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篇1
因此，在“城鎮化”開始規劃之前或進程當中，應該注意到：我們今天所謂的傳統文化絕大部分是農業文明的產物，而幾乎所有的非物質文化遺產都是鄉土文化、草根文化、地域文化。在“城鎮化”過程中，那些興高采烈地慶幸自己成為“城鎮居民”的人們，在告別農村的同時，也將告別那片土地上生長出來的文化。沒有考慮到文化傳承的“城鎮化”，一定會出現和自己鄉土的斷裂，出現和自己的傳統文化、地域文化的斷裂。“城鎮化”不僅僅帶來農民身份的改變，也會切斷他們和鄉土文化的聯系，切斷今天與昨天的精神臍帶。現在，大眾傳播媒介上已經出現了幾個率先實現文化“城鎮化”的“農民工”歌手，他們已經不再唱傳統的民歌和地方戲曲，他們引吭高歌的時候懷里抱著是吉他，唱的是搖滾，是現代城市的流行歌曲。如果簡單地把城市文化當成“先進”，把鄉土文化當成“落后”，讓農村來的所有新市民全盤接受城市流行文化，或者僅僅讓“鄉土”以“另類”的姿態成為城市文化的點綴和陪襯，那么所有產生于農業文明的傳統文化由誰來保護和繼承？
我想，在大規模“城鎮化”過程中，一定要避免和傳統文化的斷裂，從“硬件”到“軟件”都應該有“文化城鎮化”的意識。因此，我建議：
在“城鎮化”的規劃階段就要為“文化”預留出發展的空間，要規劃出市民文化生活的場地。在此過程中，要注意保護我們傳統建筑文化的地域特色。現在，所有一線城市的城市面貌已經一模一樣了，全是“現代化”的高樓大廈；假如“城鎮化”再不注意這個問題，就使960萬平方公里土地上所有的城鎮都一模一樣了。失去了祖先給我們留下的千姿百態、充滿獨特美感的建筑文化，那絕對是一個悲劇。
篇2
（二）走新型城鎮化道路的意義
第一，新型城鎮化道路要求城鄉協調發展，要求綠色、低碳，它是城鄉統籌協調的城鎮化，更是生態文明貫穿全過程的城鎮化，要求優化產業結構、能源結構、消費模式等方面的轉變，要求加大生態文明建設的力度，推動城鎮化向集約型、環境友好型發展，有助于我國城鄉的可持續發展。
第二，新型城鎮化道路以資源節約型、環境友好型為發展目標，它要求實現產業結構的升級換代，轉變經濟發展方式。因此，在實現這一目標的過程中，有利于我國鄉鎮經濟的可持續發展，促進鄉鎮服務業的發展，尤其是旅游業的發展，帶動鄉鎮的就業，提升鄉鎮居民的收入水平，促進新興產業的發展。
第三，新型城鎮化道路是城鄉統籌協調發展的道路，走這樣的道路有助于實現城市發展帶動鄉鎮建設，隨著城鎮經濟的繁榮，城鎮功能完善，公共服務水平和生態環境質量的提升，人們的物質文化水平更加殷實，精神生活更加豐富，這些有利于維護社會公平正義、消除社會風險隱患，有助于實現社會的全面進步和社會的和諧。
二、文化旅游古鎮新型城鎮化道路的經驗借鑒
在世界各國城鎮發展的歷史來看，我們可以對當前世界范圍內的城鎮發展做一個相應的判斷和分類，一般可以分為三種：第一種就是典型的歐洲城鎮化發展模式，通過政府部門對其進行一個控制。第二種是美國采取的自由模式，這個發展模式取決于市場經濟發展的程度。第三種就是非洲的某些國家城鎮化的方式，這種模式發展依賴于當地經濟和人文發展的特色。國外在城鎮化發展中的相關經驗也值得我們參考，在20世紀20年代，英國新的公共干預政策相繼推出，新型的政策是為了應對英國小城鎮經濟落后的問題。在城市的進一步發展中，為了進行有效地解決該問題，他們大力的扶持北部相關地方的發展，這樣就可以將整體的發展提上去，而不是只是僅僅針對南部進行發展。工業的快速發展，使英國形成郊區的現象，該政府加大了綠化的建設，并且推出了一個新的城市化進程，使得一些自然的風景得到很好地保護。此外，湘西鳳凰縣歷史悠久，人文氣息濃厚，旅游資源豐富，在新型城鎮化建設中，鳳凰縣也有著自己獨特的戰略步驟：首先，在制定旅游資源的開發與管理總體規劃時，充分考慮到當地旅游景區的生態保護和環境容量限度，禁止大搞“人工化”造景，加強生態環境保護監測的力度，通過實時監測和及時反饋，盡可能的保護好湘西鳳凰古城原有自然景觀和民俗風情，讓旅游陶醉其中，流連忘返。保障鳳凰古鎮旅游資源可持續發展，實現良性循環的“經濟鏈”；其次，及時修訂和完善湘西土家族苗族自治州生態環境保護條例，將湘西鳳凰古鎮旅游資源的開發、保護及治理等一系列事務納入到法制化，規范化的管理軌道，爭取把湘西鳳凰打造成國家級生態旅游建設示范區；再次，目前湘西鳳凰鎮仍然處于國家級貧苦縣，古鎮旅游業在尋求國家西部大開發政策扶持的同時，通過組建旅游股份公司，利用上市公司股權融資的優勢，推動鳳凰古鎮旅游業向更高一層次發展，將鳳凰古鎮旅游業打造成湘西土家族苗族自治州支柱型服務行業。此外，將旅游業收入中提取一部分作為旅游發展基金，加強鳳凰古鎮旅游景區基礎設施和配套設備的建設，推動古鎮旅游業的可持續發展。
三、新型城鎮化背景下旅游文化古鎮的全面保護與修復
（一）影響旅游文化古鎮新建的原因探索
1.自身因素分析。在現代社會大力提倡工農一體化，旅游城鎮相互結合，統籌發展，解決三農問題的背景下，旅游文化古鎮的全新建設有利于提高社會主義新農村的發展速度。對旅游文化古鎮重新進行建設，對整個城鎮化的建設有很大的幫助，能夠建立一個系統化城鎮系統，為城鎮化發展奠定堅實的基礎。要建立一套評價旅游文化古鎮建設進程的整體機制，該機制就是吸引力，生命力，承載力三位一體的發展模式。從古到今，不論是什么樣的建設都是以這三個目標為基礎的。旅游文化古鎮通過提高自身的質量，促使其有更強的生命力。我們必須在保存古鎮風采的前提下進行城鎮化建設。
2.宏觀環境分析。進入現代化，古鎮建設必須使用不同的發展模式才能滿足時展的要求，可以充分利用政府以及政企等方面提供的規劃方案以及相關政策，提高古鎮的發展能力。
（二）城鎮化建設中古鎮新建的總體規劃
重建就是一個城市進入復活狀態，其實就是從各個方面和角度使城市的相關問題得以有效的解決，不論是經濟程度，物質水平，社會或者是生態環境等都要做到充分的考慮。旅游文化古鎮的復興是在某種程度下的城市復活過程。旅游文化古鎮要復興，首先就是要對有形和無形的文化遺產進行保護，這是最為關鍵的一點。
（三）城鎮化建設中旅游文化古鎮新建的具體方案
考慮到可持續發展的理念，要保護旅游文化古鎮的文化遺產，必須要制定合理的保護制度，采取相關的措施，逐步完成保護工作。整個保護和復興工作都要以人為本，使文化更加富有意義。使旅游文化古鎮的人們不僅能感覺到悠久的古鎮歷史文化，同時還能生活的更加文明。
1.組織和管理一體化。在旅游文化古鎮旅游業經營的過程中，當地的居民要有主人公意識，積極配合投入新型城鎮化建設和文化保護工作中。這樣游客到這些旅游文化古鎮旅游時，才會體會到古鎮當地居民的文化素養，以及生活習慣等一些具有景觀特色的部分，所以他們要時刻配合古鎮的現代化發展。第一，要保證居民的公平性，使他們切實感受到益處。第二，要適當對當地居民進行相關的旅游業知識的普及。第三，積極鼓勵居民開展一些農家樂等旅游業務，表演一些民間藝術，提供具有特色的餐飲等，使居民能真正融入到旅游經營中來。
2.公共服務一體化。重新修建公共設施，發揚一些民間的藝術。諸多文化旅游古鎮不論是在宗教，建筑，服飾還是習俗方面都體現出了當地的文化內涵。應該深入理解文化旅游古鎮的習俗文化，了解其核心含義，進而進行有效的保護。營造傳統的文化氣氛，加強治理，使文化旅游古鎮的旅游質量得以提高。公共空間的擴大，公共服務模式的創新可以促使旅游業更加多姿多彩，又可以有效改變環境，在游覽了景觀和放松了心情的同時，還能參加一些休閑項目。以前居住以及交往的地方，現在增加了一些戶外的活動和體驗，這樣對當地文化傳承和發揚都是十分有利的。
3.新舊建設一體化。文化旅游古鎮的復興是古鎮建設中重要組成部分，我們必須根據不同的功能，促使古城帶動新興地區的發展，新興地區為古城發展提供物質基礎。不論是新城還是古鎮的建設都應體現出當地的文化風格，使其能繼續傳承下去。對古鎮的重新修建要研究原本建筑的材料，風格，構造以及裝飾等方面的特色，在了解了古風建筑的每個細節后，在還原時盡量使其風格特色與原來的保持一致。這樣，在城鎮化建設中才能既保護了古鎮的原始風采，才能促進現代城鎮化的發展。
4.古新功能一體化。在復興時，不一定要完全按照原本的模式發展，也要考慮到游客的不同需求，為了滿足需求也可以增加一些新功能。將文化旅游古鎮和新城建設結合起來，實現古新充分結合，同時也要展現出各自在經濟發展中的優勢，相互影響，相互促進。在必要時，對街巷等一些建筑的構造進行修改，更加符合人們的需求。實現古鎮帶動新城經濟的發展，古新結合的同時，還要滿足建筑風格的統一，外觀看起來不能是大相徑庭的，盡量實現一體化設計格局。
5.基礎設施一體化。排水設施，輸電線路，消防設備以及生態節能等一些基礎的設施，對于房屋的建設都是必不可少的，是非常重要的一個環節。在對這些文化旅游古鎮的基礎設施進行重新修建時，應該要結合先進的技術手段，在原來的設施上進行改進和更新。但是在古鎮基礎設施修建的過程中，原始風格的體現是非常關鍵的一點，施工過程中不能改變原有的建筑風格，構造，以及裝飾品味等，一切都要體現出歷史的味道，在實現新功能的基礎上，還要保存原來的古風古味，盡量避免現代化的氣息。
6.生態環境一體化。加強古鎮生態環境建設，使當地居民具備良好的環境保護意識，維護這些文化旅游古鎮的自然環境。保護好一些古樹的同時在不影響整體協調和風格的情況下，可以增加綠地的開發，避免現代化氣息過重。充分將人類，房屋和綠化相互結合起來，創建系統的生態環境，展現出原有的歷史化氣息。在可持續發展的基礎上建設新型的公共設施，做好綠化工作，保護水資源和土壤資源，使生態環境時刻都保持在最好的狀態。
篇3
我國的城鎮化已進入快速推進時期，城鎮化是一個系統工程，是我國的一個大戰略：涉及到經濟結構的調整，農業人口的轉移、公共服務和社會保障水平的提高等等好多方面，這些經濟引起人們足夠重視，但對文化的認識似乎還有些模糊。
篇4
云南省社會科學院文化研究中心歷經數年研制改進，成功推出“全國文化消費民生效應景氣指數”評價體系，依據國家統計局《中國統計年鑒》歷年公布的法定數據，對全國及各地文化建設和文化生產的發展成效進行可加驗證的量化評價，具體檢驗各地文化消費民生需求增進的實際效應。這樣就能夠體現出數值測算推演的合理性，避免文化研究中各地“自說自話”而“見仁見智”的“非精密科學”之憾，保證縱向年度之間和橫向地區之間在同一標準下具有可比性，顯然比僅僅援引各地文化產業增加值總量數字更加令人信服。這是全國首次以文化消費民生需求的量化“硬”指標來衡量文化發展的實際效果，符合科學發展觀的原則要求，具有突破創新意義。
“全國文化消費民生效應評價體系”的指標設置和測評方式，全國及各省域(指除港澳臺外的全部省級行政區劃，包括行省、自治區和直轄市，后同)城鄉居民綜合測算的景氣指數排行，已有諸文進行分析。本文基于“十五”以來全國城鎮居民文化消費民生效應態勢各個方面的分析透視，集中針對全國總體、東中西部和東北整體、31個省域的城鎮居民文化消費民生效應展開測評，最后提供全國各省域城鎮文化消費民生景氣指數排行榜。
一、數值關系及其基本態勢分析
“十五”文化消費增長分析需要以“九五”末年2000年為基數起點，2000～2008年全國人均產值及城鎮居民人均收入、總消費、積蓄(消費剩余)與文化消費增長的關系態勢見圖1。
本項研究基于以上各類數據之問的歷時變動和共時關系，精心構思并設置整個評價體系的權衡指標及其測評方式。不過，除了人均產值數據不區分城鄉以外，人均收入、總消費、文化消費及積蓄數據均包含城鎮與鄉村兩個方面，在城鄉居民綜合演算測評中，已經整合城鎮與鄉村兩個方面分別統計的基礎數據加以推演。本文單獨進行全國及各地城鎮居民文化消費民生效應測評，有必要結合數值關系分析和測評指標簡述，補充幾點技術性說明。
