引論：我們?yōu)槟砹?3篇體育教學(xué)經(jīng)驗論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.體育教育專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的田徑教學(xué)能力
教學(xué)能力是指教師在一定的條件下，有效地把知識、技術(shù)、技能傳授給學(xué)生的本領(lǐng)。
1.1田徑教學(xué)設(shè)計能力。包括掌握現(xiàn)代田徑教學(xué)與訓(xùn)練理論的能力、掌握田徑教學(xué)目的和原則的能力、挑選教材的能力、制定田徑教學(xué)計劃的能力、編寫田徑教案的能力等。
1.2田徑教學(xué)實踐能力。包括選擇最佳教學(xué)方法的能力、講解與示范的能力、組織教學(xué)的能力、突遇問題解決能力、合理安排負(fù)荷能力、糾錯與指導(dǎo)能力、運(yùn)用現(xiàn)代信息手段輔助教學(xué)的能力等
1.3田徑教學(xué)評價能力。包括學(xué)生成績評定能力、裁判能力、構(gòu)建教學(xué)效果評價體系的能力等
2.培養(yǎng)體育教育專業(yè)學(xué)生教學(xué)能力的必要性
2.1符合高校體育教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的具體要求。田徑教學(xué)能力是體育師資必須掌握的最基本的教學(xué)能力。在現(xiàn)今的考試中，我們?nèi)源嬖谥鲆晫W(xué)生能力的考評。學(xué)生的教學(xué)能力也只有在不斷的實踐和研究中才能得以提高。在對學(xué)生成績的評定中，要合理確定實踐操作能力和科研能力的比重。轉(zhuǎn)變田徑教學(xué)的指導(dǎo)思想，要培養(yǎng)大學(xué)生成為身心全面發(fā)展，而體育課程是實現(xiàn)這一目標(biāo)的基本形式之一。因此，把提高教學(xué)能力作為學(xué)生培養(yǎng)的重要目標(biāo)是很重要的。
2.2適應(yīng)社會的必然需要?，F(xiàn)代社會發(fā)展和知識更新的速度加快，現(xiàn)代人要適應(yīng)社會必須不斷提高自己，使自己適應(yīng)社會，否則，必然會落后，而被逐漸加快發(fā)展的社會淘汰。社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷完善和發(fā)展，田徑教學(xué)力求適應(yīng)體育大市場，發(fā)揮其鍛煉、健身、教學(xué)和競賽的作用，立足基礎(chǔ)教育，豐富其運(yùn)動內(nèi)容形式，把民族的、本土的運(yùn)動項目融入到田徑課堂中，為養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣奠定堅實的基礎(chǔ)。
2.3提高自身能力的必要途徑。體育教育專業(yè)實踐性特點決定了學(xué)生在未來工作中面臨的工作對象復(fù)雜且富于變化，要求學(xué)生具有較強(qiáng)的知識遷移和實踐能力。而教學(xué)能力則是體育教育專業(yè)學(xué)生最基礎(chǔ)也是最重要的實踐能力，是其綜合素質(zhì)全面提高的必然途徑。提高自身教學(xué)能力是學(xué)生在校期間的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。目前最重要的是堅持“以人為本”，合理安排運(yùn)動負(fù)荷，從而使大學(xué)生的身心得到全面發(fā)展。未來體育教師的崗位也要求具有健康的體魄和充沛的經(jīng)歷，所以，完善田徑運(yùn)動教學(xué)是很重要的。
3.高校體育教育專業(yè)田徑教學(xué)的建議與對策
3.1改變傳統(tǒng)教育觀念，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)者，其教育教學(xué)觀念對教學(xué)活動具有決定性的作用。教師在教學(xué)中應(yīng)始終把學(xué)習(xí)能力作為教學(xué)的重點，要精心創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生思維。提高學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)能力的培養(yǎng)。只有教師全面更新教育觀念，才能充分認(rèn)識培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)實踐能力的重要性和全面性，才能注重加大課堂上學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，才能有效地開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源，激勵其學(xué)習(xí)的積極性。
3.2豐富拓展教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)社會新形勢。由于新課程標(biāo)準(zhǔn)對教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定比較寬松，在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計時要針對學(xué)習(xí)目標(biāo)盡量多設(shè)計幾項教學(xué)內(nèi)容，供教師和大學(xué)生根據(jù)課堂情況進(jìn)行選擇，以滿足實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的需要。在田徑課內(nèi)容的設(shè)計中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)大學(xué)生能夠運(yùn)用和創(chuàng)設(shè)各種手段進(jìn)行健身的能力，加入新型的田徑項目如：戶外運(yùn)動、定向越野、野外生存等課程，才能增加大學(xué)生的參與熱情，更好的促進(jìn)體育教育事業(yè)得繁榮發(fā)展。]