引論：我們為您整理了13篇中華傳統文化范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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第二環是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。

第三環是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風、風和日麗、麗日中天。

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在我國各民族中，高山族的圖騰文化是十分鮮明而且傳承時間最為長久的。根據歷史文獻記載、民間神話傳說和近現代學者的調查，在高山族的9個族群中，基本都有過圖騰崇拜之俗。其中居于臺灣本島最南部的排灣人的蛇圖騰崇拜尤為典型。

排灣人中流傳著不少關于靈蛇產卵化生排灣始祖的神話傳說。同時，還相信它具有超自然的能力，能佑護排灣人，為他們排憂解難、降神消災。

排灣人不僅不食蛇、不傷害蛇，而且還用雕繪等方法使蛇的形象留存于屋宇、祖靈柱、祭縣、武器及酒杯、匙、勺、簡、壺、罐等各種器物之上。因此，排灣人的蛇圖騰雕刻藝術非常發達。雕繪有蛇形之物甚至被視為神器或圣物，面對或使用之時，不能有任何褻瀆之行為或不恭之言語。

福建閏北最南端的樟湖是千年古鎮，民風質樸豪爽，群落性文化積淀深厚，至今仍遺留許多古跡和獨特的地方民俗文化，如蛇王廟、萬壽塔、上塘庵古戲臺、蒼峽摩崖石刻、商周遺址等古跡。元宵迎蛇燈、七月賽蛇神、端午賽龍舟等民俗活動。樟湖崇蛇民俗活動源于明代，千百年的傳承和發揚，已形成了獨具地方特色的民俗文化體系，堪稱獨一無二的民俗“活化石”。

東漢許慎在《說文解字》中稱：“閩，東南越，蛇種。”這是說福建的閩越族是當時的東南越，圖騰是蛇。如今，南平市延平區樟湖鎮仍保存著比較完整的崇蛇風俗，那里建有蛇王廟，每年都要舉行賽蛇神、游蛇燈等崇蛇活動。

每年，樟湖鎮游蛇燈，從正月初八到二十一，尤其在農歷十七，十八，十九甚為熱鬧。樟湖蛇燈提在手上，扭扭曲曲，左右游動，蜿蜒而行，有時蛇燈長達半條街，真有蛇神游山林之風姿，令人目迷神昏。

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    “臘月二十四，撣塵掃房子”，在春節到來之前，我們都要大掃除一遍。這意蘊著把一切窮運，晦氣通通掃出門，所以，即使我們累的汗流浹背，可臉上還是洋溢著笑容。

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中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節日。根據中央宣傳部，中央文明辦《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》，讓我們小學生在一年一度的中秋節來臨之際，親自體驗中秋節傳統文化的魅力，我們將相繼開展“中國傳統節日文化研究系列活動之一――走進中秋”這一傳統節日文化的研究活動。

二、活動方案

（一）主題

走進中秋節。

（二）目標

1.加深對中秋節傳統文化的認識和了解，感受中華民族傳統節日文化的源遠流長，增進對傳統文化的探究情趣。

2.切實鍛煉搜集和整理資料的能力及調查訪問的能力。

3.體驗學習的快樂和成功感，培養自主探究合作的學習方

式，增強自信心。

（三）人員

五（1）班師生。

（四）時間

2012年9、10月份。

（五）注意事項

1.活動在指導老師或組長的帶領下有序進行，注意安全。

2.調查采訪時態度誠懇，注意文明禮貌，做好相應的記錄。

三、活動實施

（一）準備階段：提出主題，合理篩選，制訂計劃

1.預設鋪墊，引入主題

3.引導思考，生成課題

3.指導研究方法和匯報方式

4.分組選定研究課題

5.制訂研究計劃

6.研究活動開題報告會

7.小組修改研究計劃

8.總結延伸

（二）實施階段：組內合作，實踐研究，整理資料

1.小組分頭行動，分工協作，通過不同的方法和途徑獲得所研究問題的結果。

第一組：“中秋起源”組

根據計劃開展活動，同學們有的上網查閱資料，有的去圖書館搜集關于中秋節的資料。

第二組：“食在中秋”組

同學們到食品批發市場、各大超市，了解中秋節期間人們的購物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實物到圖片、文字，最后到自己親自動手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動的無限樂趣。

