引論：我們?yōu)槟砹?3篇軍事氣象學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

“應(yīng)用氣象學(xué)方法”課程正是應(yīng)用氣象學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中起到了非常重要的作用。本課程是兼容基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)以及儀器應(yīng)用為一體的課程，主要介紹應(yīng)用氣象調(diào)查研究與考察、試驗(yàn)觀測、環(huán)境模擬試驗(yàn)、“3S”技術(shù)、統(tǒng)計(jì)分析以及數(shù)值模擬等方法。通過課程講授和試驗(yàn)實(shí)習(xí)使學(xué)生具有較強(qiáng)的動(dòng)手能力和分析問題、解決問題的能力；也使學(xué)生把所掌握的知識(shí)與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相接軌，使學(xué)生系統(tǒng)掌握各類方法的原理、步驟、適用范圍以及應(yīng)該遵循的原則，可為學(xué)生今后走上工作崗位從事應(yīng)用氣象學(xué)研究及業(yè)務(wù)服務(wù)工作奠定良好的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

可見，“應(yīng)用氣象學(xué)方法”是一門綜合性、實(shí)踐性、應(yīng)用性強(qiáng)的課程，對學(xué)生動(dòng)手能力要求很高。因此除了理論教學(xué)外，課程實(shí)習(xí)是該課程必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，以加深學(xué)生對各類方法的理解和掌握，提高學(xué)生分析問題與解決問題的能力。通過應(yīng)用氣象觀測試驗(yàn)、環(huán)境模擬試驗(yàn)、作物長勢遙感監(jiān)測、統(tǒng)計(jì)分析方法的實(shí)習(xí)，進(jìn)一步加深學(xué)生對各種應(yīng)用氣象方法原理的理解，熟悉和掌握各種方法的工作步驟，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能和基本操作技能，全面提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，為今后從事科學(xué)研究和業(yè)務(wù)服務(wù)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1 案例教學(xué)法

案例是在實(shí)踐中尋找?guī)в衅毡樾?、代表性的典型事例，通過分析研究總結(jié)案例的普遍規(guī)律，從而提高認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。因此，案例的最大價(jià)值在于提供真實(shí)而典型的素材，它不僅可提煉出一系列事件共同特征，還能反映個(gè)別案例在特殊情況下所反映出的特殊表現(xiàn)。

案例教學(xué)法是將案例討論的方法運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的需要，通過設(shè)置一些具體案例，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論、表達(dá)等活動(dòng)，讓學(xué)生在具體的問題情境中積極思考、主動(dòng)探索，以提高教與學(xué)的質(zhì)量和效果，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題等綜合能力的一種教學(xué)方法[2]。

2 案例的甄選

實(shí)踐中的案例為數(shù)眾多，如何選擇恰當(dāng)?shù)陌咐菦Q定案例教學(xué)效果的好壞的主要因素之一。甄選案例時(shí)必須與所講授的理論內(nèi)容密切相關(guān)，涵蓋“應(yīng)用氣象學(xué)方法”的三個(gè)重要方法，即試驗(yàn)、模擬和統(tǒng)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，選擇貼近科學(xué)研究、業(yè)務(wù)服務(wù)的實(shí)際要求，具有典型性、代表性、新穎性等特點(diǎn)的好案例[3]。

3 案例教學(xué)實(shí)例

案例教學(xué)的目的之一就在于使學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，提高實(shí)戰(zhàn)能力。必須精心選擇那些具有代表意義的，能夠反映應(yīng)用氣象學(xué)典型方法和手段的案例，使學(xué)生在案例探究過程中掌握所涉及的理論知識(shí)。例如，在農(nóng)業(yè)氣象研究中，分期播種是一種重要的研究手段，它可以利用自然條件下氣象要素的周期性時(shí)空變化特征，設(shè)計(jì)若干試驗(yàn)水平和試驗(yàn)強(qiáng)度。因此，在這個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)案例“水稻低溫冷害指標(biāo)鑒定中，試驗(yàn)分期播種試驗(yàn)設(shè)計(jì)”，這個(gè)案例需要學(xué)生熟悉和掌握分期播種、關(guān)鍵期、光溫特性等多個(gè)農(nóng)業(yè)氣象的概念，通過這個(gè)案例的實(shí)踐和思考，使學(xué)生能夠靈活應(yīng)用書本知識(shí)，做到融會(huì)貫通。

4 教學(xué)的組織

根據(jù)案例的特征、班級的人數(shù)等具體情況，本課程的案例教學(xué)主要采用小組分工協(xié)作、組長協(xié)調(diào)負(fù)責(zé)的形式進(jìn)行[4]。將所有學(xué)生按5-8人一組分成若干小組，每個(gè)小組推選1名組長，負(fù)責(zé)組內(nèi)人員的分工職責(zé)，組內(nèi)成員分工合作，最后由小組統(tǒng)一提交一份實(shí)習(xí)報(bào)告。在組織學(xué)生課程實(shí)踐的相互交流時(shí)，要求充分調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的積極性，通過啟發(fā)和引導(dǎo)，開拓學(xué)生的思路，鼓勵(lì)必要的爭論和創(chuàng)新觀點(diǎn)。

在案例教學(xué)的過程中，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行點(diǎn)評是很有效的教學(xué)辦法，可以將學(xué)生在不足的問題或遺漏的重點(diǎn)指出來，引導(dǎo)他們結(jié)合案例中的任務(wù)、環(huán)境、事件進(jìn)行細(xì)致的分析；針對學(xué)生在案例教學(xué)中的積極提問，適時(shí)地給予表揚(yáng)，同時(shí)給予一些解決的辦法，鼓勵(lì)學(xué)生通過查閱資料自行解決問題，從而吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

每次案例實(shí)踐結(jié)束后，教師必須進(jìn)行總結(jié)，從小組的實(shí)習(xí)報(bào)告中挑選出1-2份具有代表性的報(bào)告，采取學(xué)生自評、互評及教師考評，針對數(shù)據(jù)、方法、分析等幾個(gè)方面對實(shí)習(xí)報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行評價(jià)，做到每學(xué)習(xí)一個(gè)案例都有收獲。

實(shí)踐證明，在應(yīng)用氣象學(xué)方法實(shí)踐課程中開展案例教學(xué)，使學(xué)生們學(xué)到的不再是書本上的教條，而是活的知識(shí)以及思考和解決具體問題的能力和方法。案例教學(xué)讓學(xué)生生動(dòng)地體驗(yàn)到應(yīng)用氣象學(xué)研究的真實(shí)狀況，加深對應(yīng)用氣象學(xué)一線業(yè)務(wù)工作的了解，使學(xué)生面對具體的研究任務(wù)、分析數(shù)據(jù)不再發(fā)怵，能夠利用所學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，通過分析討論找到解決方法，有利于培養(yǎng)社會(huì)需要的實(shí)戰(zhàn)型人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊再強(qiáng)， 申雙和， 景元書， 趙小艷， 江曉東. 面向社會(huì)需求，應(yīng)用氣象專業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)與實(shí)踐. 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)， 2010， 3: 230.

篇2

近10年來,中國高等教育依靠合并、升級和擴(kuò)招等措施的推動(dòng),實(shí)現(xiàn)了由“精英教育”向“大眾教育”的轉(zhuǎn)變。隨著辦學(xué)規(guī)模的快速擴(kuò)張,教育質(zhì)量成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),迫切需要通過有效制度和機(jī)制對高等學(xué)校本科教學(xué)進(jìn)行建設(shè)和監(jiān)控,確保其規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展。為此,教育部于2001、2004年分別出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》。其主旨是培養(yǎng)高質(zhì)量的創(chuàng)新性人才。實(shí)踐教學(xué)作為高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑,其作用已日益彰顯。2009年教師節(jié)前夕,國務(wù)院總理到北京市第三十五中學(xué)調(diào)研,并在該校聽了五節(jié)課,下午同北京市部分中小學(xué)教師座談。指出,“教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才,特別是要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。從國內(nèi)外的比較看,中國培養(yǎng)的學(xué)生往往書本知識(shí)掌握得很好,但是實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神還比較缺乏。這應(yīng)該引起我們深入的思考,也就是說我們在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間里比較重視認(rèn)知教育和應(yīng)試的教學(xué)方法,而相對忽視對學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。應(yīng)該說,我們早就看到了這些問題,并且一直在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。但是為什么成效還不夠明顯?我覺得要培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,必須樹立先進(jìn)的教育理念,敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛,在辦學(xué)體制、教學(xué)內(nèi)容、教育方法、評價(jià)方式等方面進(jìn)行大膽地探索和改革。我們需要由大批有真知灼見的教育家來辦學(xué),這些人應(yīng)該樹立終身辦學(xué)的志向,不是干一陣子而是干一輩子,任何名利都引誘不了他,把自己完全獻(xiàn)身于教育事業(yè)。我們正在研究制定的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》,就是想通過改革來努力解決教育中存在的問題?！笨v觀全國高校的實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀,普遍存在以下幾個(gè)方面的主要問題,這些問題直接影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量以及培養(yǎng)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1.1實(shí)踐教學(xué)普遍不足,學(xué)生動(dòng)手能力差。這一則受中國傳統(tǒng)觀念的影響,二則由于中國的基礎(chǔ)教育設(shè)施普遍不足,大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前多數(shù)沒有動(dòng)手或很少動(dòng)手做過實(shí)驗(yàn)或參與實(shí)踐,基本上是“出了學(xué)校門,再進(jìn)學(xué)校門”、在書桌上面度過的。

1.2新入校的大學(xué)生和部分年輕教師,受中國教育習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念的影響,普遍對實(shí)踐教學(xué)重視不夠,對新時(shí)期實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)“三創(chuàng)型”人才的重要作用認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)長期得不到各有關(guān)方面的足夠關(guān)注。

1.3校內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié)多具封閉性、延后性和被動(dòng)性。中國大學(xué)的校內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié),一般都是成熟的實(shí)踐內(nèi)容,且多為驗(yàn)證性實(shí)踐,不利于學(xué)生綜合實(shí)踐技能的培養(yǎng),加之社會(huì)需要的前沿技術(shù)得不到及時(shí)補(bǔ)充,造成體系封閉,新知識(shí)內(nèi)容想要成為成熟案例,要經(jīng)過較長時(shí)期的整理,造成信息延后。更有一些大學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容多年一成不變,學(xué)生科研能力得不到足夠訓(xùn)練,長期造成學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀況。

1.4校外實(shí)踐環(huán)節(jié)效率普遍比較低下。大學(xué)校外實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)置本身即出于校內(nèi)實(shí)踐長期保持之不足,如果校外實(shí)踐環(huán)節(jié)能充分而完整地實(shí)施,就能夠完成實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力結(jié)合的人才培養(yǎng)需求。但自1999年高校招生規(guī)模擴(kuò)大后,本科教育資源相對短缺,反映在實(shí)踐教學(xué)體系上尤為明顯。而且學(xué)生就業(yè)壓力大,實(shí)踐教學(xué)教師數(shù)量有限,造成校外實(shí)踐質(zhì)量下滑,效率偏低,無法達(dá)到預(yù)期的實(shí)踐培養(yǎng)目標(biāo)。

1.5實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入不足,實(shí)踐成本高。實(shí)踐教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的開展與完成,需要有足夠的經(jīng)費(fèi)支持,而長期以來由于各大學(xué)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)普遍不足,加上物價(jià)上漲等因素,致使實(shí)踐教學(xué)開支不斷增大,造成實(shí)驗(yàn)室和校內(nèi)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)相對滯后、校外實(shí)踐教學(xué)基地不理想甚至難聯(lián)系,嚴(yán)重影響實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定保障與提升。

1.6未能構(gòu)建起科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系。原有的實(shí)踐教學(xué)各環(huán)節(jié)大多圍繞理論教學(xué)設(shè)置,成為理論教學(xué)的簡單驗(yàn)證或重復(fù),加之實(shí)踐教學(xué)安排分散,各環(huán)節(jié)之間缺乏科學(xué)、有效的銜接與整合。

1.7實(shí)踐教學(xué)基地難以保證。一是一些實(shí)踐教學(xué)接受單位鑒于技術(shù)和管理的保密性,擔(dān)心學(xué)生會(huì)教學(xué)使其商業(yè)或技術(shù)秘密泄露,不愿接受;二是高校安排的實(shí)踐教學(xué)時(shí)間相對較短,與接受單位所要求的時(shí)間較長形成矛盾;三是實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)在一定程度上影響接受單位正常的工作進(jìn)程。四是安全隱患的存在和責(zé)任分擔(dān)不明確,導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)接受單位產(chǎn)生無形壓力。

為適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求,如何深化實(shí)踐教學(xué)體系改革,加快教學(xué)基地建設(shè),促進(jìn)大學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力培養(yǎng),是中國各高等院校需要認(rèn)真面對和研究、探索的新課題。

西北農(nóng)林科技大學(xué)2005年以來,連續(xù)設(shè)立專門研究項(xiàng)目,資助必要的研究經(jīng)費(fèi),開展此項(xiàng)研究探索與實(shí)踐,取得積極成效。

2.農(nóng)林大學(xué)本科實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新研究與探索論文

2.1改革探索的總體思路。

面對新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需求及其變化趨勢,西北農(nóng)林科技大學(xué)充分認(rèn)識(shí)到新世紀(jì)要求高校培養(yǎng)的本科人才不再是過分強(qiáng)調(diào)“知識(shí)型”為主的“專門化”人才,而是要培養(yǎng)知識(shí)、素質(zhì)、能力協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性、創(chuàng)新型人才。為此,西北農(nóng)林科技大學(xué)研究與實(shí)踐的著眼點(diǎn)是從深化實(shí)踐教學(xué)體系改革入手,以實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)為抓手,以提高大學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力為目標(biāo),充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)過程中的重要作用。

2.2改革探索的基本內(nèi)容。

2.2.1從頂層設(shè)計(jì)入手,優(yōu)化人才培養(yǎng)方案,重構(gòu)科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系。

構(gòu)建科學(xué)、合理、可行的實(shí)踐教學(xué)體系,是發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)過程中重要作用的體現(xiàn),西北農(nóng)林科技大學(xué)根據(jù)自身的辦學(xué)特色和本科人才培養(yǎng)目標(biāo)定位,探索構(gòu)建了與理論教學(xué)體系密切聯(lián)系而又相對獨(dú)立的四大模塊(課程實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、科研與創(chuàng)新訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐)、十大環(huán)節(jié)(軍事訓(xùn)練、課程實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、專業(yè)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、社會(huì)實(shí)踐、科研訓(xùn)練、畢業(yè)論文)、三個(gè)層次(基礎(chǔ)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐)緊密結(jié)合且成龍配套的實(shí)踐教學(xué)新體系。這個(gè)體系的構(gòu)建既遵循了教育要循序漸進(jìn)的科學(xué)規(guī)律,又涵蓋了從課程到專業(yè)進(jìn)而開展綜合實(shí)踐的全面實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

2.2.2以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)為目標(biāo),更新實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。

①以培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力為目標(biāo),整合植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)等課程教學(xué)實(shí)習(xí),形成生物學(xué)綜合實(shí)習(xí)。

②以培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本工程意識(shí)以及適應(yīng)現(xiàn)代化工程制造、研發(fā)為目標(biāo),全面開展“工程訓(xùn)練”實(shí)習(xí)。

③以加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育為目標(biāo),積極開展形式多樣的“思想政治理論課”實(shí)踐教學(xué)。

2.3加大投入,統(tǒng)籌規(guī)劃,搭建滿足各層次各類專業(yè)需求的“三類”實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

“三類”實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)是,以學(xué)生基礎(chǔ)能力培養(yǎng)為目標(biāo),構(gòu)建基礎(chǔ)實(shí)踐平臺(tái);以滿足學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)與初步科研能力培養(yǎng)為目標(biāo),構(gòu)建專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái);以加強(qiáng)學(xué)生綜合技能訓(xùn)練與創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標(biāo),構(gòu)建綜合生產(chǎn)實(shí)踐平臺(tái)。

西北農(nóng)林科技大學(xué)具有注重學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)校在選址上充分利用楊凌“三級”環(huán)境優(yōu)勢,形成了旱地—半干旱地—水地三類實(shí)踐教學(xué)區(qū)分布,立足于西北干旱地區(qū)開展干旱半干旱農(nóng)業(yè)研究,建立了干旱地區(qū)、半干旱地區(qū)以及水地農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站,充分滿足了各類學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)。隨著學(xué)校多學(xué)科格局的逐漸形成以及當(dāng)今生命科學(xué)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,該校近年來又根據(jù)不同學(xué)科提出了“以生命科學(xué)技術(shù)改造傳統(tǒng)優(yōu)勢農(nóng)科專業(yè)”、“以現(xiàn)代工程技術(shù)提升傳統(tǒng)工科專業(yè)”以及“以社會(huì)科學(xué)定位觀測加強(qiáng)經(jīng)管文法等專業(yè)”的教學(xué)理念,在此基礎(chǔ)上對已有的基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行了資源重新配置,提出了“立足校內(nèi)、聯(lián)系區(qū)域、拓寬校外”的實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)模式,以滿足不同層次、不同專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)需求。

2.3.1立足校內(nèi)、以滿足學(xué)生基礎(chǔ)實(shí)踐為目標(biāo),構(gòu)建校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

①西北農(nóng)林科技大學(xué)系統(tǒng)整合各類實(shí)驗(yàn)室,建立了語言、計(jì)算機(jī)、物理、化學(xué)、生物、遺傳工程、電工電子、測繪、微生物等9個(gè)校級實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心和38個(gè)院級教學(xué)實(shí)驗(yàn)室。初步形成了完整配套的校內(nèi)基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

②在校內(nèi)新建或改建農(nóng)業(yè)與生命科學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)園區(qū)、動(dòng)物生產(chǎn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)園區(qū)、林學(xué)與園林教學(xué)實(shí)驗(yàn)園區(qū)、工程訓(xùn)練中心、新天地設(shè)施農(nóng)業(yè)科技園、博覽園、社會(huì)科學(xué)定位觀測站等,以滿足不同學(xué)科不同專業(yè)學(xué)生的基本認(rèn)知實(shí)踐教學(xué)和部分專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的需要。

2.3.2聯(lián)系區(qū)域,以滿足專業(yè)實(shí)踐為目標(biāo),構(gòu)建了區(qū)域化實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

西北農(nóng)林科技大充分學(xué)利用學(xué)校位于國家唯一的農(nóng)業(yè)高新產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢,積極加強(qiáng)與楊凌示范區(qū)的合作,為學(xué)生進(jìn)入企業(yè)參與創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練搭建了平臺(tái)。各學(xué)院根據(jù)學(xué)科和專業(yè)特點(diǎn)與對口企業(yè)建立合作關(guān)系,使學(xué)生就近進(jìn)入工廠、企業(yè)了解生產(chǎn)實(shí)際,參與企業(yè)生產(chǎn)等全過程。目前在本區(qū)域內(nèi)共建立了各類實(shí)踐教學(xué)基地31個(gè)。如該校機(jī)電學(xué)院與楊凌天工實(shí)業(yè)有限公司聯(lián)合共建的“西北農(nóng)林科技大學(xué)天工工業(yè)設(shè)計(jì)研究所”,該校動(dòng)科學(xué)院與陜西省飼料廠、楊凌本香集團(tuán)、綠方生物公司等13家企業(yè)共建了動(dòng)物科學(xué)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐基地,該校園藝學(xué)院與鼎天濟(jì)農(nóng)公司、綠嘉農(nóng)業(yè)商貿(mào)有限公司、新綠公司等企業(yè)合作建立了實(shí)踐教學(xué)基地。

2.3.3拓寬校外,以滿足綜合生產(chǎn)實(shí)踐為目標(biāo),構(gòu)建校外實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

西北農(nóng)林科技大學(xué)以技術(shù)服務(wù)為紐帶,在學(xué)校所在地楊凌區(qū)以外分層次、分區(qū)域,按專業(yè)特點(diǎn)建立校企合作基地,目前已在全國16個(gè)省(市)建立了校外實(shí)踐教學(xué)基地260個(gè)。該校充分利用校外實(shí)踐教學(xué)基地?cái)?shù)量充足、學(xué)科專業(yè)覆蓋面廣的優(yōu)勢,把學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練與解決實(shí)際問題能力提高緊密聯(lián)系起來,讓學(xué)生充分接觸生產(chǎn)一線,為學(xué)生提供實(shí)踐場所和就業(yè)渠道,經(jīng)風(fēng)雨、見世面、增才干、長能力,使學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練真正落到了實(shí)處。

2.4建立健全實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評價(jià)體系。

為使實(shí)踐教學(xué)真正發(fā)揮培養(yǎng)人才創(chuàng)新能力的目標(biāo),確保實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量與效果至關(guān)重要。為此,西北農(nóng)林科技大建立了完善的實(shí)踐教學(xué)管理制度,規(guī)范實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),同時(shí)加強(qiáng)“過程監(jiān)控”,以保障實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量和效果。

3.農(nóng)林大學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新的初步效果

3.1創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系。

3.1.1按照辦學(xué)指導(dǎo)思想和“高素質(zhì)創(chuàng)新型人才”的培養(yǎng)目標(biāo)要求,西北農(nóng)林科技大對實(shí)踐教學(xué)體系進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)和改革。調(diào)整實(shí)踐課程學(xué)時(shí)、學(xué)分的對應(yīng)關(guān)系,將實(shí)踐教學(xué)課程學(xué)時(shí)與學(xué)分對應(yīng)關(guān)系由原來的18∶1調(diào)整到32∶1,同時(shí)加大實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)比重;課程實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)在32學(xué)時(shí)以上的單獨(dú)設(shè)課;在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)安排上,要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)在整個(gè)人才培養(yǎng)方案中的比例不得低于30%,其中綜合性實(shí)踐不得低于20%。集中進(jìn)行的綜合實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、科研訓(xùn)練等,1周記1學(xué)分。實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)達(dá)到80%的課程,按照實(shí)驗(yàn)技能課程對待。并要求綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)課程應(yīng)占開設(shè)實(shí)驗(yàn)課程總數(shù)的90%以上。與此同時(shí),為了突出實(shí)踐教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力,西北農(nóng)林科技大將課外科技創(chuàng)新、實(shí)踐活動(dòng)納入人才培養(yǎng)方案,規(guī)定從2004級本科生試點(diǎn)、2005級全面推行本科生修夠創(chuàng)新與技能8學(xué)分方可畢業(yè)。

3.1.2形成了與理論教學(xué)體系密切聯(lián)系而又相對獨(dú)立的“四個(gè)模塊、十大環(huán)節(jié)、三個(gè)層次”的實(shí)踐教學(xué)體系,確保實(shí)踐教學(xué)四年不斷線。

3.1.2.1按照課程實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、科研與創(chuàng)新訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐四個(gè)模塊,將課程實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)(論文)、教學(xué)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、科研訓(xùn)練、畢業(yè)實(shí)習(xí)(畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì))、軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等進(jìn)行整合,作為人才培養(yǎng)方案的大類課程之一,獨(dú)立設(shè)置了課程模塊,從而把實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)中的重要地位落到了實(shí)處。

3.1.2.2將實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)劃分為基礎(chǔ)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐、綜合生產(chǎn)實(shí)踐三個(gè)層次和“三個(gè)階段”,與人才培養(yǎng)的不同階段合理匹配。基礎(chǔ)實(shí)踐層次主要結(jié)合學(xué)生公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)安排,以課程實(shí)驗(yàn)為主,重點(diǎn)強(qiáng)化學(xué)生對理論知識(shí)的理解,培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)現(xiàn)象的觀察能力、分析能力和解釋能力,主要在1-2年級完成。專業(yè)實(shí)踐層次主要結(jié)合學(xué)生專業(yè)課程學(xué)習(xí)安排,進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)和技能訓(xùn)練,強(qiáng)化知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),主要在2-3年級完成。綜合生產(chǎn)實(shí)踐層次主要結(jié)合專業(yè)綜合訓(xùn)練、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))安排,重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的意識(shí)、方法和基本技能,主要在3-4年級完成。

3.1.2.3通過將軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)勞動(dòng)、專業(yè)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、課程實(shí)驗(yàn)、課程論文(設(shè)計(jì))、教學(xué)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、科研訓(xùn)練、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))等十大環(huán)節(jié)作為培養(yǎng)方案的大類課程之一,從而把實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)中的重要地位落到了實(shí)處。

3.1.3系統(tǒng)整合課程教學(xué)實(shí)習(xí),實(shí)施綜合化教學(xué)實(shí)習(xí)。將每學(xué)年第二學(xué)期末期與暑假定為“實(shí)踐教學(xué)周”,各專業(yè)一至三年級在實(shí)踐教學(xué)周至少安排1-4周綜合教學(xué)實(shí)習(xí)。畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))實(shí)踐周數(shù)不得少于10周。