本項評價體系的測評指標分為三類七項：第一類是基礎指標，即為人均文化消費絕對值一項指標；第二類是基本指標，包括人均文化消費與人均產值之比、人均文化消費占人均收入之比、人均文化消費占人均總消費之比、人均文化消費與人均非文消費剩余之比四項比例值指標；第三類是校正指標，包括人均文化消費城鄉比、人均文化消費地區差兩項比差值指標。指標設計的現實依據、學理思路和技術方案，包括本項評價體系兩年多來的多次增補改進之處，以及與既往發表諸多成果可能形成的細微差異，已經有專文加以系統闡述，本文無需重贅，僅在相關指標數據分析時簡要說明。還有必要專門予以解釋的是，在分別單獨針對城鎮居民或鄉村居民文化消費民生效應的測評操作中，人均文化消費與人均產值比例值、人均文化消費城鄉比兩項指標具有特殊性。
(1)《中國統計年鑒》全國及各省域人均產值數據并不區分城鄉范圍，在城鄉綜合演算測評中，人均文化消費已經演算為城鄉綜合數值，與人均產值數值形成城鄉綜合的比例關系值；而在城鎮或鄉村單獨演算測評中，則是城鎮或鄉村單方面的人均文化消費數值與城鄉綜合的人均產值數值形成比例關系值。其問顯然有所不同，體現為綜合與不同側面的關系。
(2)本項評價體系將統計數據中用以表示城鄉差距的“城鄉比”設置為一項校正指標，城鄉比以城鎮與鄉村相應人均數值演算得出。在城鄉綜合演算測評中，人均文化消費城鄉比揭示出城鄉綜合數值中實際存在的城鄉差距；而在城鎮或鄉村單獨演算測評中，人均文化消費城鄉比則揭示出對應的另一面與之形成的現實差距。其問顯然也有所不同，體現為整體與不同部分的關系。
經過認真思考和反復測試，在本項評價體系的實際演算操作中，三類七項指標同樣用于城鄉居民綜合測評、城鎮居民與鄉村居民單獨測評。其數理思路在于，本項評價體系的最終測算結果
文化消費民生效應景氣指數一并不追求具有絕對意義，而注重演算的通約性和結果的可比性；其技術可行性在于，人均文化消費與人均產值比例值、人均文化消費城鄉比皆為比例關系值，因而在同構的數值關系推演中，具有演算的通約性和結果的可比性。無論是城鄉綜合演算，還是城鎮或鄉村單獨演算，只要同樣的測評指標、同樣的演算方式同時用于各個年度之間、各個地區之間，演算過程就是可以通約的，演算結果也是能夠加以比較的。
回到圖1里的數據關系上來。各項絕對值直接加以比較，難以看出其問的趨勢動態，一旦轉換為比例值，各項數值關系的動態趨向便很容易體現出來。隨著中國人均產值迅速提高，2001年超過1000美元，2005年超過2000美元，2007年超過3000美元，城鎮人均收入、總消費和文化消費總體上逐年增多。然而，從其問的比例關系值來看，明顯結果一方面是人均總消費占收入的比重逐步下降，另一方面是人均積蓄占收入的比重逐步上升，而人均文化消費占收入的比重卻并沒有得到提升。這一點在圖中可以十分直觀地看出，“十五”以來數據項(1)人均積蓄形成了對于數據項(2)人均文化消費、(3)人均非文消費的明顯下壓走勢。
深入比較“十五”期間五年年均增長與“十一五”頭三年年均增長的差異：首先，“十五”期問，全國城鎮居民人均收入年均增長10.81％，人均總消費年均增長9.71％，人均非文消費年均增長9.40％，人均積蓄年均增長14.75％，而人均文化消費年均增長14.78％，文化消費需求增長超過了收入、總消費、非文消費和積蓄增長的速度。這就是“十五”期間中國文化產業蓬勃發展的一個重要的背景因素。其次，“十一五”頭三年與“十五”期間相比，全國城鎮居民人均收入年均增長幅度提高了3.76個百分點，人均總消費年均增長幅度提高了2.57個百分點，人均非文消費年均增長幅度提高了2.91個百分點，人均積蓄年均增長幅度提高了6.43個百分點，而人均文化消費年均增長幅度卻降低了2.94個百分點。這足以表明，“十一五”以來城鎮文化消費需求增長受到積蓄迅速高漲的擠壓。在此也能夠清楚地看出，本項研究揭示出來的一個重要發現：中國民眾文化消費需求的“積蓄增長負相關效應”③不僅適用于城鄉綜合情況的分析，而且也適用于城鎮單方面情況的分析。
二、2008年各地城鎮文化消費狀況
按照本項評價體系的各項測評指標，演算整 理2008年全國各地城鎮居民人均文化消費絕對值及其年度增長指數，人均文化消費各項比例值，人均文化消費城鄉比、地區差各項數值見表1，分為東中西部和東北四大區域，按照各省域從北到南、由東至西的大致地理方位排列。
(一)文化消費絕對值增長
人均文化消費絕對值及其年度增長指數反映出最基本的增長狀況。以2007年數值為100來衡量，得出2008年各地城鎮居民人均文化消費年度增長指數，東部略高于全國城鎮總體增長水平，東北和西部略低于全國城鎮總體增長水平，而中部則呈現為負增長(指數小于100即為負增長)。城鎮居民人均文化消費年度增長高于全國總體水平的省域，按增幅高低依次為、吉林、寧夏、內蒙古、上海、海南、重慶、山東、河北、江西、河南、云南、江蘇、陜西、遼寧，居于全國前15位；此外浙江、安徽、北京、天津、廣東、四川城鎮居民人均文化消費年度增長雖低于全國總體水平，但仍為正增長；城鎮居民人均文化消費出現年度負增長的省域，按降幅從小到大依次為山西、廣西、新疆、福建、甘肅、黑龍江、青海、貴州、湖北、湖南，處于全國后10位，其中包括東部發達地區福建，降幅最大的湖北、湖南負增長甚至超過10％。城鎮地區都有這么多的省域出現人均文化消費年度負增長，這一動向不能不引起高度重視。
2000～2008年全國城鎮人均文化消費增長態勢見圖2。
圖2直觀反映了“十五”以來全國城鎮人均文化消費需求增長態勢。從歷年年度增長率來看，全國城鎮居民人均文化消費需求增長并不穩定，2002年出現了一次極度增長高峰，拉高了整個“十五”期問的年均增長幅度；進入“十一五”，至今還沒有出現增長高峰，2008年增長幅度甚至低于2007年10.31個百分點。再回顧“十一五”頭兩年各地城鎮居民文化消費變動狀況：2006年，云南、廣西、3地城鎮文化消費出現小幅負增長；2007年，北京、寧夏、云南3地城鎮文化消費出現小幅負增長。正是由于這幾年各地城鎮文化消費增幅普遍下降，部分地區甚至出現負增長，拉低了全國城鎮文化消費需求增長。
文化消費城鄉比、地區差兩項比差值校正指標本應放在最后，但出于制圖的方便起見，2000年以來全國城鄉比、城鎮地區差變動態勢同置于圖2，于是提前到文化消費比例值指標之前加以考察。
(二)文化消費比差值變動
1.文化消費城鄉比，表達為以鄉村人均數值為1來衡量的當地城鎮人均數值倍數比。表1提供了各地城鎮人均文化消費絕對值，同時也提供各地文化消費城鄉比演算數值，據此可以反推得出各地鄉村人均文化消費絕對值。這就意味著，在比較各地城鎮人均文化消費絕對值的同時，將其置于當地“城鄉協調”的背景下，考察當地城鄉之間文化消費需求增長的均衡性，失衡之下的城鎮片面增長并不值得稱道，在本項評價體系的測評當中反而會“失分”。
事實上，各地文化消費絕對值存在著十分顯著的城鄉差距，由此形成文化消費的城鄉比。2008年東北整體城鄉比大大低于全國總體城鄉比，中部也較大地低于全國總體城鄉比，東部略低于全國總體城鄉比，而西部則較大地高于全國總體城鄉比。黑龍江出現城鄉比“倒掛”現象，即人均文化消費絕對值鄉村居民高于城鎮居民，居于全國第1位。城鄉比大于全國總體城鄉比的區域除了西部整體以外，按城鄉比從低到高依次為江西、河南、云南、天津、寧夏、四川、青海、、重慶、廣西、貴州、廣東，處于全國后12位，除天津、廣東外均屬于中西部。
展開考察圖2中“十五”以來全國文化消費城鄉比的變動情況：2000年全國總體城鄉比僅略高于地區差數值，此后除2001年、2003年和2005年略有回降外一路上揚，到2008年增大了65.48％，達到“十五”以來最高點。各大區域城鄉比擴大幅度不一，東北僅增大21.44％，東部增大46.07％，中部增大66.97％，西部增大67.63％。文化消費城鄉差距的擴大態勢遠甚于地區差距的擴大，其原因在于，鄉村人均文化消費增長一向遠遠趕不上城鎮。2000～2008年，全國城鎮人均文化消費增長178.75％，全國鄉村人均文化消費僅增長68.45％，城鎮增長幅度是鄉村的2.61倍。
再集中分析2008年城鎮和鄉村各自人均文化消費年度增長情況：全國城鎮人均文化消費增長6.56％，鄉村人均文化消費僅增長2.90％，城鄉差距繼續擴大。其中，中部整體及其湖南、湖北、江西鄉村人均文化消費呈負增長，西部整體及其四川、、內蒙古、云南、貴州鄉村人均文化消費也呈負增長。值得注意的是，東部發達地區上海、浙江、山東鄉村人均文化消費同樣呈負增長。
2.文化消費地區差，表達為以全國平均值為1來衡量的各地人均數值離散絕對值(高于或低于均為偏離)形成的比值，東中西部和東北四大區域及全國地區差為相應范圍內各省域離散絕對值的平均值形成的比值。表1提供了各地城鎮人均文化消費絕對值，同時也提供各地城鎮文化消費地區差演算數值。這就意味著，在比較各地城鎮人均文化消費絕對值的同時，將其置于全國“區域協調”的背景下，考察各地城鎮之間文化消費需求增長的均衡性，失衡之下的局部“率先”或“滯后”都不值得稱道，在本項評價體系的測評當中同樣會“失分”。
事實上，各地文化消費絕對值也存在著較為明顯的地區差距，由此形成文化消費的地區差。2008年東部城鎮整體地區差最大，明顯大于全國城鎮總體地區差；東北城鎮整體地區差略大于全國城鎮總體地區差；中部和西部城鎮整體地區差皆小于全國城鎮總體地區差。城鎮地區差大于全國總體地區差的地區除了東部和東北整體以外，按地區差從低到高依次為上海、北京、、廣東、黑龍江、新疆、江蘇、云南、浙江、湖北，處于全國后10位，除湖北外分屬于全國最發達的東部和最不發達的西部。
同樣展開考察圖2中“十五”以來城鎮文化消費地區差的變動情況：2000年全國總體地區差略低于城鄉比數值，此后同樣除2001年、2003年和2005年略有回降外一路上揚，到2008年增大2.45％，同樣達到“十五”以來最高點。不過，文化消費地區差擴大遠不如文化消費城鄉比擴大那么嚴重。比較各大區域城鎮文化消費地區差變動情況，有一些值得關注的動態性發現：東部城鎮地區差“逆勢”縮減4.40％，肯定是一個好現象；東北和中部城鎮地區差增大幅度皆小于全國，分別僅為0.08％和1.21％；而西部城鎮地區差增大幅度遠遠大于全國，達到11.46％。這也許可以表明，西部地區內部已經出現了各地之間城鎮人均文化消費需求增長明顯不平衡的局面。
(三)文化消費比例值升降
1.人均文化消費與人均產值的比例值，可以體現當地文化消費對GDP的拉動效應，反過來看則是經濟增長帶動文化民生增進的實際效應。2008年西部城鎮此項比例值高于全國平均比例值，中部、 東部和東北城鎮此項比例值低于全國平均比例值。此項比例值高于全國城鎮平均比例值的省域，按比例值高低依次為貴州、甘肅、重慶、廣西、江西、安徽、云南、四川，均屬于中西部，居于全國前8位，其余各省域皆低于全國城鎮平均比例值。
2.人均文化消費占人均收入的比重值，可以體現當地人均收入水平下的文化消費需求。2008年東部城鎮此項比重值明顯高于全國平均比重值，西部此項比重值略低于全國平均比重值，中部和東北城鎮此項比重值明顯低于全國平均比重值。此項比重值高于全國城鎮平均比重值的省域，按比重值高低依次為上海、北京、廣東、內蒙古、江蘇、重慶，分屬于東部的最發達地區和西部的較發達地區，居于全國前6位，其余各省域均低于全國城鎮平均比重值。
3.人均文化消費占人均總消費的比重值，可以體現當地總消費結構中的文化消費需求。2008年東部城鎮此項比重值明顯高于全國平均比重值，西部和中部城鎮此項比重值明顯低于全國平均比重值，東北城鎮此項比重值更大地低于全國平均比重值。此項比重值高于全國城鎮平均比重值的省域，按比重值高低依次為北京、上海、江蘇、廣東、內蒙古、浙江、天津、重慶，分屬于東部的最發達地區和西部的較發達地區，居于全國前8位，其余各省域均低于全國城鎮平均比重值。
4.人均文化消費與人均非文消費剩余的比例值，可以體現當地積蓄習慣下的文化消費需求。2008年東部和西部城鎮此項比例值高于全國平均比例值，東北和中部城鎮此項比例值低于全國平均比例值。此項比例值高于全國城鎮平均比例值的省域，按比例值高低依次為廣東、上海、重慶、內蒙古、甘肅、北京、陜西、四川、寧夏，分屬于全國最發達的東部和最不發達的西部，居于全國前9位，其余各省域均低于全國城鎮平均比例值。