第三組：“愛在中秋”組

他們到各大商場、超市進行現場調查、采訪，了解中秋節人們的活動和中秋節前后最受人們歡迎的中秋節飾品。同學們還學寫對聯、制作貼畫，培養了動手能力。

第四組：“吟在中秋”組

該小組定點定時，集體查找中秋節詩詞，并一一理解。資料收集后，又進行了工作的分配：制作ppt，編電子小報，在社區出黑板報等等。

2.整理歸納研究成果，準備匯報交流。

（三）展示階段：信息交流，動手實踐，展示成果

1.交流研究成果

小組代表介紹本組活動獲得的成果及調查研究過程中的有效方法。出示相關資料，展示研究成果。其他同學提出感興趣的相關問題進行詢問。

（1）“中秋起源”小隊收集了中秋由來相關的典故、大量圖片資料等，制作手抄報，制成了ppt，給大家上了生動的一課。

（2）“食在中秋”小隊，主要研究中秋節具有代表性的食品即“月餅”的來歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實踐。

（3）“愛在中秋”小隊，通過問卷調查等方法主要研究中秋節人們的活動及中秋節風俗習慣的由來，如對傳統對聯的制法、寫法、張貼的講究等等。活動中，同學們當場寫對聯，送上全組同學對大家誠摯的祝福。

（4）“吟在中秋”小隊通過去圖書館，上網查閱，還有集體學習等途徑，以制作電子小報、出黑板報、繪制手抄報，還有以表演詩朗誦的形式向大家展示了他們的成果。

2.歸納總結，班級展示一星期

3.總結延伸

（1）將研究過程及成果展示的資料歸類匯編成冊，制成專題網頁，上傳到學校網站上展示，與大家共享。

（2）鼓勵繼續開展中國傳統節日文化研究系列活動，為下一個傳統節日的研究做好準備。

四、活動評價與反思

（一）學生

這樣的課真好，走出教室，走進社會，使我們學到了許多課本上沒有的東西，比如：做調查時如何與不同的人打交道，如何使用數碼相機等。更讓我們了解到很多實際問題需要自己動腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開展這樣的實踐活動。（陳××）

我是一個成績在班里不是很好的學生，常常受到同學們的嘲笑。在這次活動中，我在組長的帶領下，認真地進行了實踐活動。出色地完成了組長分配給我的調查任務，并在交流會上進行了展示，受到了老師和同學們的稱贊。通過這次活動，我感受到：我能行?。睢粒?/p>

（二）教師

1.以學生為主，提供開放的空間

基于學生直接經驗的原則，選擇貼近學生生活的課題，選擇由他們自主實踐和探索，從而有興趣地對已有知識進行綜合運用。在對“中秋節文化”的研究活動中，學生面向社會，在開放的時空中促進了其生動活潑地發展，發展了綜合的實踐能力。

2.指導學生階段活動后進行多種形式的反思

活動開展過程中，學生遇到困難或是自己無法解決問題的時候，教師應該建議他們組內召開討論會。通過與他人的對話，加深對自己的活動進程、進步情況及自己優缺點的認識，從而提高問題解決的能力。