3.2創(chuàng)新“模塊化”實(shí)踐教學(xué)人才培養(yǎng)模式。

實(shí)踐教學(xué)課程體系是人才培養(yǎng)的必要內(nèi)容,是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的根本保證。實(shí)踐教學(xué)課程體系以人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù),以培養(yǎng)能力為本位,以適應(yīng)市場為原則,把傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)融為一體,建立“厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、強(qiáng)技能、多方向”的人才培養(yǎng)模式。在這一基本要求指導(dǎo)下,建立了課程實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、科研與創(chuàng)新訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等四個(gè)實(shí)踐教學(xué)模塊。

3.2.1課程實(shí)驗(yàn)?zāi)K按照實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、性質(zhì)及目標(biāo),分為基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)、綜合性實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)。

基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主。重點(diǎn)對基礎(chǔ)科學(xué)各類課程中的重要定理、現(xiàn)象、過程進(jìn)行驗(yàn)證性和事實(shí)說明性實(shí)踐,從而使學(xué)生加深理解,增強(qiáng)記憶,牢固掌握基本理論知識(shí),同時(shí)兼顧培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作技能。在西北農(nóng)林科技大學(xué)的農(nóng)、理科專業(yè)課程教學(xué)中,都安排了大量的基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)。

綜合性實(shí)驗(yàn)以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)綜合解決問題的能力為核心,重點(diǎn)對基礎(chǔ)科學(xué)、專業(yè)技術(shù)科學(xué)各類課程中涉及的綜合性、實(shí)踐性、專業(yè)性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容安排綜合性實(shí)驗(yàn)。在專家充分論證的基礎(chǔ)上,西北農(nóng)林科技大學(xué)對農(nóng)學(xué)類、動(dòng)物科學(xué)類專業(yè)生產(chǎn)課程教學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行全面整合,開設(shè)了植物生產(chǎn)學(xué)和動(dòng)物生產(chǎn)學(xué)綜合實(shí)驗(yàn),同時(shí)將生命科學(xué)類、食品科學(xué)類專業(yè)的專業(yè)生產(chǎn)課程教學(xué)實(shí)驗(yàn)整合為生物技術(shù)綜合實(shí)驗(yàn),取得了很好的效果,教師和學(xué)生普遍反映教學(xué)效果良好。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)以學(xué)生為主體,實(shí)驗(yàn)方案、過程、結(jié)果分析全部由學(xué)生自主完成,以調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新積極性,啟發(fā)創(chuàng)新思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,增強(qiáng)創(chuàng)新能力。根據(jù)近年來大學(xué)生課外科技創(chuàng)新計(jì)劃及國家大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)計(jì)劃,西北農(nóng)林科技大學(xué)在生物技術(shù)類專業(yè)積極開展了設(shè)計(jì)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)。

3.2.2教學(xué)實(shí)習(xí)模塊以校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地為載體,以更新實(shí)習(xí)內(nèi)容為核心,積極探索各類專業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)模式。

3.2.2.1整合植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)等基礎(chǔ)課程教學(xué)實(shí)習(xí),實(shí)施生物學(xué)綜合實(shí)習(xí)。

增設(shè)綜合性強(qiáng)的生物學(xué)課程教學(xué)實(shí)習(xí)是西北農(nóng)林科技大學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一。按照培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要,該校將植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)、土壤學(xué)以及動(dòng)物學(xué)野外教學(xué)實(shí)習(xí)進(jìn)行總體調(diào)整,實(shí)習(xí)內(nèi)容由單純的植物學(xué)課程實(shí)習(xí)改為以植物學(xué)實(shí)習(xí)為主,包括動(dòng)物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)和氣象學(xué)等課程的部分內(nèi)容,形成多學(xué)科的綜合性實(shí)習(xí)。這樣既豐富了課程實(shí)習(xí)的內(nèi)容,提高了學(xué)生學(xué)習(xí)、應(yīng)用綜合性知識(shí)分析問題解決問題的能力,同時(shí)又節(jié)約了教學(xué)資源和教學(xué)成本。這一改革從2005年起步試行,2006年全面實(shí)施。2008年,該校共有農(nóng)學(xué)、植物科學(xué)與技術(shù)、種子科學(xué)、植保、制藥工程、園藝、設(shè)施、環(huán)境科學(xué)、水土保持、資環(huán)、草業(yè)、生物技術(shù)、生物工程、生物科學(xué)、林學(xué)、園林共17個(gè)專業(yè)56個(gè)班級1661人進(jìn)行了這一生物學(xué)綜合實(shí)習(xí)。通過對這一改革進(jìn)行跟蹤調(diào)查,教師和學(xué)生普遍反映實(shí)習(xí)效果很好。

3.2.2.2全面開展“工程訓(xùn)練”實(shí)習(xí),培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本工程意識(shí)。

篇3

Niu Hongtai

Abstract: Constructs the higher education powerful nation under the Chinese popularity educational background,must first from promotion higher education quality obtaining.But promotes the higher education quality to have to rely on the higher education education reform.Northwest farming and forestry scientific and technical university inherits and develops glorious produces study grinds the close union the outstanding school characteristic and the tradition,from reform practice teaching obtaining,went out a new time higher education reform new pathway.

Keywords: The practice educational model Education innovation Top layer design Practice teaching platform system Quality monitors and appraises

【中圖分類號】G642.0【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號】1009-9646(2009)09-0001-05

1.農(nóng)林大學(xué)本科實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀及其存在問題

近10年來,中國高等教育依靠合并、升級和擴(kuò)招等措施的推動(dòng),實(shí)現(xiàn)了由“精英教育”向“大眾教育”的轉(zhuǎn)變。隨著辦學(xué)規(guī)模的快速擴(kuò)張,教育質(zhì)量成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),迫切需要通過有效制度和機(jī)制對高等學(xué)校本科教學(xué)進(jìn)行建設(shè)和監(jiān)控,確保其規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展。為此,教育部于2001、2004年分別出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》。其主旨是培養(yǎng)高質(zhì)量的創(chuàng)新性人才。實(shí)踐教學(xué)作為高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑,其作用已日益彰顯。2009年教師節(jié)前夕,國務(wù)院總理到北京市第三十五中學(xué)調(diào)研,并在該校聽了五節(jié)課,下午同北京市部分中小學(xué)教師座談。指出,“教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才,特別是要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。從國內(nèi)外的比較看,中國培養(yǎng)的學(xué)生往往書本知識(shí)掌握得很好,但是實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神還比較缺乏。這應(yīng)該引起我們深入的思考,也就是說我們在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間里比較重視認(rèn)知教育和應(yīng)試的教學(xué)方法,而相對忽視對學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。應(yīng)該說,我們早就看到了這些問題,并且一直在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育。但是為什么成效還不夠明顯?我覺得要培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,必須樹立先進(jìn)的教育理念,敢于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛,在辦學(xué)體制、教學(xué)內(nèi)容、教育方法、評價(jià)方式等方面進(jìn)行大膽地探索和改革。我們需要由大批有真知灼見的教育家來辦學(xué),這些人應(yīng)該樹立終身辦學(xué)的志向,不是干一陣子而是干一輩子,任何名利都引誘不了他,把自己完全獻(xiàn)身于教育事業(yè)。我們正在研究制定的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》,就是想通過改革來努力解決教育中存在的問題。”縱觀全國高校的實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀,普遍存在以下幾個(gè)方面的主要問題,這些問題直接影響著人才培養(yǎng)質(zhì)量以及培養(yǎng)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1.1 實(shí)踐教學(xué)普遍不足,學(xué)生動(dòng)手能力差。這一則受中國傳統(tǒng)觀念的影響,二則由于中國的基礎(chǔ)教育設(shè)施普遍不足,大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前多數(shù)沒有動(dòng)手或很少動(dòng)手做過實(shí)驗(yàn)或參與實(shí)踐,基本上是“出了學(xué)校門,再進(jìn)學(xué)校門”、在書桌上面度過的。

1.2 新入校的大學(xué)生和部分年輕教師,受中國教育習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念的影響,普遍對實(shí)踐教學(xué)重視不夠,對新時(shí)期實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)“三創(chuàng)型”人才的重要作用認(rèn)識(shí)不足,導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)長期得不到各有關(guān)方面的足夠關(guān)注。

1.3 校內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié)多具封閉性、延后性和被動(dòng)性。中國大學(xué)的校內(nèi)實(shí)踐環(huán)節(jié),一般都是成熟的實(shí)踐內(nèi)容,且多為驗(yàn)證性實(shí)踐,不利于學(xué)生綜合實(shí)踐技能的培養(yǎng),加之社會(huì)需要的前沿技術(shù)得不到及時(shí)補(bǔ)充,造成體系封閉,新知識(shí)內(nèi)容想要成為成熟案例,要經(jīng)過較長時(shí)期的整理,造成信息延后。更有一些大學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容多年一成不變,學(xué)生科研能力得不到足夠訓(xùn)練,長期造成學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀況。

1.4 校外實(shí)踐環(huán)節(jié)效率普遍比較低下。大學(xué)校外實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)置本身即出于校內(nèi)實(shí)踐長期保持之不足,如果校外實(shí)踐環(huán)節(jié)能充分而完整地實(shí)施,就能夠完成實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力結(jié)合的人才培養(yǎng)需求。但自1999年高校招生規(guī)模擴(kuò)大后,本科教育資源相對短缺,反映在實(shí)踐教學(xué)體系上尤為明顯。而且學(xué)生就業(yè)壓力大,實(shí)踐教學(xué)教師數(shù)量有限,造成校外實(shí)踐質(zhì)量下滑,效率偏低,無法達(dá)到預(yù)期的實(shí)踐培養(yǎng)目標(biāo)。

1.5 實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入不足,實(shí)踐成本高。實(shí)踐教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的開展與完成,需要有足夠的經(jīng)費(fèi)支持,而長期以來由于各大學(xué)實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)普遍不足,加上物價(jià)上漲等因素,致使實(shí)踐教學(xué)開支不斷增大,造成實(shí)驗(yàn)室和校內(nèi)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)相對滯后、校外實(shí)踐教學(xué)基地不理想甚至難聯(lián)系,嚴(yán)重影響實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定保障與提升。

1.6 未能構(gòu)建起科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系。原有的實(shí)踐教學(xué)各環(huán)節(jié)大多圍繞理論教學(xué)設(shè)置,成為理論教學(xué)的簡單驗(yàn)證或重復(fù),加之實(shí)踐教學(xué)安排分散,各環(huán)節(jié)之間缺乏科學(xué)、有效的銜接與整合。

1.7 實(shí)踐教學(xué)基地難以保證。一是一些實(shí)踐教學(xué)接受單位鑒于技術(shù)和管理的保密性,擔(dān)心學(xué)生會(huì)教學(xué)使其商業(yè)或技術(shù)秘密泄露,不愿接受;二是高校安排的實(shí)踐教學(xué)時(shí)間相對較短,與接受單位所要求的時(shí)間較長形成矛盾;三是實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)在一定程度上影響接受單位正常的工作進(jìn)程。四是安全隱患的存在和責(zé)任分擔(dān)不明確,導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)接受單位產(chǎn)生無形壓力。

為適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求,如何深化實(shí)踐教學(xué)體系改革,加快教學(xué)基地建設(shè),促進(jìn)大學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力培養(yǎng),是中國各高等院校需要認(rèn)真面對和研究、探索的新課題。

西北農(nóng)林科技大學(xué)2005年以來,連續(xù)設(shè)立專門研究項(xiàng)目,資助必要的研究經(jīng)費(fèi),開展此項(xiàng)研究探索與實(shí)踐,取得積極成效。

2.農(nóng)林大學(xué)本科實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新研究與探索

2.1 改革探索的總體思路。

面對新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需求及其變化趨勢,西北農(nóng)林科技大學(xué)充分認(rèn)識(shí)到新世紀(jì)要求高校培養(yǎng)的本科人才不再是過分強(qiáng)調(diào)“知識(shí)型”為主的“專門化”人才,而是要培養(yǎng)知識(shí)、素質(zhì)、能力協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性、創(chuàng)新型人才。為此,西北農(nóng)林科技大學(xué)研究與實(shí)踐的著眼點(diǎn)是從深化實(shí)踐教學(xué)體系改革入手,以實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)為抓手,以提高大學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力為目標(biāo),充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)過程中的重要作用。

2.2 改革探索的基本內(nèi)容。

2.2.1 從頂層設(shè)計(jì)入手,優(yōu)化人才培養(yǎng)方案,重構(gòu)科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系。

構(gòu)建科學(xué)、合理、可行的實(shí)踐教學(xué)體系,是發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)過程中重要作用的體現(xiàn),西北農(nóng)林科技大學(xué)根據(jù)自身的辦學(xué)特色和本科人才培養(yǎng)目標(biāo)定位,探索構(gòu)建了與理論教學(xué)體系密切聯(lián)系而又相對獨(dú)立的四大模塊(課程實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、科研與創(chuàng)新訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐)、十大環(huán)節(jié)(軍事訓(xùn)練、課程實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、專業(yè)勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、社會(huì)實(shí)踐、科研訓(xùn)練、畢業(yè)論文)、三個(gè)層次(基礎(chǔ)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐)緊密結(jié)合且成龍配套的實(shí)踐教學(xué)新體系。這個(gè)體系的構(gòu)建既遵循了教育要循序漸進(jìn)的科學(xué)規(guī)律,又涵蓋了從課程到專業(yè)進(jìn)而開展綜合實(shí)踐的全面實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

2.2.2 以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)為目標(biāo),更新實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。

①以培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力為目標(biāo),整合植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)等課程教學(xué)實(shí)習(xí),形成生物學(xué)綜合實(shí)習(xí)。

②以培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本工程意識(shí)以及適應(yīng)現(xiàn)代化工程制造、研發(fā)為目標(biāo),全面開展“工程訓(xùn)練”實(shí)習(xí)。

③以加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育為目標(biāo),積極開展形式多樣的“思想政治理論課”實(shí)踐教學(xué)。

2.3 加大投入,統(tǒng)籌規(guī)劃,搭建滿足各層次各類專業(yè)需求的“三類”實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

“三類”實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)是,以學(xué)生基礎(chǔ)能力培養(yǎng)為目標(biāo),構(gòu)建基礎(chǔ)實(shí)踐平臺(tái);以滿足學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)與初步科研能力培養(yǎng)為目標(biāo),構(gòu)建專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái);以加強(qiáng)學(xué)生綜合技能訓(xùn)練與創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標(biāo),構(gòu)建綜合生產(chǎn)實(shí)踐平臺(tái)。

西北農(nóng)林科技大學(xué)具有注重學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)校在選址上充分利用楊凌 “三級”環(huán)境優(yōu)勢,形成了旱地―半干旱地―水地三類實(shí)踐教學(xué)區(qū)分布,立足于西北干旱地區(qū)開展干旱半干旱農(nóng)業(yè)研究,建立了干旱地區(qū)、半干旱地區(qū)以及水地農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站,充分滿足了各類學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)。隨著學(xué)校多學(xué)科格局的逐漸形成以及當(dāng)今生命科學(xué)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,該校近年來又根據(jù)不同學(xué)科提出了“以生命科學(xué)技術(shù)改造傳統(tǒng)優(yōu)勢農(nóng)科專業(yè)”、“以現(xiàn)代工程技術(shù)提升傳統(tǒng)工科專業(yè)”以及“以社會(huì)科學(xué)定位觀測加強(qiáng)經(jīng)管文法等專業(yè)”的教學(xué)理念,在此基礎(chǔ)上對已有的基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行了資源重新配置,提出了“立足校內(nèi)、聯(lián)系區(qū)域、拓寬校外”的實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)模式,以滿足不同層次、不同專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)需求。

2.3.1 立足校內(nèi)、以滿足學(xué)生基礎(chǔ)實(shí)踐為目標(biāo),構(gòu)建校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

① 西北農(nóng)林科技大學(xué)系統(tǒng)整合各類實(shí)驗(yàn)室,建立了語言、計(jì)算機(jī)、物理、化學(xué)、生物、遺傳工程、電工電子、測繪、微生物等9個(gè)校級實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心和38個(gè)院級教學(xué)實(shí)驗(yàn)室。初步形成了完整配套的校內(nèi)基礎(chǔ)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

② 在校內(nèi)新建或改建農(nóng)業(yè)與生命科學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)園區(qū)、動(dòng)物生產(chǎn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)園區(qū)、林學(xué)與園林教學(xué)實(shí)驗(yàn)園區(qū)、工程訓(xùn)練中心、新天地設(shè)施農(nóng)業(yè)科技園、博覽園、社會(huì)科學(xué)定位觀測站等,以滿足不同學(xué)科不同專業(yè)學(xué)生的基本認(rèn)知實(shí)踐教學(xué)和部分專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的需要。

2.3.2 聯(lián)系區(qū)域,以滿足專業(yè)實(shí)踐為目標(biāo),構(gòu)建了區(qū)域化實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

西北農(nóng)林科技大充分學(xué)利用學(xué)校位于國家唯一的農(nóng)業(yè)高新產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢,積極加強(qiáng)與楊凌示范區(qū)的合作,為學(xué)生進(jìn)入企業(yè)參與創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練搭建了平臺(tái)。各學(xué)院根據(jù)學(xué)科和專業(yè)特點(diǎn)與對口企業(yè)建立合作關(guān)系,使學(xué)生就近進(jìn)入工廠、企業(yè)了解生產(chǎn)實(shí)際,參與企業(yè)生產(chǎn)等全過程。目前在本區(qū)域內(nèi)共建立了各類實(shí)踐教學(xué)基地31個(gè)。如該校機(jī)電學(xué)院與楊凌天工實(shí)業(yè)有限公司聯(lián)合共建的“西北農(nóng)林科技大學(xué)天工工業(yè)設(shè)計(jì)研究所”,該校動(dòng)科學(xué)院與陜西省飼料廠、楊凌本香集團(tuán)、綠方生物公司等13家企業(yè)共建了動(dòng)物科學(xué)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐基地,該校園藝學(xué)院與鼎天濟(jì)農(nóng)公司、綠嘉農(nóng)業(yè)商貿(mào)有限公司、新綠公司等企業(yè)合作建立了實(shí)踐教學(xué)基地。

2.3.3 拓寬校外,以滿足綜合生產(chǎn)實(shí)踐為目標(biāo),構(gòu)建校外實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。

西北農(nóng)林科技大學(xué)以技術(shù)服務(wù)為紐帶,在學(xué)校所在地楊凌區(qū)以外分層次、分區(qū)域,按專業(yè)特點(diǎn)建立校企合作基地,目前已在全國16個(gè)省(市)建立了校外實(shí)踐教學(xué)基地260個(gè)。該校充分利用校外實(shí)踐教學(xué)基地?cái)?shù)量充足、學(xué)科專業(yè)覆蓋面廣的優(yōu)勢,把學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練與解決實(shí)際問題能力提高緊密聯(lián)系起來,讓學(xué)生充分接觸生產(chǎn)一線,為學(xué)生提供實(shí)踐場所和就業(yè)渠道,經(jīng)風(fēng)雨、見世面、增才干、長能力,使學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練真正落到了實(shí)處。

2.4 建立健全實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評價(jià)體系。

為使實(shí)踐教學(xué)真正發(fā)揮培養(yǎng)人才創(chuàng)新能力的目標(biāo),確保實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量與效果至關(guān)重要。為此,西北農(nóng)林科技大建立了完善的實(shí)踐教學(xué)管理制度,規(guī)范實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),同時(shí)加強(qiáng)“過程監(jiān)控”,以保障實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量和效果。

3.農(nóng)林大學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)新的初步效果

3.1 創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系。

3.1.1 按照辦學(xué)指導(dǎo)思想和“高素質(zhì)創(chuàng)新型人才”的培養(yǎng)目標(biāo)要求,西北農(nóng)林科技大對實(shí)踐教學(xué)體系進(jìn)行了總體設(shè)計(jì)和改革。調(diào)整實(shí)踐課程學(xué)時(shí)、學(xué)分的對應(yīng)關(guān)系,將實(shí)踐教學(xué)課程學(xué)時(shí)與學(xué)分對應(yīng)關(guān)系由原來的18∶1調(diào)整到32∶1,同時(shí)加大實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)比重;課程實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)在32學(xué)時(shí)以上的單獨(dú)設(shè)課;在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)安排上,要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)在整個(gè)人才培養(yǎng)方案中的比例不得低于30%,其中綜合性實(shí)踐不得低于20%。集中進(jìn)行的綜合實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、科研訓(xùn)練等,1周記1學(xué)分。實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)達(dá)到80% 的課程,按照實(shí)驗(yàn)技能課程對待。并要求綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)課程應(yīng)占開設(shè)實(shí)驗(yàn)課程總數(shù)的90%以上。與此同時(shí),為了突出實(shí)踐教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力,西北農(nóng)林科技大將課外科技創(chuàng)新、實(shí)踐活動(dòng)納入人才培養(yǎng)方案,規(guī)定從2004級本科生試點(diǎn)、2005級全面推行本科生修夠創(chuàng)新與技能8學(xué)分方可畢業(yè)。

3.1.2 形成了與理論教學(xué)體系密切聯(lián)系而又相對獨(dú)立的“四個(gè)模塊、十大環(huán)節(jié)、三個(gè)層次”的實(shí)踐教學(xué)體系,確保實(shí)踐教學(xué)四年不斷線。

3.1.2.1 按照課程實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、科研與創(chuàng)新訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐四個(gè)模塊,將課程實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)(論文)、教學(xué)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、科研訓(xùn)練、畢業(yè)實(shí)習(xí)(畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì))、軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等進(jìn)行整合,作為人才培養(yǎng)方案的大類課程之一,獨(dú)立設(shè)置了課程模塊,從而把實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)中的重要地位落到了實(shí)處。

3.1.2.2 將實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)劃分為基礎(chǔ)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐、綜合生產(chǎn)實(shí)踐三個(gè)層次和“三個(gè)階段”,與人才培養(yǎng)的不同階段合理匹配?；A(chǔ)實(shí)踐層次主要結(jié)合學(xué)生公共基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)安排,以課程實(shí)驗(yàn)為主,重點(diǎn)強(qiáng)化學(xué)生對理論知識(shí)的理解,培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)現(xiàn)象的觀察能力、分析能力和解釋能力,主要在1-2年級完成。專業(yè)實(shí)踐層次主要結(jié)合學(xué)生專業(yè)課程學(xué)習(xí)安排,進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)和技能訓(xùn)練,強(qiáng)化知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),主要在2-3年級完成。綜合生產(chǎn)實(shí)踐層次主要結(jié)合專業(yè)綜合訓(xùn)練、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))安排,重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的意識(shí)、方法和基本技能,主要在3-4年級完成。

3.1.2.3 通過將軍事訓(xùn)練、生產(chǎn)勞動(dòng)、專業(yè)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、課程實(shí)驗(yàn)、課程論文(設(shè)計(jì))、教學(xué)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、科研訓(xùn)練、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))等十大環(huán)節(jié)作為培養(yǎng)方案的大類課程之一,從而把實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)中的重要地位落到了實(shí)處。

3.1.3 系統(tǒng)整合課程教學(xué)實(shí)習(xí),實(shí)施綜合化教學(xué)實(shí)習(xí)。將每學(xué)年第二學(xué)期末期與暑假定為“實(shí)踐教學(xué)周”,各專業(yè)一至三年級在實(shí)踐教學(xué)周至少安排1-4周綜合教學(xué)實(shí)習(xí)。畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))實(shí)踐周數(shù)不得少于10周。

3.2 創(chuàng)新“模塊化”實(shí)踐教學(xué)人才培養(yǎng)模式。

實(shí)踐教學(xué)課程體系是人才培養(yǎng)的必要內(nèi)容,是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的根本保證。實(shí)踐教學(xué)課程體系以人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù),以培養(yǎng)能力為本位,以適應(yīng)市場為原則,把傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)融為一體,建立“厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、強(qiáng)技能、多方向”的人才培養(yǎng)模式。在這一基本要求指導(dǎo)下,建立了課程實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、科研與創(chuàng)新訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等四個(gè)實(shí)踐教學(xué)模塊。

3.2.1 課程實(shí)驗(yàn)?zāi)K按照實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、性質(zhì)及目標(biāo),分為基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)、綜合性實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)。

基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主。重點(diǎn)對基礎(chǔ)科學(xué)各類課程中的重要定理、現(xiàn)象、過程進(jìn)行驗(yàn)證性和事實(shí)說明性實(shí)踐,從而使學(xué)生加深理解,增強(qiáng)記憶,牢固掌握基本理論知識(shí),同時(shí)兼顧培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作技能。在西北農(nóng)林科技大學(xué)的農(nóng)、理科專業(yè)課程教學(xué)中,都安排了大量的基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)。