特別應當引起重視的是，2008年與2007年相比，城鎮人均文化消費與人均產值比例值除上海、外，占人均收入比重值除上海、吉林、、內蒙古、海南外，占人均總消費比重值除上海、吉林、、海南、河北、內蒙古、重慶外，與人均非文消費剩余比例值除寧夏、吉林、上海、、內蒙古外，其余所有的省域，東中西部和東北整體，以至全國總體，全都有所降低。城鎮文化消費四項比例值指標在2008年全都出現了全國性的極大面積下降，無疑表明目前全國及各省域城鎮文化消費需求增長態勢普遍不佳。
2000～2008年全國城鎮人均文化消費比例值變動態勢見圖3。
從圖3可以看出，“十五”期間五年，全國城鎮人均文化消費與人均產值比例值提高了0.38個百分點，占人均收入比重值提高了0.81個百分點，占人均總消費比重值提高了1.34個百分點，與人均非文消費剩余比例值提高了0.02個百分點；而“十一五”頭三年，全國城鎮人均文化消費與人均產值比例值降低了0.50個百分點，占人均收入比重值降低了0.35個百分點，占人均總消費比重值降低了0.08個百分點，與人均非文消費剩余比例值降低了3.15個百分點。全國城鎮“十一五”以來文化消費比例值變動態勢遜于“十五”期間的事實顯而易見。
三、各地城鎮文化消費民生效應
全國及各地城鎮文化消費民生效應“十五”期間五年、“十一五”頭三年縱向測評、2008年度橫向測評結果見表2，分為東中西部和東北四大區域，按照城鄉之問、地區之間無差距理想值權衡的2008年度各省域綜合評價景氣指數高低排列。本項評價體系各指標權重的統一設計(七項指標權重依次為1：2：2：2：2：4：2)實現了預期目標，在五年規劃期基數值縱向測評中保證較多地方有所提升，在同一年度理想值橫向測評中控制前幾位分值接近理想值100。
(一)“十五”期間基數值縱向測評
城鎮人均文化消費絕對值，文化消費與產值比例值、占收入比重值、占總消費比重值、與非文消費剩余比例值，文化消費城鄉比、地區差七項指標，均以“九五”末年2000年各自相應數值為指數1，衡量全國及各地城鎮“十五”期問進展。這也就是說，設定2000年全國及各地城鎮景氣指數基數分值皆為100，以此測算得出2005年全國及各地城鎮景氣指數分值：全國總體提升8.56分；東北整體提升10.71分，東部整體提升9.41分，中部整體提升7.49分，西部整體提升3.18分。在此期間進展最為突出的、江西、青海、黑龍江、浙江、廣東、內蒙古、海南、福建、貴州、遼寧、重慶高于110分，即自身相比“十五”期問城鎮文化消費民生效應景氣指數提高10分以上，依次占據“‘十五’期問城鎮文化消費民生效應進步”全國前12位。此問分值很高，顯得有些例外，原因在于以往基數很低，前后對比上升頗為顯著。
全國及各地城鎮2005年與各自2000年相比，即縱觀“十五”期間五年，全國總體，東北和東中西部整體，上述12個省域，還有上海、湖南、江蘇、河北、四川、湖北、山西、北京、河南、廣西、云南、安徽、山東、甘肅、天津15個省域，表現為城鎮文化消費民生效應景氣指數上升；而其余陜西、吉林、新疆、寧夏4個省域表現為城鎮文化消費民生效應景氣指數下降，其中最后1位跌降接近15分。
(二)“十一五”頭三年基數值縱向測評
城鎮人均文化消費絕對值，文化消費與產值比例值、占收入比重值、占總消費比重值、與非文消費剩余比例值，文化消費城鄉比、地區差七項指標，均以“十五”末年2005年各自相應數值為指數1，衡量全國及各地城鎮“十一五”頭三年進展。這也就是說，設定2005年全國及各地城鎮景氣指數基數分值皆為100，以此測算得出2008年全國及各地城鎮景氣指數分值：全國總體跌降9.30分；東北整體跌降4.84分，東部整體跌降5.70分，中部整體跌降13.24分，西部整體跌降17.00分。在此期間進展最為突出的、吉林、江蘇、海南、內蒙古、安徽高于100分，即自身相比“十一五”頭三年城鎮文化消費民生效應景氣指數有所提高，依次占據“‘十一五’以來城鎮文化消費民生效應進步”全國前6位。此間分值較高，還是因為以往基數較低，前后對比上升較為顯著。
全國及各地城鎮2008年與各自2005年相比，即縱觀“十一五”頭三年，僅有上述6個省域表現為城鎮文化消費民生效應景氣指數上升；而全國總體，東北和東中西部整體，其余25個省域全都表現為城鎮文化消費民生效應景氣指數下降，跌降超過10分的有廣東、江西、重慶、湖北、甘肅、廣西、云南、貴州、湖南、四川，其問包括東部發達省份廣東和直轄市重慶，其中后5位跌降超過20分，均屬于中西部，最后2位跌降甚至接近25分。
(三)2007～2008年基數值縱向測評
城鎮人均文化消費絕對值，文化消費與產值比例值、占收入比重值、占總消費比重值、與非文消費剩余比例值，文化消費城鄉比、地區差七項指標，均以2007年各自相應數值為指數1，衡 量全國及各地城鎮一年來進展。這也就是說，設定2007年全國及各地城鎮景氣指數基數分值皆為100，以此測算得出2008年全國及各地城鎮景氣指數分值：全國總體跌降4.64分；東北整體跌降1.37分，東部整體跌降3.39分，西部整體跌降6.60分，中部整體跌降8.54分。在此期間進展最為突出的海南、黑龍江高于100分，即自身相比2008年度城鎮文化消費民生效應景氣指數有所提高，依次占據“2008年度城鎮文化消費民生效應進步”全國前2位。
全國及各地城鎮2008年與各自上一年相比，即考察2008年度進展，僅有上述2個省域表現為城鎮文化消費民生效應景氣指數上升；而全國總體，東北和東中西部整體，其余29個省域全都表現為城鎮文化消費民生效應景氣指數下降，跌降超過5分的有內蒙古、甘肅、新疆、云南、天津、山西、青海、四川、廣西、湖南、湖北、貴州，其問包括東部直轄市天津，其余均屬于中西部，最后3位跌降甚至超過10分。
(四)2008年度無差距理想值橫向測評
城鎮人均文化消費絕對值，文化消費與產值比例值、占收入比重值、占總消費比重值、與非文消費剩余比例值五項指標，均以2008年全國平均值為指數1衡量各地；而文化消費城鄉比、地區差兩項指標，則以無差距理想值來衡量全國及各地，即全國總體若實現城鄉、地區(在此即各地城鎮之間)無差距理想則得到分值100，以此測算得出全國及各地城鎮實際分值：全國總體因城鄉比、地區差明顯存在并繼續擴大，而又不可能以其他指標(皆作為衡量各地的基準指數)的較高得分來沖抵(各地則可以，但也有可能因其他指標低于全國平均值而“失分”)，硬過硬地扣除了城鄉比、地區差折扣18.84分；東部整體失分14.15分，西部整體失分22.50分，東北整體失分25.15分，中部整體失分25.65分。北京、上海、江蘇、廣東、內蒙古、重慶、浙江、陜西、甘肅高于全國城鎮總體分值，依次占據“2008年度城鎮文化消費民生效應領先”全國前9位。
2008年度各地城鎮與全國總體平均水平相比，東部整體，上述9個省域在全國城鎮總體分值之上；而西部、東北和中部整體，其余22個省域皆在全國城鎮總體分值之下，其間包括東部發達省份福建、山東和直轄市天津，最后6位河南、青海、湖北、云南、新疆、低于全國城鎮總體分值10分以上，均屬于中西部。此間分值很低，也顯得有些例外，說明目前基數仍然很低。
四、“十五"以來全國城鎮景氣指數
2000～2008年全國城鎮文化消費民生效應景氣指數變動態勢見圖4，“十五”以來動態走勢一覽無余。必須說明，本文圖1～4僅限于全國城鎮的總體狀況。實際上，東中西部和東北四大區域、31個省域，全國及各地城鄉居民綜合、城鎮居民與鄉村居民三類人群，文化消費和文化教育消費兩個領域，均可按照相應年度各類數據項的演算數值，形成以上各種增長變動態勢圖。在本項評價體制的演算模型數據庫里，還儲存著另外一個基本變量 年度擴展數據，目前已經完成了1991～2008年全國、東中西部和東北四大區域、31個省域的城鄉居民綜合、城鎮居民與鄉村居民單獨的文化消費和文化教育消費分門別類的數據分析測算，可以隨時根據需要，十分方便地提取其間任何年度范圍、地域范圍和人群范圍的文化消費或文化教育消費演算數值，構建出所需的增長態勢分析圖表。
在同一年度理想值橫向測評中，由于文化消費絕對值、比例值均以全國平均值來衡量，城鄉比和地區差以無差距理想值來衡量，全國總體“失分”必定出自無法回避的城鄉差距和地區差距。圖4里柱形歷年高低變化準確反映了全國城鄉比和城鎮地區差的變動態勢，結果，全國城鎮總體文化消費民生效應景氣指數在“十五”開年之后大體呈現持續降低之勢，至2008年景氣指數僅為城鄉、地區無差距理想值的80％稍強。
篇5
在中國傳統文化中，充滿了敬天、法天的原始生態意識，以及天人一體、天人同理、天人合一的思維方式。戰國時期，莊子在《齊物論》中就明確提出“天地與我并生，萬物與我為一”的思想。我國古代哲學家在思考人與自然之間的關系時，大多以“天人合一”思想為基礎，注重人與自然萬物之間有機而密切的聯系，強調保持人與自然的和諧關系。如孔子所力行的“釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而篇》），就表現了“天人合一”思想中所包含的“仁民愛物”、“民胞物與”的精神。但在我國快速城鎮化的過程中，人們常常過高地估計了自己對自然界的支配能力，無所節制地消耗自然資源、無所顧忌地破壞自然環境。不可否認，我國不少地區在城鎮化發展的進程中已經造成了自然環境的污染，如大氣污染、水污染和土壤污染等。并且，城鎮化程度越高的區域，其污染的種類與危害的程度往往越高，人們的生理和心理也由此受到嚴重影響甚至極大損害。同時，環境污染也使城市生態系統的失衡加劇。隨著一些地區城鎮化的快速擴張，大量的城市基礎設施的建設用地不僅侵占了其他物種的生存空間，而且使生物多樣性喪失，自然界原有的生態系統功能正在逐步退化。用我國傳統文化“天人合一”的觀念來分析，這些問題產生的根本原因都是人類沒有認識到自身只是自然生態系統中的一環，而不是萬物的主宰。莊子認為，人與自然界的其他萬物都是自然界的一分子，是自然界長期發展的產物，所謂“天地者，萬物之父母也”（《莊子?達生》）。人與自然原本就是處在“合”的狀態，人們在發揮主觀能動性的過程中，不能盲目地征服自然、掠奪自然，而只能效法天道，按自然規律改造自然，正如老子所說 ：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經》第二十五章）將這種思想運用到我國城鎮化過程中，就是要從根本上規范人類自身的行為，在保持人與自然和諧的基礎上，堅持走可持續發展之路，依從自然規律來使城鎮化得以科學發展。在城鎮化發展過程中，可以通過節約資源、降低能耗、發展循環經濟，增加環保投入，重視對歷史文化資源的傳承與開發等措施，實現對生態環境建設與保護，使城鎮化過程中的經濟發展與生態良性循環相適應。由于我國城鄉二元經濟結構導致城鄉差別較大，所以還必須以生態平衡的原理統籌城鄉協調發展。我國的城鎮化不僅應表現為農村人口向城市的遷徙，同時還應表現為在農村的就地城鎮化，使農業人口依靠生產方式和產業結構的轉變實現城鎮化，來減少城鎮化發展帶來的環境污染和生態破壞等問題的負面影響。從這個角度考慮，必須讓資金、人才、技術等各種資源在城鄉合理流動，通過引進先進技術，建立完整、合理的現代農業產業鏈，因地制宜地發展生態農業，以保證農村、農業的可持續發展。否則，如果缺乏了現代農業的協調和支持，自然資源將會以更快的速度消耗殆盡，我國城市化的發展模式將成為無源之水、無本之木。總之，中國傳統文化中追求人與自然和諧共生的“天人合一”的觀念，轉換到現今市場條件下就是堅持經濟建設與資源環境相結合的原則，以整體性的觀念處理人與自然的沖突，把農村城鎮化發展建立在對自然資源合理利用、良性循環的基礎之上。
二、“克己復禮”與我國城鎮化過程中的道德、法律意識