本次探究活動結束后，教師還提供了調查問卷供學生進行反思。

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一、中華傳統文化的倫理特征

中華傳統文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實踐中的基本價值追求。從中華傳統文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國人最鮮明的國民性的表現。正如有學者指出：“一個孝字，可以折射出中國傳統文化和傳統道德的總體特征。從一個孝字入手，也就可以認識、把握中國古代社會的獨特風貌?！痹谑澜缥拿魇飞?，中國與古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國”，除中國外，其他三個古國的文明傳統或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識別的死文字。唯有中華傳統文化，雖歷經磨難，卻能數千年一脈相承。中華傳統文化匯聚了中華民族統一體內的各民族文化，即使在內憂外患的危急關頭，甚至在政治紛亂、國家分裂的情況下，仍然是民族團結的核心力量。為什么？在中國歷史上，“家邦”式的國家社會結構保留了原始的血緣關系。于是，在古代中國，血緣關系成為國家社會的基本關系，血緣關系的結構方式成為國家社會的結構方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質。古老的中華民族以家族為社會生活的中心，血親意識構成社會意識的軸心，宗法式的倫理道德長久而深刻地影響著人們的行為規范，因此，中華民族的傳統文化體系呈現出一種倫理道德至上的價值取向與文化精神，具有很強的凝聚力和感召力，并內化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?#8226;開宗明義章》）體現了中華民族的生命價值取向，告誡人們：每一個人都要敬重生命的來源，愛護生命本身，長大成人后要處世立身，踐行道義，揚名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現代話語來闡釋，就是在倡導彰顯生命的意義，體現生命的價值，創造繼起的生命，它實際上是對生命價值的全部肯定。因此，長久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態度。而“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學而篇》）的古訓，把孝悌、謹信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現，成為中華民族的先人們所奉行的行為規范和為人準則，并且長久以來成為中華兒女代代相傳的教育內容。在中國歷史上，西漢是第一個實行“以孝治國”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經》列為各級各類學校的必修課程，還創立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯系起來，有力地推動了孝道的社會化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應用，在一定程度上也引導、強化了孝道民風。明朝的開國皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認為“世之治亂，本乎人情風俗”（《明太祖寶訓》卷二《厚風俗》）。他十分重視對士子的培養和教化，并為士子們制定了非常嚴格的行為規范，要求“在學生員，當以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風化，定將犯人杖一百，發云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學規本末》）。明王朝大力倡導“家識廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續文獻通考》卷四九）的社會風氣。滿清王朝雖然也是一個少數民族建立的政權，但聰明的滿清皇帝對孝道、孝治更是有著清醒的認識。如康熙（1661年至1722年在位）認為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數次在宮廷內開設“千叟宴”，在皇宮宴請全國70歲以上的老人，彰顯社會尊老、愛老之風。文化是一種社會現象，又是一種歷史現象，也是一定歷史階段內社會的政治、經濟、文化發展狀況的反映。中華傳統文化的形成有其特定的原始基礎和社會基礎，并由此促成了中華傳統文化的倫理本位。

二、中華傳統文化的精髓：以人為本的文化精神

“以人為本”的文化精神是中華傳統文化倫理本位的鮮明體現。中華傳統文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張在天、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統文化自孔子時代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠之”的基本文化精神。因此，與西方出現過漫長的神本主義宗教歷史不同，在中國歷史上，不僅宗教神學從未占居主導地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學家羅素（Russell）對中國文化的評價：“中國歷史上從未出現過宗教偏激或宗教迫害現象，不寬容的心態或做法一直為中國人所擯棄，養成了中國人溫良敦厚、揖讓有序的風氣?！敝腥A傳統文化的發展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側重于人與社會、人與人的關系以及人的心性修養問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神?！叭宋摹币辉~在我國古代經典中最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統文化中，儒家思想對人文思想的形成產生了重要的影響，儒家經典《孟子》《大學》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩經》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經”，是對儒家思想和人文精神的系統而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實質內涵是以人為本，關心人，愛護人，尊重人，實際上就是我們常常說的人文關懷、生命關懷。人文精神是一個人、一個民族、一種文化活動的內在靈魂與生命，這種精神把對人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價值取向和理想追求之中,強調弘揚人的文化生命，開拓人的文化世界,促進人的進步、發展和完善。人文精神是中華傳統文化精神的突出表現，是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，以及對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀以前，即原形文化時期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態體現個人的價值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國文化“肯定了人的內在潛力、內在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內在價值和人生意義?！碑斎唬腥A傳統文化作為一種倫理型文化，文化中體現的倫理價值觀念都是在封建專制制度和農業經濟條件下產生的，隨著社會的發展進步，必然會表現出其落后的一面。所以，用現代人的眼光來審視中華傳統文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現代人站在時代的高度，通過實踐的檢驗，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發揮文化的陶冶作用。而中華傳統文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現代人的文化需求和健全人格的社會良方。一個民族的傳統文化就像一條綿延不絕的歷史長河，貫穿過去、現在和未來。作為一個民族理性、智慧的積淀，傳統文化對現代人的生存和發展總是有著多方面的啟迪。在經濟全球化的今天，世界正日益呈現出文化多元化、價值觀多元化的發展傾向，而“一個國家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠為解決人類面臨的共同問題提供新的思路和價值支撐?！痹诂F代社會，當人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態危機、人與社會的沖突所造成的社會危機、人與人的沖突所造成的道德危機、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機，以及世界上各個不同文明之間的沖突所造成的價值危機的時候，很多人在試圖從睿智的中華傳統文化中尋找有價值的借鑒和幫助，而中華傳統文化的人文精神的體現、倫理價值的追求、人類關懷的倡導正是其魅力所在。