更新教學(xué)方法，提高課堂教學(xué)實效性。普通體育院校體育育專業(yè)是培養(yǎng)合格標(biāo)準(zhǔn)，面向現(xiàn)代化的全面、系統(tǒng)、新型的體育教師和體育工作者。課堂教學(xué)是教學(xué)過程的主要環(huán)節(jié)。在田徑普修課中，教師應(yīng)在傳授基本技術(shù)、技能、知識的基礎(chǔ)上同時給學(xué)生時間，讓他們有實戰(zhàn)的空間去發(fā)揮和探索，并發(fā)現(xiàn)自己存在的問題，激發(fā)他們的求知欲。增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和緊迫感，促使學(xué)生在課前要去翻閱大量的資料，不斷地提高理論水平、技術(shù)水平和自學(xué)能力。同時，提高了學(xué)生的自覺能動性和創(chuàng)新積極性。
3.4修訂教學(xué)大綱，加強(qiáng)學(xué)生教學(xué)能力培養(yǎng)的指導(dǎo)性。教學(xué)大綱是指導(dǎo)一線教學(xué)的重要文件，體育院校本科生教學(xué)能力的形成也同樣需要從教時間達(dá)到一定程度以實現(xiàn)教學(xué)能力形成的。鑒于體育專業(yè)的特殊性，對教育實踐課可采用集中實習(xí)和分散實習(xí)相結(jié)合的形式，采用實習(xí)、見習(xí)等多種教學(xué)模式，適當(dāng)調(diào)整田徑課教學(xué)計劃，在技術(shù)課教學(xué)前安排基本理論課講解，進(jìn)一步加強(qiáng)理論課同技術(shù)課的緊密結(jié)合。將教育實踐課貫穿于整個大學(xué)本科的學(xué)習(xí)過程中，促進(jìn)所學(xué)理論知識的鞏固及個性能力的發(fā)展。
面對當(dāng)今社會的轉(zhuǎn)型，人們健康理念的更新，體育教師人才需求標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，體育教育專業(yè)畢業(yè)生人才質(zhì)量與社會的不相適應(yīng)性，體育院校要提高體育教育專業(yè)本科生的教學(xué)能力，為培養(yǎng)“厚基礎(chǔ)，寬專業(yè)，具有社會適應(yīng)能力”的優(yōu)秀體育教師做好一切工作。
參考文獻(xiàn)
篇2
初中學(xué)生的年齡在13～16歲之間，他們已經(jīng)習(xí)慣上用母語中文進(jìn)行表達(dá)和交流，突然讓他們重新開始學(xué)習(xí)一種在他們看來“發(fā)音古怪”、“晦澀難懂”和“表達(dá)困難”，而且在現(xiàn)實和未來都不一定能用得上的語言，實在是一件不容易的事情。因此，要學(xué)生從思想上明確學(xué)習(xí)英語的目的。中學(xué)生是個愛“做夢”的年代，估計沒有哪個學(xué)生愿意自己碌碌無為過完一生，每個學(xué)生都有自己的科學(xué)家的夢想、作家的夢想或成功商人的夢想，在適當(dāng)時機(jī)，讓學(xué)生明確，只有學(xué)好英語，繼續(xù)深造，掌握更多的知識，才能實現(xiàn)個人夢想，才能更好地服務(wù)社會和祖國。
俗話說，興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是在英語教學(xué)和學(xué)習(xí)中顯得十分重要。初中英語教材涉及的詞匯和語句緊扣日常生活和交際，教師可以結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情景設(shè)計，利用實物、圖片、幻燈片和錄像等教具，增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，消除學(xué)習(xí)英語過程中死記硬背單詞和語句的乏味性，增加英語教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣。
做好教學(xué)反饋，與學(xué)生保持良好的互動和交流，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣重要方法。與中文“平仄”發(fā)音不同，英語有著自己的發(fā)音方式，對于較長的單詞如“tomorrow”，學(xué)生并不一定在初學(xué)時就能完整和準(zhǔn)確地拼讀，作者的一個學(xué)生為了容易記住這個單詞，該單詞下面自行做了一個注解“T毛肉”，可想而知，其“異腔怪調(diào)”讀音在課堂上會帶來怎樣的“轟動”效應(yīng)，但此時不能對學(xué)生進(jìn)行盲目批評，甚至嘲笑，否則很容易給學(xué)生造成心理障礙，從而不愿開口，甚至失去對英語學(xué)習(xí)的興趣。對于學(xué)生取得的哪怕是一點的成績和進(jìn)步，要不吝贊揚(yáng)和鼓勵。在批改學(xué)生作業(yè)時，不能簡單做出“good”或“bad”這些簡單字眼的批語，而是要從學(xué)生的作業(yè)和考卷中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，給予適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)，找出不足之處，針對性地進(jìn)行鼓勵和提出期望，這樣，學(xué)生會感覺自己的努力受到了肯定，才能保持長期學(xué)習(xí)英語的興趣。
二、注意教學(xué)方式，強(qiáng)化英語學(xué)習(xí)的效果和效率
前面已經(jīng)說過，死記硬背是英語學(xué)習(xí)的大敵，不僅會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，而且學(xué)習(xí)效果是事倍功半。不死記硬背，并不是不去學(xué)習(xí)和掌握單詞和語句，恰恰相反，熟練掌握單詞和基本語句和語法是學(xué)好英語的基礎(chǔ)。
