèi)者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時(shí)如何保證道德底線成為了重要問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機(jī)，離開了智能手機(jī)就寸步難行，可以說，智能手機(jī)的功能與使用場景就是當(dāng)今社會(huì)的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動(dòng)等都與智能手機(jī)緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機(jī)并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個(gè)體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個(gè)體產(chǎn)生消費(fèi)行為的幾率大大增加，這無疑是各個(gè)行業(yè)增加經(jīng)濟(jì)收益的良好機(jī)會(huì)。然而在未經(jīng)個(gè)體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進(jìn)行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強(qiáng)的表現(xiàn)。
二、時(shí)展新變化引起的人們思想認(rèn)識(shí)的變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機(jī)與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識(shí)在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個(gè)過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會(huì)行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識(shí)，不認(rèn)真對待人與人之間的關(guān)系的維護(hù)，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時(shí)，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的這一特點(diǎn)，隨意組織語言，對他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點(diǎn)而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識(shí)的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)表現(xiàn)出相同特點(diǎn)，只是在真實(shí)環(huán)境中會(huì)比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實(shí)狀況也并無實(shí)質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。
新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟(jì)向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟(jì)利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個(gè)經(jīng)濟(jì)潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟(jì)投機(jī)的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟(jì)和直播經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟(jì)更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟(jì)光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟(jì)形式快速變化的時(shí)代，更加需要具備正確對待金錢與長遠(yuǎn)個(gè)人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)。
三、新時(shí)代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑
時(shí)代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停歇，我們不能阻止時(shí)展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會(huì)發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認(rèn)識(shí)的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)做出改變，在適應(yīng)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動(dòng)的措施，對人們的思想認(rèn)識(shí)加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會(huì)中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。
在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用悠久的中國古典哲學(xué)社會(huì)思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強(qiáng)人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實(shí)際的社會(huì)發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當(dāng)前階段的實(shí)際生活進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動(dòng)力。
（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩
當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實(shí)不然，在實(shí)際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實(shí)際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代煥發(fā)新光彩。
例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴(kuò)展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時(shí)地限制提供重要幫助，可以做到隨時(shí)隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識(shí)，能夠在各個(gè)教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識(shí)，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍
當(dāng)今社會(huì)娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺(tái)和自媒體賬號(hào)蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號(hào)召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會(huì)發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動(dòng)狀態(tài)，在主動(dòng)出擊中不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認(rèn)識(shí)的積極引導(dǎo)作用。
例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機(jī)終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機(jī)端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實(shí)到每一個(gè)具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_(tái)數(shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時(shí)受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認(rèn)識(shí)的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。
（三）結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德
篇11
首先，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長期的社會(huì)發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時(shí)，便賦予了個(gè)人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動(dòng)的時(shí)候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價(jià)值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對于中國的新時(shí)期的思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實(shí)現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。張祥浩教授認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合。”[3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，……使之成為社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國社會(huì)的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導(dǎo)的思想政治教育不可能離開社會(huì)整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會(huì)文化發(fā)展的格局來進(jìn)行封閉工的教育，而只能在中國傳統(tǒng)文化的積累上進(jìn)行。”[5]
其次，中國傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)。而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個(gè)中國人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時(shí)有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對學(xué)生進(jìn)行誠信教育、自強(qiáng)教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也都需要我們認(rèn)真的進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。
當(dāng)然另外一方面，對于中國傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會(huì)帶有時(shí)代的局限性。”[6]因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對學(xué)生思想的負(fù)面影響。比如說在中國漫長的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，整體主義原則是其最重要的道德準(zhǔn)則。它崇尚封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的利益，個(gè)人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常。總而言之，“新形勢下的思想政治教育……要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清算，批判和改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時(shí)期思想政治教育的新局面。”[7]