作者：楊鳳霞單位：綏化學院

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推動中華優秀傳統文化融入國民教育、道德建設、文化創造和生產生活，發展社會主義先進文化不忘本來、吸收外來、面向未來更好構筑中國精神、中國力量。

弘揚中華優秀傳統文化，就是將中華優秀傳統文化運用于中國革命建設改革之中，提高民族道德素養，更好地推進中國特色社會主義建設。中華傳統文化是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。

（來源：文章屋網 ）

篇8

今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學問，還有的是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。

剪紙不是用機器做的，而是通過人們發揮想象了，所剪出來的，每一個剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細，非常用心，非常用功。

自從我知道了剪紙是中華傳統文化時，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來，卻沒剪好，于是接著再剪，這次，有點像了。

剪紙真好玩！我喜歡剪紙。

太師三附小二年級:竇婷婷

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愛國主義作為傳統文化的核心對大學生具有重大意義。愛國主義思想在不同的時代有不同的內涵，后一時代的人們總是把前一時代的優秀思想精華繼承下來，而且有新的補充，發揚光大。在新的時代，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經過世世代代的沉積、凝集、升華、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個中心。

篇10

中華傳統文化遭破壞的例子有：

1、張飛廟墻體嚴重開裂或垮塌：四川閥中市張桓侯廟又名張飛廟，始建于蜀漢末年，其有實物可考的歷史可上溯到北宋宣和年間。根據四川省文物局提供的情況，地震后，張飛廟整個建筑傾斜；墻體嚴重開裂、垮塌；屋脊斷裂、塌陷；屋面瓦大面積脫落。

2、摩崖像：距離巴中城南1公里的南龕摩崖造像始于隋，盛于唐，現有石窟176個，2700尊造像，地震時由于山體滑坡，摩崖造像墻體開裂2至5厘米；墻面、門柱傾斜，地基塌陷。今年初，中央財政曾專門撥款1269萬元對摩崖造像進行過

（來源：文章屋網 ）

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一、掌握宣傳藝術，在高雅與通俗之間尋找出路

中華傳統文化作為高雅文化的一部分，在傳播中應該講究宣傳藝術，在高雅與通俗之間尋找出路。各大媒體應充分運用自己的傳播優勢，揚長避短，在傳播途徑、傳播方式、傳播力度以及策劃角度、內容選擇等方面保持清醒的認識，做到雅俗共賞，切忌使用“口號式”的高調空喊及單調的說教式。在充分穩定城市受眾的基礎上努力擴大和發展鄉鎮農村的受眾群體，以實現宣傳效果的最大化。在這方面做出有益嘗試的如湖南衛視的娛樂節目《天天向上》，在欄目里特設“學習中華傳統禮儀”的小環節，由真人著古裝演繹具體的禮儀、禮節，讓受眾在輕松愉快中獲得許多禮儀知識，深受觀眾喜愛，同時收視率也居高不下，確為高雅與通俗的較好結合。