我國城鎮化進程推動著國民經濟的繁榮和市場經濟的進一步發展，在一定程度上改善了居民的物質生活條件。但飛速發展的城市化進程，使人口流動量突增，貧富分化有所加劇，城市不同社會群體之間缺乏必要的整合 ；市場經濟的趨利性原則往往會誘使人的價值取向發生扭曲 ；競爭的加劇、生存壓力的加大也很容易使城鎮化過程中的社會個體陷入精神的困惑和迷失。因此，為轉型期的社會提供精神的關懷和道德的支撐，對于我國城鎮化的進一步推進、甚至社會的穩定和平穩發展都意義深遠。在我國傳統文化中，儒家由“天人合一”道德觀所引申出的“克己復禮”思想，儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德追求等，經過現時代的詮釋和轉換，可以幫助社會成員更好地處理自身精神的困頓以及與社會其他成員之間的關系。
中國傳統文化所理解的人一般并不過度關注“小我”，而是更傾向于“大我”。北宋思想家程顥提出 ：“人與天地一物也，而不特自小之”［1］11，人不應拘于自己身體的小我而應以天地萬物的總體為大我。這對于如何處理人與人的關系、如何處理局部利益與長遠利益的矛盾具有直接的指導作用。它強調從群體層面理解人的價值、確定人生的意義，規定只有在與“他者”關系的和諧處理中才能體現自身的意義和價值。在“天人合一”的倫理道德觀中，我國古代思想家使天具有道德性的本體色彩，并主張人性源于“天德”。“天德”包含著仁義禮智信等方面內容，人們要想使自己的言行合乎天地之德，就需要不斷強化道德的自律與自省，堅持“泛愛眾”、“仁愛相處”等仁德思想。而儒家倫理注重個體道德修養的目的是為了更好地使人們參與社會生活，所謂“修身齊家治國平天下”。明朝大儒王陽明的“致良知”的學說將這種思想發揮到極致，把個體的道德“良知”作為一切活動的終點。這種道德要求盡管不具有普遍性，但在現時代卻可以通過激活傳統的良心論，培養市場經濟下的“道德的經濟人”。［2］
對于每一個社會成員來說，這種“良心”向內而言是指提升自身的道德修養，由“克己”而“愛人”；向外而言，則是指個體面對社會的規范和制度需要“以禮約身”。這分別對應著市場經濟下的道德意識與法制意識。從自身修養的角度來說，我國傳統儒家思想主張“克己”而“愛人”。因為自我與他人一體、個人不能離開他人而獨存，所以作為每一個生命個體必須“克己”，并在對自己抑制私心、嚴格要求的基礎上做到“愛人”：在家庭生活中要做到父慈子孝 ；在社會交往中要做到仁義誠信。如孔子就特別強調“信”，他說 ：“人而無信，不知其可也。”［3］12
由此可見，中國傳統文化表現出一種群體本位的價值取向，帶有濃郁的道德至上色彩，因此也鑄造了自身仁愛誠信的民族性格特征。然而，遺憾的是，在城鎮化不斷推進的過程中，一些國民在市場經濟體制下集體觀念淡化，個人主義和拜金主義有所滋長，甚至因眼花于社會財富的快速增長，無法做到自我制約而使私欲膨脹、道德迷失。一定的道德約束是市場經濟得以健康發展的必要條件，也是農村城鎮化進程中不容忽視的問題。在現今條件下，對我國傳統道德文化中重視自我約束、講信用、重感情、見義勇為等精神的繼承和弘揚，對于個人的安身立命、人際關系的調適仍有積極意義。在去除這些傳統思想中原本帶有的封建等級意識后，其中包含的追求和諧的人倫關系和尊重他人利益、意志與愿望的人道主義精神，符合轉型期城鎮大眾的精神需求和心理滿足，可以在一定程度上減少由城鎮化所引起的人際的疏離與緊張。在傳統儒家思想中不僅包括提升個人道德修養的“克己”，還包括個體對社會規范和制度的遵守而言的“禮”的思想。傳統儒家的“禮”規定著各等級社會成員的行為規范和生活準則，各階級成員必須嚴格遵守“禮儀”，用相應的社會規范和準則來制約自我的行為，做到“以禮約身”。“以禮約身”的觀念在目前市場經濟中可以發展為一種法紀觀念。市場經濟中所進行的資源的優化配置，是以產權的明確界定為前提而進行的自由選擇和交換。只有相應的保護財產權利和規范交換規則的法律得以制定與嚴格執行，市場經濟這種自發調節的特點才能得以保障。正因為如此，市場經濟又是法治經濟。將“以禮約身”的傳統觀念轉化為今天市場經濟的法紀意識具有極其重大的現實意義。只有嚴格遵守國家相關法規和市場經濟的秩序，才能使轉型期市場經濟運行更為公平、合理、有序，從而在一定程度上緩解城鎮化過程中出現的社會問題。總之，賦予“克己復禮”以現時代的意義，可以提升民眾的道德境界，引導人們在關注他人與社會的基礎上富有道德心、具備合作精神，促使人們通過合理合法的方式滿足個人利益，共同維護社會穩定。為達到這樣的目的，在城鎮化過程中，我國應該加大對文化教育的經濟投入和相關設施的有效供給，尤其要保證在思想道德教育上的專款專用。在具體的實施過程中，可根據城鎮居民的現實情況和接受水平，把優秀的傳統道德文化思想通過一些載體，比如電視劇作、地方戲曲等滲透到人們的生活中，并引導民眾通過成立民間文藝社團等方式活躍社會文化氛圍，最終創立健康文明、積極向上的城鎮化建設的“軟環境”。一旦健康文明的大環境形成，人們比較容易受其影響，便會自然而然地收斂自己過分的私念和私心、提升自我的道德水準，做到“克己復禮”，形成良好的道德修養和行為習慣。
三、“無為而治”與我國城鎮化過程中的政府職能定位意識
我國在城鎮化過程中面臨著社會經濟結構的轉型。面對這種轉型，作為國家代表的政府也必須在其職能與管理方式上發生相應變化，由原來的計劃型、全能型政府轉變為市場型、有限型政府，以適應城鎮化建設的需要。但是，由于各方面原因，我國雖然進行了多次行政體制改革，但政府在一定程度上仍然保持著原有的全能型、統制型的管理模式。在對全能型政府的管理模式進行反思時，可以借助我國傳統文化中“無為”的理念獲得有益的啟示。
“無為”的思想最早由戰國時期的思想家老子提出。老子認為，“無為”是最上等的“玄德”，而人為的治理違背了事物運轉的自然法則，管理者過于精細的政令最終只會使百姓學會狡詐。老子說：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（《道德經》第58章）因此，老子提出在政府管理中，“無為”才能“無不為”：“我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正 ；我無事，而民自富 ；我無欲，而民自樸”（《道德經》第57章）。雖然“無為”一詞表面上給人以消極的感覺，但實際上，老子的“無為”并非指完全無所作為，而是指不要違反各種規律任意而為，也就是老子所說“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經》第64章）。在老子的政治哲學中，“無為”是在對統治者智慧、能力“有限性”認識的基礎上，通過對統治者權力的約束和限制，來達到政治統治與百姓的意愿不相背離的目的。［4］80-82
馮友蘭先生這樣解釋“無為”：“道是萬物之所由來。它不是萬物中之一，因此它也不能像萬物那樣不斷流動。可是萬物自然從中生發出來，萬物流動不居就是道，因此，道常無為，而無不為。道，讓每物自己做它自己能做的事。國君就應當以道為法，自己無為，而讓大眾各盡其能。”［5］89
篇6
(一)文化消費的發展
近年來，我國城鎮居民對旅游、體育、教育、娛樂休閑等文化消費的需求有顯著的增長。由國家統計年鑒的數據我們得知，從1999年到2008年，我國城鎮居民的可支配收入由5854元上升到15781元。同時，恩格爾系數由42.06下降至37.89。這說明我國城鎮居民的消費重點由傳統的實物消費開始轉向精神層面的文化消費。從消費支出來看，整體的消費水平在上漲，但在居住、交通通信、醫療保健和教育文化娛樂服務方面的支出增長卻更為明顯。例如，在教育文化娛樂服務方面，已經由2002年的902.28元上升到2008年的1358.26元。
(二)相關文化消費產業的發展
在城鎮居民文化消費不斷增長的同時，相關文化產業也得到了相應的發展第三產業2005年的整體增加值為73432億元，2006年為84721億元，而2007年則達到103880億元。在此幾年內，我國相關文化產業正在迅速的發展。從2003年至2008年的相關文化行業全社會固定資產投資的數據來看，教育、體育、文化、服務和娛樂業的投資額都在快速上升。
二、文化消費的影響因素
對文化消費產生影響的因素有很多，本文主要從居民可支配收入、按受教育程度劃分的工作時間、家庭結構以及消費環境等方面分析影響文化消費的因素。
(一)城鎮居民可支配收入
城鎮居民的可支配收入是指居民家庭在支付個人所得稅之后，所余下的全部實際現金收入。居民的可支配收入是支撐文化消費的重要因素。第一，一般情況下，居民的可支配收入水平越高，其文化消費的能力也就越強；第二，居民可支配收入的增加保證了人們的基本生活需求，進而使人們轉向更高層面的精神需求。根據馬斯洛需求層次理論得知，人們只有在滿足了低層次的基本生理需求后，才能產生社會、情感、尊重和自我實現等更高層次的需要。因此，隨著人們生活水平的提高，其收入滿足了低層次的物質需要之后才會更多地投向滿足精神需要的消費領域。
通過收集1998年到2008年的城鎮居民可支配收入、恩格爾系數以及文化消費三個數據，同時用相關性分析得出：文化消費與居民可支配收入是呈正相關，而與恩格爾系數是負相關，并且十分顯著，P值小于0.05。這也就說明了，當人們可支配收入水平越時，人們對文化消費的需求就越大。而文化消費占總消費比重越大時，恩格爾系數就會顯著下降。
(二)工作時間
文化消費除了需要一定的收入做支撐，同樣也需要有時間作保障，有了經濟和時間雙重基本條件，才能使人們進行文化消費。消費社會使人們自由支配的閑暇時間越來越充足，這必然引起社會的生活方式、經濟結構以及個人的娛樂行為發生巨大變化。
1870年至1998年，世界發達國家的職了T作時間在逐漸縮短。以1950年為基期，1998年美國職工全年工作時間減少了257個小時，荷蘭減少了819個小時，英國縮短了469個小時，法國縮減了423個小時，德國縮減達739個小時。可以看出，發達國家職工的休閑時間增加為其文化消費的增長提供了保證。在另一方面來說，也為休閑娛樂業、旅游業、教育培訓等文化產業的發展創造了基礎性條件。
(三)家庭結構
家庭結構的不同，也會對文化消費產生影響。在“四二一”家庭結構中，教育支出是文化消費的重點。計劃生育條件下，沿海發達地區“四二一”式家庭成為最常見的家庭結構組合，這使得唯一的一個孩子成為三個家庭的核心，對孩子的教育成為家庭事務中的重中之重，教育消費也成為家庭消費的首要支出。中國社會科學院的《2005年社會藍皮書》中調查顯示，子女教育費用在居民總消費中被排在第一位，超過養老和住房，而中國人民銀行2004年第四季度關于“儲蓄目的”的調查也顯示， “攢教育費”是居民儲蓄的首要目的，占18.9％。(王昊，2010)另外，在小型化的家庭結構下，文化娛樂旅游等消費成為一種主流，他們促進了文化消費的增長。據中國統計年鑒顯示截止2008年，我國文化及相關產業機構總數達到365945個，其中群眾文化服務業機構達41156個。而國內的旅游行業總收入達到了8749.3萬億元，比2004年增長了1.86倍。
(四)受教育程度
受教育程度和工作的時間是相關的，受教育程度越高，工作時間就會相對減少，而工作時間與休閑時間是對立的，即工作時間短，休閑時間就會長。休閑時間越長，文化消費的需求越大，因此在這個角度來分析，在一定意義上是可以推論出受教育程度和文化消費的關系。據中國國家統計局統計，受教育程度在初中和初中以上的城鎮居民，他們的每周的工作時間都在逐漸下降。相比之下，受教育程度低的人員工作時間就會長。也就是說，在這個角度上來看，受教育程度和工作時間呈負相關，和休閑時間呈正相關，進而也與文化消費呈正相關關系。因此，受教育程度對文化消費是有一定的影響的。
(五)文化消費環境
文化消費的發展一方面是取決于居民的收入和意愿，另一方面，也取決于文化產品的供給。從統計數據來看，2005年我國文化、教育、體育和娛樂業實現增加值6844.55億元，2006年為7504.22億元，2007年達到8799.90億元。可見我國文化產業的供給正在不斷增加，為文化消費提供了相對充足的產品供給。但同時我們也應該看到我國與發達國家的不足與差距。我國2007年文化、教育、體育和娛樂業占GDP的比重僅為3.42％。而美日等發達國家都在20％以上。