綜合性實(shí)驗(yàn)以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)綜合解決問題的能力為核心,重點(diǎn)對基礎(chǔ)科學(xué)、專業(yè)技術(shù)科學(xué)各類課程中涉及的綜合性、實(shí)踐性、專業(yè)性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容安排綜合性實(shí)驗(yàn)。在專家充分論證的基礎(chǔ)上,西北農(nóng)林科技大學(xué)對農(nóng)學(xué)類、動(dòng)物科學(xué)類專業(yè)生產(chǎn)課程教學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行全面整合,開設(shè)了植物生產(chǎn)學(xué)和動(dòng)物生產(chǎn)學(xué)綜合實(shí)驗(yàn),同時(shí)將生命科學(xué)類、食品科學(xué)類專業(yè)的專業(yè)生產(chǎn)課程教學(xué)實(shí)驗(yàn)整合為生物技術(shù)綜合實(shí)驗(yàn),取得了很好的效果,教師和學(xué)生普遍反映教學(xué)效果良好。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)以學(xué)生為主體,實(shí)驗(yàn)方案、過程、結(jié)果分析全部由學(xué)生自主完成,以調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新積極性,啟發(fā)創(chuàng)新思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,增強(qiáng)創(chuàng)新能力。根據(jù)近年來大學(xué)生課外科技創(chuàng)新計(jì)劃及國家大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)計(jì)劃,西北農(nóng)林科技大學(xué)在生物技術(shù)類專業(yè)積極開展了設(shè)計(jì)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)。

3.2.2 教學(xué)實(shí)習(xí)模塊以校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地為載體,以更新實(shí)習(xí)內(nèi)容為核心,積極探索各類專業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)模式。

3.2.2.1 整合植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)等基礎(chǔ)課程教學(xué)實(shí)習(xí),實(shí)施生物學(xué)綜合實(shí)習(xí)。

增設(shè)綜合性強(qiáng)的生物學(xué)課程教學(xué)實(shí)習(xí)是西北農(nóng)林科技大學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一。按照培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要,該校將植物學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)、土壤學(xué)以及動(dòng)物學(xué)野外教學(xué)實(shí)習(xí)進(jìn)行總體調(diào)整,實(shí)習(xí)內(nèi)容由單純的植物學(xué)課程實(shí)習(xí)改為以植物學(xué)實(shí)習(xí)為主,包括動(dòng)物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)和氣象學(xué)等課程的部分內(nèi)容,形成多學(xué)科的綜合性實(shí)習(xí)。這樣既豐富了課程實(shí)習(xí)的內(nèi)容,提高了學(xué)生學(xué)習(xí)、應(yīng)用綜合性知識(shí)分析問題解決問題的能力,同時(shí)又節(jié)約了教學(xué)資源和教學(xué)成本。這一改革從2005年起步試行,2006年全面實(shí)施。2008年,該校共有農(nóng)學(xué)、植物科學(xué)與技術(shù)、種子科學(xué)、植保、制藥工程、園藝、設(shè)施、環(huán)境科學(xué)、水土保持、資環(huán)、草業(yè)、生物技術(shù)、生物工程、生物科學(xué)、林學(xué)、園林共17個(gè)專業(yè)56個(gè)班級1661人進(jìn)行了這一生物學(xué)綜合實(shí)習(xí)。通過對這一改革進(jìn)行跟蹤調(diào)查,教師和學(xué)生普遍反映實(shí)習(xí)效果很好。

3.2.2.2 全面開展“工程訓(xùn)練”實(shí)習(xí),培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本工程意識(shí)。

根據(jù)我國現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)要求,以培養(yǎng)工科類專業(yè)學(xué)生的工程制造、研發(fā)為主和以培養(yǎng)非工科類學(xué)生的工程意識(shí)為主的工程訓(xùn)練實(shí)習(xí),是西北農(nóng)林科技大學(xué)近年來在實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容改革中邁出的一大步。根據(jù)專業(yè)學(xué)科不同,該校對所有本科專業(yè)增加不同層次的工程訓(xùn)練實(shí)習(xí)項(xiàng)目,并納入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),每周記1學(xué)分。將工程訓(xùn)練分為甲(4周)、乙(2周)、丙(1周)三個(gè)層次,其中甲層次主要面向機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化等機(jī)械工程類工科專業(yè),以培養(yǎng)學(xué)生的工程制造、研發(fā)能力為主;乙層次主要面向電子信息工程、電氣工程及自動(dòng)化、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)等非機(jī)械類工科專業(yè),以培養(yǎng)學(xué)生工程操作和一些工程制造能力為主;丙層次主要面向非工科專業(yè)進(jìn)行認(rèn)知實(shí)習(xí),以增強(qiáng)學(xué)生的工程意識(shí)為主。

3.2.2.3 開展形式多樣的“思想政治理論課”實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育。

西北農(nóng)林科技大學(xué)以培養(yǎng)和加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育為目標(biāo)開展的《思想政治理論課》實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),使思想政治理論課的教學(xué)活動(dòng)在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)上得到有效延展和深化,逐步扭轉(zhuǎn)了思想政治理論課教學(xué)重理論講授、輕實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀。結(jié)合該校的實(shí)際和《思想政治理論課》的特點(diǎn),以開展思想政治理論課主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、大規(guī)模的假期主題式返鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)踐為主要形式,要求緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)前國內(nèi)國際形勢,以研究和服務(wù)“三農(nóng)”為核心,充分利用寒、暑假這兩個(gè)假期,組織學(xué)生進(jìn)行大規(guī)模的返鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查,讓學(xué)生走出課堂,到社會(huì)這個(gè)廣闊的天地中深入調(diào)查、參觀訪問,從事各種服務(wù)和生產(chǎn)勞動(dòng)。為了將《思想政治理論課》實(shí)踐教學(xué)落到實(shí)處,該校在培養(yǎng)方案中將思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐獨(dú)立設(shè)課,設(shè)為3個(gè)學(xué)分,同時(shí)形成了“社會(huì)實(shí)踐以學(xué)校為主導(dǎo),校園實(shí)踐以學(xué)院為主導(dǎo),課程實(shí)踐以教師為主導(dǎo)”的工作機(jī)制。學(xué)生通過查閱資料、走訪調(diào)查、撰寫報(bào)告等不同環(huán)節(jié),有效提高了思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性,同時(shí)提高了大學(xué)生的國情意識(shí)和人文素質(zhì)。

3.3 全面培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和初步解決問題的能力。

科研訓(xùn)練、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、專業(yè)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、畢業(yè)論文、科技創(chuàng)新等教學(xué)活動(dòng)的安排,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐,通過教師專門指導(dǎo)、參與教師的科研、推廣、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)以及在生產(chǎn)實(shí)踐中完成畢業(yè)論文(設(shè)計(jì)),從而有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生的科研與創(chuàng)新的積極性,提高了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和初步解決問題的能力。西北農(nóng)林科技大學(xué)近幾年的畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))指導(dǎo)中,在確定一名主要指導(dǎo)教師的同時(shí),配備了一名科研指導(dǎo)教師,學(xué)生的畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))參與教師科研或推廣活動(dòng)的比例由原來的不足20%達(dá)到了目前的70%。

該校還將學(xué)生參與實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)納入人才培養(yǎng)方案,推行“創(chuàng)新與技能8學(xué)分”制,即學(xué)生必須通過參加課外科技創(chuàng)新、科技競賽、發(fā)明創(chuàng)造、科研訓(xùn)練、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)修滿8個(gè)學(xué)分方可順利畢業(yè)。

為了更進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新熱情,該校設(shè)立了大學(xué)生科技創(chuàng)新基金。從2007年開始,該校每年設(shè)立科技創(chuàng)新基金100萬元,資助500個(gè)校內(nèi)大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目。2007-2008年該校國家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目資助80項(xiàng),獲批教育部資助經(jīng)費(fèi)60萬元,學(xué)校配套資助100萬元,參與項(xiàng)目的學(xué)生人數(shù)為160人。2001-2006年期間共設(shè)立大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目651項(xiàng),資助金額210萬元;2003-2006年設(shè)立校內(nèi)大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目為397項(xiàng),資助經(jīng)費(fèi)總額為54.9萬元。這一措施的實(shí)施,有力地促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng),2005年以來學(xué)生在公開刊物上發(fā)表科技研究論文700多篇。

實(shí)踐教學(xué)改革與探索初步取得良好效果。如該校最近幾年生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生保送、考取中科院系統(tǒng)和綜合性大學(xué)的比例穩(wěn)步上升。2008年生物技術(shù)專業(yè)(不含基地班)45名學(xué)生具有保送研究生資格,創(chuàng)歷史新高,占2005級生物技術(shù)專業(yè)學(xué)生總數(shù)(不含基地班)的34%;占該校生命科學(xué)學(xué)院保送學(xué)生總數(shù)的49.5%,占全校農(nóng)理科保送生的9.6%,居農(nóng)理科專業(yè)首位。2008年生物技術(shù)專業(yè)有2名學(xué)生被保送到浙江大學(xué)、中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué),5名學(xué)生保送到中科院系統(tǒng)。生物技術(shù)保外學(xué)生占生命學(xué)院保外學(xué)生總數(shù)的63.6%,占全校農(nóng)理科保外學(xué)生總數(shù)的43.8%,位居該校農(nóng)理科專業(yè)第一。2008年生技052班考研率為90%,上研率為72.7%,其中985、211院校和重點(diǎn)科研單位占到91.6%。2006年生物技術(shù)專業(yè)本科生27篇,占該校生命科學(xué)學(xué)院本科生總數(shù)的55.1%。其中張軍林同學(xué)以第一作者發(fā)表研究論文4篇,合作發(fā)表研究論文4篇。2007和2008年生物技術(shù)專業(yè)主持和參與“國家生命科學(xué)與技術(shù)人才培養(yǎng)基地科技創(chuàng)新項(xiàng)目”的學(xué)生占生命學(xué)院主持和參與學(xué)生總數(shù)的56%;主持項(xiàng)目數(shù)占生命學(xué)院主持項(xiàng)目的55.6%;系統(tǒng)的理論與實(shí)驗(yàn)體系和扎實(shí)的實(shí)驗(yàn)素質(zhì)與技能使中科院及許多綜合型大學(xué)的同行們感到難以置信,積極認(rèn)可了該校學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量,從而使該校學(xué)生在名校學(xué)生云集的復(fù)試過程中脫穎而出。馬慶林同學(xué)報(bào)考南開大學(xué)微生物學(xué)專業(yè),初試排名十一,扎實(shí)的實(shí)驗(yàn)技能使其復(fù)試排名躍居第一。畢引歌同學(xué)報(bào)考上海交通大學(xué)藥學(xué)院組織再生專業(yè),初試排名第五,復(fù)試過程中她針對導(dǎo)師的提問對答如流,復(fù)試排名位居第一。李馳同學(xué)報(bào)考北京生物制品研究所免疫學(xué)專業(yè),初試排名第六,由于她出色的表現(xiàn),最終復(fù)試排名第二。

實(shí)施開放式實(shí)驗(yàn)教學(xué),為學(xué)生科研與創(chuàng)新訓(xùn)練提供條件。各專業(yè)均建立了創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室,讓學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間帶項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)研究。西北農(nóng)林科技大學(xué)制定了《教學(xué)實(shí)驗(yàn)室開放管理暫行辦法》,明確了開放的內(nèi)容和范圍,按照協(xié)作、共享的原則,對全校各類教學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行開放式管理,開放范圍覆蓋農(nóng)學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科。各實(shí)驗(yàn)室在不影響正常實(shí)驗(yàn)教學(xué)的情況下,為學(xué)生提供必要的實(shí)驗(yàn)場地、實(shí)驗(yàn)材料、儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)技術(shù)支持、安全防護(hù)措施等,同時(shí)配備了一批業(yè)務(wù)素質(zhì)高的實(shí)驗(yàn)隊(duì)伍。實(shí)驗(yàn)室實(shí)行定時(shí)開放和預(yù)約開放,學(xué)生可根據(jù)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容自行確定時(shí)間并進(jìn)行預(yù)約。同時(shí),學(xué)校要求有條件的科研實(shí)驗(yàn)室也實(shí)行開放式管理,允許學(xué)生帶項(xiàng)目、課題進(jìn)入開展試驗(yàn)研究。通過實(shí)驗(yàn)室開放,實(shí)現(xiàn)了資源共享。

3.4 有效培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力。

創(chuàng)業(yè)實(shí)踐模塊是一種最能體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育特點(diǎn)和性質(zhì)的模塊。通過設(shè)置針對性、操作行性極強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)、企業(yè)運(yùn)營的實(shí)踐,來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和能力。西北農(nóng)林科技大學(xué)利用“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外科技學(xué)術(shù)作品競賽的契機(jī),開展創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競賽活動(dòng),同時(shí),利用該校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的辦學(xué)模式以及科研和科技產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,聘請創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師,加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新實(shí)踐基地建設(shè),將企業(yè)項(xiàng)目納入人才培養(yǎng)過程,讓學(xué)生直接參與企業(yè)生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與創(chuàng)業(yè)結(jié)合,積極推動(dòng)學(xué)生開展科研活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。

3.5 構(gòu)建“專家指導(dǎo)學(xué)生,學(xué)生指導(dǎo)農(nóng)民”的新型實(shí)踐教學(xué)機(jī)制。

西北農(nóng)林科技大學(xué)是全國第一所由教學(xué)和科研單位合并的學(xué)校,學(xué)校具有獨(dú)特的科研、科技推廣與社會(huì)服務(wù)傳統(tǒng)和資源優(yōu)勢,建立有白水蘋果、閆良甜瓜、秦嶺北麓(眉縣)獼猴桃、西鄉(xiāng)茶葉、安康水產(chǎn)、清澗紅棗、山陽核桃板栗等9個(gè)科技推廣試驗(yàn)示范站、50多個(gè)科技示范基地和36個(gè)專家科技推廣大院。學(xué)校充分利用這一優(yōu)勢和特色,探索出了一條“專家指導(dǎo)學(xué)生、學(xué)生指導(dǎo)農(nóng)民”的實(shí)踐教學(xué)機(jī)制。通過積極與學(xué)校推廣處、科研處合作,組織學(xué)生深入科研推廣站、基地、大院,參與科研推廣活動(dòng),使學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)與科研、科技推廣活動(dòng)緊密結(jié)合,讓學(xué)生充分參與生產(chǎn)實(shí)際,解決生產(chǎn)過程中的實(shí)際問題,學(xué)生在專家的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐,然后通過自己的實(shí)踐再去指導(dǎo)農(nóng)民和相關(guān)企業(yè)等。目前我校農(nóng)科類專業(yè)的學(xué)生基本都能與學(xué)校的科研推廣基地形成對口關(guān)系,形成了學(xué)生從知識(shí)、理論到實(shí)踐再到生產(chǎn)的科學(xué)合理的實(shí)踐教學(xué)體系。

篇4

一、陽明格竹，科學(xué)精神的萌芽

竺可楨先生對王陽明這位“鄉(xiāng)賢”的科學(xué)精神十分推崇，什么是科學(xué)精神？竺可楨先生指出：“科學(xué)精神就是‘只問是非，不計(jì)利害’。這就是說，只求真理，不管個(gè)人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在?！雹蹞?jù)黃宗羲記載，王陽明“先生之學(xué)，始泛濫于辭章，繼而遍讀考亭之書，循序格物;顧物理、吾心，終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門”④。根據(jù)史料記載，王陽明是一個(gè)志存高遠(yuǎn)的人，少年時(shí)一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書做一個(gè)圣賢之人。在追求成為圣賢的道路上，王陽明“遍讀考亭之書，循序格物”，繼而“出入于佛、老者久之”，忽悟“格物致知”之旨，此王學(xué)三變，就是王陽明在對成圣之道的不斷拷問下完成的科學(xué)思考和探索。

凡是知曉王陽明的人，都知道王陽明有一段”格竹“的公案。據(jù)《傳習(xí)錄》中《黃以方錄》記載：

先生曰：“眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實(shí)曾用來。初年與錢友同論做圣賢，要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆圣賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物，本無可格者。其格物之功，只在身心上做，Q然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道?！雹?/p>

可見“陽明格竹”不僅確有其事，而且是對當(dāng)時(shí)官方權(quán)威理論的一次科學(xué)實(shí)踐?！氨娙酥徽f格物要依晦翁”，據(jù)查，對“格物”的最早記載，源于《禮記?大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠。”當(dāng)時(shí)，對“致知在格物”這句的理解并不難，因此《大學(xué)》中并沒有對它作進(jìn)一步解釋的記載。后世，東漢鄭玄開始為《大學(xué)》作注，至宋代更是蔚然成風(fēng)?；尬?，是宋代大儒朱熹的號，可見當(dāng)時(shí)的學(xué)者，都以朱熹的理學(xué)馬首是瞻，宋明六百年理學(xué)，宋代是創(chuàng)始，到明代完結(jié)，當(dāng)時(shí)官方首推朱熹對“格物致知”的注釋?！洞髮W(xué)》和《論語》、《孟子》、《中庸》一同被宋儒編在一起，合稱“四書”。朱熹被后人最為推崇的就是他為《四書》作注。馮友蘭先生曾說：“中國皇朝的政府，通過考試制度來保證官方意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治。參加國家考試的人，寫文章都必須根據(jù)儒家經(jīng)典的官版章句和注釋。”“元仁宗于1313年命令，以《四書》為國家考試的主課，以朱注為官方解釋?！雹拊谕蹶柮魃畹臅r(shí)代，朱熹的《四書集注》就是官方教科書，難怪大家說到“格物”，自然就遵從朱熹的注釋：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理;惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之知理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不至，而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也?！雹咧祆鋵Α案裎铩边@一段經(jīng)典的注解，奠定了宋明理學(xué)對“格物”而后“致知”學(xué)說的權(quán)威地位。朱子所格之“物”為“天下之物”，他指明的格物路徑是“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然有個(gè)貫通處”⑧?！疤煜轮铩笨梢哉f無所不包，朱子認(rèn)為：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦格有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過?！雹嵬蹶柮髟缒陮χ熳拥摹案裎镏轮睂W(xué)說深信不疑，因此他熱忱地實(shí)行朱熹的教導(dǎo)，從“格”、“竹”這個(gè)“物”開始，先讓友人去格竹，以失敗告終，然后親自去格了七天七夜，也未格出竹子這個(gè)“理”來，還病倒了，由此極度失望才放棄了體驗(yàn)。

陽明格竹，雖以失敗告終，但王陽明體現(xiàn)的科學(xué)精神最為難得。竺可楨先生認(rèn)為其失敗的只是“不懂試驗(yàn)科學(xué)的技巧”，缺乏科學(xué)方法，否定后他仍堅(jiān)持肯定王陽明“格竹”的科學(xué)精神?！皬默F(xiàn)在看來，不懂實(shí)驗(yàn)科學(xué)的技巧，專憑空想是格不出物來的。但是科學(xué)方法與科學(xué)精神比，則方法易于傳授，而精神則不可易得。陽明先生若于今世，則豈獨(dú)能格竹子之物而已”⑩。王陽明因此“方知天下之物，本無可格者”，“在夷中三年，頗見得此意思”。這次“格竹”事件后，到他被朝廷貶謫到貴州地區(qū)，艱苦的生活環(huán)境，幾經(jīng)生死的考驗(yàn)，使他在龍場一夜頓悟。他由一個(gè)虔誠的朱說信徒，變成了一個(gè)質(zhì)疑的學(xué)者，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)不得了的事情。質(zhì)疑朱子，就是質(zhì)疑統(tǒng)治者的權(quán)威代言人，這就導(dǎo)致王陽明一生屢立奇功，卻始終不被朝廷器重，尤其是討平宸濠之變這次戰(zhàn)役，卻被朝廷張忠、許泰等讒臣誣為王陽明有意造反，險(xiǎn)遭不測。這一點(diǎn)，使得王陽明更加合乎一個(gè)科學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度，他“不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)御，只問是非，不計(jì)利害”。他“虛懷若谷，不武斷，不蠻橫”。他“專心一致，實(shí)事求是，不作無病之，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，毫不茍且”{11}。

王陽明在科學(xué)精神的指引下，開始反思，于是他重新解讀《大學(xué)》所講的“格物致知”的真實(shí)含義，認(rèn)為“先儒解‘格物’為格天下之物，天下之物如何格得？且謂‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？我解‘格’作‘正’字義，‘物’作‘事’字義?！眥12}他終于明白“圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者誤矣”，認(rèn)識(shí)到：“其格物之功，只在身心上做”，倡導(dǎo)“學(xué)貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”{13}孔子，是儒家創(chuàng)始人。孔子的思想歷經(jīng)千年，為歷代統(tǒng)治者所尊崇。王陽明先生提出不能盲從歷代對于孔子的言論記載，他提出“學(xué)貴得之于心”，要由內(nèi)“心”來判斷“是”與“非”，也不能附和朱子對孔子言行的注釋，要遵從內(nèi)心的是非判斷，實(shí)事求是。這便是竺可楨先生認(rèn)為君子應(yīng)持有的“求是”精神：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已，豈以一時(shí)之毀譽(yù)而動(dòng)其心哉。”對于事物的判斷，不為社會(huì)上的名利、毀譽(yù)所動(dòng)搖，堅(jiān)持求真理，“即凡事以理智為依歸之精神也”{14}。

竺可楨先生一方面肯定王陽明先生“格竹”難能可貴的科學(xué)精神，一方面開始探究中國近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)不發(fā)達(dá)的歷史原因。他發(fā)現(xiàn)重動(dòng)腦，輕動(dòng)手，最終導(dǎo)致中國古代科學(xué)方法缺乏。竺可楨先生清醒地看到，王陽明先生“格竹”失敗的原因，是傳統(tǒng)士大夫缺乏動(dòng)手實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)造成的。“向來我國士大夫階級不喜用手，所以把指甲養(yǎng)得很長，表示手是只可用來握筆寫字，拿筷吃飯，不作別用的。到了兩宋，程朱諸子提倡致知格物，實(shí)驗(yàn)科學(xué)好像有一線的光明了，但他們的格物全是心中推想，紙上空談，并不用手去試驗(yàn)的”{15}。

那么，什么樣的方法才是科學(xué)的“格竹”方法呢？竺可楨先生認(rèn)為：“實(shí)際要格竹子的物，就得像廣東嶺南大學(xué)麥克樂先生（McClure）的方法去格。他從民國九年起到民國廿二年已從各處地方移植到嶺南植物園里有五百五十株各別的竹子。竹子開花是很難得見的，但在民國廿二年的夏天，嶺南植物園里就有二十六種不同的竹子同時(shí)開花。普通以為竹子開花后就要死的，但麥克樂先生就證明竹子開花后不一定死，要看那一種竹子而定。當(dāng)然植物分類學(xué)本身是很繁復(fù)的一種科學(xué)，不過竹子的移植和上述幾個(gè)簡單的觀察，在朱晦庵、王陽明時(shí)代統(tǒng)可做到的，他們只要肯去動(dòng)手去移植，用眼去觀測就是了?！眥16}科學(xué)方法不外乎歸納法和演繹法，歸納法（inductive method）是培根（Francis Bacon）倡導(dǎo)的，大家都推他為科學(xué)鼻祖。竺可楨先生認(rèn)識(shí)到：“中國古代雖無近世的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但是南宋理學(xué)家的思想，卻是很科學(xué)的?！彼J(rèn)為“程子的格物致知實(shí)在也是歸納法”。竺可楨先生發(fā)現(xiàn)宋代朱熹所謂“致知格物”這個(gè)“知”，“就是所謂真知。在我國古代學(xué)者中間，朱晦庵是很科學(xué)的”{17}?！吧埔伞?、“深思”等科學(xué)精神中國宋明時(shí)期早已倡導(dǎo)，“可是因?yàn)閷τ谧匀槐旧頉]有實(shí)驗(yàn)及處理的方法和技術(shù)，終致于這種科學(xué)的理想，并沒有能產(chǎn)生自然科學(xué)”{18}。中國缺乏的是近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)方法。

二、求是校，科學(xué)精神的傳承

竺可楨先生認(rèn)為：“無論哪種科學(xué)，他的真正目標(biāo)是在求真理真知真識(shí)，所謂真知灼見?！眥19}竺可楨先生于1936年4月受命出任浙江大學(xué)校長，掌校期間，他吸收王陽明先生“君子之學(xué)，豈有心乎同異，惟其是而已。吾于象山之學(xué)，其同者非是茍同，其異者自不掩其為異;吾于晦庵之論，有異者非是求異，其同者自不害其為同也”{20}的“求是”精神，并將此作為浙江大學(xué)的校訓(xùn)，傳承并發(fā)揚(yáng)光大。竺可楨先生定“求是”校訓(xùn)，并非僅僅因?yàn)椤罢憬髮W(xué)本在杭州，它的前身最早是求是書院”，而是“深維治學(xué)的精義”所在，即治學(xué)做人“無心同異，推求其是”，“決不要立門戶”{21}，才是立此校訓(xùn)最為根本的原因。