孤立地學(xué)習(xí)單詞，很難取得好的效果。教師在學(xué)習(xí)過程中要激發(fā)學(xué)生的想象能力。比如，在學(xué)習(xí)“parents”這個單詞時，我會問學(xué)生“父母為我們的生活和學(xué)習(xí)付出了很多的辛苦，我們應(yīng)該感謝他們，可你們知道用英語怎么拼寫父母這個單詞嗎？”課堂氣氛這時候往往被很快調(diào)動起來，學(xué)生們也能很快掌握這個單詞的拼寫和讀音。再比如，教師在教授新的單詞時，要注意對學(xué)過的同類或相關(guān)單詞進(jìn)行歸類和總結(jié)，比如“noodle（面條）”、“bowl（碗）”和“chopsticks（筷子）”，“bread（面包）”和“butter（奶油）”，“water（水）”和“fire（火）”等，這樣便于學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想記憶。
在語法的學(xué)習(xí)過程中，教師過多強(qiáng)調(diào)知識傳授、書面練習(xí)、語法分析和規(guī)則記憶，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中被動接受多，主動探究少；機(jī)械訓(xùn)練多，生活情景少；枯燥乏味多，快樂趣味少。作者認(rèn)為，在語法的教學(xué)中，一定先要讓學(xué)生對所講的內(nèi)容有個感性的認(rèn)識和理解。比如，在講解比較級和最高級時，先通過實物或圖片比較(比如,三棟高矮不一的樓房)，引出這個語法的結(jié)構(gòu)和功能，引申出No.1buildingisbig，No.2buildingisbigger和No.3buildingisbiggest三個句型，學(xué)會“whichisbigger?”和“whichisbiggest?”等句型，然后結(jié)合教室內(nèi)和生活中物品和人，引導(dǎo)學(xué)生利用“high，higher，highest”“fat，fatter，fattest”和“odd，odder，oddest”等詞匯進(jìn)行造句和表達(dá)。利用這種教學(xué)方式，可使語法知識由抽象變得形象，從而降低了語法學(xué)習(xí)的難度，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，使他們學(xué)得快，記得牢。:
在教學(xué)過程中，教師必須吃透教材的教學(xué)精神，按照教材的科學(xué)設(shè)計進(jìn)行教學(xué)。比如，在初中英語新教材中，“dialogue”占了很大一部分，很多新單詞和語法都涵蓋其中，有的英語教師，在課堂上一個人“獨立”完成了單詞講解、語法剖析和語句朗讀全部工作，至始至終沒有讓學(xué)生參與其中，課堂教學(xué)成了教師的一個人表演，教學(xué)效果十分不佳。根據(jù)作者的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)新的“dialogue”分為三步走，一是教師講解和領(lǐng)讀新單詞和新句型；二是在學(xué)生自行理解對話內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由不同同學(xué)扮演角色朗讀對話；三是教師對學(xué)生完成對話過程的錯誤發(fā)音和不當(dāng)理解進(jìn)行糾正和強(qiáng)調(diào)。這樣，學(xué)生變被動為主動，聚精會神地參與到學(xué)習(xí)過程中，整個班級學(xué)生的精力也全部集中到要學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，可做到印象深刻和事半功倍的效果。
提高教學(xué)效果和效率，還必須科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)時間。除正常課堂教學(xué)時間，高效地利用早讀時間也是學(xué)好英語的重要方法。初中學(xué)生尚處于心智發(fā)育時期，自律性不強(qiáng)，有的教師在早讀時間，讓放任學(xué)生自學(xué)，這樣很難保證學(xué)習(xí)效果。作者在早讀的教學(xué)過程中，多采用讓學(xué)生上臺進(jìn)行默寫生詞、板書句型和情景設(shè)計和對話比賽，這樣容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足之處，可針對性地進(jìn)行訓(xùn)練；對于完成較好的同學(xué)進(jìn)行鼓勵，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性高，教學(xué)效果好。
初中新教材所選的話題、內(nèi)容更貼近學(xué)生的生活實際，中招和高考英語的升學(xué)考試也越來越側(cè)重于對英語的實際運(yùn)用和駕馭能力的掌握。因此，英語教師注重和探索合適的教學(xué)方法和方式，培養(yǎng)學(xué)生對英語的主動學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生輕松掌握英語單詞和語法也會受到越來越多的關(guān)注。
參考文獻(xiàn):
[1]蘇舒雅.初中英語教學(xué)方法淺談.呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報，2000，8(3)：116.125-126.
[2]王立群.初中英語教學(xué)方法探討.攀枝花大學(xué)學(xué)報，2000，17(4)：52-53.
[3]王雁君.活躍課堂氣氛激發(fā)學(xué)習(xí)情趣.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2005，(6)：88-90.