三、我國文化消費存在的問題
(一)教育支出占據比重過大
教育一直是我國城鎮居民所關心的一個問題，面對經濟高速發展，社會競爭的壓力增加，教育的支出還是占據了文化消費的相當比例。2003年至2008年，雖然教育支出占文化消費的比重有所下降，但是仍然占據了45.81％的絕對比例。教育支出這一比重過大就是擠出其他文化消費的需求，不能夠實現合理的文化消費結構。
(二)文化市場需要規范
目前，我國文化市場正處于成長階段，市場化程度較低，相關法律滯后，導致目前的市場環境中存在諸多不利于文化消費的因素。其中，價格是影響文化消費的一個因素，文化市場價格機制尚不健全，存在許多漏洞，導致許多文化產品，如文藝演出等票價的定價方式死板且往往偏高，超出了普通消費者的承受能力。同時，對于新媒體、新文化業態，如，手機短信、網絡音樂影視下載、移動無限增值服務等的立法空白點較多，使得公民在文化消費中的權利和利益不能得到有效保護。由于相關法律的缺失，損害了消費者的利益，從而影響居民文化消費的積極性。
(三)文化消費質量需要提高
伴隨著文化消費的快速增長，相關文化產業投資力度的不斷增大，我國文化消費市場出現了一些庸俗文化的現象，如娛樂場所管理不規范，娛樂節目錯誤的價值觀引導等等。這些不正的低俗文化會影響到人們的身心健康，會誘導未成年形成錯誤的人生觀、價值觀。因而，相關政府部門要在引導文化產業發展的同時，還要加強對文化產業的管理和監督，不僅要有量的提高，還要注重質的保證。
篇7
20xx年8月17日，XX師范大學XX實踐隊開始了第三次實踐活動——探究XX周邊的城鎮旅游文化之XX篇，上午八時許，我們XX實踐隊一行5人乘車前往XX，針對XX影視基地、XX寺以及XX公園等景點進行實地走訪和考察。
XX實踐隊首先來到的是XX影視基地，該影視基地坐落于XX西部西山腳下的XX村，由于XX村也有200年的歷史，古樸的房屋建筑和百年古樹使影視基地仿若渾然天成。高大的獅身人面像帶震撼了我們。中午稍作休息后，我們來到了千年古剎XX寺，恰巧趕上了XX寺的周末課堂，誦經的聲音不絕于耳，佛堂的凈土潤化我們的心靈。從XX寺出來后，碰到了剛從XX森林公園下山的游客，恰逢周末，來此參觀游玩的游客絡繹不絕，我們隨機采訪了四位游客，他們都表示XX西部這兩年發展很快，感覺和十幾年前一點也不一樣，交通也愈加便捷，環境也很好，表示有還會再來的想法。
城市發展很快，周邊旅游業也在跟隨城市的發展腳步。在此次走訪過程中，我們深刻的體會到，要想發展一個地方的特色旅游，首先要做到的是便捷交通，俗話說“要想富，先修路”，XX前幾年修建好的山前大道推動了石家莊西部的旅游業發展，打通了西部山區與城市的溝通與交流。如今，在市區和XX西部多個景點，如XX公園、XX寺、動物園、XX影視基地等都有直達的公交車，方便了市民的出行，此外，在景區外面我們還看到了規劃好的停車場，十分便民。
身處周邊縣市的百姓，利用當地旅游特色，可以吸引很多商機，旅游文化拉動了當地的經濟發展，經濟的發展又反過來造福當地百姓，在前往龍泉寺的路上，我們注意到有一條正在施工的燃氣管道，在采訪當地居民過程中，他們開心地說：“有了天燃氣，以后我們的生活就方便多了！”
XX影視基地帶給我們視覺上的震撼，千年古剎XX寺帶給我們佛家的潤物無聲，滌蕩每一個塵世的心；西山森林公園帶給我們高山的雄偉奇壯，郁郁蔥蔥的植被下寫出了堅韌不屈，激勵著一代又一代的燕趙兒女，相信我們的美麗石家莊會越來越好！
篇8
一、城鎮化對少數民族具有不可回避性
城市是人類文明的載體和依托，是社會進步的集中表現，城鎮化是少數民族由封閉落后的農村文明向以現代工業、服務業為主的現代城市文明轉化的過程，是少數民族政治文明、經濟文明、精神文明全面和諧發展的過程。城鎮化的發展對少數民族具有不可回避性，主要表現在以下幾個方面。
1、城鎮化是少數民族社會經濟全面和諧健康發展的必然要求
許多實踐經驗和理論都證明，凡是城鎮化水平高的民族和地區，其經濟、政治、科技、教育、文化、衛生等方面就比較發達，反之，城鎮化水平低的民族或地區，其經濟、政治、科技、教育、文化、衛生等方面就欠發達，城鎮化水平已成為衡量一個國家、民族或地區社會經濟發展程度的重要指標。城鎮化既是社會經濟健康持續和諧發展的動力，也是社會經濟發展的必然結果，城鎮化水平滯后則會阻礙民族地區社會經濟的發展。當前少數民族經濟社會的發展急切要求城鎮化水平與其相應提高。
2、城鎮化是少數民族全面實現小康社會目標的必由之路
發展經濟學家劉易斯說，勞動力從農村流向城市，本身就是經濟發展的一個重要標志。勞動力從傳統農業中釋放出來，重新分配到城市工業部門，使城鄉的產業有了明顯分工，這不僅促進了工業化和城鎮化，還解決了農村的失業問題。可以說，工業化是一個農村剩余勞動力向城市工業部門轉移的過程，通過這種轉移，現代工業得到了擴大，而傳統農業則相對縮小，由此便可使發展中國家經濟增長的速度大大加快。可見，推進城鎮化是民族地區增加農牧民收入，實現經濟社會跨越式發展的根本出路，是少數民族全面建設小康社會的必由之路。少數民族全面建設小康社會可以縮小地區差距、城鄉差距，實現各民族共同繁榮、和諧發展。
3、城鎮化是少數民族現代化過程的一個重要組成部分
現代化是繼人類以及人類文明的出現之后，人類社會所發生的最為深刻的社會變革，它作為不可逆轉的世界性歷史進程，是任何單個的民族與國家所無法抗拒的，因此它是當代少數民族與民族地區無法變易的唯一選擇，“不實行現代化，只有死路一條”。人類學家馬格納雷拉認為，現代化是“發展中的社會為了獲得工業發達社會所共有的某些特點，而經歷的文化和社會經濟變遷的，包容一切的全球性過程。我們可以把現代化理解為四個亞過程：第一個是技術的發展。第二個是農業的發展，農產品的生產更多是用來作為商品，而不是自己使用。第三個是工業化。第四個是城鎮化，這一點以人口從鄉村到城市的遷移為標志”。綜上所述，城鎮化不僅是少數民族現代化的一個表征，更是其現代化的一個重要過程，不管人們是否喜歡，是否做好了準備，作為社會歷史發展的一種趨勢，它都將成為各族人民無法不選擇的唯一的選擇。
二、城鎮化進程中民族文化的保護和發展所面臨的問題
城鎮化的核心問題是人口的城市化，主要體現在三個方面：一是農村人口在空間上的轉換；二是非農產業向城鎮聚集；三是農業勞動力向非農業勞動力轉移。隨著全國城鎮化進程的加快，民族地區的少數民族人員紛紛涌入城市。由農村向城市的發展固然是社會進步的表現，但在由分散、落后的農村向密集、發達的城市轉移的過程中出現的文化變遷和重構使大量民族民間文化失傳和丟棄。從目前的情況看，民族地區城鎮化過程中民族傳統文化面臨的主要問題有以下幾個方面。
1、民族傳統文化的生成與保持受到城鎮化的嚴重威脅
少數民族地區的城鎮化是指少數民族農業人口向非農業人口轉化并在城市集中的過程，從社會學角度看，它是指少數民族從封閉、貧苦、落后的鄉村社會向開放、富裕、文明的現代城市社會轉化的過程，少數民族人口的生產方式、生活方式、自然生態環境、社會歷史環境等都將發生巨大變化的一個極其復雜的社會變遷過程。而文化是特定的生態環境、歷史人文背景和文化個體互動的結果，其“目的是一個民族、一個社區對自然條件及社會條件的適應”。民族文化是千百年來少數民族與封閉落后的農村人文生態環境相互調適的產物，是對傳統農業文明的一種適應，是一種歷史的沉淀。因此，在城鎮化過程中，民族文化中的一些特質，如適應極端落后生活狀況的生產工具和生活器具，甚至一些民間獨有的文化習俗、服飾表現、建筑風格、傳統工藝等，將在城市人文生態環境下失去使用價值而不得不逐漸退出歷史舞臺。城鎮化使少數民族的生存環境發生變化，部分民族傳統文化因此喪失了生存的土壤，民族文化面臨著消亡的危險。
2、城鎮化加劇了外來文化對民族文化的沖擊
城鎮化作為鄉村人口向城市人口轉化的過程，必然伴隨著人口流動。人口的大量流動促進了各民族之間的交往，使多元文化交匯、碰撞，民族文化受到外來文化的沖擊。一方面，外來人口進入民族地區城市，帶去了本民族的文化和生產方式，這些新鮮事物往往被城市其它民族成員尤其是青少年模仿，進而對城市民族文化產生沖擊。另一方面，少數民族人口流向外地城市，他們往往是大城市里的弱勢群體，他們所形成的文化也就成了弱勢文化，在城市這所“大磨房”里，多元文化全面接觸，相互碰撞、交匯、融合、滲透，使得城市強勢文化對這些弱勢文化造成更深更廣的影響。這些外來少數民族人口因工作、生活需要在城市環境中慢慢調適，逐漸接受了城市的生活方式、思維模式、價值觀點，自身文化在吸收城市文化基礎上進行了重組，形成一種特有文化，有時甚至全盤接受異質文化。這些外出人口與家鄉又保持著密切的往來，進而將城市的生活方式、新的服飾以及現代價值取向、思想觀念等帶到封閉的農村，使民族文化的本質受到現代文化的影響。
3、城鎮化促進了民族文化的普同化
民族文化的普同化是指民族文化經過交流為其它民族所普遍接受，成為與其它民族所共有的文化，這種共享文化被稱為普同文化。城鎮化對民族文化普同化有很大的促進作用，主要表現在三個方面：第一，城鎮化加強了不同民族文化間的接觸和交流，為民族文化的普同化創造了條件。第二，城鎮化進程的加快大大擴展了族際交往的深度和廣度，直接導致了語言、行為方式等溝通方式的普同化。第三，城鎮化加快了少數民族現代化進程，使現代化科學技術和現代化理念的普同化加強。總之，隨著城鎮化水平的提高，城鄉一體化程度加深，民族普同文化更加豐富，民族文化“一體多元”格局將得到進一步鞏固和發展。
三、城鎮化進程中民族文化的保護和發展的對策
城鎮化進程是時展的趨勢，同時，城鎮化對民族傳統文化的沖擊也是不可否認的。在城鎮化進程中如何保護和發展好民族傳統文化無疑是擺在我們面前的一大難題。這就要求有關部門必須制定切實可行的措施，使城鎮化與民族傳統文化的保護、開發同步合理、健康和諧的可持續進行。
1、民族文化按“分類分層”的保護原則進行保護
我國西部是少數民族集中分布的地區，各民族的傳統文化異彩紛呈，資源十分豐富，哪些應該重點保護，怎樣保護，必須做到心中有數，因此需要對民族民間傳統文化資源作一次全面徹底的調查，弄清各種傳統文化的現狀、分布、存量等基本情況在此基礎上，按“分類分層”的原則進行點對點的保護。
2、要把保護民族傳統文化納入城市建設規劃
在西部大開發和城鎮化進程中許多地方都在重新編制城市建設規劃，為了保護民族文化，各地在制定城市建設規劃時首先應該把保護民族傳統文化考慮進去。
（1）要充分尊重歷史和傳統民族地區的歷史文化名城，在城市規劃建設中，根據修舊如舊的原則，盡量不破壞老城的原貌，保持老城區的生態文化環境。不要以破壞老城為代價而一味的追求經濟利益。
（2）要體現地方特色和民族特色。城市是一個地區的形象代言人和向外展示的窗口，在城市規劃中，以保存老城為前提，新建的街道和建筑要盡量體現民族特色和地方特色，把本地本民族最有特色的建筑和標志物在城市建設中展現出來，并保留有展示民族民間工藝、美食、表演藝術等民族特色的場所。
（3）各級黨委和政府要高度重視城市民族傳統文化的保護工作。首先要通過立法，對民族文化進行保護。保障民間藝人的生活及其知識產權，尊重他們的勞動，使他們對于傳承民間文化保持積極自覺的態度。各級政府要通過多種形式廣泛開展民間文藝活動，積極引導城市民眾自覺參與到民族特色文化的保護當中，使民族優秀傳統文化得到社會的重視和認同。其次各級政府要保證保護經費的正常投入。各級政府在城市規劃中，要把保護民族傳統文化的經費納入預算，將挖掘、整理、研究民族傳統文化的經費列入地方的財政支出。再次建立健全民族文化管理機構和保護隊伍。民族民間傳統文化是博大精深的文化遺產，包括很多個專業門類，這就要求各級政府要建立健全民族文化管理機構，保證其編制和必要的經費，建立一支有責任心、有能力并且懂業務的專業保護隊伍。
3、發揮教育和輿論的導向作用，增強民眾的保護意識