1910年，竺可楨先生考取第二批留美“庚款生”，先入伊利諾伊大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后入哈佛大學(xué)研究院地學(xué)系，攻讀新興的氣象學(xué)，1918年以論文《遠(yuǎn)東臺(tái)風(fēng)的新分類》獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位。作為哈佛大學(xué)的畢業(yè)生，竺可楨先生將“求是”（Faith of Truth）校訓(xùn)與哈佛大學(xué)校訓(xùn)“真理”（Veritas）合而觀之，認(rèn)為兩者不約而同{22}。竺可楨先生確實(shí)學(xué)貫中西，那么，如何做才是“求是”呢？談到求是的路徑問題，就引用中國古代《中庸》的記載：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”認(rèn)為治學(xué)做人能做到博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，“單是博學(xué)審問還不夠，必須深思熟慮，自出心裁，獨(dú)著只眼，來研辨是非得失。既能把是非得失了然于心，然后盡吾力以行之，諸葛武侯所謂‘鞠躬盡瘁，死而后已’，成敗利鈍，非所逆睹”{23}。便可達(dá)通往“求是”的大門。同時(shí)，他十分贊同王陽明先生“知行合一”的主張，他在《浙江大學(xué)二十二周年紀(jì)念會(huì)講演辭》（1949年4月1日）中說過：陽明倡知行合一之說，“只問是非，不問利害”之精神，尤令人欽遲。本校校訓(xùn)“求是”，即以為“實(shí)事求是”之典型。{24}同時(shí)，竺可楨先生時(shí)時(shí)處處都不忘告誡后學(xué)，學(xué)習(xí)王陽明先生知行合一的求是精神，追求治學(xué)做人的求是作風(fēng)。竺可楨先生深入地剖析了王陽明先生“知”與“行”的關(guān)系，所謂知行合一，王陽明認(rèn)為：“行之明覺精察處，便是知。知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能明覺精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則罔。所以必須說個(gè)知。知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是思而不學(xué)則殆。所以必須說個(gè)行。原來只是一個(gè)工夫?！惫省拔从兄恍?。知而不行，只是未知”。所以說“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”{25}。他主張把“知行打成一片”，反對任何割裂“知”和“行”的觀點(diǎn)，認(rèn)為做學(xué)問，就是要理論上求真，實(shí)用上求行。這是將科學(xué)精神和科學(xué)方法充分結(jié)合的典范，這就解決了此前“格物致知”所犯的錯(cuò)誤。

同時(shí)，竺可楨先生深切地知道，“校訓(xùn)為‘求是’，實(shí)事求是，自易了然，然而言易行難，一旦利害沖突，甚難實(shí)行‘求是精神’。近世科學(xué)始祖首推哥白尼、伽利略和勃利諾三氏。除前一人著書外，后二人一秉求是精神，歷險(xiǎn)如夷，視死如歸，以身殉科學(xué)。先哲王陽明氏有言：‘我心以為是，雖千萬人非之而不改;我心以為非，即孔孟是之而不易！’壯哉求是精神！此固非有血?dú)庖懔Υ笥抡卟蛔闩c言。深冀諸位效之！”{26}竺可楨先生由此得出：“科學(xué)工作者在目前此種局勢下，不但要在物質(zhì)上應(yīng)變，而且要在精神上應(yīng)變，就是說，科學(xué)工作者應(yīng)抱堅(jiān)定之立場，追求真理。不論在何種社會(huì)環(huán)境之下，一切以真理為依歸，決不指鹿為馬，抹殺真理?！眥27}竺老校長為此常常勉勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生秉承王陽明先生的“求是”精神，出校后確立正確的人生觀，形成并應(yīng)用自己的思想，以應(yīng)對社會(huì)上將面臨的種種問題{28}。

三、科學(xué)研究，科學(xué)精神的創(chuàng)新

1914年夏天，有感于中國科學(xué)的缺乏，以任鴻雋、趙元任、胡明復(fù)、楊銓（杏佛）為首的幾個(gè)留美學(xué)生在康奈爾大學(xué)醞釀成立“科學(xué)社”。當(dāng)時(shí)，正在哈佛大學(xué)攻讀氣象學(xué)的竺可楨聞?dòng)嵙⒓醇尤?，成為該社的早期社員。在中國科學(xué)社第十四次年會(huì)上，竺可楨先生的主席致辭表明：“本社以提倡增進(jìn)國人科學(xué)知識(shí)與發(fā)展科學(xué)研究能力為宗旨，編輯《科學(xué)》雜志之外，復(fù)搜集圖書。”{29}竺可楨先生除了在中國科學(xué)社擔(dān)任主席外，積極推動(dòng)“中國工程師學(xué)會(huì)、中國化學(xué)會(huì)、中國地理學(xué)會(huì)、中國動(dòng)物學(xué)會(huì)、中國植物學(xué)會(huì)”等學(xué)術(shù)團(tuán)體的科學(xué)研究工作，曾參與廬山四學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)議、廣西六學(xué)術(shù)團(tuán)體年會(huì)并致辭，多次重申“科學(xué)家的目的是求真理”。{30}

求真理，是竺可楨先生一生的科學(xué)追求，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)[Veritas]，拉丁字Veritas就是真理。竺可楨先生受哈佛大學(xué)的教育，“對于教育應(yīng)該采取自由主義或干涉主義，對于科學(xué)注重純粹抑注重應(yīng)用，尚有爭論的余地”，先生認(rèn)為“應(yīng)用不是研究科學(xué)的最重要目的，科學(xué)的研究，一方面是在求真理，一方面在求如何征服自然”{31}。

他在《美國哈佛大學(xué)三百周年紀(jì)念感言》上演講時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為：“我們大家應(yīng)該一致研究真理，擁護(hù)真理，則是無疑義的。”{32}

求真理，不僅要有科學(xué)精神，而且要運(yùn)用科學(xué)方法。竺可楨先生對當(dāng)時(shí)社會(huì)上“提倡科學(xué)救國，以為有物質(zhì)科學(xué)，就有百廢俱興可以救國了”，還有提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等言論，他都持否定態(tài)度。他舉過一個(gè)精妙的比喻：“因?yàn)榭茖W(xué)是等于一朵花，這朵[花]從歐美移來種植必先具備相當(dāng)?shù)臈l件，譬如溫度、土壤等等，都要合于這種花的氣質(zhì)才能夠生長。故要以西洋科學(xué)移來中國，就要先問中國是否有培養(yǎng)這種移來的科學(xué)的空氣。培養(yǎng)科學(xué)的空氣是什么？就是‘科學(xué)精神’?！眥33}有了科學(xué)的精神，如果缺少科學(xué)方法，就會(huì)犯“陽明格竹”的錯(cuò)誤，竺可楨先生深知：“我國古代科學(xué)之所以不昌明，一由于學(xué)者只在書本上尋知識(shí)，或則記誦古典加以注釋考證，或則高談心性，而不知體諸實(shí)驗(yàn)，以校正舛謬?！眥34}因此，竺可楨先生通過列舉西方亞里士多德和培根的演繹法和歸納法，伽利略關(guān)于重力的應(yīng)用試驗(yàn)，哥白尼的《天體的運(yùn)行》，牛頓的萬有引力定律等，對演繹法和歸納法的科學(xué)實(shí)驗(yàn)事跡進(jìn)行對比分析，提出：“真正之科學(xué)方法，是歸納法與演繹法二者兼施并用。所謂演繹法和歸納法并用，乃假定一學(xué)說，然后證之以實(shí)驗(yàn)。不合則改之去之?！眥35}

竺可楨先生一生筆耕不輟，在科學(xué)精神的引領(lǐng)下，運(yùn)用科學(xué)方法，為中國科學(xué)研究事業(yè)，尤其是中國氣象學(xué)研究作出了杰出貢獻(xiàn)。先生的研究常常由古及今，中西貫通，如《論新月令》、《說云》、《測天》、《中秋月》等篇。先生的研究時(shí)時(shí)鉆研地方之特有，如《長江流域三十年未有之大雨量及其影響》、《東南季風(fēng)與中國之雨量》、《南京之氣候》、《杭州之氣候》、《冬寒是否為水災(zāi)之預(yù)兆》、《華北之干旱及其前因后果》等篇。先生的研究往往言氣象卻不離人生，如《氣候與人生及其他生物之關(guān)系》、《天氣和人生》等篇。無論先生從何處著眼氣象學(xué)研究，都始終以求真理為旨?xì)w。

注釋：

①③⑩{11}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{33}{34}{35}竺可楨，著.竺可楨全集（第2卷）.上海：上海科技教育出版社，2004：499，238，541，541，541，260，260，499，567，499，

453，453，461，461，693，452-453，690，691，483，18，236，144，

370，238，157，161.

②蔡鐵權(quán).“格物致知”的傳統(tǒng)詮釋及其現(xiàn)代意蘊(yùn)――一種科學(xué)與科學(xué)教育的解讀.全球教育展望，2014（6）.

④黃宗羲，著.明儒學(xué)案.北京：中華書局，1985：181.

⑤{12}{13}[明]王陽明，著.蕭無陂，注譯.傳習(xí)錄.武漢：長江文藝出版社，2015：243-244，242，155.

⑥馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.北京大學(xué)出版社，2013：279.

篇5

1 引言

國內(nèi)三大期刊全文數(shù)據(jù)庫：中國知網(wǎng)-中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、維普-中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方-學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫，在國內(nèi)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)信息運(yùn)用中利用率最高，影響范圍最廣，市場占有率也是最大。這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為高等院校圖書館中電子資源的重要組成部分，也是高校師生從事教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)研究的重要信息來源。

1.1 研究背景與意義

三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的信息檢索運(yùn)用，在高校圖書館中，也是用戶運(yùn)用最廣，使用率最高。以我校為例，在每年的圖書館讀者問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，用戶使用電子信息資源在逐年上升。截止2012年底，我校共有35種中外文數(shù)據(jù)庫，其中這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫，點(diǎn)擊率最高，運(yùn)用也最多。對我校用戶的統(tǒng)計(jì)，以“知網(wǎng)”為例，在2007年全年的下載量為798360次，到2012年時(shí)全年下載量為1192538次，五年的增長高于49%。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，用戶需求增長很多。為此，本文對這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的信息檢索，從檢索途徑、檢索功能、檢索效果進(jìn)行比較分析研究，找出這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的優(yōu)勢，對其不足之處提出改進(jìn)建議。以期為用戶的信息檢索選擇更佳途徑，為用戶利用數(shù)據(jù)庫時(shí)提供有效的參考。

1.2 研究文獻(xiàn)綜述

筆者以2003年至2012年為時(shí)間段（2012年12月31日檢索），按“三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的信息檢索”為“題名或關(guān)鍵詞”在三大期刊全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，共檢索出論文13篇，因有重復(fù)，實(shí)際上是9篇。又在其中的引文中檢索出三篇，共計(jì)12篇。

在這12篇文獻(xiàn)中，有7篇文獻(xiàn)是對三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的比較研究，分別從三大期刊數(shù)據(jù)庫的基本情況、檢索功能、檢索結(jié)果和效果、用戶使用評價(jià)等方面進(jìn)行了比較分析研究。其中王平南等的論文《國內(nèi)三大期刊全文數(shù)據(jù)庫優(yōu)勢與特色評述》（2008/05），對三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的收錄內(nèi)容、檢索功能進(jìn)行分析評價(jià)，文中認(rèn)為“《中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫》、《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》、《萬方數(shù)據(jù)庫》是我國三大權(quán)威數(shù)據(jù)庫，這三種數(shù)據(jù)庫在我國高校和科研院所中發(fā)揮著十分重要的作用?！弊詈笾赋觥斑@三大數(shù)據(jù)庫學(xué)科范圍涉及廣闊且相互交叉，具有許多共性，但又各具其特色，也同時(shí)存有諸多不足之處”[1]。還有五篇文獻(xiàn)是對清華同方和重慶維普的兩種期刊全文數(shù)據(jù)庫的比較研究，分別從兩種期刊數(shù)據(jù)庫的收錄內(nèi)容、檢索方式、界面設(shè)計(jì)、檢索功能、檢索系統(tǒng)等方面進(jìn)行了比較分析研究。其中李玲等的論文《我國兩大中文期刊全文數(shù)據(jù)庫之比較研究》（2004/05），對兩大期刊全文數(shù)據(jù)庫的基本情況、檢索功能、檢索效果，以及輸出功能等方面進(jìn)行了比較，并認(rèn)為“這兩個(gè)數(shù)據(jù)庫有許多共同之處，但在收錄范圍和檢索功能上各有特點(diǎn)和優(yōu)勢”[2]。

上述12篇文獻(xiàn)，作者主要從三大期刊數(shù)據(jù)庫的基本情況、收錄內(nèi)容、檢索功能、檢索結(jié)果和效果、界面設(shè)計(jì)、用戶使用評價(jià)等方面進(jìn)行了詳細(xì)的比較分析研究，但唯獨(dú)沒有涉及到檢索途徑。本文主要從檢索途徑角度進(jìn)入，對三大期刊數(shù)據(jù)庫的信息檢索進(jìn)行比較分析研究，同時(shí)在已有的研究成果基礎(chǔ)上，繼續(xù)在檢索功能和檢索結(jié)果上進(jìn)行深入的比較分析研究，豐富其研究成果，使其更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

1.3 研究目的與方法

本文將對這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的信息檢索，從檢索途徑、檢索功能、檢索效果進(jìn)行比較和分析研究，通過對三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的信息檢索進(jìn)行比較分析和研究，找出這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的優(yōu)勢，給高校各類讀者的信息檢索提供一些方法或一些有效的建議和幫助，以期提高用戶的信息檢索效率。

研究方法采用比較研究法，查找文獻(xiàn)資料作為比較分析，在網(wǎng)上對三大期刊全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行定量的比較研究。

2 三大期刊全文數(shù)據(jù)庫概述

2.1 中國知網(wǎng)（CNKI）—中國期刊全文數(shù)據(jù)庫基本情況

中國知網(wǎng)（http：//）由清華大學(xué)、清華同方公司于1999年6月共同發(fā)起建設(shè)，其中中國期刊全文數(shù)據(jù)庫是目前世界上最大的連續(xù)動(dòng)態(tài)更新的中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，收錄國內(nèi)9800多種重要期刊，以學(xué)術(shù)、技術(shù)、政策指導(dǎo)、高等科普及教育類為主，同時(shí)收錄部分基礎(chǔ)教育、大眾科普、大眾文化和文藝作品類刊物，內(nèi)容覆蓋自然科學(xué)、工程技術(shù)、農(nóng)業(yè)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，目前全文文獻(xiàn)總量達(dá)3720多萬篇。文獻(xiàn)來源于中國國內(nèi)9800多種綜合期刊與專業(yè)特色期刊的全文。其產(chǎn)品分為十大專輯：理工A、理工B、理工C、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生、文史哲、政治軍事與法律、教育與社會(huì)科學(xué)綜合、電子技術(shù)與信息科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與管理；十大專輯下分為168個(gè)專題和近3600個(gè)子欄目。該庫收錄各期刊 1994年至今的全文內(nèi)容，部分刊物回溯至其創(chuàng)刊號。更新頻率最快，CNKI中心網(wǎng)站是每日更新[3]。

2.2 維普（VIP）-中文科技期刊數(shù)據(jù)庫基本情況

維普（http：//）中文科技期刊數(shù)據(jù)庫源于重慶維普資訊有限公司1989年創(chuàng)建的《中文科技期刊篇名數(shù)據(jù)庫》，其全文和題錄文摘版一一對應(yīng)，經(jīng)過二十余年的推廣使用和完善，全面解決了文摘版收錄量巨大但索取原文繁瑣的問題。全文版的推出受到國內(nèi)廣泛贊譽(yù)，同時(shí)成為國內(nèi)各省市高校文獻(xiàn)保障系統(tǒng)的重要組成部分。海量數(shù)據(jù)：包含了1989年至今的12000余種期刊刊載的3000余萬篇文獻(xiàn)，并以每年180萬篇的速度遞增。覆蓋范圍：涵蓋社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、教育和圖書情報(bào)等學(xué)科的12000余種中文期刊數(shù)據(jù)資源。分類體系：按照《中國圖書館分類法》進(jìn)行分類，所有文獻(xiàn)被分為8個(gè)專輯：社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)管理、教育科學(xué)和圖書情報(bào)。8大專輯又細(xì)分為29個(gè)專題[4]。

2.3 萬方（WANFANG DATA）-學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫

基本情況

萬方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)（http：//.cn）是由北京萬方數(shù)據(jù)股份有限公司1997年8月創(chuàng)辦的。其中學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄自1998年以來國內(nèi)出版的各類期刊7千余種，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)政治、社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)財(cái)政、教科文藝、基礎(chǔ)科學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)科學(xué)和工業(yè)技術(shù)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。其中核心期刊2800余種，論文總數(shù)量近兩千萬篇，每年約增加200多萬篇，該庫每周兩次更新[5]。

從三大期刊數(shù)據(jù)庫的收錄內(nèi)容及基本情況來看，“知網(wǎng)”更新頻率最快，含有新事物新課題；“維普”收錄期刊最多，內(nèi)容較為豐富；“萬方”收錄核心期刊最多，質(zhì)量最高。三大期刊數(shù)據(jù)庫各具特色，相互補(bǔ)充。

3 三大期刊全文數(shù)據(jù)庫在信息檢索中檢索途徑的

比較

信息檢索是從大量相關(guān)信息中利用人機(jī)系統(tǒng)等各種方法加以有序識(shí)別與組織以便及時(shí)找出用戶所需部分信息的過程[6]。信息檢索中檢索途徑的選擇極為重要，用戶使用信息檢索，一般常用四種檢索途徑：“題名途徑”、“責(zé)任者途徑”、“主題途徑”、“分類途徑”。

3.1 三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中“題名途徑”的現(xiàn)狀與比較

“題名途徑”是選擇“篇名”或“刊名”作為檢索項(xiàng)，這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中都有設(shè)置，使用都很方便。

3.2三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中“責(zé)任者途徑”的現(xiàn)狀與比較

“責(zé)任者途徑”是按“作者”或“主編”責(zé)任者作為檢索項(xiàng)，這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中也有設(shè)置，使用也很方便。其中“維普”有“第一作者”作為檢索項(xiàng)，這是一大特色，特別方便用戶查找，查準(zhǔn)率要高。

3.3三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中“主題途徑”的現(xiàn)狀與比較

“主題途徑”是按“主題詞”或“關(guān)鍵詞”等作為檢索項(xiàng)，這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中都有設(shè)置，只是“萬方”的檢索項(xiàng)不在主頁。

3.4三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中 “分類途徑”的現(xiàn)狀與比較

“分類途徑”是按“各個(gè)學(xué)科分類”作為檢索項(xiàng)，這三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中都在“期刊導(dǎo)航”中有設(shè)置，打開“期刊導(dǎo)航”按所需學(xué)科進(jìn)行查找。

總之，“題名途徑”、“責(zé)任者途徑”、“主題途徑”、“分類途徑”這四種檢索途徑，三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中都有設(shè)置，“知網(wǎng)”、“維普”的主頁在“檢索項(xiàng)”都有下拉菜單提示，相對一目了然，用戶使用很方便。“萬方”的主頁沒有下拉菜單提示，初次使用的用戶可能不太清楚，不便使用。

4 三大期刊全文數(shù)據(jù)庫在信息檢索中檢索功能的

比較

在使用全文數(shù)據(jù)庫信息檢索中，檢索途徑要選擇好，同時(shí)還要全文數(shù)據(jù)庫檢索功能的支持，才能快速實(shí)現(xiàn)信息檢索，找到所需的信息。檢索功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：“檢索方式”、“檢索導(dǎo)航”、“檢索結(jié)果”。

4.1 三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中“檢索方式”的比較

由表1中可以看出，在三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中，“知網(wǎng)”的檢索方式最多，一共有七種。前三種是根據(jù)用戶對檢索技能的掌握程度，以及檢索需求的復(fù)雜程度由低到高給出的檢索方式，即基本檢索、高級檢索、專業(yè)檢索。后四種是根據(jù)用戶的檢索需求給出的明確檢索對象的檢索方式，即作者發(fā)文檢索、科研基金檢索、句子檢索、來源期刊檢索?！熬S普”和“萬方”根據(jù)用戶使用數(shù)據(jù)庫的習(xí)慣，以及對檢索技能的掌握程度的檢索需求的復(fù)雜程度分別提供了四種檢索方式。從中比較，在檢索方式的分類上，“知網(wǎng)”更勝一籌[7]。

4.2 三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中“檢索導(dǎo)航”的比較

三大期刊全文數(shù)據(jù)庫都提供了學(xué)科導(dǎo)航和期刊導(dǎo)航，這就便于用戶根據(jù)自己需求按學(xué)科或期刊的內(nèi)容分類檢索文獻(xiàn)。

由表1中顯示，從學(xué)科導(dǎo)航來看“知網(wǎng)”的分類較細(xì)，“維普”和“萬方”的相似。從期刊導(dǎo)航來看，“知網(wǎng)”的期刊導(dǎo)航類型較多，“維普”的期刊收錄量最多，“萬方”的期刊檢索項(xiàng)較豐富，所收錄的核心也期刊最多；三大期刊都有“首字母導(dǎo)航”和“核心期刊導(dǎo)航”。

4.3 三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中“檢索結(jié)果”的比較

從三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的“檢索結(jié)果”表現(xiàn)比較，如表1所示：對論文檢索結(jié)果顯示，“知網(wǎng)”的顯示內(nèi)容要豐富，有14種，“維普”和“萬方”顯示內(nèi)容相對少些，各有10種；對期刊檢索結(jié)果顯示，三大期刊比較相近。

5 三大期刊全文數(shù)據(jù)庫在信息檢索中的檢索效果

的比較

使用三大期刊全文數(shù)據(jù)庫最重要的是，要看三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索效果如何，這里進(jìn)行比較。

5.1 從“檢索途徑”看三大期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索效果

從“檢索途徑”看三大期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索效果，“知網(wǎng)”和“維普”提供的“檢索途徑”比較豐富，能夠滿足各種檢索需求?！叭f方”提供的檢索途徑比較少，沒有第一作者的限定，對于檢索某位作者的文獻(xiàn)來說有些不便之處[8]。

5.2 從“檢索功能”看三大期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索效果

從“檢索功能”看三大期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索效果，“知網(wǎng)”對于“檢索功能”的構(gòu)建比較細(xì)致，幾乎從各個(gè)方面對文獻(xiàn)建立了檢索入口，“維普”的檢索入口也比較豐富，“萬方”是進(jìn)入“檢索導(dǎo)航”檢索方式才更加靈活和智能，檢索的文獻(xiàn)也較準(zhǔn)確。

5.3 從“檢索結(jié)果”看三大期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索效果

在三大期刊全文數(shù)據(jù)庫，按相同的“檢索途徑”進(jìn)行檢索，看所得結(jié)果數(shù)量進(jìn)行比較分析，如表2所示。

根據(jù)表2中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（2013年2月20日統(tǒng)計(jì)），可以看出三大期刊全文數(shù)據(jù)庫所收錄的各有特點(diǎn)，其中按“篇名”檢索，維普收錄量的最多，“萬方”次之，“知網(wǎng)”相對少些。按“作者”檢索，管兆勇教授是從事氣象學(xué)研究，所著論文是科技方向，“萬方”收錄的最多，“知網(wǎng)”和“維普”收錄的較少。按“關(guān)鍵詞”檢索計(jì)算機(jī)，“維普”收錄的最多，“知網(wǎng)”和“萬方”收錄的少些。按“分類”檢索高等教育理論，“知網(wǎng)”收錄的最多，“萬方”次之，“維普”要少些。從這個(gè)對比中可以看出，三大期刊全文數(shù)據(jù)庫中綜合性最強(qiáng)的是“知網(wǎng)”，收錄科技信息文獻(xiàn)多的是“維普”和“萬方”[9]。

總的來看，三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索效果，“知網(wǎng)”的“檢索途徑”和“檢索功能”要相對完善，使用方便；但是“查準(zhǔn)率”低?！熬S普”的“檢索途徑”和“檢索功能”相對也完善，但是“文檔的清晰度”不夠。“萬方”的“檢索途徑”和“檢索功能”不太方便使用，但是“文檔的清晰度”好、“查準(zhǔn)率”也高。

6 對三大期刊全文數(shù)據(jù)庫提出改進(jìn)建議

通過對三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的“檢索途徑”、“檢索功能”、“檢索效果”進(jìn)行比較分析與研究，提出一些改進(jìn)建議。

6.1對中國知網(wǎng)-中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的建議

中國知網(wǎng)-中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，應(yīng)加強(qiáng)智能檢索，提高查準(zhǔn)率，以節(jié)省用戶時(shí)間。如：可考慮增加同義詞庫和同名作者庫智能選詞功能，以便提高系統(tǒng)的查全率和查準(zhǔn)率[10]。

6.2對維普—中文科技期刊數(shù)據(jù)庫的建議

維普—中文科技期刊數(shù)據(jù)庫“檢索速度”再快些，提高查閱率；頁面清晰度再亮些，給人視覺觀感要好些。

6.3對萬方—學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫的建議

萬方—學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫“檢索功能”要細(xì)化些，在主頁檢索入口設(shè)置下拉菜單選項(xiàng)，方便初學(xué)用戶使用；由于該庫收錄的核心期刊多，設(shè)置“第一作者”，能更加方便用戶查找，質(zhì)量高的學(xué)術(shù)論文。

7 結(jié)語

通過對國內(nèi)三大期刊全文數(shù)據(jù)庫的信息檢索從檢索途徑、檢索功能、檢索效果進(jìn)行比較研究，分析了其中的優(yōu)劣，提出了改進(jìn)建議以期提高信息檢索的查全率和查準(zhǔn)率。三大期刊全文數(shù)據(jù)庫各具特色，用戶在選擇時(shí)，應(yīng)明確自己需求，合理使用。

給高校讀者用戶的使用建議是，低年級同學(xué)剛開始使用電子資源，建議使用“中國知網(wǎng)”，在檢索中有聯(lián)想功能，有利于查找電子文獻(xiàn)；或使用“維普”，有“第一作者”為檢索項(xiàng)，也方便查找。高年級和研究生讀者及教師已經(jīng)能經(jīng)常使用電子資源，可以根據(jù)自身需求選擇相對應(yīng)的三大期刊全文數(shù)據(jù)庫，針對性地來查找文獻(xiàn)，以提高檢索文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王平南，吳婭娜.國內(nèi)三大期刊全文數(shù)據(jù)庫優(yōu)勢與特色評述[J].圖書館，2008（5）：88.