篇3
課程在學(xué)校實施教育的過程中處于核心地位，教育目標(biāo)、價值主要通過課程來體現(xiàn)。新課程從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度提出課程目標(biāo)。然而，課程的情感教育功能在過去的教育實踐中一直未受到應(yīng)有的重視。隨著體驗教育觀被越來越多的教育者所接受，教育開始關(guān)注教育對象的情感體驗，情感體驗缺失帶來的后果也日益引發(fā)教育者的探索。實際上情感體驗的教育價值至少有三個方面：知識獲得的動力基礎(chǔ)；德育有效性的前提；人格完善的必要條件。語文教學(xué)不只是向?qū)W生傳授識字習(xí)文的知識技能和培養(yǎng)其言語能力，它還應(yīng)該注重發(fā)揮文本在情感上對學(xué)生的熏陶感染功能，讓學(xué)生通過閱讀獲得豐富的情感體驗，受到精神的鼓舞，產(chǎn)生情感的共鳴。本文擬對如何發(fā)揮小學(xué)語文教學(xué)的情感教育功能作了點粗淺的探索，以期拋磚引玉。
一、情感體驗的定義
什么是情感體驗?zāi)兀勘本煼洞髮W(xué)心理學(xué)院金勝華教授認(rèn)為“可以把情感體驗概括為個體對外界某種事物引起的特定情感的主觀感受?？煞譃榉e極的情感體驗和消極的情感體驗”。并舉例說“學(xué)生對某一學(xué)科的癡迷狀態(tài)就可以說該學(xué)生對這門學(xué)科的情感體驗是相當(dāng)積極的；另一個學(xué)生提起學(xué)校就感到害怕，不愿意去學(xué)校，表明該學(xué)生對學(xué)校的情感體驗是比較消極的”。筆者也就是基于上述對“情感體驗”的闡釋來理解其內(nèi)涵。
二、小學(xué)語文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生情感體驗的途徑
（一）營造和諧民主的課堂氛圍，給孩子一個情感課堂。
在小學(xué)語文課堂上，教師應(yīng)該通過各種途徑，去建立一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系，營造寬松的教學(xué)氣氛，令學(xué)生如沐春風(fēng)、輕松愉快，個個心馳神往。讓學(xué)生自由地學(xué)、思、疑、問，只有這樣學(xué)生在課堂上才會敢說敢想，潛能得到最大發(fā)揮，從而樹立自信心，在自信心的驅(qū)動下就會不斷努力而獲得成功。著名教育家夏丐尊曾經(jīng)說過：“教育沒有情感，沒有愛，就如同池塘之沒有水。沒有水就不能成其為池塘；沒有情感，沒有愛，也就沒有教育”。可見，一位沒有情感的老師不是一位優(yōu)秀的教師。
（二）充分發(fā)揮語文課程的情感教育功能。
1.用情去感知。
語文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生用真情去感知文中的亮點，把自己融入到文章的內(nèi)容中去，用情去體會、去理解、去學(xué)習(xí)，這樣就會迸射出情感之花。
2.用心去體驗。
在小學(xué)語文課中，有好多文章都具有較強(qiáng)的感召力，學(xué)了以后小學(xué)生的心靈容易被感化，這必須讓學(xué)生用心去體驗，在體驗中讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文的目的真正落到實處。
3.用情去悟理。
語文教學(xué)要化理為情，融理入情，學(xué)生情感的培養(yǎng)應(yīng)基于對“義理”的理解，情理是一體的，教師在教學(xué)時要緊緊把握住語文學(xué)科的文理合一這一特點。如教學(xué)《桃花新木》一文時要抓住植樹和育人是同一道理，讓當(dāng)今的“小皇帝”、“小公主”們知道過多的溺愛反而害了自己，應(yīng)該盡量自食其力。
4.用心實踐去豐富體驗。
學(xué)習(xí)了課本知識就應(yīng)該付諸行動，這是當(dāng)今培養(yǎng)學(xué)生實踐操作能力的最好辦法。如學(xué)習(xí)《養(yǎng)花》一文后，使學(xué)生從老舍養(yǎng)花的過程中體驗到不但可以陶冶自己的情操，還能得到更多的樂趣。曾記得我在讀小學(xué)時，老師安排勞動課每人在校園里種一棵樹，自己負(fù)責(zé)挖坑、澆水、護(hù)理等，看著自己栽的樹活了，發(fā)芽了，茂盛了，我的心里充滿了喜悅。類似這種綠化、美化校園的實踐活動值得推廣。語文教學(xué)中，教師應(yīng)該從有利于豐富學(xué)生的情感、啟迪心智，促進(jìn)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力等方面去下功夫，開發(fā)有利于師生互動的活動設(shè)計，以及能夠激發(fā)強(qiáng)烈的情感體驗的圖片、影片、增加學(xué)生反思、想象的作業(yè)等。
5.教師對學(xué)生學(xué)讀過程中獨特情感體驗的態(tài)度。
課標(biāo)指出：要“珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解”。珍視，這是教師教學(xué)理念中“價值觀的轉(zhuǎn)變問題”，是教師對學(xué)生體驗的態(tài)度轉(zhuǎn)變問題。情境合作與雙向建構(gòu)的教學(xué)觀（朱文芳）認(rèn)為：“每個人都以自己的方式理解事物的某個方面，以學(xué)習(xí)者自己的方式建構(gòu)對世界的理解……從而不同的人看到事物的不同側(cè)面（在語文教學(xué)中尤其如此），不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解?！痹趯W(xué)生對文本進(jìn)行閱讀，感悟思考的過程中，每個人因為自己的情感經(jīng)驗不同，由文本信息所引起的情感反映自然不同，這是客觀存在──是這樣也可那樣也可的問題。教師應(yīng)該承認(rèn)客觀存在，對學(xué)生個性化的有差異的體驗給予認(rèn)同、尊重、珍視，而不應(yīng)該以“權(quán)威”或“理性”來排斥。這樣珍視的態(tài)度（包括同伴的激勵認(rèn)同），可以促使學(xué)生樂于去體驗，為獨特的體驗而快樂。
關(guān)于在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生獨特情感體驗，課程標(biāo)準(zhǔn)提出了如下策略：“朗讀和默讀”──靜下心來默讀細(xì)思品味，帶著感情朗讀，加深對情感的體驗；“引導(dǎo)學(xué)生有創(chuàng)意的閱讀”──鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生用自己的心去讀書，結(jié)合自己的已有知識、經(jīng)驗和情感實際從而獲得有個性特點的體驗；“引導(dǎo)學(xué)生借助圖畫閱讀，交流自己對感興趣的人物、事物和事件的感受和想法”；“關(guān)心作品中的人物命運(yùn)和喜怒哀樂，與他人家交流自己的閱讀感受”，“說出自己的喜歡、憎惡、尊敬、向往、同情的感受”；“想象意境，體會感情”等。
三、教學(xué)中應(yīng)該注意問題。
1.注意創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生主動積極學(xué)習(xí)的動機(jī)。
閱讀教學(xué)中，學(xué)生的體驗總是針對于文本發(fā)生的。學(xué)生在認(rèn)識事物時，如果對事物感興趣、有認(rèn)知趨向──探究傾向、好奇心，客體具有一定的感染性，會促使學(xué)生產(chǎn)生積極的認(rèn)知意向，主動自覺地投入真?zhèn)€身心。這時的體驗才會比較深刻。反之，主體──學(xué)生對認(rèn)識的主體漠不關(guān)心，無所謂或反感，也就無所謂獨特，不能進(jìn)行積極地自我建構(gòu)，因而不能出現(xiàn)預(yù)期的體驗。
2.將多種策略相互融合。
篇4