二、注重挖掘社會化和本土化資源

社會化和本土化是一筆無形的財富，可以從兩方面來理解。首先是名人名作。品牌經濟時代的品牌效應反映在社會生活的各個領域，但在文化產品中表現得最為突出。所以中華文化的有效傳播都離不開精品化路徑――推名人、講故事。在中華文化諸多的種類中，特別是圣賢、思想、詩文、漢字、戲曲等文化種類中，每一種類都有一批讓人高山仰止的大師級人物作支撐，可以說中華文化的輝煌與驕傲，是以他們的存在為基礎的。①第二是地方文化。隨著改革開放和經濟的發展，地方政治、經濟與地方性文化的發展互為促進，協同發展，逐漸受到地方政府的重視。于是，紛紛挖掘本土潛在的傳統文化資源，爭相設立文化節活動，為地方經濟的發展搭臺唱戲，而大眾傳媒在其間的傳播作用功不可沒。如河南省憑借中原文化的深厚底蘊，先后設立了“國際少林武術節”、“三門峽國際黃河旅游節”、“洛陽牡丹花會”、“安陽殷商文化節”、“開封花會”、“信陽茶文化節”、“周口姓氏文化節”等等，注重突出“地方特色”和“文化內涵”，充分挖掘民俗資源和區域文化內涵，并逐步發展成為精彩的文化品牌。各地的大眾傳媒緊緊圍繞以上兩方面的內容，進行跟蹤式，多角度、多方位的連續報道，把各地的本土化文化表現得淋漓盡致，不僅帶動了當地的經濟發展、旅游業的發展，同時也弘揚了中華傳統民族文化和歷史文化，可謂一舉多得。

三、打造更多大眾傳媒的精品形象，多渠道塑造視覺效應

“特色化”和“品牌化”是大眾傳媒贏得競爭的獨家優勢，也是形成市場吸引力的核心資源。在“內容為王”的媒介競爭中，欄目的特色和品牌不僅具有廣泛的帶動作用，更能夠為中華傳統文化的傳播提供較好的平臺。當然，樹立品牌難，要保住一個成熟的品牌更難。要不斷開拓創新，變換傳播方式和手段，以應對受眾多變的收視心理。

前兩年曾風行一時的央視十套的《百家講壇》欄目，以于丹、易中天、紀連海為首的一批學者率先敲開了傳播中華傳統文化的大門，由于運用了懸念化、故事化、通俗化、影像化等多種傳播方式，受到觀眾的肯定，也使《百家講壇》的收視率直線上升，獲得了社會效益和經濟效益的雙豐收，成為一個亮麗的明星。但近年，《百家講壇》的傳播方式、風格一直沒有絲毫改變，而觀眾當初的新奇和興趣也逐漸消失，最終使得大部分觀眾流失，這顆昔日的明星也漸漸失去了光澤。而同樣著名的以中華傳統戲曲為主要內容的河南衛視綜藝節目《梨園春》就一直保持著品牌的地位，享有較高的收視率。因為這個節目就是根據不斷擴大的受眾群體變換著播出內容，由以前單一的河南地方戲曲為主，逐漸擴大到包含全國各地劇種的傳播，如京劇、黃梅戲、河北梆子、越劇、評劇等都在該欄目里播出過，在全國通俗歌曲選秀節目風行的今天，她成為全國唯一一個戲曲真人選秀節目，為中華傳統戲曲文化的傳播做出了貢獻。

事實上，隨著傳媒技術的飛速發展，視覺媒介的發展也越來越廣泛，多渠道塑造中華傳統文化的視覺效應也是今后的一個發展方向。動漫、圖片、影像、廣告、玩偶等等都可以作為傳播渠道，讓現代的青年人充分領略我們中華傳統文化的博大精深。

四、提升廣告創意中的中華傳統文化含量

“廣告創意是廣告人員在對市場、產品和目標消費者進行調查分析的前提下，根據廣告客戶的營銷目標，以廣告策略為基礎，對抽象的產品訴求概念予以具象而藝術的表現創造性的思維活動”②。當今社會，人們的消費內涵已經從“物質”層面升華至“精神”層面，廣告創意不再是單純的產品宣傳，還必須融入文化內涵，尤其是民族文化的精髓，以求從精神上打動消費者。廣告是一種商業行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽度和附加值。中華民族五千年的歷史文明，受儒家文化的影響，形成了中華民族獨特的文化心態：崇尚和諧、安詳、平靜、家庭和睦等等。這種價值觀念在生活中的表現就是夫妻恩愛、白頭偕老、家庭美滿祥和等。通過廣告為產品注入這種和諧文化、家文化、福文化使得產品更具人文氣息，贏得消費者的好感，同時也顯示出我國廣告創作獨特的藝術與內涵。一句“孔府家酒，叫人想家”曾打動了無數中華兒女的心，就是因為它反映了人們的思鄉情懷，適應了中華民族的倫理道德觀念和傳統觀念，能引起國人的認同感。所以，在廣告創意中加入淵源流長、獨具特色的中華文化資源，不僅可以增加廣告創意的魅力，為廣告主帶來意想不到的效果，還可以使中華傳統文化借此進行長久傳播。