[2] 李玲，楊桂珍.我國兩大中文期刊全文數(shù)據(jù)庫之比較研究[J].現(xiàn)代情報(bào)，2004（5）：2.

[3] http：///cnki.asp

[4] http：///zwkjqksjk.asp

[5] http：//.cn/學(xué)術(shù)期刊

[6] 葉繼元.信息檢索導(dǎo)論（第二版）[M].北京：電子工業(yè)出版社，2009：13.

[7] 賈文靜.中文期刊全文數(shù)據(jù)庫檢索功能比較研究[J].情報(bào)探索，2012（4）：70.

[8] 譚捷，張李義，饒麗君.中文學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫的比較研究[J].圖書情報(bào)知識(shí)，2010（4）：12.

[9] 彭俊.三大中文期刊全文數(shù)據(jù)庫的比較研究[J].中國索引，2005（2）：13.

[10] 李玲，楊桂珍.我國兩大中文期刊全文數(shù)據(jù)庫之比較研究[J].現(xiàn)代情報(bào)，2004（5）：7.

篇6

游戲，一般指游樂、玩耍等娛樂活動(dòng)。游戲的英文有play、game或recreation等不同譯法，由此可見人們對游戲的理解各有不同。根據(jù)《辭?！返亩x，游戲是以直接獲得為主要目的，且必須有主體參與互動(dòng)的活動(dòng)。在動(dòng)物世界里，游戲是各種動(dòng)物熟悉生存環(huán)境、彼此相互了解、習(xí)練競爭技能、進(jìn)而獲得生存權(quán)利的一種增長本領(lǐng)的活動(dòng)。在人類社會(huì)中，游戲一方面保留上述特質(zhì)，另一方面也被人類賦予了多種形式和功能。傳統(tǒng)游戲?qū)和眢w機(jī)能的發(fā)展和心理健康(認(rèn)知能力、道德品質(zhì)、社會(huì)性發(fā)展、人格完善)具有重要的養(yǎng)成作用。但是新浪網(wǎng)2009年進(jìn)行的一項(xiàng)面向家長的在線調(diào)查顯示10.4％的孩子每周游戲時(shí)間少于5小時(shí)，他們游戲方式排名前三位的是：看動(dòng)漫23.6％，和家長去親子樂園玩17.1％，玩拼圖15.8％。可見我國兒童游戲正呈現(xiàn)室內(nèi)化、親子化、桌面化特征，盡管游戲手段越來越“高科技”，但兒童活動(dòng)時(shí)間越來越少、活動(dòng)空間越來越小，游戲方式卻越來越孤獨(dú)，離大自然越來越遠(yuǎn)，從中獲得的集體性、互體驗(yàn)和快樂感越來越少。與此同時(shí)，一些傳統(tǒng)兒童游戲正在漸漸失傳、消亡。

近年在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱的同時(shí)，對其中傳統(tǒng)民間游戲的研究則相對冷淡。文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，近年圍繞游戲?qū)τ趦和砷L意義研究在幼兒教育、小學(xué)教育和體育教育等領(lǐng)域探討較多，“玩耍是孩子的天性。適當(dāng)?shù)耐嫠２粌H有利于孩子的身心健康、大腦發(fā)育，還有利于有效地開展學(xué)習(xí)生活”，“傳統(tǒng)游戲?qū)和硇牡慕】蛋l(fā)展和健全人格的形成影響巨大”已成為共識(shí)。但關(guān)于傳統(tǒng)民間游戲及其保護(hù)性開發(fā)的研究卻較少，從旅游開發(fā)的視角探討傳統(tǒng)民間游戲傳承的研究則幾乎為空白。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)兒童游戲形成于一定的地理環(huán)境和歷史條件下，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是某個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)、生產(chǎn)生活方式、民間信仰、教育觀念、審美習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)俗等文化特征的體現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，是記憶著歷史進(jìn)程和民族文化的珍貴遺產(chǎn)，不能任其衰落下去。

二、傳統(tǒng)民間游戲與旅游

游戲與旅游均有一個(gè)“游”字。游的本意為優(yōu)游、逍遙、無拘無束。游戲中的“游”強(qiáng)調(diào)游樂、嬉戲，旅游中的“游”則強(qiáng)調(diào)在異地旅行、游覽，但二者“游”的方式和目的卻是殊途同歸，即均是在閑暇時(shí)進(jìn)行的，為了獲得快樂的休閑活動(dòng)?？梢娪螒蚺c旅游具有天然的聯(lián)系。

與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，傳統(tǒng)民間游戲不僅具有原真性、本土性、活態(tài)性、可視性和地域性等共性，而且具有更好的觀賞性、參與性、趣味性和娛樂性，同時(shí)還具有文化內(nèi)涵的豐富性。這說明傳統(tǒng)兒童游戲具備了旅游吸引物的基本特性。

國際上存在四大經(jīng)典游戲理論：一是以德國詩人、哲學(xué)家席勒為代表的“剩余精力說”。認(rèn)為游戲是“剩余生命的刺激”，并由此區(qū)分了不同的游戲形式：體質(zhì)上的過剩主要導(dǎo)致體力上的游戲；審美上的過剩導(dǎo)致藝術(shù)的、戲劇的或象征性的游戲。二是拉扎勒斯的游戲“松弛說”。認(rèn)為游戲源于能量不足而不是能量過剩。三是哲學(xué)家帕特里克的“娛樂理論”。認(rèn)為游戲源于娛樂的需要。四是格羅斯的生活預(yù)備說，又稱“本能練習(xí)說”，是早期最全面、最龐大的游戲理論。認(rèn)為兒童期的存在就是為了有機(jī)體能夠游戲，而游戲的存在是為了實(shí)踐成人的活動(dòng)。他還指出，兒童的游戲隨發(fā)展而變化。首先是實(shí)驗(yàn)性游戲，它包括感覺訓(xùn)練游戲和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練游戲。其次是社會(huì)性游戲，它包括玩打仗和追逐(打鬧性的游戲)，以及模仿的、社會(huì)的和家庭的游戲(戲劇性的游戲)。實(shí)驗(yàn)性游戲的目的是幫助發(fā)展自我控制，社會(huì)性游戲?yàn)榘l(fā)展人際關(guān)系的目的服務(wù)。我國有史記載的游戲史可追溯至先秦時(shí)期，傳統(tǒng)的游戲理論側(cè)重于探求游戲的起源，主要有：生產(chǎn)勞動(dòng)說、軍事戰(zhàn)爭說、社會(huì)風(fēng)俗說、文化交流說等。它與國外的游戲理論相互補(bǔ)充，幫助我們認(rèn)識(shí)了游戲的社會(huì)歷史的、生物學(xué)的和心理學(xué)的根源。上述理論的剩余生命刺激、松弛、娛樂、本能練習(xí)等游戲動(dòng)機(jī)其實(shí)都反映在當(dāng)代旅游動(dòng)機(jī)中，并分別與旅游心理學(xué)中的補(bǔ)償動(dòng)機(jī)、逃避動(dòng)機(jī)、審美動(dòng)機(jī)與求知?jiǎng)訖C(jī)大致對應(yīng)。生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭、社會(huì)風(fēng)俗、文化交流等起源又與鄉(xiāng)村旅游、懷舊旅游、民風(fēng)民俗和文化體驗(yàn)游具有千絲萬縷的聯(lián)系。

傳統(tǒng)民間游戲的傳承以往多通過口耳相傳、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶活動(dòng)以及教育的形式進(jìn)行，傳統(tǒng)旅游活動(dòng)則多以觀光游覽為主，二者以往的結(jié)合并不緊密。隨著時(shí)代的進(jìn)步，旅游日益成為一種跨越時(shí)空的綜合性的審美活動(dòng)，旅游中的異域空間環(huán)境、集體活動(dòng)情境有利于深化人們對傳統(tǒng)游戲中所蘊(yùn)涵的文化背景的認(rèn)知，游戲中的參與性、體驗(yàn)性更是迎合了旅游者深度體驗(yàn)、注重參與和交流的需求。

因此，在上述旅游動(dòng)機(jī)與傳統(tǒng)民間游戲所蘊(yùn)含著的旅游吸引力之間建立橋梁，將傳統(tǒng)民間游戲中的旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，當(dāng)是旅游保護(hù)性開發(fā)的主要任務(wù)。

三、傳統(tǒng)兒童游戲的基本類型

傳統(tǒng)兒童游戲有許多種類，具體名稱、內(nèi)容、方式因游戲者的民族、年齡以及所處的地理環(huán)境和時(shí)代不同有所差異。較常見的有烏丙安先生的四分法：室內(nèi)生活游戲、庭院活動(dòng)游戲、助興游戲、各類博戲；鐘敬文先生的三分法：智能游戲、體能游戲及智能與體能結(jié)合的游戲。筆者認(rèn)為，按照游戲的旅游功能，傳統(tǒng)兒童游戲可以分為三大類：

一是觀賞性游戲。主要指那些體能活動(dòng)較多、動(dòng)作幅度較大、具有一定競技性、便于觀看欣賞的游戲。如放風(fēng)箏、抖空竹、打陀螺、滾鐵環(huán)，跳竹竿、跳長繩、斗雞，等等。這類游戲適合在旅游景區(qū)、旅游節(jié)慶活動(dòng)中作為表演項(xiàng)目展示。

二是體驗(yàn)性游戲。主要指那些游戲過程娛樂性、趣味性或挑戰(zhàn)性較強(qiáng)，能夠吸引游客參與、體驗(yàn)的游戲，比如體驗(yàn)社會(huì)角色的過家家、堆積木、拍洋片，體驗(yàn)生產(chǎn)勞動(dòng)或軍事活動(dòng)的如斗百草、斗蟋蟀、騎馬馬、打彈弓、丟沙包、抓子兒、捉迷藏、跳房子、石頭剪刀布，以及諸如翻繩、折紙、七巧板、九連環(huán)、拼圖、下棋、打牌等益智游戲。這類游戲可以排解旅途的疲勞和單調(diào)，具有活躍氣氛、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力、豐富旅游體驗(yàn)的作用，適合在旅途中開展。

三是綜合性游戲。兼具上述兩種功能的游戲，如找朋友、老鷹抓小雞、拔河等。

顯然，那些適宜戶外開展的、參與性與觀賞 性較強(qiáng)的游戲，其旅游價(jià)值相對較高。

趣味性、快樂性、互動(dòng)性、參與性是游戲的基本特性，競技性、集體性、娛樂的大眾性則是其附屬特性。上述特性與旅游的求新、求異、求奇、求美、求樂等動(dòng)機(jī)追求相吻合，賦予了傳統(tǒng)兒童游戲良好的旅游開發(fā)前景。

四、傳統(tǒng)兒童游戲的旅游開發(fā)策略

(一)重視價(jià)值，建立校旅合作機(jī)制

真正的、純粹的游戲是文明的主要基礎(chǔ)之一。在我國，游戲一直是人類生活不可缺少的組成部分，參與著人類生活機(jī)制的調(diào)節(jié)，并影響著人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、審美趣味乃至思維方式，是一種具有豐富內(nèi)容的文化形態(tài)。傳統(tǒng)游戲?qū)η嗌倌甑慕逃饔檬侨魏胃邫n玩具、電子游戲都取代不了的。學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)該創(chuàng)造條件讓更多的傳統(tǒng)游戲回歸，讓孩子們在這些游戲中體驗(yàn)快樂，感受成長的樂趣。

必須加強(qiáng)對傳統(tǒng)兒童游戲的文化、教育、旅游價(jià)值的重視，著手調(diào)查、搜集、整理，并在保護(hù)中發(fā)展創(chuàng)新。地方政府要像保護(hù)其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，將傳統(tǒng)民間游戲的保護(hù)與傳承納入工作范疇。旅游管理部門要善于借助政府的力量統(tǒng)籌規(guī)劃，獲得文化、體育、財(cái)政、城鄉(xiāng)建設(shè)等相關(guān)部門的支持。建立旅游景區(qū)與中小學(xué)校、行走學(xué)校、青少年培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、兒童醫(yī)院、心理咨詢與診療中心、夏令營等組織機(jī)構(gòu)之間的合作機(jī)制，針對青少年成長中的問題或旅游需求，協(xié)作開發(fā)。

(二)因勢利導(dǎo)，因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，開發(fā)適宜的旅游產(chǎn)品

1、因勢利導(dǎo)

傳統(tǒng)兒童游戲一般并不是核心旅游吸引物，主要起著增加旅游產(chǎn)品的附加價(jià)值的作用。需要注意尋找與核心吸引物、主體吸引物之間的關(guān)系，適當(dāng)借力，適時(shí)運(yùn)用，使二者相得益彰。如結(jié)合民間節(jié)慶活動(dòng)，適時(shí)開展元宵節(jié)賞花燈、清明節(jié)踏青放風(fēng)箏、端午節(jié)小布虎、小葫蘆驅(qū)邪、中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)放蓮花燈普渡眾生等游戲。此外，還要結(jié)合不同景區(qū)的特色開發(fā)不同類型的兒童游戲，如迪斯尼樂園、博物館、科技館、環(huán)球影城、野生動(dòng)物園、海底世界、蝴蝶館、美食場所、溜冰場等都是孩子們比較喜愛的景區(qū)，可結(jié)合它們各自側(cè)重童話世界、科普知識(shí)、動(dòng)物天地、美食、運(yùn)動(dòng)等不同的景區(qū)特色分別開漫趣味型、求索益智型、體能運(yùn)動(dòng)型、感官享受型、共享合作型等不同類型的游戲。

2、因地制宜

游戲起源于生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事活動(dòng)、社會(huì)風(fēng)俗、文化交流，它們具有鮮明的地域特色。如盛產(chǎn)竹子的南方多使用竹制的玩具或器具進(jìn)行游戲，抖空竹、跳竹竿、竹水車等，而黃土高原地區(qū)則以泥、陶玩具較多。同樣是抓子，農(nóng)耕發(fā)達(dá)地區(qū)的“子”多以棉布縫制成小袋子，并內(nèi)盛黃豆、綠豆等種子而制成；臨河地區(qū)的袋子里則多裝小石子；而牧區(qū)的“子”則多直接用獸骨來取代了。因此，旅游開發(fā)中需要注意因地制宜，從游戲內(nèi)容、道具、場地等方面，體現(xiàn)地域特色。

3、與時(shí)俱進(jìn)

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我國凡是經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，“娛樂”游戲觀就會(huì)占上風(fēng)，民間游戲也相應(yīng)趨向通俗化、商業(yè)化以及教化的世俗化。上述規(guī)律一方面要求我們，在游戲的旅游開發(fā)中不能墨守成規(guī)，要及時(shí)更新理念，融入時(shí)代元素，增強(qiáng)時(shí)效性。為了增強(qiáng)傳統(tǒng)游戲的趣味性和旅游吸引力，應(yīng)該允許從旅游心理需求出發(fā)，在開發(fā)中進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒蛣?chuàng)新。主要方式有：(1)用現(xiàn)代生活場景創(chuàng)設(shè)游戲情境和游戲空間(比如用在火鍋中撈菜代替?zhèn)鹘y(tǒng)的漁網(wǎng)撈魚游戲，用游客選擇客房類型代替搶地盤游戲)。(2)根據(jù)游客類型和承受能力確定游戲的挑戰(zhàn)性、競爭性和變化性。(3)將現(xiàn)代游戲與傳統(tǒng)游戲結(jié)合起來，如將斗百草與野外生存訓(xùn)練、將捉迷藏、丟手絹與定向運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。另一方面，我們還要注意青少年心理的稚嫩性、敏感性和脆弱性，把握分寸，汲取精華，剔除糟粕，避免低俗化。

(三)細(xì)分市場，體現(xiàn)差異

游戲是兒童的天性。傳統(tǒng)兒童游戲在青少年教育中具有多種功效，因此，修學(xué)旅游中的兒童游戲開發(fā)可以分為以下幾種情形：

1、面向廣大青少年的戶外活動(dòng)游戲

結(jié)合學(xué)校素質(zhì)教育、第二課堂等活動(dòng)的開展，將傳統(tǒng)兒童游戲與春游、秋游、野營等集體戶外活動(dòng)整合開發(fā)，側(cè)重突出知識(shí)性、趣味性、團(tuán)體性。通過真實(shí)世界的戶外游戲活動(dòng)，使孩子們體驗(yàn)在陽光下、在運(yùn)動(dòng)中親近大自然的快樂，幫助他們擺脫長期獨(dú)自活動(dòng)，沉浸于電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，引導(dǎo)他們在游戲中體驗(yàn)獨(dú)生子女難得的兄弟姐妹般的親情，提高人際交往能力，增強(qiáng)集體意識(shí)和合作精神，克服自私、冷漠、缺乏關(guān)愛與合作意識(shí)等問題。

2、針對部分疾患兒童的治療性游戲

目前我國青少年的肥胖癥和心理疾病發(fā)病率均呈逐年上升趨勢，其中因缺乏體能運(yùn)動(dòng)、缺乏游戲而導(dǎo)致過度緊張、焦慮，或因不當(dāng)游戲而沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界是主要原因之一。而通過適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)游戲、體能運(yùn)動(dòng)游戲、健康游戲來治療肥胖癥、多動(dòng)癥、自閉癥、抑郁癥、社交困難、網(wǎng)絡(luò)成癮等問題，也是目前發(fā)展態(tài)勢良好的新型治療途徑。因此，那些自然環(huán)境保護(hù)良好、風(fēng)景優(yōu)美、具備療養(yǎng)條件的旅游景區(qū)可與醫(yī)療機(jī)構(gòu)積極配合，通過開發(fā)適宜的游戲旅游產(chǎn)品，建立游戲旅游診療基地，幫助上述患兒進(jìn)行診療與康復(fù)訓(xùn)練，并使他們在游戲中獲得認(rèn)同感和自信心，在游戲的愉快體驗(yàn)中促進(jìn)身心健康。

3、面向部分特殊愛好和需求的特色游戲

針對青少年中那些具備一定愛好和特長，對生物學(xué)、氣象學(xué)、野外觀測、戶外拓展、山地自行車、極限運(yùn)動(dòng)等具有特殊喜好的青少年，可將傳統(tǒng)兒童游戲與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)休閑方式結(jié)合起來，開發(fā)具有強(qiáng)智能、多體能、高挑戰(zhàn)性的特色游戲。幫助他們在這類游戲中增長知識(shí)，拓展視野，實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)，獲得成就感，并在體驗(yàn)游戲規(guī)則與個(gè)體自由的辯證關(guān)系中，感悟人生哲理。

(四)優(yōu)化專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)人才培養(yǎng)

當(dāng)前我國對游戲開發(fā)的研究多見于網(wǎng)絡(luò)游戲，傳統(tǒng)游戲則少人問津。我國高校專業(yè)設(shè)置中，傳統(tǒng)民間游戲多賦存于民俗學(xué)，同時(shí)其它專業(yè)也有涉及，如體育專業(yè)中關(guān)于游戲方式的探討，漢語言文學(xué)中對游戲故事及其象征意義的討論，藝術(shù)專業(yè)中對游戲形象設(shè)計(jì)的研究等，但尚沒有形成獨(dú)立的體系。這種現(xiàn)狀勢必影響我國傳統(tǒng)民間游戲的保護(hù)與傳承。應(yīng)從優(yōu)化高校專業(yè)設(shè)置著手，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間游戲研發(fā)專門人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)階段可以在民俗學(xué)、旅游學(xué)、休閑學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)中劃分出專門方向，開設(shè)傳統(tǒng)民間游戲開發(fā)設(shè)計(jì)有關(guān)課程。

五、鄂西生態(tài)文化旅游圈傳統(tǒng)兒童游戲旅游開發(fā)的具體途徑

鄂西生態(tài)文化旅游圈包括位于湖北西部的襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施、神農(nóng)架等8個(gè)市州(林區(qū))，擁有神農(nóng)架、長江三峽、恩施大峽谷、三峽大壩和丹江口水庫等馳名中外的自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、世界水利工程奇觀，是全國重要的生態(tài)功能區(qū)。擁有2個(gè)世界文化遺產(chǎn)、9個(gè)國家級自然保護(hù)區(qū)、35個(gè)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地域民俗獨(dú)特，生態(tài)文化旅游資源十分豐富。該地區(qū)傳統(tǒng)民間游戲十分豐富，融匯了荊楚文化、巴土

文化、三國文化和佛道巫宗教文化的特色。1990年代中期曾經(jīng)有兩首兒歌《雀尕飛》和《推磨歌》從宜昌誕生，一時(shí)間傳遍大江南北，就是在當(dāng)?shù)厥至餍械挠變河螒虻幕A(chǔ)上改編而成的。

因此，鄂西生態(tài)文化旅游圈傳統(tǒng)兒童游戲的旅游開發(fā)必須在保持其本真性的同時(shí)，借助傳統(tǒng)游戲良好的文化內(nèi)涵及其拓展性和延伸性，注意發(fā)掘地方特色元素來進(jìn)行。主要途徑有：

(一)景觀化途徑

將某些傳統(tǒng)民間游戲活動(dòng)的角色、場景轉(zhuǎn)化為雕塑、園林構(gòu)景小品等旅游景觀或建設(shè)主題街區(qū)。如拍洋畫、斗百草、堆沙雕、下五子棋等造型，“鬼捉人’、滾鐵環(huán)等群像雕塑，跳房子游戲中虛擬的“房子”，等等。

(二)體驗(yàn)化途徑

從民間游戲的起源或內(nèi)涵出發(fā)，開發(fā)出深度體驗(yàn)的產(chǎn)品。如將打彈弓、轉(zhuǎn)城門、叫陣游戲(“我們要求一個(gè)人’)與投擲、射箭、攻城、攻陣等古代軍事活動(dòng)結(jié)合起來開發(fā)系列軍事旅游產(chǎn)品。

(三)線路化途徑

以游戲在文化交流中傳播的路徑為線索，將分散在各個(gè)地區(qū)的兒童游戲按照一定主題、類型進(jìn)行串聯(lián)，設(shè)計(jì)旅游線路。

(四)商品化途徑

將民間游戲中所使用的道具、器材，開發(fā)為旅游商品。如具有鄂西地域特色的蝴蝶風(fēng)箏、關(guān)羽的刀、張飛的黑面具、橘皮彈弓、“兔兒泥”棋子、三峽石七巧板、杏仁做的哨子、不同形狀的陀螺、以及草、藤、木、竹、石、陶、泥、布、紙、種子、毛皮、獸骨、貝殼等就地取材制作的鄉(xiāng)土玩具。此外，也可發(fā)掘傳統(tǒng)兒童游戲中的益智性、健身性、趣味性、象征性因素，開發(fā)設(shè)計(jì)新的旅游商品。

我國正步入休閑旅游時(shí)代，修學(xué)旅游、家庭旅游、親子旅游、體育健身旅游正在蓬勃發(fā)展，隨著旅游者自身素質(zhì)的不斷提高，在旅游中追求文化目標(biāo)的動(dòng)機(jī)也將不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)民間游戲的旅游價(jià)值還將得到進(jìn)一步彰顯。如果說旅游開發(fā)是一種利用性保護(hù)，那么從長遠(yuǎn)看，還應(yīng)加強(qiáng)、傳統(tǒng)民間游戲的研究性保護(hù)。如何將游戲活動(dòng)設(shè)計(jì)得內(nèi)涵深刻、形式活躍、規(guī)則合理、程序巧妙，將游戲空間創(chuàng)設(shè)得自然、古樸、奇幻、神圣、充滿情趣，并便于組織操作，與旅游活動(dòng)有機(jī)銜接，使游客在游戲中有所領(lǐng)悟、體驗(yàn)豐富，是傳統(tǒng)民間游戲理論研究與實(shí)踐努力的方向。

[參考文獻(xiàn)]

[1]付海燕，芻議傳統(tǒng)游戲的消逝與兒童身心發(fā)展fJ]，科技信息，2009，(17).