(一)結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)亞氏認(rèn)為，真實的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗時，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語言》一書中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)[2]。同時，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語言系統(tǒng)中的語匯，語匯之間可以依據(jù)設(shè)計條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語言的語構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重數(shù)理分析的論著而言，模式語言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實體驗中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。
(二)重視臨場體驗、回歸質(zhì)樸本真作為模式語言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語言》及其后來學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場感受、地方建造過程以及根植于場地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場、技術(shù)精英主宰設(shè)計，導(dǎo)致設(shè)計者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來便存在的設(shè)計“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)始終立足于現(xiàn)場感悟，分析及日常建造經(jīng)驗的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說教和功能主義的金科玉律。雖說這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。
(三)“徹底”的公眾參與從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實驗》和《林滋小吃店》等成果試圖從實踐上論證公眾參與對塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計方法和以建立設(shè)計導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書設(shè)計”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語言，以設(shè)計導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計階段，更在于實地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開發(fā)商、設(shè)計單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語言思想付諸實施。
(四)具有應(yīng)變性的模式模式語言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的[3]。253種模式在亞歷山大看來只是邁向“永恒之道”的開始，人們只是在開始時以設(shè)計導(dǎo)則的方式套用該模式，然后在實踐中逐漸體會并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場經(jīng)驗和公眾參與等思想，模式語言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語言一樣， 有些語言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來可以千變?nèi)f化， 這樣每個人運(yùn)用這些模式都不一樣， 可以產(chǎn)生無數(shù)不同的形式， 就如同人類語言可以用來創(chuàng)造無窮無盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語法的限制中走出來，根植于現(xiàn)實建造經(jīng)驗的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。
二、模式語言的教學(xué)啟示
(一)結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合
面對環(huán)境設(shè)計的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點，除了從上述某個側(cè)面建構(gòu)各個院校的環(huán)境設(shè)計教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識經(jīng)驗最終還要用于實踐，而企業(yè)(公司)的設(shè)計項目一般均具有整體性，各類知識被統(tǒng)一到一個完整的項目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識分解性的博弈，對以項目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多年來的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語言的設(shè)計方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來，在學(xué)期項目制實踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語言的空間組織層級相對應(yīng)(圖1)，課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開始，經(jīng)由園林設(shè)計、建筑及室內(nèi)設(shè)計，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計及教學(xué)過程時序的固化，相反，由于項目設(shè)計的整體性，不同空間層級的設(shè)計內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計會影響甚至推翻原有的方案設(shè)計，園林設(shè)計未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對應(yīng)，均會導(dǎo)致上下游設(shè)計過程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實項目的運(yùn)作過程可能比教學(xué)時的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的 “自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來自各個課程的不同知識模塊(模式語言)進(jìn)行跨時段組合，以靈活介入的方式適時“插入”基本模型之中，由學(xué)期項目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。
(二)從模式借用到自主創(chuàng)造