首先，要通過報刊電視廣播網絡等方式進行廣泛的宣傳，使廣大民眾了解當地民族文化存在的狀況和特色及其對當地經濟發展的重要意義，使其認識到保護自己民族傳統文化的重要性。其次，應把優秀民族文化作為素質教育的內容列入教學大綱，通過學校教育的力量，讓少年兒童從小就了解本地本民族的優秀傳統文化，形成自覺保護民族優秀傳統文化的意識，并通過教育的方式傳習民族民間技藝，使民族民間文化后繼有人。
綜上所述，城鎮化是人類社會發展的必然結果和要求，城鎮化進程中，面對多元文化的相互碰撞和強勢文化的沖擊，少數民族只有在文化自覺的基礎上，對民族傳統文化取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點和現代化的要求加以發展，推陳出新，才能使民族文化發揚光大。
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篇9
一、堅持把建設文化大縣和創建教育名縣有機結合起來，努力提高全民科學文化素質
教育是一種特殊的文化現象，在文化傳承創新中發揮著基礎性作用。民勤自古崇尚文化、重視教育，“沙井文化”源遠流長，“蘇武”博大精深，素有“人在長城之外，文居諸夏之先”的美譽，是全省聞名的文化大縣、教育名縣。一方面要加快城區學校建設進程，努力把縣城建成基礎設施、教育質量、服務功能一流的現代教育城，讓更多的農村孩子接受優質教育，讓更多的農民群眾享受城鎮高層次的文化產品服務。另一方面要突出學校在文化繼承傳播中的主渠道作用，充分發揮學校教育資源集中和人才密集的優勢，組織開展豐富多彩的校園文化活動和社會主題實踐活動，著力培育以生存教育、感恩教育、禮儀教育、勵志教育、法制教育、生態縣情教育等為重點的特色校園文化，弘揚傳統美德，引領社會風尚，輻射帶動以思想道德修養、科學教育水平、民主法制觀念為重點的全民文化素質和文明程度明顯提升，真正把民勤“教育城”打造成名副其實的“文化城”，優質教育和先進文化融合發展的“文明城”。
二、堅持把文化設施建設和豐富群眾文化生活結合起來，加快城鎮文化融合發展
古希臘哲學家亞里士多德曾說，人們為了活著而聚集到城市，為了生活得更加美好而居留于城市。因此，城鎮化建設必須堅持以人為本，著力改善民生，一方面要提高城鎮群眾的物質生活水平，另一方面要不斷滿足城鎮群眾日益增長的文化需求。要牢牢抓住中央深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮的重大歷史機遇，結合核心經濟區，突出重點，分層布局，在縣城、重點小城鎮、農民住宅新區合理配置公共文化資源，擴大覆蓋。加大縣城內標志性公共文化設施建設力度，提升裝備水平，充分發揮文化活動主陣地作用。積極爭取城鎮文化基礎設施建設項目，大力推進廣播電視村村通、文化信息資源共享、社區和鄉鎮綜合文化站、農村電影放映、農家書屋等重點文化惠民工程，讓文化成果走進社區，惠及百姓。持續開展文化科技衛生“三下鄉”、科教文體法律衛生“四進社區”、“千臺大戲送農村”、“文化廣場周周樂”等群眾性文化活動，定期舉辦知識講座、書畫筆會、戲曲沙龍等群眾性社區文化活動，讓群眾成為先進文化、特色文化的傳播者和踐行者，融入文明、進步的文化氛圍中，提升群眾文化品質，發揮文化特有的凝聚力和親和力，建設和諧城市，提升居民生活幸福感。
三、堅持把文化產業和旅游產業結合起來，努力形成縣域經濟新的增長點
把文化優勢轉化為產業優勢，是轉變經濟發展方式、調整經濟結構的重要途徑，也是培育新的經濟增長點、推進城鎮化進程的現實需要。要堅持突出特色，挖掘文化內涵，把我縣的旅游資源轉化成旅游產品。一是突出生態文化，建設以紅崖山、蘇武山、青土湖、龍王廟、宋和村為重點的沙漠生態旅游區，培育“國家生態安全旅游教育基地”；二是突出歷史文化，深入挖掘“沙井文化”、“蘇武文化”等歷史文化內涵，緊緊圍繞相關歷史事件，編好故事、講好故事，著力抓好瑞安堡、圣容寺、東鎮大廟、漢明長城等文物古跡的修繕和開發利用；三是突出民俗文化，大力開發蘇武牧羊系列沙雕，成化勁牛，大漠靈駝和生態豐碑等系列工藝品，以及剪紙、刺繡、竹編等系列民俗文化產品，著力提升地方文化的影響力。同時要重視文化產業和文化產品的人文內涵和人文導向，以建設社會主義核心價值體系為根本，通過文化產品引領社會思潮、陶冶人的情操，凈化人的心靈，崇高人的精神，全面提高城鎮文明程度。
四、堅持把生態治理與文化建設結合起來，突出城鎮化過程中生態優先的原則
2013年的中央經濟工作會議提出 “要把生態文明理念和原則全面融入城鎮化全過程，走集約、智能、綠色、低碳的新型城鎮化道路”。民勤特殊的自然地理條件，決定了“一部民勤歷史志，半部興水治沙史”，生態文化是民勤城鎮化進程中文化建設的重要內容。一要大力開展生態文明核心價值觀教育，教育全縣干部群眾樹立尊重自然、敬畏自然、保護自然的生態文明理念，不斷提高全民生態意識和環保意識，養成節約資源、保護環境的良好行為習慣。二要切實加強防沙治沙展覽館、生態文化園等教育基地建設，彰顯綠洲生態文化，發揮生態警示作用。三要以生態農業、紅沙崗的清潔能源生產以及旅游業開發為基礎，高標準編制青土湖、紅崖山水庫區域和黃案灘三個濕地建設規劃，堅持保護與開發并重、生態與文化結合，積極融入歷史文化和生態文明元素，著力打造生態文化帶、生態文化園等，強化生態服務功能，改善區域生活環境，真正使我們的城鎮成為具有較高品質的宜居宜業之所。
參考文獻
篇10
經過30余年的發展，面臨著新的形勢，華僑城意識到，“一招鮮，吃遍天”的老思路已成為過去，不創新就會落后。
近年來，隨著經濟新常態、供給側結構性改革和國企改革的持續深入，華僑城集團適時啟動戰略轉型，在“旅游+地產”模式的基礎上，提出“文化+旅游+城鎮化”等創新發展模式，推動文化旅游業務與城鎮化、互聯網等領域融合。
在新的戰略思想指導下，2016年華僑城已進入了新的快車道，不斷改革，積極創新，極大地豐富了文化旅游新業態，公司發展開啟了新篇章。
創新思維 力推改革新戰略
經濟新常態下，消費需求發生了重大變化，“模仿型排浪式消費階段基本結束，個性化、多樣化消費漸成主流。”
旅游業也不例外。過去，旅游多為“觀光型”，“上車睡覺，下車拍照”，游客看完就走，深度不夠，“回家一問什么都不知道”。如今，消費者的旅游需求已開始升級為“度假型”，更注重體驗和互動。
這對中國旅游業提出了新挑戰，即度假型旅游需求大，但相應的供給沒跟上。
旅游業該如何應對新常態？如何才能讓游客“進得來、留得住、回得去、還想來”？華僑城將目光投向了新型城鎮化。
黨的十提出，要“促進工業化、信息化、城鎮化、農業現代化同步發展”。“四化同步發展”，既是我國社會主義現代化建設的戰略任務，也是促進我國經濟持續健康發展的重要動力。
但是，城鎮化并不是簡單地造城，而是要建設新型城鎮化，即堅持以創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念為引領，以人的城鎮化為核心，更加注重提高戶籍人口城鎮化率，更加注重城鄉基本公共服務均等化，更加注重環境宜居和歷史文脈傳承，更加注重提升人民群眾獲得感和幸福感。
30多年來，華僑城造就了“文化”“旅游”與“造城”的核心競爭力。只不過，過去的“旅游+地產”模式造的是“小城”。如今，新型城鎮化建設可以說是華僑城核心業務的延續與提升，如果把握住新型城鎮化的發展機遇，華僑城的核心業務將從度假“村”變成一個“鎮”，與居住、健康產業結合起來，將實現從“旅游地產企業”向“城市綜合服務商”的轉型，為企業的可持續發展注入新動力。
從2015年下半年開始，“文化+旅游+城鎮化”成為華僑城集團的新戰略，并開始在全國設點布局，開啟了華僑城集團的新時代。
多措并舉 深耕主業創佳績
作為華僑城集團的重要一員，2016年，武漢華僑城繼續深耕主業，創新發展，進一步提升了華僑城在華中地區的品牌影響力。
歡樂海洋二期項目“五一”驚艷開園，是武漢歡樂谷探索旅游供給側結構性改革的有益嘗試，以藍色“海洋文化”為背景，以合家歡項目為主打，引發全民“家庭出游”的旅游娛樂新風潮。包括華中首個7D球幕飛行影院“飛越長江”、5D模擬過山車兩大科技體驗設備和5項家庭互動游樂項目，自開放以來深受游客一致好評及30家強勢媒體的高度關注，進一步增強公園的產品吸引力，助推公園經營進入新高度。
2016年，武漢歡樂谷、瑪雅海灘水公園首次實現“一票雙園”聯動經營。在暑期聯合推出“水陸狂歡”概念，以“無狂歡，不夏天”的概念打造水、陸不同風格的狂歡節，水公園推出全民Running man、泡沫大戰等豐富精彩的主題活動，以及激情狂歡盛宴DJ、巴西桑巴等互動表演，打造華中最大露天派對，與歡樂谷的潑水節、啤酒節活動相互呼應，為游客帶來一場頂級狂歡盛典。
2016年，武漢華僑城精心打造更生態、更人文、更純凈的高端親水社區，對東湖湖岸景觀進行升級式保護，為城市提供優質的湖居體驗。以“幸福就在華僑城”為理念，華僑城在旗下純水岸東湖生態社區，引導著陽光健康的生活方式，搭建完備的社會公共文化體系。華僑城將東湖沿岸100-150米最好的區域退讓出來，打造成為一個公共的區域，對所有市民開放。這座生態藝術公園，擁有 13萬平方米濕地公園、1公里銀杏大道、 10公頃原生水杉林，并在尊重和保護原有植被的基礎上，通過園林雕琢，為游客呈現“花田、丘林、草地、濕地”等不同的景觀空間，讓居民感受身心的放松和藝術的熏陶。華僑城打造的1.4萬方“運動生活中心”，為武漢社區最大的運動配套，伴隨公園內的慢跑道、自行車道、親水步道為居民提供豐富的濱湖體驗，在運動中與藝術、自然進行親密對話。華僑城持續舉辦各類文化藝術活動，將人文、藝術、生態和運動串聯成一條完整的文化線路。關注生活品質，打造人文關懷，華僑城通過對城市文化和生活方式全方位的構建，將幸福感灌注到生活的方方面面，孕育城市全新生活方式。
武漢華僑城堅持創想精神，不斷超越自我，每個項目及細節都考究周詳，精益求精，循序漸進，努力實現從優秀到卓越的目標。
積極作為 搶占市場制高點
2016年，圍繞“文化+旅游+城鎮化”戰略發展思路，武漢華僑城積極搶占市場制高點，努力打造集團在華中地區的發展新平臺。
新項目拓展旗開得勝。2016年8月9日，武漢華僑城市場化拿地贏得滿堂紅，順利拍得楊春湖啟動區P（2016）072（A地塊）。該地塊為楊春湖啟動區的核心地塊，具有引領楊春湖高鐵商務區發展風向的重要戰略地位。同時，秉承“開放、共享”的發展理念，與業內優秀企業“金茂”、“首開”達成合作協議，共同開發楊春湖啟動區P（2016）074（C地塊），強強聯合，互利共贏，實現發展模式創新的一次重大突破。施展現代服務業集聚型開發與運營模式的深厚經驗，華僑城旨在打造全新的城市綜合體，助推武漢新門戶――楊春湖城市副中心的崛起。
以楊春湖啟動區為起點，武漢華僑城正式開啟進駐楊春湖高鐵商務區發展的新平臺，破題“一城多點”發展戰略，抓緊在武漢三鎮布點，持續做大武漢本地市場。與此同時，武漢華僑城還拓展視野，將目光投向了周邊地區，對華中區域重點城市開展市場資源調研，力爭華中區域項目拓展早日落地。
勇于擔當 爭做“城市合伙人”
履行社會責任，是企業可持續發展的需要。作為央企，華僑城深知，企業的社會責任不光是做一些公益活動，更應積極融入到當地經濟社會發展中，讓當地百姓受益。
當前，中氣十足的武漢，正舉全市之力，吹響了“建設國家中心城市、復興大武漢”的號角。大江大湖大武漢，不僅需要做大經濟總量、壯大城市實力，更重要的是提升城市功能。為此，武漢發出了“城市合伙人”邀約，邀請社會各方力量共建美好城市。
2016年，武漢華僑城積極響應武漢城市發展的號召，全速推進建設步伐，與城市共享機遇，共謀發展，共同參與城市創新決策，參與城市大事件及活動的策源與實施，把華僑城從一個企業，變成一個城市的“造夢者”，成為真正意義的“城市合伙人”，助力武漢向世界級城市昂首邁進。
通過在文化旅游產業上深厚實力和影響力，武漢華僑城極大完善了東湖旅游產品體系，助力東湖晉級為國家5A級風景區，成為聚合武漢城市品牌的巨大產業力量。