[2]新浪親子中心[EB].http：//baby.sina.com.cn/diaocha/chuantongyouxi/.

[3]酉杰峰，傳統(tǒng)游戲的開發(fā)策略及思路[J]。學(xué)術(shù)論壇，2009，(11).

[4]烏丙安，中國民俗學(xué)[M]，遼寧大學(xué)出版社，1985，373.

[5]王健，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的不解之緣[J]，旅游學(xué)刊，2010，25(4).

[6]鐘敬文主編，民俗學(xué)概論[M]，上海文藝出版社，1998，66.

[7]張園園，傳統(tǒng)游戲(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))現(xiàn)實(shí)空間的保護(hù)和利用研究[D]，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008：6-7.

[8]齊爽，民俗學(xué)視野下的民間玩具研究－以北京地區(qū)為例[D]，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006，6-7.

[9](荷)胡伊青加著，成窮譯，人：游戲者，對文化中游戲因素的研究[M]，貴州人民出版社，1998：7.

[10]傳統(tǒng)游戲：讓快樂如此簡單[N]，石家莊日報(bào)，2009，3，23.

篇7

有一些理論，不論其論點(diǎn)正確與否，都因未能引起后人足夠的重視與探討而失去了理論自身發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；而另一些理論，便會(huì)引起學(xué)術(shù)界不斷的研究和探討，這樣的理論便具有了積極而深刻的價(jià)值意義。我想，在整個(gè)文藝美學(xué)發(fā)展史上對占有重要地位的亞里斯多德的文藝美學(xué)思想的探討便屬于后一種，這已經(jīng)成為中外學(xué)人有目共睹的客觀事實(shí)。他所提出的文藝美學(xué)觀點(diǎn)在多部論著中都有涉及，突出地體現(xiàn)在《詩學(xué)》，也散見于《修辭學(xué)》《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《工具論》以及《政治學(xué)》等論著之中。亞里斯多德所建構(gòu)的較為完整的文藝美學(xué)思想體系成為文藝?yán)碚撗芯俊凹叭酥蟪?，奠后世之基石”的永恒豐碑。誠如車爾尼雪夫斯基所言：“亞里斯多德是第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年。”[1]亞里斯多德追本溯源的探索精神、發(fā)人深省的理論內(nèi)涵，更是受到學(xué)界的高度贊譽(yù)。不論在西方還是在中國，亞里斯多德都是一部現(xiàn)在沒有、將來也不會(huì)失去風(fēng)采的“經(jīng)典文獻(xiàn)”。

反觀兩千多年來的學(xué)術(shù)歷程，相關(guān)亞里斯多德研究所取得的成果令人欣慰、值得驕傲，但所取得的經(jīng)驗(yàn)更值得總結(jié)。概而論之，大多數(shù)研究成果主要偏重于政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)以及文學(xué)等視角對其理論內(nèi)涵進(jìn)行分門別類的剖析闡釋、賦予其理論以當(dāng)代價(jià)值，其中也不乏有將對象聚焦于亞里斯多德文藝?yán)碚摰难芯?。即便這樣，將焦點(diǎn)投向《詩學(xué)》文本，在我國可查的相關(guān)《詩學(xué)》文本研究著作在大陸有藍(lán)天的譯本（1953年）、羅念生譯本（1962年）、苗力田主編的《亞里斯多德全集》（1990年）、陳中梅譯本（1998年）、王士儀的《論亞里斯多德〈創(chuàng)作學(xué)〉》（2000年）、李平的《神祗時(shí)代的詩學(xué)》（2004）等，在我國臺(tái)灣地區(qū)以姚一葦?shù)摹对妼W(xué)箋注》（1993年）最具代表。在國外，尤以萊辛在《漢堡劇評》中以大量篇幅集中討論和解釋了亞里斯多德《詩學(xué)》極具影響。翻譯入我國的還有維謝洛夫斯基的《歷史詩學(xué)》（百花文藝出版社，2003年）、厄爾?邁納的《比較詩學(xué)》（中央編譯出版社，2004年）等。此外截取“摹仿”、“美學(xué)觀”、“悲劇觀”、“詩學(xué)觀”等關(guān)鍵詞展開論述來揭示其理論內(nèi)涵、影響以及進(jìn)行國內(nèi)外橫向與縱向比較研究的成果比比皆是，諸多西方美學(xué)史著作以及大量的研究論文之中都有所體現(xiàn)，不再贅述。顯然，這些都理應(yīng)成為我們研究的范圍，也為我們深入研究提供了基礎(chǔ)和可資借鑒的觀點(diǎn)。但是，對亞里斯多德文藝美學(xué)思想體系的理論建構(gòu)問題卻鮮有人問津。

筆者考慮到當(dāng)時(shí)古希臘人各類文學(xué)藝術(shù)形態(tài)“互不分開、聯(lián)為一體”的實(shí)際狀況，認(rèn)為亞里斯多德相關(guān)文藝美學(xué)的論述已經(jīng)建構(gòu)起早期較為完整的文藝美學(xué)學(xué)科理論形態(tài)。故而文章從現(xiàn)代文藝美學(xué)學(xué)科觀念的視角切入來審視亞里斯多德文藝美學(xué)的理論建構(gòu)問題，旨在全面地考察和客觀地分析亞里斯多德的文藝美學(xué)理論內(nèi)核，更好地理解與把握其文藝美學(xué)思想的精髓，為當(dāng)下文藝美學(xué)理論研究提供參考和借鑒。

一、其人其事

亞里斯多德（Aristotélēs，公元前384年-前322年），古希臘斯塔基拉人。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的弟子；著名軍事家、政治家，古馬其頓國王亞歷山大的老師。亞里斯多德是古希臘古典美學(xué)的最后一人、古希臘文明時(shí)期科學(xué)文化知識(shí)的集大成者，偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家。作為哲學(xué)家，他宣稱哲學(xué)是“研究真實(shí)宇宙原因的科學(xué)”，主張把哲學(xué)分為理論的、實(shí)踐的以及創(chuàng)造的科學(xué)，創(chuàng)立了哲學(xué)的重要分支――形式邏輯。他對哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各門分支學(xué)科；作為科學(xué)家，其研究包羅萬象，幾乎涉獵古希臘所有學(xué)科，諸如邏輯學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗以及雅典憲法等。并在許多研究領(lǐng)域留下了堪稱經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，如被公認(rèn)為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作的《政治學(xué)》、西方文學(xué)藝術(shù)理論的集大成論著《詩學(xué)》，自然哲學(xué)的代表作《物理學(xué)》《氣象學(xué)》《論天》等。最早論證地球是球形，最早分析了社會(huì)、自然、思維與價(jià)值的多種形式，在科學(xué)方面也取得了豐碩的成果。他的研究不僅為后來的諸多科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，也把古希臘好學(xué)深思的精神推向了發(fā)展的頂峰。作為教育家，他創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)校，建立了“逍遙學(xué)派”。首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想，主張教育是國家的職能，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三大源泉。培養(yǎng)了大批杰出人才，以歐洲歷史上最偉大的軍事天才――亞歷山大（馬其頓國王）最具代表。

在美學(xué)研究方面，與其說他是“美學(xué)的集大成者”，還不如說他是“文藝美學(xué)的始祖”。他著有西方文藝美學(xué)理論的集大成之作《詩學(xué)》，也在《修辭學(xué)》《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《工具論》以及《政治學(xué)》等作品中涉及文藝美學(xué)的諸多探討。盡管從標(biāo)題上看他的著作主要討論的是具體的學(xué)科，具體內(nèi)容如史詩、戲劇、音樂等具體的藝術(shù)門類，但他所提出的“命題”的意義卻不僅限于具體藝術(shù)門類，他的基本觀念具有更為寬泛的文藝?yán)碚搩?nèi)涵與價(jià)值。這與當(dāng)時(shí)古希臘人認(rèn)為“敘事詩、抒情詩和戲劇是互不分開的，他們借助音樂和舞蹈聯(lián)成一個(gè)整體”的觀點(diǎn)相印證。[2]亞里斯多德探討這一“整體”的美學(xué)思考在當(dāng)代學(xué)科視域中被稱為文藝美學(xué)。而亞里斯多德的論述所“隱喻”的文藝美學(xué)思想及其建構(gòu)的理論體系，不僅統(tǒng)攝著西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，也成為世界文藝領(lǐng)域研究的“法典”和“權(quán)威”。他的文藝美學(xué)研究“解析神質(zhì)、包舉洪纖、開源發(fā)流、為世楷式”[3]。馬克思曾盛贊他是“偉大的研究家”[4]，恩格斯也把他視為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”[5]。

二、思想基礎(chǔ)

誠如恩格斯所言：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！盵6]一般，亞里斯多德所取得的成就就是他和那個(gè)時(shí)代歷史、文化碰撞磨合的產(chǎn)物，是那個(gè)社會(huì)思想沖擊與蕩滌的結(jié)果，其文藝美學(xué)思想觀念與理論體系的建構(gòu)也是在特定的歷史背景下，繼承前輩哲人之基礎(chǔ)上凝練、創(chuàng)新的結(jié)晶。我們認(rèn)為亞里斯多德文藝美學(xué)思想基礎(chǔ)不外乎如下四個(gè)方面。

從文化背景論，古希臘文明位于世界最為古老的四大文明之列，古希臘時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)高度繁盛，不論是建筑、繪畫、雕塑，還是音樂、詩歌都取得了輝煌的成績，尤其是在喜劇和悲劇上的成就更加卓越。以至于德國古典藝術(shù)史家溫克爾曼曾用“高貴的單純，靜穆的偉大”來形容。馬克思也說：“希臘人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)站在文明時(shí)代的門檻上了?！盵7]博大的古希臘藝術(shù)，至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”[8]。亞里斯多德的文藝?yán)碚撍枷刖褪窃谶@樣的文化背景下生成的。從理論淵源看，它批判地繼承于前輩哲人；亞里斯多德生活在古希臘文學(xué)藝術(shù)由繁盛趨于衰落的關(guān)鍵點(diǎn)上，它是前輩古希臘美學(xué)思想的集大成者，不論是早期從自然科學(xué)視角解讀美學(xué)問題的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和以赫拉克利特、德謨克利特為代表的唯物主義者，還是主張從社會(huì)科學(xué)角度去看待美學(xué)問題的蘇格拉底和柏拉圖，他們的觀點(diǎn)都能在亞氏的作品中找到影響因子。亞里斯多德的《形而上學(xué)》第五卷中關(guān)于“美的客觀基礎(chǔ)”的言說，《詩學(xué)》第四章論述“文藝的心理根源”以及“文藝的社會(huì)功能”時(shí)就援引了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“和諧論”。從思想來源說，他作為柏拉圖的高徒，所受影響極大，其理論思想直接來源于柏拉圖?！八^承了柏拉圖的學(xué)說，又批判了他的學(xué)說，從歷史上看，他批判和發(fā)展的部分比繼承的部分更重要?！盵9]亞里斯多德在《詩學(xué)》第一章中論述文藝的本質(zhì)在于“摹仿”時(shí)對柏拉圖“理式論”的批判，賦予了“摹仿說”以滑動(dòng)的表征；再者，亞里士多德在論述文藝接受的心理效應(yīng)問題上，拋棄了柏拉圖“情感影響正常理智”的觀點(diǎn)，分析了情感的后續(xù)效果，看到了文藝的“凈化”功能。從研究方法說，他將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)統(tǒng)一起來認(rèn)識(shí)問題，建立起唯物主義的哲學(xué)觀。同時(shí)主張運(yùn)用其他科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究文藝問題，如從生物學(xué)中借用“有機(jī)整體”概念來論詩與其他藝術(shù)的創(chuàng)作，提出“完整整一觀”。從歷史學(xué)中引來藝術(shù)起源與發(fā)展的觀點(diǎn)，指出藝術(shù)起源于真實(shí)世界的摹仿。是他“用科學(xué)的方法替希臘文藝的輝煌成就作了精要的分析和扼要的總結(jié)，因而寫成了兩部有科學(xué)系統(tǒng)的有關(guān)美學(xué)思想的專著：《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》?！盵10]但是，對亞里斯多德文藝美學(xué)思想體系完整的理論把握又不能局限于《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》本身，而必須與亞里斯多德涉及文藝觀點(diǎn)的《倫理學(xué)》《形而上學(xué)》《物理學(xué)》《工具論》以及《政治學(xué)》等建立起有機(jī)聯(lián)系，只有這樣才能客觀地解讀他所建構(gòu)的文藝美學(xué)思想體系與理論內(nèi)核。

三、思想內(nèi)核亞里斯多德生活在古希臘文明由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期，他運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯思維（見《工具論》）、綜合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論方法，融入他個(gè)人的倫理觀念和生命體驗(yàn)去解決文藝本源、文藝創(chuàng)作、文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、文藝的社會(huì)功能、文藝傳播與文藝批評等問題，初步建構(gòu)起較為完整的文藝美學(xué)理論體系。（一）文藝本源思想關(guān)于文藝的本源與發(fā)生，亞里斯多德在《詩學(xué)》開篇明確指出，在研究詩的種類、功能、成分、結(jié)構(gòu)之前，首先要闡明關(guān)于詩的本性的首要原理，即“史詩的編制，悲劇、喜劇、狄蘇郎勃斯的編寫以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂，這一切總的來說都是模仿。”[11]“摹仿說”是古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)說，既不是亞里斯多德的獨(dú)特創(chuàng)建，更不是他的發(fā)明創(chuàng)造，但卻是理解亞里斯多德文藝本源觀的核心概念。亞里斯多德正是以對當(dāng)時(shí)這個(gè)在古希臘藝術(shù)理論界頗有影響的“摹仿說”的批評為其邏輯起點(diǎn)來建構(gòu)起文藝美學(xué)思想體系的。他生前的哲學(xué)家赫拉克利特、留基伯、德謨克利特以及柏拉圖等人都曾有過“藝術(shù)起源于摹仿”的說法，只是未能形成系統(tǒng)的學(xué)說而已。德漠克利特就說過：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！盵12]柏拉圖也說：“從荷馬起，一切詩人都只是摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影象，并不曾抓住真理。”[13]顯然，柏拉圖也承認(rèn)藝術(shù)是一種摹仿，但他竭力攻擊這種對于物質(zhì)感性世界的摹仿，認(rèn)為藝術(shù)的摹仿是“鏡子的鏡子”、“和真理隔著三層”，否認(rèn)這種摹仿的真實(shí)性和真理性，也從根本上否定了摹仿藝術(shù)自身。從表象來看，亞里斯多德的“模仿”說仍然是傳統(tǒng)的延續(xù)，但實(shí)質(zhì)上他賦予了“摹仿說”以新的闡釋而具有了“滑動(dòng)”的深刻意義。在亞里斯多德看來，現(xiàn)實(shí)世界就是具有多維意義的真實(shí)存在；詩摹仿真實(shí)存在的人的行動(dòng)，在作品中創(chuàng)制的形象就是藝術(shù)的真實(shí)存在；“摹仿”不只是外在形象的再現(xiàn)，更是能動(dòng)的反映人的本性與活動(dòng)，顯示人既合目的性又合規(guī)律性的真實(shí)存在。并且，“摹仿”既是人類的本能，也是人類的求知活動(dòng)，它以形象的方式去探尋真理，形成關(guān)于人的創(chuàng)制知識(shí)；藝術(shù)的“摹仿”并非只受感覺與欲望驅(qū)使，它也憑借“實(shí)踐智慧”洞察人生，感悟藝術(shù)的靈魂，把握生命的真諦。因此，摹仿的藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的方式。

首先，亞里斯多德論述摹仿的手段、對象和方式的不同作為藝術(shù)門類劃分的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上闡明了藝術(shù)對人的外在活動(dòng)和內(nèi)在品性的摹仿，人是藝術(shù)的主體和主題，人與藝術(shù)互為本體；藝術(shù)以創(chuàng)制性的形象真實(shí)反映人的生活，藝術(shù)美源于生活而又高于生活。

其次，從具體文藝體裁出發(fā)論證模仿藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律?！对妼W(xué)》第四章闡述了詩歌起源的兩個(gè)原因，其一是人天生具有摹仿的本能，并通過摹仿獲得了最初的知識(shí)；其二是人都能從模仿的成果中獲得滿足、體驗(yàn)到。二者皆本源于人類“摹仿”的天性。這種論證方法，就是主張從人類心理根源上去探尋模仿藝術(shù)的存在依據(jù)――“本能”與“”。

再次，亞里斯多德在其著作《氣象學(xué)》中談到藝術(shù)模仿自然時(shí)說，藝術(shù)是對自然本能的幫助和補(bǔ)救，但不能代替自然。而《詩學(xué)》認(rèn)為摹仿的對象是真實(shí)世界中“行動(dòng)的人”（是性格、情緒和動(dòng)作的綜合），這種由自然轉(zhuǎn)向人生的巨大進(jìn)步，使其文藝?yán)碚撝泄嘧⒅r明的人本主義精神，藝術(shù)對人生是一種完滿、增補(bǔ)或矯形。

最后，亞氏認(rèn)為詩人的職能不是記錄已經(jīng)發(fā)生的事，而是描述處于必然性、或然性而可能發(fā)生的事，表現(xiàn)某種“類型”的人和事?？梢?，亞里斯多德的“摹仿觀”指的是根據(jù)對現(xiàn)實(shí)生活的感性體驗(yàn)，通過創(chuàng)造性的想象，訴諸于典型化、形象化的概括方式來再現(xiàn)生活、創(chuàng)造生活，而不是機(jī)械、被動(dòng)地照搬生活現(xiàn)象。（二）文藝真實(shí)思想亞里斯多德以自身對文藝本源――摹仿觀的論證為邏輯起點(diǎn)，詳盡地說明了文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，提出文藝真實(shí)觀。

亞里斯多德認(rèn)為藝術(shù)的真實(shí)在于合乎情理的可信性，《詩學(xué)》第二十四章論道：“不可能發(fā)生但卻可信的事，比可能發(fā)生但卻不可信的事更為可?。痪幗M故事不應(yīng)用不合情理的事，即便有了……也要用別的技巧加以美化，使事情聽得過去?！盵11]（P.170）在這里，亞里斯多德清楚地闡述了他的藝術(shù)真實(shí)觀，使生活中不近情理的得合乎情理從而使人信以為真。一方面，主張藝術(shù)真實(shí)以生活真實(shí)為根據(jù)、為源泉。另一方面，也不排除藝術(shù)的虛構(gòu)成分。他接著說：“詩的真不同于政治科學(xué)的真及其他技藝的真?！敝赋鏊囆g(shù)的真實(shí)有別于其他科學(xué)的真實(shí)，充分體現(xiàn)了藝術(shù)的特殊規(guī)律。又指出藝術(shù)的真實(shí)性，比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)?！对妼W(xué)》第九章說：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的區(qū)別不在于是否用格律文寫作，而在于前者記述已經(jīng)發(fā)生的事，后者描述可能發(fā)生的事?！盵11]（P.81）這里亞里斯多德拿詩和歷史的比較作了清楚的說明?！缎揶o學(xué)》第七節(jié)也說：“當(dāng)你把描寫得就像人們所做的那樣，這一事實(shí)，就會(huì)使人們得出一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論：你是信任得過的。因此，不管你所說的故事究竟是不是真的，他們都會(huì)把它當(dāng)成真的。”[12]（P.92）這里所說的雖然是藝術(shù)欣賞過程中的一種現(xiàn)象，但卻強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的真實(shí)性就在于合乎情理所造成的可信性。

此外，亞里斯多德的藝術(shù)真實(shí)觀還體現(xiàn)在藝術(shù)模仿對象的客觀真實(shí)上，他認(rèn)為，藝術(shù)不僅反映現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)別表面現(xiàn)象，而且反映現(xiàn)實(shí)世界事物所具有的必然性和普遍性――揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。摹仿對象的選擇，不僅要注重情節(jié)，而且要求“性格”的刻畫也應(yīng)如安排情節(jié)一樣合乎必然律和可然律；因此說，亞里斯多德的文藝真實(shí)觀以客觀真實(shí)的物質(zhì)世界為前提和基礎(chǔ)，以“模仿觀”為理論基石，展現(xiàn)了“可信性”的精神內(nèi)涵。（三）文藝功能思想文藝的社會(huì)功能問題歷來都是學(xué)術(shù)界持續(xù)討論的問題，也是亞里斯多德文藝美學(xué)思想的精髓之一。所謂文藝的社會(huì)功能，指的是文藝的社會(huì)效應(yīng)。簡而言之，就是對“文藝給我們帶來了什么”這一追問的解讀。

《詩學(xué)》第六章提出：“悲劇借引起憐憫與恐懼來使這些情感得到凈化?！敝赋隽宋乃嚨牡赖伦饔煤徒逃饔?。第九章談到詩可以使人認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)：“寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對待；因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾裕瑲v史則敘述個(gè)別的事。所謂‘有普遍性的事’，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說的話，會(huì)行的事，詩要首先追求這個(gè)目的?！钡谑恼抡劦?，“人對于摹仿的作品總是感到”。屬于美感的范疇，亞里斯多德的“說”指出了文藝的審美作用。亞里斯多德在論音樂時(shí)，更明確地指出了文藝的社會(huì)功能。他說：“音樂應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是教育、凈化和精神享受，也就是緊張勞動(dòng)后的安靜和休息?！盵10]（P.87-88）這里的凈化，亞里士多德解釋說是“心里感到一種輕松舒暢的”。

概括地說，亞里斯多德從心理學(xué)的角度肯定了文藝能使人們潛藏的情緒得到宣泄，達(dá)到一種舒暢、平衡與和諧的狀態(tài)，這實(shí)質(zhì)上突出了審美活動(dòng)中文學(xué)藝術(shù)對接受主體的心靈浸潤和人格塑造作用。他提倡通過藝術(shù)的影響將受眾納入到社會(huì)秩序中去，強(qiáng)調(diào)自由的、直接的情感表現(xiàn)與宣泄，使人的心理感官得到愉悅，心靈得到凈化，進(jìn)而使個(gè)體意識(shí)提到普遍性的倫理層面，創(chuàng)造出真、善、美的人生。可見，亞里斯多德認(rèn)為文藝具有教育、審美、娛樂的社會(huì)功用。（四）文藝創(chuàng)作思想從文藝創(chuàng)作觀的視角看，亞里斯多德借用生物學(xué)中“有機(jī)整體”的概念，從文藝創(chuàng)作（主要是悲?。┑牧鶄€(gè)決定其性質(zhì)的成分，即情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段等藝術(shù)要素入手，從正面立論、深入探究來確立其文藝創(chuàng)作中的“完整統(tǒng)一觀”。所謂完整，在他看來一方面體現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的完整，即指事之有頭、有身、有尾。亞里斯多德在《詩學(xué)》第六章中提到文藝摹仿現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造比生活中更真、更美、更善的人物和故事，必須符合有機(jī)整一的要求。作品中所描寫的事件、刻劃的人物，不僅表面看來是一個(gè)整體，而且在它們的內(nèi)部，也存在著有機(jī)、必然的聯(lián)系，表現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的必然趨勢，事件的各個(gè)部分，人物的前后行動(dòng)，甚至語言、細(xì)節(jié)，都應(yīng)該是藝術(shù)整體的有機(jī)組成，符合可然律和必然律。而不能是支離破碎、各自游離的歷史或現(xiàn)實(shí)碎片。此外，還體現(xiàn)在人物形象刻畫的典型上，在他看來，文學(xué)藝術(shù)作品中刻畫的人物形象的每一句話、每一樁事、每一個(gè)行動(dòng)，都必須符合他的性格特征，具有典型性。最后，亞里斯多德還指出文藝創(chuàng)作還要有光輝的思想。一出戲只要有光輝的思想，縱使它沒有魅力、沒有力量、沒有技巧，但比起內(nèi)容貧乏縱然響亮而毫無意義的詩作，更有吸引力和生命力。即使不通過表演，其魅力仍然不失。