設(shè)計創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長期的借鑒過程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識技能。模式語言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程相似。因此，依照模式語言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語言或?qū)ζ渖约痈膭?，便有可能設(shè)計出具有活力的環(huán)境場所;第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語言的能力，以模式語言的評析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ);第三階段是形成設(shè)計思想的認(rèn)識論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場體驗，從真實的自然條件、社會文脈和行為事件中檢驗和創(chuàng)新原有模式語言。因此，經(jīng)過由模仿上升到設(shè)計方法論的過程，不僅是模式語言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實踐的聯(lián)姻可藉此形成。
(三)重拾臨場體驗的設(shè)計研究方法
設(shè)計研究方法除了基于實證主義、人文社會科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計分析方法外，個人主觀經(jīng)驗的積累和體驗也是不可或缺的。在模式語言理論看來，基于個體經(jīng)驗和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計和建造中介的重要性，而這一點恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計中介(工具)在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時，也在簡化或弱化我們觀察、設(shè)計及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場所情態(tài)正被時髦的“設(shè)計理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語言思想感悟設(shè)計教學(xué)的真諦在于重拾臨場體驗的設(shè)計方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計中介(工具)的同時，在身體與場地、身體與材料、身體與現(xiàn)實建構(gòu)的過程中回歸環(huán)境設(shè)計的“永恒之道”。
三、結(jié)語
篇5
10052909（2015）02007804
環(huán)境設(shè)計作為設(shè)計學(xué)二級學(xué)科下的專業(yè)方向，其專業(yè)存在的合理性仍在于與其它相關(guān)學(xué)科相比所具有的獨特性，學(xué)界對這些獨特性的認(rèn)識多集中于專業(yè)分野中的“感性與理性”、“藝術(shù)與科學(xué)”、“人文與工程”等內(nèi)涵的比較。一些學(xué)者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計的最終歸宿在于“藝術(shù)與科學(xué)”的大融合，各相關(guān)學(xué)科最終將走向殊途同歸之路，但融合后的專業(yè)特性是否能夠凸顯于學(xué)科融合的大背景之下，值得我們再思考。此外，專業(yè)分野中對設(shè)計對象分類的討論會削弱環(huán)境設(shè)計的專業(yè)性，形成所謂宏觀（城鄉(xiāng)規(guī)劃）、中觀（園林或建筑）與微觀（室內(nèi)或陳設(shè)）多尺度設(shè)計對象的區(qū)分，使得環(huán)境設(shè)計專業(yè)既包含但也處于多學(xué)科交叉的邊緣，跨界后的內(nèi)涵整合、重組有待加強(qiáng)。那么，面對環(huán)境設(shè)計定義的寬廣性和復(fù)雜性[1]，究竟有哪些理論（知識）能夠在整體上作為專業(yè)理論基礎(chǔ)，將多尺度的設(shè)計對象通過理性與感性相結(jié)合的方法加以整合呢？這些專業(yè)基礎(chǔ)理論是否會對當(dāng)代環(huán)境設(shè)計教育產(chǎn)生一定的影響呢？這正是筆者引出“模式語言”思想，啟發(fā)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計教育的初衷。
一、模式語言思想簡評
模式語言思想最早由美國加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境結(jié)構(gòu)中心的克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）提出，該理論的哲學(xué)基礎(chǔ)源于對20世紀(jì)60
年代功能主義設(shè)計思潮的反思，更是對科技至上、精英主義設(shè)計、物質(zhì)環(huán)境決定論的反駁。在其出版的一系列學(xué)術(shù)論著中，不但閃爍著人本主義、原始質(zhì)樸的美學(xué)思想，同時也滲透出作者早年研習(xí)數(shù)學(xué)所具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎急婺芰??！兑环N模式語言》作為亞歷山大眾多著作的核心成果，與其它著作相互關(guān)聯(lián)、互為印證，共同構(gòu)成了20世紀(jì)頗具顛覆性的模式語言理論，對后世影響甚大，其理論主張可概括為：
（一）結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)亞氏認(rèn)為，真實的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗時，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語言》一書中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)[2]。同時，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語言系統(tǒng)中的語匯，語匯之間可以依據(jù)設(shè)計條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語言的語構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重數(shù)理分析的論著而言，模式語言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實體驗中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。
（二）重視臨場體驗、回歸質(zhì)樸本真作為模式語言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語言》及其后來學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場感受、地方建造過程以及根植于場地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場、技術(shù)精英主宰設(shè)計，導(dǎo)致設(shè)計者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來便存在的設(shè)計“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)始終立足于現(xiàn)場感悟，分析及日常建造經(jīng)驗的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說教和功能主義的金科玉律。雖說這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。