二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制
歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會(huì)迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會(huì)重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數(shù)千年，是因?yàn)樗鼡碛幸惶转?dú)特的文化傳播機(jī)制，主要包括教育考試選拔機(jī)制、排斥異端邪說的抑制機(jī)制、以注經(jīng)為主線的損益機(jī)制、儒道佛互補(bǔ)機(jī)制等等。”[8]因此加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機(jī)制建設(shè)，就是一項(xiàng)重要的課題。
首先，加強(qiáng)頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學(xué)生思想政治教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時(shí)代精神。中央與地方政府，特別是各級(jí)教育行政主管部門應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實(shí)作出明確的規(guī)定，積極推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)人心。同時(shí)堅(jiān)持“”與“思維借鑒”的原則對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對于與國家主導(dǎo)價(jià)值和核心價(jià)值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級(jí)制度等，應(yīng)堅(jiān)決地予以抵制。
篇12
（二）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合
繼承民族文化，傳承中華文明是我們義不容辭的責(zé)任。但創(chuàng)新是發(fā)展的根本，因此，我們鼓勵(lì)學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化校本課程的教學(xué)原則
（一）講授傳統(tǒng)文化知識(shí)與培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)相結(jié)合的原則
傳統(tǒng)文化校本課程的學(xué)習(xí)，是以傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)為載體，在掌握相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，使學(xué)生受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的熏陶，并將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為學(xué)生自身的優(yōu)秀品質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的德行與修養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)過程中不能只停留于知識(shí)層面的學(xué)習(xí)，而要深入挖掘知識(shí)背后潛在的深刻內(nèi)涵，通過豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在日常生活中踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來。
（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)與主動(dòng)傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則
傳統(tǒng)文化在其歷史傳承的過程中，有些得以留存并不斷被發(fā)揚(yáng)光大，而有一些卻隨著時(shí)間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統(tǒng)文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統(tǒng)文化的精髓，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的喜愛，進(jìn)而熱愛家鄉(xiāng)的情感，并主動(dòng)承擔(dān)起傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)。因此，在教學(xué)過程中，通過親身體驗(yàn)與具體的實(shí)踐操作，為學(xué)生提供親歷傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生掌握一些具體的方法和相關(guān)的技能，使他們成為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的新的傳承者，使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化能夠在青少年一代的身上得以發(fā)揚(yáng)光大。
（三）實(shí)施傳統(tǒng)文化校本課程與落實(shí)國家課程有機(jī)結(jié)合的原則
校本課程的開發(fā)的主要依據(jù)是國家的教育方針、國家或地方的教育計(jì)劃以及學(xué)校的教育計(jì)劃、學(xué)生的實(shí)際需求和本地的教育資源，因此，校本課程的開發(fā)不能背離國家課程，它與國家課程應(yīng)該是相輔相成的，是對國家課程的重要補(bǔ)充。承德傳統(tǒng)文化校本課程從課程內(nèi)容、實(shí)施途徑與教學(xué)方法等方面都要與國家課程達(dá)成統(tǒng)一。另外，承德傳統(tǒng)文化校本課程的很多內(nèi)容是對學(xué)科課程的補(bǔ)充，在教學(xué)過程中要與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，作為學(xué)科教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容或拓展學(xué)習(xí)的部分。而且在實(shí)施過程中要遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律，利用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體性，照顧學(xué)生的興趣愛好與個(gè)性差異，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
篇13
文化符號(hào)在構(gòu)建過程所基于的數(shù)學(xué)原理與理論分類很多，就數(shù)學(xué)對稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術(shù)史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時(shí)代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號(hào)基于數(shù)學(xué)對稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)對稱原理。數(shù)學(xué)意義上的對稱在傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的應(yīng)用相當(dāng)常見，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過程中都能找到與數(shù)學(xué)對稱有某種關(guān)聯(lián)。在文化和藝術(shù)中，對稱常與和諧以及形式美感等含義相關(guān)聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學(xué)對稱的靈感源于對宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時(shí)這種數(shù)學(xué)的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會(huì)生活之中，對稱與中國的文化和哲學(xué)思想以及所崇尚的“天地交而萬物通”、“天人合一”的哲學(xué)精神是吻合一致的。在這種哲學(xué)思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學(xué)追求、建筑風(fēng)格、形式結(jié)構(gòu)等因素受到影響是必然的。“天人合一”的建筑環(huán)境是中國傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴(yán)以及權(quán)威等含義相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)建筑十分講究對稱的文化。中國古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結(jié)抅中，一般都按照均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行布局及設(shè)計(jì)。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行布局設(shè)計(jì)。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會(huì)中簡明的組織規(guī)律，同時(shí)與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結(jié)晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國界和文化的橋梁。因此，常見于人類的建筑、文化和藝術(shù)之中。對稱在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)中的表現(xiàn)十分常見。圖3是法國的蘭斯大教堂，哥特式建筑風(fēng)格的結(jié)構(gòu)和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結(jié)構(gòu)基于中心及軸的反射對稱原理而構(gòu)筑。人類由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實(shí)踐過程中都發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用對稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對對稱的理解與應(yīng)用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學(xué)追求以及文化符號(hào)的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們在對稱圖案的裝飾風(fēng)格方面卻有著獨(dú)特的審美觀和表現(xiàn)，他們對復(fù)雜的數(shù)學(xué)幾何的研究與應(yīng)用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉(zhuǎn)（120及60）對稱以及反射軸對稱而構(gòu)成的圖案裝飾，圖6為對稱結(jié)構(gòu)示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風(fēng)格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象。可見，對稱已不僅僅對建筑師有吸引力，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、畫家、心理學(xué)家、考古乃至音樂家都在思考和研究它的意義和影響力。事實(shí)證明，數(shù)學(xué)一直伴隨和見證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。