憑借綠色生態、文化旅游、公共藝術等方面的深厚經驗，武漢華僑城獨創性地提煉出“現代服務業成片綜合開發與運營模式”，將旅游、文化、藝術、生態、商業、教育等要素充分融合，逐步兌現“四大文化公園”“三大人文中心”“兩大主題酒店”“一個國際文化灣區”“一個人文社區” 的版塊運營，形成立足自然生態之上，藝術與生態和諧的華僑城式優質生活。
華僑城開發的主題公園群，不僅助力武漢成為華中旅游文化的全新地標，還不斷拉動關聯收入，創造了就業崗位，為武漢市乃至湖北省旅游產業發展提供新的推動力。這一切，體現了武漢華僑城在武漢建設國家中心城市過程中的企業擔當，和作為一個城市合伙人的重要使命。
與此同時，執掌文化大旗的華僑城，還賦予城市更多的活力與內涵。從2013年起，華僑城全力推進多元運動賽事開展，助力武漢向國家級規格的城市運動HYPERLINK策源地發展。2016年，華僑城首次冠名贊助武漢國際馬拉松，并以全新的跑團風采亮相“漢馬”，并將歡樂谷作為“漢馬”的終點站，讓世界看到華僑城嶄新面貌。
華僑城持續關注武漢兒童的成長和教育，分別冠名贊助第28屆、第30屆、第31屆、第32屆“楚才作文競賽”，并開展“楚才大講堂”等系列兒童公益活動，以文化灌溉幼苗，孕育城市下一代的精神氣質。
篇11
歷史文化城鎮的保護的含義
所謂歷史文化城鎮，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構成的具有地方特色的城鎮街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態。[1]每個建筑物和構筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創造出我們四周的“環境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉。
所以，歷史文化城鎮的保護就是在保存歷史文化城鎮物質遺產的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環境。
歷史文化城鎮的保護的意義
早在1972年，聯合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產及自然遺產保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環境，對這種環境的保護，是人類生活均衡發展不可缺少的因素，因此，在各個地區的社會中，充分發揮文化及自然遺產的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現代東西都包括在統一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區的保全及其在現代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區，在任何情況下都是人們日常生活的一部分，它反映了歷史的客觀存在。為適應多樣性的社會生活必須有相應的多樣性生活背景，據此，提高歷史性地區的價值，將對人們的新生活產生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮的保護對我們了解歷史，傳承傳統文化，豐富現代生活，促進社會多樣性發展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮是人類生活均衡發展的一種需要，更是人類社會發展的必然結果。
歷史文化城鎮保護的現狀
目前，我國對古城鎮的保護處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護法》中就有關于不可移動文物保護的規定，歷史文化城鎮自然也在保護之列。而在2007年7月，國務院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規對歷史文化城鎮保護進行規范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應歷史文化城鎮保護法規的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮保護現狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮開發與保護的關系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮的保護所面臨的問題，主要是追逐經濟利益與保護當地傳統文化之間的沖突。隨著物質生活的逐漸豐富，現代人對傳統生活環境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮鎮潛在的巨大利益，利用古老的資源，發展旅游業，推動地方經濟、提高當地人民的生活質量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發，使得歷史文化城鎮不斷商業化。許多地方只是關注眼前的經濟利益，忽視了古城鎮本身深厚的文化、藝術底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮的持久保護。歷史文化城鎮保護與旅游開發的矛盾已經日趨嚴重，并直接影響著古城鎮的“生存”。因為，于歷史文化城鎮而言，其巨大的價值不僅體現在城鎮建筑，布局結構的合理和藝術，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業化的開發使得歷史文化城鎮離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業化、原住民流失，聯合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經濟大潮的沖擊下搖搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產被要求在大會上就管理上出現的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當的同時還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業而建，過去是，現在是，將來也是。甚至有人認為即使聯合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮的保護，尤其是非物質文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當地居民是保護事業的動力
由麗江古鎮一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮的物質遺產，基本得到了較好的保護。但是，非物質性的歷史性環境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮物質遺產保護的問題。因為歷史性環境保護較之物質遺產保護，程度更深，也是歷史文化城鎮保護的本質。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮的保護，尤其是歷史性環境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經驗，我認為激發當地居民保護的意識和積極性，才是解決此問題的關鍵。
在日本，歷史環境的保護也如同公害處理，自然環境保護一樣，首先是由當地居民中產生。各地方政府著手采取相應對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮文物保護法的修訂也經過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯盟”為中心，由各地居民發動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關條例，并將其吸收到文物保護法內作為修訂的內容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環境保護的基礎和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮保護的關注，歸根結底源于他們“環境觀”的變化。日本曾經爆發過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環境中的種種問題，發現了自然環境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環境觀不斷發展擴大。
最終，人們把歷史環境的破壞看作為現代環境問題的主要課題。認識到歷史環境是當地居民精神團結的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰。一旦失去歷史環境給居民所造成的失落感，對于曾經以此為自豪的當地人來說，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環境的物質方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調動我們國人的保護意識，樹立“環境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。
參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復原的歷史性文化城鎮”為題，列舉了全日本169處城鎮加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮”為題，公布了全日本200多處城鎮的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環境文化”特輯，將與歷史文化城鎮的有關資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎，加上和全國各地方政府討論的結果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮。這些城鎮都是當地居民認為應該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發達的今天，網絡、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮的保護的手段。并且我們可以把主動權交給居民，以自下而上的方式發現、確定、保護歷史文化城鎮。這樣更能調動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮的保護與居住環境的改善
歷史文化城鎮的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發展和提高。居民生活環境的改善和文化城鎮的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設計的冒牌貨，就真正意義上的創新而言，它必然是和舊有的優秀傳統相調和的。文化城鎮的保護，必須與熱愛保護地區文物的人們生活和環境的改善、提高結合在一起，這是文化城鎮保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮保存的相當完美，當地居民以此為豪的現象，隨處可見。這正是以居住環境的適宜性思想為指導，由當地人用雙手親自創造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮紹興，在舊城改造中將改建和保護相結合，讓居民繼續居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區以保護、旅游、居住為主，陸續遷出工廠、企業，保證原始街區的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內部結構，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協調；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現江南民居風格。對這些歷史街區，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮的老建筑大多年代久遠，房內的設施老舊，與現代化的城市生活相比，古城鎮的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現真正意義上的歷史文化城鎮保護。“紹興模式”[6]確實值得其他地區借鑒。