如果說上述三點(diǎn)是亞里斯多德關(guān)于文藝創(chuàng)作的美學(xué)思考，那么具體的創(chuàng)作實(shí)踐又如何操作呢？以亞里斯多德論悲劇創(chuàng)作為例，六種決定悲劇創(chuàng)作的成分，在他看來主次分明，其中情節(jié)（事件的組合）最為重要，居于創(chuàng)作的首位，是靈魂。性格（摹仿的對象，具有普遍性）次之，思想（創(chuàng)作的能力）第三位，言語（創(chuàng)作的手段，主要指用詞表達(dá)）居于第四，唱段第五，戲景第六。在《詩學(xué)》中說：“在作品中平緩松弛、不表現(xiàn)性格和思想的部分，詩人應(yīng)當(dāng)在言語上多下功夫，因?yàn)樵谙喾吹那闆r下，太華麗的言語會(huì)模糊對性格和思想的表達(dá)?！盵11]（P.170）又說：“有人以為，只要寫一個(gè)人的事，情節(jié)就會(huì)整一，其實(shí)不然。在一個(gè)人經(jīng)歷的許多，或者說無數(shù)的事件中，有的缺乏整一性。同樣，一個(gè)人可以經(jīng)歷許多行動(dòng)，但這些并不組成一個(gè)完整的行動(dòng)?！盵11]（P.78）由此，亞里斯多德的文藝創(chuàng)作主張選擇（創(chuàng)造思維）、取舍和凝練的“完整統(tǒng)一”。

（五）文藝傳播思想所謂傳播，確切地說它是人類通過各種手段進(jìn)行信息交換、交流的行為和過程，其中包含著語言傳播、電子傳播、口語交際和書面?zhèn)鞑サ榷喾N理論形態(tài)，也包括人、書籍、報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等各種傳播媒介。亞里斯多德的文藝傳播理論，突出地體現(xiàn)在《修辭學(xué)》中，羅杰斯的《傳播史》就把亞里斯多德的《修辭學(xué)》作為傳播學(xué)的源頭之一?！缎揶o學(xué)》的主要研究內(nèi)容是語言表達(dá)或者說是傳播效果的規(guī)律，研究創(chuàng)作者如何根據(jù)題旨情境，運(yùn)用各種材料和表現(xiàn)手段來恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)思想和感情，指導(dǎo)人們?nèi)绾芜\(yùn)用和創(chuàng)造各種修辭方法來表現(xiàn)所要傳達(dá)的內(nèi)容，以達(dá)到預(yù)設(shè)的良好效果。亞里斯多德修辭理論的本質(zhì)內(nèi)容是，“勸說應(yīng)建立在聽眾承認(rèn)的真理上，只有了解聽眾的心理，才能達(dá)到勸說的目的”。顯然這種本質(zhì)與傳播是人類通過傳播媒介進(jìn)行信息交流期待發(fā)生相應(yīng)的活動(dòng)一樣，只不過在《修辭學(xué)》中，這種活動(dòng)更具體化僅限于演講場合，期望發(fā)生的就是希望得到聽眾們的認(rèn)可和贊同，達(dá)到傳播與交流的目的。從傳播模式出發(fā)，傳播的基本結(jié)構(gòu)模式是：傳播主體―傳播內(nèi)容―傳播手段―傳播對象―傳播效果，如果按照這種結(jié)構(gòu)模式分析，修辭的結(jié)構(gòu)模式也可以表達(dá)為修辭主體―內(nèi)容―傳播言詞―交際對象―修辭效果，二者的結(jié)構(gòu)模式，大部分相同，甚至整個(gè)過程也相同，只是在傳播學(xué)和修辭學(xué)中運(yùn)用的術(shù)語不同而已，并沒有改變其本質(zhì)上的相同點(diǎn)。《修辭學(xué)》第二章說到，演講者要通過準(zhǔn)確的用詞來表達(dá)確切的意思，這里的“用詞”應(yīng)當(dāng)是傳播的手法。

回顧西方傳播理論研究的發(fā)展歷程，其源頭指向亞里斯多德的《修辭學(xué)》，其內(nèi)在的原因在于《修辭學(xué)》研究了最基本的、最原始的傳播形態(tài)――面對面的傳播。他說，“講演者應(yīng)當(dāng)用合適的詞語表現(xiàn)自己的性格，以爭取聽眾的了解和支持”。在他看來，演說成功與否取決于三個(gè)要素――演說家、內(nèi)容與聽眾。演說者其實(shí)就是傳播學(xué)中的傳播者，他對傳播者的要求是具備權(quán)威性、可信性和可接近性的特點(diǎn)；內(nèi)容指的是傳播的技巧與邏輯，《修辭學(xué)》中主要講的技巧是“邏輯證明”，通過舉例法和三段論來討論，這些都和我們今天的傳播技巧緊密相連；《修辭學(xué)》中關(guān)于聽眾的研究涉及到聽眾的需要、接受動(dòng)機(jī)和心理傾向的各個(gè)方面，這些理論的研究對于傳播效果的提升和改進(jìn)有著重要的意義?？梢姡瑏喞锼苟嗟略凇缎揶o學(xué)》中確立了“可信性”的三維文藝傳播觀，其一是傳播者應(yīng)具備值得受眾信任的品質(zhì)；其二是傳播者要用“邏輯的證明”或“科學(xué)的手段”向受眾“顯示”傳播內(nèi)容的“真實(shí)性”；其三是傳播者必須與受眾有深切的情感交流和共鳴，才能感染受眾，才能使受眾動(dòng)情。亞里斯多德的《修辭學(xué)》奠定了現(xiàn)代傳播學(xué)的理論雛形。

（六）文藝批評思想亞里斯多德相關(guān)文藝批評的論述，集中體現(xiàn)在批評的標(biāo)準(zhǔn)上。他指出文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)不同于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是文藝作品的情感必須適度，適度可以保持作品的完美?！秱惱韺W(xué)》第二卷第六章明確指出，“以適度為標(biāo)準(zhǔn)來衡量它的作品”。并在文中反復(fù)使用“適度”二字，可見他對“適度”這種中庸之道的推重與格守。其文藝批評觀的核心思想便是“中庸之道”美學(xué)觀的體現(xiàn)。首先，亞里斯多德肯定了文藝作品應(yīng)該表現(xiàn)情感，而柏拉圖反對藝術(shù)作品表達(dá)情感，亞里斯多德的“情感論”是對柏拉圖“理式論”的否定。其次，亞里斯多德又接受了柏拉圖“理性論”中的合理成分，并把它用于文藝批評，他所反對的是柏拉圖的“純理性”，并非一概反對“理性”，因?yàn)槔硇灾笇?dǎo)情感乃是人的理智控制的表現(xiàn)，沒有理性指導(dǎo)的不利于美感的產(chǎn)生，更不利于情感陶冶功能的實(shí)現(xiàn)，只有“適度”的情感表現(xiàn)才是最美的，此為亞里斯多德“中庸之美”倫理道德觀念在文藝批評領(lǐng)域的運(yùn)用。

四、結(jié)論

概而言之，我們可以得出如是結(jié)論：亞里斯多德的文藝美學(xué)思想，是古希臘文學(xué)藝術(shù)高度繁盛的系統(tǒng)的總結(jié)，他首先從唯物主義哲學(xué)出發(fā)，開創(chuàng)了自然哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)結(jié)合的始端，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的存在。并通過物理、生物等科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明自然世界和人類社會(huì)都是真實(shí)存在的“現(xiàn)實(shí)世界”。創(chuàng)立了藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)生活，而美是對現(xiàn)實(shí)生活“摹仿”（再現(xiàn)、創(chuàng)造）的學(xué)說，賦予了“摹仿”說以嚴(yán)密的邏輯性與科學(xué)性。

正是他明確地回答了早期思想家們在文藝美學(xué)上留下的兩大問題：

其一是文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。他延續(xù)柏拉圖等人的觀點(diǎn)，肯定文藝摹仿現(xiàn)實(shí)世界。但又是柏拉圖否定現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)性的反叛，明確指出現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從現(xiàn)實(shí)主義的視角提出了“藝術(shù)真實(shí)觀”，有力地否定了柏拉圖的“理式說”。在亞里斯多德看來，客觀世界是真實(shí)的，真實(shí)的東西可以摹仿，所以文藝起源于摹仿。但這種摹仿不是簡單地機(jī)械地位移、照搬，而是要按照事物發(fā)展的可然律或必然律來再現(xiàn)和創(chuàng)新，這種再現(xiàn)和創(chuàng)造出的藝術(shù)作品，比現(xiàn)實(shí)生活更真、更善、更美。

其二是文藝的社會(huì)功用，亞里斯多德結(jié)合具體藝術(shù)實(shí)踐的心理分析肯定了文藝的認(rèn)識(shí)功能、審美娛樂以及教育功能。就文藝創(chuàng)作，他從具體的藝術(shù)體裁出發(fā)闡述了文藝創(chuàng)作中的“整體統(tǒng)一觀”和“形象典型論”，亞里斯多德的論述已經(jīng)具備了后來的美學(xué)家和文藝?yán)碚摷宜岢龅墓残耘c個(gè)性、一般與特殊相統(tǒng)一的藝術(shù)典型理論的雛型，后來的賀拉斯、布瓦羅等人的“類型論”，哥德、黑格爾等人的“藝術(shù)典型論”都可以在亞里斯多德這里找到“胚芽”。就文藝傳播，他從傳播者、傳播內(nèi)容以及受眾的三維視角提出了“可信性”的傳播理念，奠定了文藝傳播學(xué)的早期形態(tài)；就文藝批評，他首先指出文藝批評的兩種（政治與文藝）形態(tài)，并提出文藝評判的標(biāo)準(zhǔn)是“適度”的情感表現(xiàn)。與此同時(shí)，他的這些觀點(diǎn)與其他著作如《形而上學(xué)》第五卷中關(guān)于“美的客觀基礎(chǔ)”的言說，論藝術(shù)與科學(xué)、形式與材料的關(guān)系；《倫理學(xué)》（第八卷）探討藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)家的修養(yǎng)等觀點(diǎn)共同構(gòu)筑起他較為系統(tǒng)的文藝美學(xué)理論體系。

盡管亞里斯多德的某些論點(diǎn)明顯存在歷史的和思想的局限性，如：探討各種具體類型的文藝體裁時(shí)過分地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，在對悲劇與詩的起源與發(fā)展的論述中，脫離了文學(xué)藝術(shù)賴以生存的社會(huì)文化背景和生成基礎(chǔ)；某些觀點(diǎn)如《詩學(xué)》中認(rèn)為只有上層貴族階級的人才能做悲劇的主角，“現(xiàn)在最完美的悲劇都取材于少數(shù)家族的故事”（第十三章）等有失偏頗。誠然，亞里斯多德不是圣人，自然不會(huì)無所不知，但總還不至于淪落到孤陋寡聞的可悲境地。他研究問題的嚴(yán)密邏輯、多種科學(xué)方法的采用，及其提出的許多文藝美學(xué)觀點(diǎn)不僅具有揭示文藝本質(zhì)意義的永恒性，而且在揭示藝術(shù)實(shí)踐規(guī)律與人類生存的關(guān)系方面，更具有前瞻性的啟示意義。其文藝?yán)碚搩?nèi)核所建構(gòu)的文藝美學(xué)理論體系給后世文藝實(shí)踐和文藝?yán)碚撗芯繋淼臋?quán)威和推動(dòng)作用不容置疑。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

參考文獻(xiàn)：

[1]車爾尼雪夫斯基.美學(xué)論文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.124.

[2]莫?卡岡.藝術(shù)形態(tài)學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1986.127.

[3]《魯迅研究年刊》創(chuàng)刊號[J].35.

[4]亞里斯多德著，羅念生譯.詩學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972.59.

[6]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972.386.

[7]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1972.95.

[8]馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.83.

[9]何乾三.西方音樂美學(xué)史稿[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004.95.

[10]朱光潛.西方美學(xué)史（上卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.66.

篇8

大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會(huì)開始于60年代，從此開始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長達(dá)十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達(dá)克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會(huì)的到來到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場價(jià)值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競爭之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使得主體得到充分的張揚(yáng)。現(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來。這是一個(gè)從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競爭的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷

新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興

中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時(shí)代。這是一場包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時(shí)歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價(jià)格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數(shù)極大，價(jià)格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個(gè)時(shí)代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(社會(huì)大革命)的一個(gè)組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進(jìn)入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)代。這是一場新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它將全面地改變?nèi)祟惖纳?，?jīng)濟(jì)正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質(zhì)的手段獲得財(cái)富，民主政治正在向世界各個(gè)角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動(dòng)民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會(huì)人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時(shí)代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸

這樣一個(gè)新的時(shí)代的到來必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個(gè)全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、與社會(huì)各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。

未來的傳播學(xué)發(fā)展

1984年美國科學(xué)家邁克耳孫說：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點(diǎn)后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個(gè)科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在。”從這本書的內(nèi)容來看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實(shí)際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過是在19世紀(jì)達(dá)到最高峰的機(jī)械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線性、復(fù)雜化和有機(jī)化的方向發(fā)展。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同步的，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會(huì)發(fā)展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個(gè)字：開放與整合。這是20世紀(jì)人類社會(huì)與知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展最有價(jià)值、影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會(huì)引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會(huì)之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機(jī)械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會(huì)整體發(fā)展方向是一致的。

我曾經(jīng)對于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個(gè)基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢對于世界未來發(fā)展做了走向文化社會(huì)的預(yù)測，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對于未來的預(yù)測不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個(gè)事實(shí)是學(xué)者們的共識(shí)：一是人類正處在一個(gè)大變革的時(shí)代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會(huì)科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會(huì)發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實(shí)的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對新的時(shí)代，如果說各門學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時(shí)代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會(huì)的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細(xì)化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細(xì)化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒有細(xì)化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個(gè)方向深入到社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐之中，也只有從這兩個(gè)方向同時(shí)切入才能夠有效地深入其中。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會(huì)的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當(dāng)代社會(huì)和未來社會(huì)盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。

方法

1.研究方法比研究結(jié)論更重要

2001年7月上旬我在香港參加“華人社會(huì)傳播學(xué)研討會(huì)”，其間出席了一個(gè)研究生們發(fā)表演說的會(huì)議，臺(tái)灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個(gè)明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問過他們，在學(xué)校里是否開過研究方法之類的課程。港臺(tái)的研究生們說開過，內(nèi)地的研究生們則說沒有開過(出一個(gè)例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學(xué)問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對于學(xué)術(shù)研究方法的強(qiáng)調(diào)主要還是在諸如社會(huì)學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒有什么人出來強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺(tái)的傳播學(xué)研究開始的時(shí)間比內(nèi)地要早得多，在這次會(huì)議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過渡來的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴(yán)重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。

在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運(yùn)算的方法是正確的，只是得數(shù)不對，老師還是可以給一點(diǎn)分的；而運(yùn)算的方法是錯(cuò)誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對的，老師是不會(huì)給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯(cuò)誤，得數(shù)不對而運(yùn)算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯(cuò)誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。

2.極端相對主義的謬誤

對于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來自于極端相對主義。

90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進(jìn)入中國，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展否定了機(jī)械論的思維方式，強(qiáng)調(diào)了研究的相對意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實(shí)這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對立才存在。只承認(rèn)混沌不承認(rèn)區(qū)別(對立)實(shí)際上是認(rèn)為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個(gè)樣子。斗爭哲學(xué)的錯(cuò)誤在于只是強(qiáng)調(diào)對立，否定了整合；只是強(qiáng)調(diào)整合或混沌，不承認(rèn)對立或離散，同樣是錯(cuò)誤的，它必然帶來一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對立而又相互聯(lián)系的。

一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個(gè)惟一，這就是極端相對主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗(yàn)而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個(gè)宇宙的規(guī)則，而非我們這個(gè)可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個(gè)可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。

[page_break]

極端相對主義可能是工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實(shí)主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識(shí)所知，近十幾年國內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評后現(xiàn)代主義中極端的相對主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時(shí)說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報(bào)的，而事實(shí)上卻是按著嚴(yán)格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運(yùn)動(dòng)著?！雹?992年出版的美國學(xué)者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實(shí)用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價(jià)值的所有斷言，這個(gè)策略的一個(gè)邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護(hù)的相對主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價(jià)值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當(dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價(jià)值來贊揚(yáng)呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進(jìn)行了批評。書中寫道，在現(xiàn)代社會(huì)中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報(bào)復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書還指出，從達(dá)爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼

中國學(xué)者張志揚(yáng)寫了一本書《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對這本書進(jìn)行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚(yáng)的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗(yàn)機(jī)制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權(quán)做出斷言。鄧先生說：“我甚至認(rèn)為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗(yàn)機(jī)制)的偶在論和作為一種斷言(獨(dú)斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通?！彼€指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義。“從形而上學(xué)上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個(gè)普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點(diǎn)擺在它前面”。⑽

20世紀(jì)從科學(xué)到社會(huì)的發(fā)展越來越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會(huì)又是一個(gè)充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯(cuò)誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復(fù)興時(shí)代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點(diǎn)像“對犯錯(cuò)誤的憂慮產(chǎn)生了對知識(shí)的不信任?！豹、稀＿@些可能就是極端相對主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會(huì)發(fā)展定階段的一個(gè)過渡性觀念征候群之一。

只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認(rèn)識(shí)小雞，就必須首先對于它的各個(gè)器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進(jìn)行分析。這種分析研究往往需要同時(shí)進(jìn)行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€(gè)“普遍化的傾向”。

創(chuàng)造

傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個(gè)層面，一是應(yīng)用層面，二是知識(shí)層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。

在當(dāng)前空前的社會(huì)大革命中，一如以往的社會(huì)大革命一樣，一定會(huì)伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。

在當(dāng)前對于學(xué)術(shù)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)中，有時(shí)給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會(huì)上就看到過這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價(jià)值的內(nèi)容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。

英國科學(xué)家和思想家靄理斯對“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實(shí)的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點(diǎn)來看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家。……我懷疑他是否真正精通任何專門的文獻(xiàn)，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時(shí)，不禁付之一笑。對科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說是開風(fēng)氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。

靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來達(dá)成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗(yàn)不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)?！边@樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實(shí)的?！?/p>

靄理斯對科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實(shí)的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實(shí)的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因?yàn)椤罢鎸?shí)科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認(rèn)為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動(dòng)物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時(shí)刻在改變著事物，這就必須認(rèn)識(shí)世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！碧岢鰡栴}(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價(jià)值觀與追求有關(guān)。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強(qiáng)烈的好奇心。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的。”這種好奇心帶來了心理注意力的強(qiáng)大集中，像強(qiáng)大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個(gè)基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項(xiàng)事業(yè)，那就一定會(huì)做出使自己都感到吃驚的成績來。”⒁

蘇聯(lián)科學(xué)家費(fèi)英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對于直覺進(jìn)行證明的工具。對于一個(gè)學(xué)者來說，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實(shí)的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會(huì)的時(shí)候，一般說來，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會(huì)通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點(diǎn)的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵(lì)創(chuàng)新和性格張揚(yáng)，造成一個(gè)有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型從而極其需要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對于我們?nèi)绾翁幚磉@類問題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。

從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》(當(dāng)時(shí)的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時(shí)開始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個(gè)人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊?，同時(shí)差距很大甚至相互對立的各種評價(jià)都有。我只是體驗(yàn)到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個(gè)性才能顯現(xiàn)，沒有個(gè)性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認(rèn)為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進(jìn)入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進(jìn)入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細(xì)體味一下自己的體驗(yàn)都會(huì)有這種感悟。

研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實(shí)際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因?yàn)樗沟醚芯烤哂性诂F(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認(rèn)和追求研究中的直覺，直覺是人類認(rèn)識(shí)世界的原點(diǎn)和創(chuàng)造的源頭。如同社會(huì)發(fā)展的其他方面一樣，社會(huì)的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實(shí)用性，但是它的另一個(gè)結(jié)果是使研究遠(yuǎn)離認(rèn)識(shí)的原點(diǎn)，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個(gè)方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會(huì)空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會(huì)需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會(huì)初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認(rèn)，甚至被鄙視，但是隨著時(shí)間的推移，他被認(rèn)為是近代以來人類的幾個(gè)大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會(huì)空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，思維方式和研究方法可能實(shí)現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進(jìn)入了一個(gè)空前大革命的時(shí)代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實(shí)際上20世紀(jì)的思維方式越來越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究并與各門學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認(rèn)識(shí)，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。

注釋

⑴參見以下論文：

［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會(huì)秩序重建》，原文發(fā)表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上?！锻鈬軐W(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；

［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上海《外國社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上；

［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上?！锻鈬鐣?huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上。

⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。

⑶參見朱光烈：

《文化社會(huì)與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；

《新經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2000年8月4日；

《新經(jīng)濟(jì)鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。

⑷參見朱光烈：

《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。

《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報(bào)》2000年8月23日；

《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W(xué)》2000年冬季號，中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；

《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會(huì)大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。

⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。

⑹見《攪拌機(jī)效應(yīng)與未來文化猜想--兼評“亞洲價(jià)值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。

⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。

⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。

⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。

⑽見《中國圖書商報(bào)》2001年6月21日。

⑾見《中華讀書報(bào)》2001年6月7日。

⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日報(bào)出版社，1995年版，第23頁。

篇9

KeyWords:science,technology,comparisonofsimilaritiesanddifferences,clarifyvingconcepts.