（三）“徹底”的公眾參與從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實驗》和《林滋小吃店》等成果試圖從實踐上論證公眾參與對塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計方法和以建立設(shè)計導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書設(shè)計”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語言，以設(shè)計導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計階段，更在于實地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開發(fā)商、設(shè)計單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語言思想付諸實施。
（四）具有應(yīng)變性的模式模式語言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的[3]。253種模式在亞歷山大看來只是邁向“永恒之道”的開始，人們只是在開始時以設(shè)計導(dǎo)則的方式套用該 模式，然后在實踐中逐漸體會并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場經(jīng)驗和公眾參與等思想，模式語言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語言一樣， 有些語言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來可以千變?nèi)f化， 這樣每個人運(yùn)用這些模式都不一樣， 可以產(chǎn)生無數(shù)不同的形式， 就如同人類語言可以用來創(chuàng)造無窮無盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語法的限制中走出來，根植于現(xiàn)實建造經(jīng)驗的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。
二、模式語言的教學(xué)啟示
（一）結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合
面對環(huán)境設(shè)計的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點，除了從上述某個側(cè)面建構(gòu)各個院校的環(huán)境設(shè)計教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識經(jīng)驗最終還要用于實踐，而企業(yè)（公司）的設(shè)計項目一般均具有整體性，各類知識被統(tǒng)一到一個完整的項目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識分解性的博弈，對以項目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑（含室內(nèi)）、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多年來的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語言的設(shè)計方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來，在學(xué)期項目制實踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語言的空間組織層級相對應(yīng)（圖1），課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開始，經(jīng)由園林設(shè)計、建筑及室內(nèi)設(shè)計，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計及教學(xué)過程時序的固化，相反，由于項目設(shè)計的整體性，不同空間層級的設(shè)計內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計會影響甚至推翻原有的方案設(shè)計，園林設(shè)計未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對應(yīng)，均會導(dǎo)致上下游設(shè)計過程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實項目的運(yùn)作過程可能比教學(xué)時的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來自各個課程的不同知識模塊（模式語言）進(jìn)行跨時段組合，以靈活介入的方式適時“插入”基本模型之中，由學(xué)期項目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。
（二）從模式借用到自主創(chuàng)造
設(shè)計創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長期的借鑒過程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識技能。模式語言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過程相似。因此，依照模式語言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語言或?qū)ζ渖约痈膭樱阌锌赡茉O(shè)計出具有活力的環(huán)境場所；第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語言的能力，以模式語言的評析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ)；第三階段是形成設(shè)計思想的認(rèn)識論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場體驗，從真實的自然條件、社會文脈和行為事件中檢驗和創(chuàng)新原有模式語言。因此，經(jīng)過由模仿上升到設(shè)計方法論的過程，不僅是模式語言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實踐的聯(lián)姻可藉此形成。
（三）重拾臨場體驗的設(shè)計研究方法
設(shè)計研究方法除了基于實證主義、人文社會科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計分析方法外，個人主觀經(jīng)驗的積累和體驗也是不可或缺的。在模式語言理論看來，基于個體經(jīng)驗和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計和建造中介的重要性，而這一點恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計中介（工具）在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時，也在簡化或弱化我們觀察、設(shè)計及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場所情態(tài)正被時髦的“設(shè)計理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語言思想感悟設(shè)計教學(xué)的真諦在于重拾臨場體驗的設(shè)計方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計中介（工具）的同時，在身體與場地、身體與材料、身體與現(xiàn)實建構(gòu)的過程中回歸環(huán)境設(shè)計的“永恒之道”。