保護事業費用的負擔和經費的籌措
歷史文化城鎮的保護事業的特色在于其多樣性。從地區的歷史、現在的功能、經濟的基礎等不同角度來看，有各種各樣的保護形態，在同一個歷史文化城鎮保護事業中，各種事業的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業便民設施的整頓等。這種事業的多樣性就決定了不應該采取統一的經費負擔。經費負擔、籌措的方式，應該根據各地區不同保護事業的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。
對于公共設施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。
篇12
近幾年來，隨著我國經濟的快速發展，城市文化廣場建設得到了快速的發展，但是，在廣大農村地區，文化廣場建設卻相對滯后，根本無法滿足廣大人民群眾日益增長的文化生活的需要。因此加大小城鎮廣場文化建設就成為當前農村文化建設迫切需要解決的問題。
一、小城鎮廣場文化
（一）小城鎮廣場文化的概念
“小城鎮廣場文化，是指在小城鎮廣場中呈現出來的文化現象以及在廣場之中所展示出來的文化，具有濃郁的地域特點和文化品位，群眾性強。”
（二）小城鎮廣場文化的作用
1、娛樂作用
隨著生活水平的提高，人們對精神生活方面的要求越來越高。工作之余、節假日的娛樂就成了他們迫切的需要。廣場文化活動的多姿多彩恰好迎合了人們精神生活的需要，在這里沒有身份的限制，沒有行業的歧視，也沒有財富的比較，任何一個人都可以自由自在的參與到當中去。人們在文化廣場中載歌載舞，在娛樂自我的同時也帶給了別人快樂。
2、休閑放松作用
現代生活的節奏越來越快，快節奏的生活不但給人們帶來了各種各樣的壓力，而且使人們之間變得陌生，緊張的情緒得不到緩解、喧囂。而廣場文化活動具有多樣性，人們可以聊天、散步、健身、唱歌、跳舞，每個人都全身心地參與到其中，在享受身心愉悅的同時，宣泄了心中的壓力，緩解了緊張的情緒，起到了休閑放松的作用。
3、促進地方經濟發展
“文化搭臺，經濟唱戲”。隨著廣場文化活動的繁榮發展，廣場文化活動越來越火，廣場文化在吸引普通人的目光的同時，還吸引著商家們的眼球。許多商家借助廣場文化大力進行宣傳，推廣自己的產品，山東省鄒平縣的體育廣場，大力發展會展業，每年都舉辦車輛、服裝、美食、太陽能、圖書等十幾次大型展銷活動，實現銷售收入近億元，僅場地租賃收入每年可達五十多萬元。實踐證明，城鎮的廣場文化打造得越好，城鎮的名片越響亮，招商引資的效果也就越好。通過文化廣場活動，可以帶來巨大的社會效益和經濟效益。
4、陶冶人們的情操
在群眾文化的組成體系中，廣場文化是最活躍、生命力最強的一類。通過文化廣場的活動不但可以給人們提供休閑、娛樂的場所，提高人們的文化生活水平、文化素質和文化鑒賞能力，還可以最大可能地享受到精神的愉悅，凈化靈魂，陶冶情操，同時還可以增加城市文化的內涵。
二、小城鎮廣場文化建設存在的問題
（一）硬件設施不完善
文化廣場，作為承擔人民群眾文化生活的重要場所，其硬件設施存在著嚴重的不足和滯后性。如：大部分小城鎮廣場文化活動都沒有固定的演出舞臺，大小演出活動，都要臨時搭建簡陋的舞臺；沒有組建專業性和業余性的演出隊伍，幾乎所有的文化演出都必須從外地邀請文藝團體。廣場上的演出配套措施不完備，水、電、廁使用困難。廣場上的各種健身器材普遍存在著老化現象，有的損壞后根本沒有得到及時的維修和補充。
（二）文化活動品味較低
在小城鎮的文化活動，主要靠政府文化單位來組織，并且每次演出的節目也不多，并且文化品味也不高。雖然有時候也從外面邀請一些專業的演出單位，但是由于資金有限，所邀請的專業演出隊伍的演出水平也存在著問題，人民群眾欣賞到的節目單一，內容和形式單調，使文化活動對公眾的吸引力越來越小，有的小城鎮廣場每周放兩場電影，經常無人觀看。
（三）文化活動缺乏有力的組織和聯動
小城鎮舉辦的文化活動本來就少，除文化廣場外基本沒有其他活動場所，單位和社區也很少組織和開展經常性的群眾文化活動，在組織廣場文化活動時也很難從單位和社區選調節目，這樣就導致廣場文化活動無法正常進行。
（四）廣場文化活動運行機制不健全
廣場文化活動需要健全的機制保證其運行。但是，在小城鎮，根本不存在和廣場文化建設相匹配的組織管理結構，廣場文化的管理部門是籌建的當地政府，組織文化活時臨時交給相關文化部門，這樣廣場文化活動組織開展不能形成常態。在廣場文化活動的開展過程中，各單位、團體、學校、社區的參與意識普遍不高、力度不夠，缺乏動員全社會的力量參與廣場文化運行的管理機制。
三、小城鎮廣場文化建設的對策
以鄒平縣當地部分鎮辦在小城鎮文化廣場建設、廣場文化活動開展過程中成功的實踐為例，主要有以下四點：
（一）加強小城鎮廣場文化硬件設施建設，政府是主體
鄒平縣韓店鎮在小城鎮建設中，充分考慮群眾的精神文化需求，籌資近億元在鎮駐地周圍籌建三處文體廣場：一處叫“文化園”，建在學校周圍，以綠化和人文景觀為主，為學生提供學習、休閑場所；一處叫“健身廣場”，建在居民聚集區，以綠化、硬化場地為主，安裝健身體育器材100余件套，籃球場、門球場一應俱全，為廣大群眾提供健身娛樂活動場所；一處叫“市民公園”，建在鎮政府附近，以綠化、園林為主，周圍配套歌舞劇園、圖書館、展覽館等文化基礎設施，給群眾提供精神文化食糧。
（二）提高小城鎮廣場文化活動的品味
針對不同的民眾不同的口味和需求，進行認真的調查分析，努力策劃出適合他們的多姿多彩的文藝節目。在廣場文化活動中，群眾自娛自樂的形式是基礎，體現活力；政府文化部門的引導和服務是動力，體現廣場活動的生命和精神。近幾年鄒平縣提出了“811”文化惠民工程，其中包括每年培訓100支100人以上的文體隊伍、創作10部獲省級表彰的文藝作品、免費到鎮村送戲100場等內容。按照群眾文化工作要做到“三個一切”要求，創作出貼近廣大人民的生活，貼近他們的精神世界的文藝作品，以喜聞樂見的文學藝術形式激發他們參與廣場文化活動的積極性，做到以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人。
（三）加大小城鎮廣場文化活動的龍頭作用
通過廣場文化活動的深入展開，努力培養廣大人民群眾的參與意識、文化意識。以韓店鎮為例，以“全國文明鎮創建推進年”和建黨90周年慶祝活動為契機，逐步形成了領導帶頭、主管部門統籌、各行各業組織、全體群眾參與的文化活動組織動員機制。陸續組織開展了“百場戲曲、百場電影”下鄉活動，“魅力鄒平、精彩韓店”攝影、書畫、征文大賽，“我們的節日?端午節”濱州市第五屆中小學經典誦讀活動啟動儀式、“頌歌獻給黨、合力促創業”大型紅歌演唱會等形式多樣、效果突出的大型廣場文化活動。
此外，他們還通過將“小手拉大手，共向文明走”互動實踐計劃、“十佳百優”系列評選和“環境優美村莊”、“衛生示范家庭”、“文明家庭”等創建活動，引入社區文化廣場，努力把文明理念推廣至社會交往中，把文化知識融入到百姓生活中，在極大豐富群眾業余生活的同時，形式多樣的創建活動也成為有效維護社會穩定、促進社會和諧的有力抓手和可靠保證。
（四）努力健全小城鎮廣場文化活動的日常運行機制
廣場文化是一項全民性的活動，在組織的過程中一定要確保其健康持續的發展。為此，必須加大組織管理力度，制定實施方案和細則，明確權利和義務，并嚴格按照各項管理措施進行工作，形成大家參與、齊抓共管的良性運行機制。首先要保證必要的文化活動資金，設立廣場文化建設的專用賬戶，并建立資金管理機制，保證專款專用；其次，要對廣場的硬件設施提質改造；三是壯大群眾文藝隊伍，打造地方文化特色，全面提升文體隊伍的整體素質。
小城鎮廣場文化建設是農村基礎文化建設的大問題，在建設的過程中，一定要用科學發展觀的思想進行指導，并且要站在全局的高度認識其建設作用，只有這樣才能將其我國小城鎮的廣場文化建設得更好，才能保證廣場文化發揮出正常的作用，成為群眾文化生活的主陣地。
篇13
一、文化消費研究的意義
2008年美國次貸危機引發的全球經濟危機波及我國各個領域,在應對經濟危機帶來的困難和挑戰時,文化消費和文化產業成為業界討論的熱點和焦點問題,文化消費“口紅效應”頻頻見諸于報端。在很多專家看來,文化消費是經濟發展和人民收入水平提高的歷史趨勢和必然選擇。翻看新世紀以來我國經濟發展歷程,其成績有目共睹,然而我國城鎮居民文化消費卻始終沒有取得實質性突破。根據國際經驗,一定的GDP發展水平,與一定的恩格爾系數,以及一定的文化消費支出有相關性。中國社科院文化研究中心副主任張曉明表示:根據國際算法,2005年我國人均GDP就已超過了1700美元,文化消費總量卻只有4150億元左右,與同等發展水平國家平均值的差距至少在15000億元以上。換句話說,中國居民的文化需求的滿足程度僅僅不到1/4。當前我國城鎮居民文化消費潛力遠未得到釋放,文化消費存在海量發展空間,文化消費將逐步成為我國經濟發展重要引擎之一,加強文化消費研究勢在必行。
文化消費是城鎮居民家庭消費的重要組成部分,就內容而言,通常可以把文化消費劃分為文化產品消費和文化服務消費兩種形式,包括:教育、文化、娛樂、體育等消費項目。文化消費的變化在一定程度上反映了居民生活消費的水平,也反映了社會發展的程度與速度。研究城鎮居民文化消費可以為國家及地方政府文化教育產業結構的合理布局及區域文化經濟制度的有效性等問題提供理論支持。作為一種典型的非物質追求活動,文化消費的發展受到諸多元素的影響,同時也要考慮到不同消費者的行為偏好、心理動機、個人收入、地理環境等。文化消費自身的復雜性決定了在進行研究時需要多學科、全方位著手,以拓寬研究領域,深化研究內容。鑒于文化消費研究涉及數據廣泛龐大,為更為細致微觀研究,我們選取典型城市,以點帶面,深入探討。作為東部沿海城市,杭州經濟發達,文化產業發展迅速,其文化消費發展在東部城市具有代表性,并對中西部城市具有示范意義,因此本文重點調研杭州城鎮居民文化消費現狀。
二、利用恩格爾系數分析杭州城鎮居民消費結構與文化消費比例
根據杭州市統計信息網提供的數據,2000年以來,杭州城鎮居民人均可支配收入和人均消費性支出都有大幅增加,2007年的人均可支配收入21689元,是2000年的2.24倍,人均消費性支出14895元是2000年1.91倍。下面我們利用恩格爾系數分析杭州城鎮居民家庭消費結構,探討城鎮居民文化消費現狀。通常認為恩格爾系數與居民生活、消費水平的關系如下:恩格爾系數大于60%,居民生活消費水平處于絕對貧困狀態;50%到60%之間,居民生活消費水平處于溫飽階段;40%到50%之間,居民生活消費實現小康水平;在20%到40%之間,居民生活消費趨向富裕;小于20%,居民生活消費最富裕。根據杭州市統計信息網提供的數據我們可以計算出2000年以來杭州歷年的恩格爾系數以及文化消費所占比例(見表1)。
(根據《2008杭州統計年鑒》相關數據計算(.
[2] 陳芳、周英峰、郭奔勝:2007:物價持續上揚的背后[EB/OL].news.省略/newscenter/2007-11/15/content_708