五、挖掘政府視窗功能，加強網絡傳播效應

目前，網絡媒介已逐漸成為思想文化信息的集散地。雖然我國的各類網站數量并不少，但大多屬于商業性網站，內容多以抓人眼球、盈利為目的，宣傳的作用不大。其余大部分網站屬于各級政府網站，作為政府視窗，卻沒有發揮出應有的作用。所以，在這種狀況下，加強和重視政府視窗的網絡宣傳，與傳統媒體報紙、廣播、電視充分合作，圍繞一個主題，多方位、多形式、交叉互動、擴大宣傳，是提高中華傳統文化有效傳播的一個重要方面。

首先，整合資源、挖掘特色。整合資源，最重要的是整合傳統媒體資源，包括報紙、雜志、電視、廣播等媒體，通過建設一個網絡平臺綜合處理，提供文字、圖片、音頻、視頻、移動等多種形式的新聞產品，滿足不同受眾的多樣化需求。作為重點新聞門戶網站，以新聞為龍頭，也應做好相應的基礎服務性工作。比如，政府文件系統、便民查詢系統、社情民意收集系統等等功能模塊，這些模塊是新聞門戶網站的基礎內容，也是吸引網民、聚集人氣的重要方面，大有作為。資源捋順之后，就要挖掘各自的特色所在。挖掘特色要立足本地，把本地的政治、經濟、文化等方面有機結合起來，在宏觀上全局統籌，在微觀上精耕細作，挖掘內涵，拓展外延，以地方實際這條主線貫穿全部，形成獨特的風格。如此網站才具有歷史傳承性、地域獨特性，又具有發展的可持續性。

其次，塑造品牌、做深做透，以提高新聞的傳播質量來帶動中華文化的有效傳播。網絡也需要品牌效應，在市場調查的基礎上，更多地了解網民需求后再制定相應的戰略規劃。要吸引網民，真正把品牌樹立起來，且要做強做大，做深做透，還要在其內容上下大功夫。一方面新聞資訊必須力求及時、真實、全面，評論分析深入透徹，報道緊扣社會熱點，注重多方位的專題策劃，打造有血有肉、充實豐滿的新聞產品；另一方面要多角度、多層面、多形式的反映和報道新聞事件以及各類文化信息，綜合運用文字、圖片、動畫、音頻、視頻等多種表現形式，加強互動，充分給網民多樣化的選擇權。這樣不僅豐富了網站內容，而且可以活躍政府視窗網站的“死板”面孔，吸引更多的受眾，從而為中華傳統文化的有效傳播打造一個有力的平臺。

總之，中華傳統文化的傳播不是某一個媒體的事情，而是各地、各大傳媒機構都引以為重視的事情，各媒介應充分運用自己的傳播特點，揚長避短，積極探索多方位、多形式的傳播途徑，使中華傳統文化的傳播形成一個良好的氛圍，廣泛地滲透到各階層，為中華傳統文化的繼承和發展盡一份社會責任。

【此文為河南省社科聯課題《我省大眾傳媒傳播中原文化策略研究》階段性成果之二，項目號skl-2009-1044】

參考文獻

①王守國，《創意決定品質，傳播成就價值》，《新聞愛好者》，2007（8）下半月刊，P7

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漢服文化周起因：

方文山表示十多年前，開始對漢服中華傳統感興趣，《青花瓷》《本草綱目》都有這部分的創作靈感，四五年前開始接觸漢服，直到兩年前，遇到一些漢服同袍，因緣際會，想吸引漢服愛好者的關注，整合志同道合人們的凝聚力，故想到辦漢服文化周活動。