三、結(jié)語
篇6
一、培養(yǎng)和提升研究生專業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)及科研能力
研究生學(xué)位論文是對研究生在校學(xué)習(xí)成果的一種衡量和檢驗，是對學(xué)生專業(yè)研究和思考能力的綜合檢測，是研究生能力和學(xué)術(shù)水平的集中體現(xiàn)。通過讀書思考、確定選題、查閱資料、組織框架，以及寫作、導(dǎo)師指導(dǎo)反復(fù)修改的過程，使學(xué)生對本專業(yè)有較為深刻透徹的理解和研究，畝為日后開展工作打下堅實的基礎(chǔ)。但隨著研究生招生數(shù)量的大幅度增加及規(guī)模的快速增長，研究生學(xué)位論文質(zhì)量有下滑趨勢。為保證論文質(zhì)量，促進(jìn)研究生教育健康發(fā)展，研究生學(xué)位論文的質(zhì)量有必要引起我們的足夠重視。學(xué)校要提倡學(xué)術(shù)批評，形成崇尚誠實勞動、鼓勵科研創(chuàng)新、遵循學(xué)術(shù)道德、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)等良好學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)把關(guān)人和研究生自律的學(xué)術(shù)道德也是不可或缺的。有理由相信在合理的制度和自律的學(xué)術(shù)道德下，通過上述一系列措施，研究生學(xué)位論文的質(zhì)量將會逐步提高。同樣，當(dāng)今碩士研究生學(xué)位論文水平不高，與碩士研究生課程設(shè)置的不合理有很大的關(guān)系?，F(xiàn)在有些高校的碩士研究生課程設(shè)置較為陳舊，培養(yǎng)方案多年不變，即使在某些時候調(diào)整培養(yǎng)方案，也是不得已而為之。存在因人設(shè)課的現(xiàn)象，而不是從專業(yè)的角度出發(fā)而開設(shè)課程。因此，為提高碩士研究生學(xué)位論文的水平，必須對課程進(jìn)行整體的規(guī)劃，規(guī)范必修課和選修課的設(shè)置，改變不合理的課程設(shè)置和“因人設(shè)課”的局面，真正從專業(yè)的角度來開設(shè)課程。落腳點和最終目的是培養(yǎng)和提升研究生專業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)及科研能力。
二、重視導(dǎo)師隊伍建設(shè)
要提高碩士研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，必須有一支高素質(zhì)的導(dǎo)師隊伍。一名合格的導(dǎo)師可以為人師表，言傳身教，加強(qiáng)對研究生的學(xué)術(shù)道德教育，倡導(dǎo)求真務(wù)實的學(xué)術(shù)作風(fēng)，以德修身、率先垂范，用自己高尚的品德和人格魅力教育和感染學(xué)生，引導(dǎo)和幫助學(xué)生養(yǎng)成恪守學(xué)術(shù)規(guī)范的品質(zhì)。目前我國碩士研究生的導(dǎo)師隊伍的整體素質(zhì)還有待提高，比如導(dǎo)師素質(zhì)層次不齊、學(xué)緣結(jié)構(gòu)不合理等。研究生和導(dǎo)師作為教育保障體系的兩個主體，是高?？蒲挟a(chǎn)出和學(xué)術(shù)發(fā)展的寶貴資源，打造名師和培育高徒二者相輔相成，相得益彰。高等院校應(yīng)明確導(dǎo)師對研究生培養(yǎng)質(zhì)量的直接責(zé)任，同時使導(dǎo)師享有招生權(quán)、分配權(quán)、資助權(quán)、論文審查權(quán)等權(quán)利，激勵導(dǎo)師參與研究生培養(yǎng)的全過程管理，引入良好的競爭機(jī)制，實施導(dǎo)師動態(tài)管理，逐步打破部分院校只上不下的導(dǎo)師終身制，著力打造高素質(zhì)、高水平、高質(zhì)量“三高”導(dǎo)師隊伍。導(dǎo)師應(yīng)不斷豐富自身學(xué)術(shù)水平和實踐經(jīng)驗，提升職業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，搭建與研究生互動交流平臺，主持領(lǐng)導(dǎo)研究生參與科研項目研究，促進(jìn)科研團(tuán)隊建設(shè)，激勵研究生自主發(fā)展，爭先創(chuàng)優(yōu)。學(xué)位論文是研究生在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性科研活動的結(jié)果，導(dǎo)師是影響研究生學(xué)位論文質(zhì)量的重要因素。導(dǎo)師是否有明確的意識，履行自己的職責(zé)，形成自己的風(fēng)格，是保證研究生學(xué)位論文質(zhì)量的必要條件。導(dǎo)師是否具有合理的教育理念、敏銳的學(xué)術(shù)視角以及較強(qiáng)的創(chuàng)新素質(zhì)都深刻影響著研究生學(xué)位論文的質(zhì)量。
三、加強(qiáng)學(xué)位論文寫作的過程管理
學(xué)位論文寫作是一個過程，必須加強(qiáng)對整個學(xué)位論文寫作的過程管理。提高碩士研究生學(xué)位論文的水平，必須做好碩士研究生學(xué)位論文的開題報告工作。一般說來，開題報告包括選題的目的、依據(jù)、理論意義和實踐意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，包括選題的基本內(nèi)容、基本結(jié)構(gòu)、研究方法、可能遇到的困難以及主要參考文獻(xiàn)等等。同樣，也要加強(qiáng)學(xué)位論文寫作的評閱工作。為了增加碩士研究生學(xué)位論文評閱的公正性和客觀性，可以借鑒有的高校對學(xué)位論文進(jìn)行一定比例的“雙盲評審制度”，被抽查的學(xué)位論文首先隱去導(dǎo)師及學(xué)生的姓名，然后由研究生管理部門從已擬定的專家?guī)熘羞x擇一定比例的校外送審專家，導(dǎo)師以及研究生本人并不知道哪些專家在評閱論文，評閱意見由研究生管理部門“統(tǒng)一回收”很多高校通過這種抽查送審的制度，加強(qiáng)對學(xué)位論文的質(zhì)監(jiān)督。另外，建立激勵機(jī)制，做好優(yōu)秀碩士研究生學(xué)位論文的評審工作，建立優(yōu)秀學(xué)位論文評審和獎勵制度，有利于形成一種激勵和督促學(xué)生、導(dǎo)師和學(xué)校努力提高學(xué)位論文質(zhì)量的激勵機(jī)制和競爭機(jī)制，從而有效地促進(jìn)學(xué)位論文質(zhì)量的提高。目前國家建立的全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文的評選和獎勵制度，已起到了十分積極有效的作用。很多高校和省級學(xué)位委員會也在積極開展校級和省級優(yōu)秀碩士研究生學(xué)位論文的評審工作，并把優(yōu)秀學(xué)位論文的獲獎情況作為評價和考核各學(xué)位授予單位的研究生培養(yǎng)質(zhì)量、學(xué)科建設(shè)和學(xué)位建設(shè)的重要參考指標(biāo)。這些措施都體現(xiàn)了對研究生學(xué)位論文寫作過程管理的重視，也必將進(jìn)一步促進(jìn)研究生學(xué)位論文質(zhì)量的提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]對全日制專業(yè)學(xué)位研究生導(dǎo)師隊伍建設(shè)的思考[J].馬燈秀，王輝，徐加放.高教論壇. 2015（07）