方文山表示漢服因朝代更迭的歷史因素斷層了三百多年，中華禮儀文化的傳承，更需要直接有力的宣傳及提倡。這樣才能獲致最大能見度與影響力。中華民族的傳統文化博大精深，不僅屬于兩岸同胞，更屬于全球華人和炎黃子孫，期待對中華民族服飾禮儀文化有著傳承熱血與使命的人們，推動“中國風”，共筑“中國夢”。

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一、構建中華優秀傳統文化傳承體系的意義

1.建設中華優秀傳統文化傳承體系，是保護中華民族賴以生存發展的文化根基的需要

中華文化歷史悠久、底蘊豐厚，天下興亡、匹夫有責的愛國傳統，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節，扶正揚善、恪守信義的社會美德，無不凝結著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標識。這些優秀的傳統文化精神，幾千年始終延續發展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。

2.建設中華優秀傳統文化傳承體系，是立足時代實踐、順應時代潮流不斷進行新的文化創造的需要

文化的發展是一個歷史的、連續的過程，是在既有傳統基礎上進行的文化傳承、變革和創新。優秀傳統文化是我們文化發展的母體，是進行文化創造的深厚土壤，是實現中華民族偉大復興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎上廓清歷史文化發展脈絡，認真挖掘提煉傳統文化的有益思想價值，進行深入系統的研究闡發，作出通俗易懂的當代表達，并賦予新的時代內涵，使其與當代社會相適應、與現代文明相協調，在新的歷史條件下繼續發揚光大。當然，繼承民族優秀傳統文化，不是回到過去、守舊復古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進行科學梳理、精心萃取，從傳統文化與時代精神結合上進行新的文化創造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創造符合當代精神和時代潮流的新文化。

3.建設優秀傳統文化傳承體系，是吸納融匯外來優秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發展中華文化的需要

任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發展的主流。一個民族要跟上時代，就必須善于同其他國家和民族進行廣泛交流合作，學習和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統。當然，學習借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨立性，把有益外來文化同優秀傳統文化結合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風格，使中華文化始終立于世界文化發展的潮頭。

二、中華優秀傳統文化傳承體系的構成要素

1.傳者與受者

在現代社會中，學校、政府、企業、社會組織、現代媒體等成為優秀傳統文化的傳者。而傳統文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統文化的接受受到傳承內容以及傳承方式等因素的影響，同時也受到受者文化程度、職業類別等因素的影響。這是我們在構建中華優秀傳統文化傳承體系過程中需要注意的。

2.傳承內容

傳承內容主要是指中華優秀傳統文化。中華文化的傳承內容應是其優秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術、社會制度、知識體系、節日習俗、生活方式等等。

3.傳承方式

傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統優秀文化的傳承方式是傳統傳承方式與現代傳承方式的結合。主要有民間傳承、學校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產業傳承等。

4.保障體系

保障體系主要是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構成，還包括運行機制、監控與評估體系等內容。

三、加強中華優秀傳統文化傳承體系的建設

1.加強保護歷史文物

歷史文物是中華民族在歷史發展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優秀傳統文化最鮮活的物質載體，具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值。從歷史文物中，我們可以了解一個時代、一個國家和一個民族的生產方式、政治制度、社會風俗、思想觀念、文學藝術、科學技術等歷史信息。沒有歷史文物的物質之軀，也就沒有傳統文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設。必須進一步健全完善歷史文物保護的法律法規，加強文化典籍整理和出版工作，推進重大歷史文物的保護工作，擴大歷史文物管理人員隊伍規模，提高其能力素質和科技應用水平。只有這樣，優秀傳統文化的魅力才能長期具有直觀體驗的物質對象，為中華優秀傳統文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。

2.培養優秀傳統文化傳承體系的踐行者

傳承中華優秀傳統文化，關鍵是培養優秀傳統文化傳承體系的踐行主體。優秀傳統文化的傳承者是全體國人。只有把優秀傳統文化外化為個人的行為自覺，傳承體系的建設才有源源不竭的生機和活力。