在現(xiàn)代，科學(xué)和技術(shù)關(guān)系密切，之所以如此，除了二者相互依賴和相互促進(jìn)——科學(xué)要借助技術(shù)更新設(shè)備、啟示問題、激勵(lì)靈感，技術(shù)要借助科學(xué)提高理論水準(zhǔn)、擴(kuò)展發(fā)明視野、開拓新奇領(lǐng)地——之外，也在于科學(xué)和技術(shù)確實(shí)有諸多相通或相近之處。正如考爾丁所說，科學(xué)和技術(shù)二者都處理物理世界，使用相同種類的物質(zhì)世界的知識(shí)。二者在研究中使用經(jīng)驗(yàn)方法，雇用在科學(xué)中受訓(xùn)練的人，使用類似的詞匯表。技術(shù)因它所應(yīng)用的知識(shí)依賴科學(xué)，有時(shí)也為科學(xué)進(jìn)展提供未加工的材料，即新觀察或其他的激勵(lì)研究的東西。

考爾丁只是籠統(tǒng)論之。其實(shí)，條分縷析一下科學(xué)和技術(shù)的各個(gè)要素，問題就更清楚了。例如，在建制方面，科學(xué)與技術(shù)都是高度創(chuàng)造性的行當(dāng)，它們都給予那些能夠以有意思的方法合成完全不會(huì)在其他人那里發(fā)生的思想的人們以一種獎(jiǎng)勵(lì)。在規(guī)范方面，科學(xué)和技術(shù)都具有非本地化和世界主義的特征?？茖W(xué)不是由于定義才是普適的，而是通過許多努力消解本地發(fā)現(xiàn)的與境的。技術(shù)不是自動(dòng)地可用于其他境況的，它要求技術(shù)和境況兩方面適應(yīng)，以創(chuàng)造起作用的技術(shù)。這個(gè)消解與境過程的社會(huì)方面也是深入科學(xué)和技術(shù)之域消解與境，它在于在實(shí)踐、流通和網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造之間的交流。在結(jié)構(gòu)方面，一切科學(xué)都有理論、觀察、實(shí)驗(yàn)這三個(gè)部分，技術(shù)同樣如此。因此，把技術(shù)和科學(xué)對立起來的做法是毫無意義的。科學(xué)和技術(shù)都進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)，提出理論，提出關(guān)于（通過實(shí)驗(yàn)）造成一定條件的方式的陳述。在基礎(chǔ)研究問題上二者也有一定的重合。在方法方面，技術(shù)研究與科學(xué)研究沒有什么區(qū)別。其研究周期圖式都是一樣的：確定問題；用現(xiàn)行的理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)解決問題；倘若嘗試失敗，就找出某些可能的解決問題的假設(shè)以至整個(gè)假設(shè)-演繹系統(tǒng)；借助新概念系統(tǒng)尋求問題的解決；檢驗(yàn)解決問題與結(jié)果；對假設(shè)或初始問題的表達(dá)方式做出必要的修正。在評價(jià)方面，

任何特定技術(shù)的發(fā)展是否值得的裁決必須永遠(yuǎn)是暫定的，對借助新證據(jù)重新評價(jià)是開放的。以這種方式，對于科學(xué)使用的問題不能給出永恒的答案，正如科學(xué)理論本身的真理問題不能給出永恒的答案一樣。

特別使我們感興趣的是，在哲學(xué)底蘊(yùn)方面，科學(xué)和技術(shù)都體現(xiàn)了操縱或擺布的思想。西方科學(xué)是作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展起來的，而為了進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，它必須發(fā)展精確和可靠的操縱能力，也就是說進(jìn)行檢驗(yàn)的技術(shù)，人們操縱擺弄是為了檢驗(yàn)。技術(shù)也操縱自然界的對象，同時(shí)也引起新的人操縱人的過程，或者說社會(huì)實(shí)體操縱人類個(gè)人的過程。隨著技術(shù)的發(fā)展發(fā)明了新的和十分微妙的操縱方式，在這種方式中，對事物的操縱同時(shí)需要人類接受操縱技術(shù)的奴役。

也許正是由于這些相通或相近之處，不少人認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)沒有本質(zhì)上的不同，或者沒有原則性的區(qū)別，在二者之間是無法劃界的。譬如，克羅斯和巴克堅(jiān)持，在20世紀(jì)，科學(xué)和技術(shù)就形式而言似乎是一個(gè)有機(jī)的整體，在不把二者蠻橫地弄得支離破碎的情況下，不可能把科學(xué)和技術(shù)作為分離的實(shí)體與整體分開。雷斯蒂沃則一言以蔽之，純粹科學(xué)的神話是近代科學(xué)作為禮拜堂的基石。近代科學(xué)的意識(shí)形態(tài)使我們之中的許多人相信，在科學(xué)和技術(shù)之間可以劃界，并因我們社會(huì)和環(huán)境的疾病而責(zé)備技術(shù)。

誠然，在科學(xué)和技術(shù)之間“存在邊界起初不可能十分尖銳地顯示出來的領(lǐng)域，正如在遺傳工程和基因治療的情況中那樣”。誠然，“許多現(xiàn)代建制的探究形式把科學(xué)的知識(shí)進(jìn)展的興趣與特定技術(shù)的較大效率的目標(biāo)融合在一起，一致在二者之間不存在建制上的劃線。科學(xué)和技術(shù)在醫(yī)學(xué)科學(xué)沒有簡單的可維持的區(qū)分，雖然在極端的對照中是清楚的?！闭\然，在科學(xué)和技術(shù)之間的任何區(qū)分實(shí)際上都可能強(qiáng)烈地受到意識(shí)形態(tài)因素的影響，如規(guī)劃的制定和資金的提供就涉及區(qū)分問題。科學(xué)和技術(shù)的區(qū)分還缺乏明晰的和毫不含糊的劃界標(biāo)準(zhǔn)，在一種與境中是所謂“科學(xué)”和“科學(xué)的”東西，在另一種與境中往往被稱為“技術(shù)”和“技術(shù)的”東西，反之亦然。然而，

不管怎樣，從學(xué)理上講，科學(xué)和技術(shù)畢竟不是一回事，二者的區(qū)別眾多而明顯。從實(shí)踐上講，把二者混同起來，也會(huì)在實(shí)際工作造成不應(yīng)有的危害——我國科學(xué)政策和科研管理方面的諸多偏差，在很大程度上歸因于混淆了科學(xué)和技術(shù)的概念和轄域。為此，我們必須盡可能把科學(xué)和技術(shù)區(qū)分開來，以便于澄清概念上的混亂和糾正管理上的不當(dāng)。

邦格曾經(jīng)以表格的形式，列舉了科學(xué)和技術(shù)之間的某些相似點(diǎn)和和相異點(diǎn)。陳昌曙教授也從十個(gè)方面揭示了科學(xué)與技術(shù)之間原則上的、本質(zhì)性的不同：基本的性質(zhì)和功能，解決問題的結(jié)構(gòu)和組成，研究的過程和方法，相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果，衡量的標(biāo)準(zhǔn)，研究過程和勞動(dòng)特點(diǎn)，人才的素質(zhì)和成長，發(fā)展的進(jìn)展和水平，社會(huì)價(jià)值、意義和影響。在我的心目中，科學(xué)和技術(shù)一直是兩個(gè)有別的概念和范疇。在混亂日盛且大有蔓延之勢的情況下，我接連寫了數(shù)篇強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)有別的文章，力圖予以匡正。當(dāng)時(shí)我沒有研讀多少資料，主要是憑直觀和經(jīng)驗(yàn)發(fā)議論的。在這里，我準(zhǔn)備把原來簡略的框架和十分有限的文字予以擴(kuò)充，比較詳盡地厘清一下科學(xué)和技術(shù)的差異。

（1）從追求目的上看，科學(xué)以致知求真為鵠的，其目標(biāo)在于探索和認(rèn)識(shí)自然；技術(shù)以應(yīng)用厚生為歸宿，其意圖在于利用和改造自然。科學(xué)著眼于理論知識(shí)的不斷進(jìn)展，技術(shù)追求生產(chǎn)目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。盡管技術(shù)也涉及知識(shí)——應(yīng)用零散的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，也創(chuàng)造一些實(shí)用性知識(shí)——但是它把知識(shí)工具化。也就是說，科學(xué)把知識(shí)始終視為目的，而技術(shù)僅僅把知識(shí)當(dāng)作手段。

盡管在某些現(xiàn)實(shí)的研究課題或項(xiàng)目中，致知求真和應(yīng)用厚生這兩個(gè)目的是相伴出現(xiàn)的，即便研究者只涉及一個(gè)方面；盡管每一個(gè)正確的科學(xué)理論都可能潛在地導(dǎo)致技術(shù)應(yīng)用，而每一項(xiàng)技術(shù)研究項(xiàng)目也可能促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)展；但是，這并不能掩蓋科學(xué)和技術(shù)在目的上的鴻溝之分?？紶柖Υ硕慈粲^火：科學(xué)和技術(shù)的基本區(qū)分還是在于目的?？茖W(xué)的目的是獲取知識(shí)，技術(shù)的目的是應(yīng)用知識(shí)控制物質(zhì)。技術(shù)人員的問題是分派給他的，希望他提供答案；而科學(xué)中某種研究自由是基本的。于是，科學(xué)的發(fā)展遵從它自己固有的需要，即對真理的追求；而技術(shù)的發(fā)展遵循公眾的物質(zhì)需要。桜井邦朋也一語中的：

科學(xué)和技術(shù)本來是有差別的東西，科學(xué)被認(rèn)為是就隱藏在我們周圍擴(kuò)展的自然中所看到的各種現(xiàn)象的奧秘中的真理，換言之，是就各種事實(shí)和在它們之間存在的法則研究的學(xué)問；與之相對，技術(shù)是立足于把科學(xué)的成果作為在我們的生活中有用的東西熟練使用的目的而加以研究、而組成的東西，是實(shí)用性極強(qiáng)的東西。

不用說，純粹科學(xué)，如果它是實(shí)驗(yàn)性的，也控制和改造世界，但只是為了認(rèn)識(shí)實(shí)在在很小的規(guī)模上這樣做，而不是以此為目的?？茖W(xué)是為了認(rèn)識(shí)而去變革，而技術(shù)卻是為了變革而去認(rèn)識(shí)。希爾也表達(dá)了類似的看法：“科學(xué)可以可以發(fā)明、改進(jìn)和推廣儀器工具，但是這不是它的首要關(guān)心。它的首要任務(wù)是認(rèn)識(shí)，并通過認(rèn)識(shí)擴(kuò)大我們的知識(shí)。技術(shù)并不這么多地關(guān)心認(rèn)識(shí)，它關(guān)心為最佳的利益而生產(chǎn)和使用。”

（2）從研究對象上看，科學(xué)以自在的自然實(shí)在為研究對象，不管這些對象是實(shí)體實(shí)在還是關(guān)系實(shí)在，不管它們是以物質(zhì)形態(tài)存在還是以能量或信息形態(tài)存在，也不管它們是有生命的還是無生命的。總而言之，它們是自在的自然的。當(dāng)然，為了獲取自在的自然實(shí)在的知識(shí)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)家也在受控實(shí)驗(yàn)中對其進(jìn)行某些干預(yù)，但是這種干預(yù)是小規(guī)模的、不成氣候的。更重要的是，如此干預(yù)只是作為獲取自然奧秘的手段，而決不是為干預(yù)而干預(yù)，決不是把干預(yù)自然作為目的。相反地，技術(shù)的對象則是現(xiàn)實(shí)的或擬想的人造物，也就是說，它要設(shè)計(jì)或制造出某個(gè)自然界中沒有的人工東西來。當(dāng)然，技術(shù)也針對自在的自然對象做研究和試驗(yàn)，例如研究和利用天然石頭作為建筑材料，但是無論從研究的出發(fā)點(diǎn)講，還是從試驗(yàn)的結(jié)局上講，都聚焦于實(shí)用和使用，其結(jié)果，已經(jīng)使自在的自然存在變成為人的非純粹的自然存在了，如砌墻基的方形花崗巖石料、拋光和切割的大理石平板。

（3）從活動(dòng)取向上看，科學(xué)活動(dòng)是好奇取向的（curiosity-oriented），與社會(huì)與境和社會(huì)需要關(guān)系疏遠(yuǎn)；技術(shù)是任務(wù)取向的（mission-oriented），與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)需求關(guān)系密切?？茖W(xué)本來就是在有閑暇的條件下，由人的好奇天性觸發(fā)的。科學(xué)愛好的激起，科學(xué)問題的提出，研究沖動(dòng)的萌生，在很大程度上無一不是由好奇心驅(qū)使的。一個(gè)沒有好奇心和驚奇感的人，是不會(huì)成為天才的科學(xué)家的?？茖W(xué)的好奇既表現(xiàn)在對自然現(xiàn)象的好奇（如愛因斯坦對指南針的好奇）上，又表現(xiàn)在對科學(xué)理論的好奇（如愛因斯坦對歐幾里得幾何學(xué)的好奇，對空間和時(shí)間問題的好奇，對經(jīng)典力學(xué)和電動(dòng)力學(xué)關(guān)于運(yùn)動(dòng)相對性解釋的不協(xié)調(diào)的好奇）上，這些都可能成為新發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)火線或助產(chǎn)士。愛因斯坦說得好：

重要的是不停地追問。好奇心有它自己存在的理由。一個(gè)人當(dāng)他看到永恒之謎、生命之謎、實(shí)在的奇妙的結(jié)構(gòu)之謎時(shí)，他不能不從心理感到敬畏。如果人們能夠每天設(shè)法理解這個(gè)秘密的一點(diǎn)點(diǎn)，那就足夠了。永遠(yuǎn)不要失去神圣的好奇心。

他還這樣講過：“如果要使科學(xué)服務(wù)于實(shí)用的目的，那么科學(xué)就會(huì)停滯不前?！?/p>

另外，技術(shù)像現(xiàn)代社會(huì)的許多建制一樣，其取向往往是短視的，科學(xué)則不是如此、也不能如此。多爾比認(rèn)為，短視的觀點(diǎn)可能在技術(shù)的語境中被捍衛(wèi)，但是卻會(huì)使科學(xué)研究遭難。因?yàn)榧嘘P(guān)于可預(yù)見的眼前利益，會(huì)使科學(xué)完全轉(zhuǎn)向應(yīng)用的和任務(wù)取向的科學(xué)，會(huì)減少產(chǎn)生未曾料到的新知識(shí)的能力，從而也會(huì)使未來技術(shù)的源泉枯竭。因?yàn)榧夹g(shù)常常是為了滿足眼前的需求而研制、應(yīng)對市場當(dāng)下的急需而生產(chǎn)的，所以不得不采取急功近利的態(tài)度和做法?？茖W(xué)一般不會(huì)如此短視，因?yàn)榭茖W(xué)與人的物質(zhì)欲求和市場的急需沒有多少聯(lián)系。假若出現(xiàn)短視的科學(xué)，也只能欲速則不達(dá)，美國攻克癌癥計(jì)劃的失敗就是一個(gè)鮮明的例子，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是無法預(yù)見和計(jì)劃的，只有在科學(xué)內(nèi)部的各種條件具備和時(shí)機(jī)成熟之時(shí)（如舊有理論的完備，相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)資料的積累，天才科學(xué)家的關(guān)注等）才有可能取得理論突破。正是由于取向的不同，科學(xué)研究的自由度要大得多，而技術(shù)的進(jìn)展則要受到社會(huì)與境多方面的約束和限制。

（4）從探索過程上看，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)常常不甚明了，摸索性極強(qiáng)，偶然性很多，失敗遠(yuǎn)多于成功。因此，科學(xué)家在探究過程中隨時(shí)掉轉(zhuǎn)方向、動(dòng)輒改換門庭是常有的事。誠如俗語所說：你本來要進(jìn)這一個(gè)房間，卻步入另一個(gè)屋子。在這種情勢下，你根本無法計(jì)劃和組織科學(xué)研究；即使硬著頭皮做出計(jì)劃，也不過是鏡花水月而已，你根本無法在實(shí)踐中實(shí)施。大凡頭腦機(jī)敏的科學(xué)家對這一點(diǎn)都心知肚明。一般來說，他們只有一個(gè)大致的研究范圍，至多只有一個(gè)飄忽不定、若隱若現(xiàn)的靶子，但是他們卻具有審時(shí)度勢、隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)——這是他們成功的秘訣之一。

相比之下，技術(shù)發(fā)明對準(zhǔn)的靶子往往事先就很明確，可以做出比較詳細(xì)、比較周密的組織和規(guī)劃，然后或按圖索驥，或有的放矢，偶然性較少，成功率較高。美國的曼哈頓計(jì)劃和登月計(jì)劃，中國的兩彈一星工程，就是技術(shù)項(xiàng)目計(jì)劃周到、組織嚴(yán)密、完成出色的絕佳表演，而剛才提及的美國攻癌計(jì)劃則是計(jì)劃科學(xué)失敗的典型例證。正如我先前所寫的：學(xué)術(shù)科學(xué)或基礎(chǔ)研究是不可計(jì)劃和組織的！組織和計(jì)劃的學(xué)術(shù)科學(xué)不利于科學(xué)發(fā)展！在這里，愛因斯坦的告誡值得我們認(rèn)真汲取：“人們能夠把已經(jīng)做出的發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用組織起來，但是不能把發(fā)現(xiàn)本身組織起來。只有自由的個(gè)人才能做出發(fā)現(xiàn)?！彼€說：

科學(xué)史表明，偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計(jì)劃取得的；新思想發(fā)源于某一個(gè)人的心中。因此，學(xué)者個(gè)人的研究自由是科學(xué)進(jìn)步的首要條件。除了在某些有意識(shí)的領(lǐng)域，如天文學(xué)、氣象學(xué)、地球物理學(xué)、植物地理學(xué)中，一個(gè)組織對于科學(xué)工作來說只是一種蹩腳的工具。

（5）從關(guān)注問題上看，科學(xué)需要了解“是什么”（what）和“為什么”（why），而技術(shù)面對的問題則是“做什么”（dowhat）和“如何做”（howdo）。邦格用一句話點(diǎn)明：技術(shù)的中心問題是設(shè)計(jì)而非發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，技術(shù)雖然以應(yīng)用科學(xué)為基礎(chǔ)，但是并非機(jī)械地追隨應(yīng)用科學(xué)。盡管實(shí)際情況遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜——大量的、很好的甚至是很出色的科學(xué)工作，是在有著明確技術(shù)目的的研究過程中完成的，而且科學(xué)家自己在“科學(xué)”與“技術(shù)”職業(yè)之間來更而不改變自己實(shí)際從事的工作——然而“這些構(gòu)成科學(xué)的問題是認(rèn)識(shí)論意義上的問題，而技術(shù)研究的本質(zhì)卻是一件經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的工作?！?/p>

更為值得注意的是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原創(chuàng)性和技術(shù)發(fā)明的原創(chuàng)性是不同的?！斑@兩者的原創(chuàng)性都受人欣賞，但是在科學(xué)中，原創(chuàng)性在于比別人更深入地看到事物的本質(zhì)的能力，而在技術(shù)中，原創(chuàng)性則在于發(fā)明家把已知的事實(shí)轉(zhuǎn)化為驚人的利益的創(chuàng)造力?！币虼?，技師的啟發(fā)性熱情是以他自己迥異的焦點(diǎn)為中心的。他遵循的不是自然秩序的前兆，而是能使事物以一種新的方式運(yùn)作以便達(dá)到某一可接受的目的，并能便宜地得到利潤的可能性的前兆。在向新的問題摸索著前進(jìn)時(shí)，技術(shù)專家所考慮的必定是科學(xué)家所忽視的利益與危害的整個(gè)全景圖。他必定對人的需求特別敏感，并有能力評估他們準(zhǔn)備滿足這些需求時(shí)所付出的代價(jià)?？茖W(xué)家的眼光則全神貫注在大自然的內(nèi)部法則上。

（6）從采用方法上看，科學(xué)主要運(yùn)用實(shí)驗(yàn)推理、歸納演繹諸方法，而技術(shù)多用調(diào)查設(shè)計(jì)、試驗(yàn)修正等方法?？紶柖〕姓J(rèn)，技術(shù)研究的方法與科學(xué)方法有類似之處，如在實(shí)驗(yàn)中控制可變因素，使用矯正的參數(shù)，但是作為一個(gè)整體的方法根本不同于科學(xué)方法?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)指向理解研究中的系統(tǒng)，本質(zhì)上與科學(xué)方法的其他部分即說明的假設(shè)形成關(guān)聯(lián)。沒有導(dǎo)致新理解的實(shí)驗(yàn)是失敗，實(shí)驗(yàn)通常借助一些假設(shè)設(shè)計(jì)，以便證實(shí)它或否證它。另一方面，技術(shù)的實(shí)驗(yàn)除了部分利用科學(xué)已經(jīng)贏得的知識(shí)外，僅利用試錯(cuò)法，它不導(dǎo)致對自然的任何新的理解。技術(shù)通常滿足于列舉的觀察資料，以方便的形式達(dá)到某種特定的目的，而不追求理解觀察資料之間的關(guān)系。技術(shù)以科學(xué)的理解為先決條件，但它通常不為理解做貢獻(xiàn)。廣泛而精確的定量資料表并不構(gòu)成知識(shí)，盡管它們可以是科學(xué)家的未加工的材料。

（7）從思維方式上看，科學(xué)思維除了在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突破時(shí)刻以形象思維為主外，在大多數(shù)場合下是以抽象思維和概念思維見長的，而技術(shù)思維是具象思維和形象思維統(tǒng)治著技術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)。由于科學(xué)理論具有非自然的特征，科學(xué)思維必須擺脫與常識(shí)相聯(lián)系的自然思維強(qiáng)加的模式，以理性批判和概念分析開路。技術(shù)思維在早期是直接與常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，爾后出現(xiàn)的以科學(xué)理論為基礎(chǔ)的技術(shù)，還帶有常識(shí)思維和自然思維的胎記和烙印，它直接沿著現(xiàn)成的科學(xué)知識(shí)下行，化形而上的抽象為形而下的具體，注重可行性和成本效益分析。沃爾珀特徑直指明，技術(shù)的許多方面是看和非詞語的，這完全不同于科學(xué)思維。這并不是說，科學(xué)家不使他們建構(gòu)的概念和機(jī)制形象化，不過對科學(xué)來說，說明是基本的，必須把圖像翻譯為語言和符號，尤其是數(shù)學(xué)。由于未受詞語化的理論的牽累，技術(shù)設(shè)計(jì)者在他們的心智中把不同的要素會(huì)聚在新組合中。與科學(xué)相對照，從文藝復(fù)興直到19世紀(jì)的技術(shù)知識(shí)刊載在圖示占統(tǒng)治地位的書中——信息主要以繪圖的形式刊載。

尤其值得指出的是，技術(shù)思維是由技術(shù)理性或曰主觀理性、工具理性主導(dǎo)的，科學(xué)思維則在很大程度上體現(xiàn)的是科學(xué)理性或曰客觀理性、純粹理性。所謂客觀理性，按照霍克海默等人的觀點(diǎn)，是指客觀結(jié)構(gòu)是個(gè)體思想和行為的量尺，而非人和他的目標(biāo)。在這里，關(guān)鍵是目的而不是手段。也就是說，客觀理性關(guān)心的是事物之“自在”而不是事物之“為我”，它要說明的是那些無條件的、絕對的規(guī)則而不是假設(shè)性的規(guī)則。所謂技術(shù)理性，關(guān)心的是手段和目標(biāo)，追求效率和行動(dòng)方案的正確，而很少關(guān)心目的是否合理的問題。它是圍繞技術(shù)實(shí)踐形成的一套基本的文化價(jià)值。它預(yù)設(shè)了笛卡兒式的主體-客體、精神-自然的二元對立，也預(yù)示了一種人對自然的新的體驗(yàn)方式：人作為主體，雄居于所有客體之上，把世界看成是一個(gè)可以縱和統(tǒng)治的集合體。它包括這樣一整套基本文化旨趣：人類征服自然，自然的定量化，有效性思維，社會(huì)組織生活的理性化，人類物質(zhì)需求的先決性。

（8）從構(gòu)成要素上看，科學(xué)的構(gòu)成要素可以說是非物的——科學(xué)知識(shí)體系純粹是非物的；研究過程雖然離不開實(shí)驗(yàn)設(shè)備的支撐和物資的消耗，但是這些物本身并不進(jìn)入科學(xué)的結(jié)果即科學(xué)理論之中。尤其是，基礎(chǔ)研究或?qū)W術(shù)科學(xué)對物的依賴是很少的，甚至可以忽略不計(jì)，一支筆加幾張紙足矣——難怪有人把相對論和量子力學(xué)革命稱為“紙上的革命”。即便非要把科學(xué)與物扯在一起，科學(xué)也只是“抽象物”的科學(xué)或“物之共相”的科學(xué)。相反地，技術(shù)則是實(shí)實(shí)在在的物的技術(shù)，時(shí)時(shí)處處與具體物打交道，起碼或多或少是離不開物的。盡管在學(xué)術(shù)層面，學(xué)人對技術(shù)構(gòu)成要素的理解還有“技術(shù)非物”和“技術(shù)是物”的歧見，但是技術(shù)恐怕很難完全與物脫離干系。只是“對于不同的技術(shù)，物的因素所占的份額和所起的作用是有所區(qū)別的?；蛘哒f，在人工自然的創(chuàng)造或技術(shù)活動(dòng)中，人們可以讓物質(zhì)實(shí)物扮演各種角色，如載體角色、對立體角色、匹配體角色和包容體角色（這當(dāng)然是不確切的劃分）。”

（9）從表達(dá)語言上看，科學(xué)語言也使用日常語言進(jìn)行事實(shí)的描繪和實(shí)驗(yàn)的敘述，但是其中無論如何缺少不了科學(xué)概念或術(shù)語。在科學(xué)理論中，更偏重抽象的概念說明和的繁難的數(shù)學(xué)推演，這一點(diǎn)在科學(xué)的典型代表物理科學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致。特別是要嚴(yán)密、精確地陳述科學(xué)理論，非數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)公式莫屬。相形之下，技術(shù)語言多是具體的、平實(shí)的描述，缺乏復(fù)雜的概念分析和數(shù)學(xué)演繹。在技術(shù)中也運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，但大都是具體的數(shù)值羅列和一般的數(shù)字計(jì)算，技術(shù)結(jié)果也不要求絕對精確，只要滿足實(shí)用需要，在某一誤差范圍內(nèi)得出具體的數(shù)值即可。尤其是，表達(dá)科學(xué)知識(shí)和理論的科學(xué)語言的是可傳達(dá)的、可交流的、可用文字和數(shù)學(xué)符號書寫和記載的，科學(xué)共同體實(shí)際上是科學(xué)語言共同體，這個(gè)共同體使用相同的詞匯表或詞典?？墒?，在技術(shù)方面，情況就不同了：有些技術(shù)事項(xiàng)是無法用語言、文字或數(shù)學(xué)符號表達(dá)清楚的，因此得借助圖示、模型、樣品等來說明。更為歧異的是，不少屬于技術(shù)的技藝、訣竅之類的東西根本無法用語言解釋和傳達(dá)，也無法從書本學(xué)到手，只能像師傅帶徒弟那樣，邊干邊學(xué)，邊觀察邊體味，才能逐漸達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、游刃有余的境界。此類知識(shí)就是波蘭尼所謂的“私人知識(shí)”（personalknowledge）或不可言傳的知識(shí)（tacitknowledge）——后者也可譯為“意會(huì)知識(shí)”或“默會(huì)知識(shí)”——技術(shù)知識(shí)的某些分野就歸屬這樣的知識(shí)。

（10）從最終結(jié)果上看，科學(xué)研究所得到的最終結(jié)果是某種關(guān)于自然的理論或知識(shí)體系，技術(shù)活動(dòng)所得到的最終結(jié)果是某種程序或人工器物。科學(xué)成果是人類精神的非物質(zhì)成就，而不是設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的物質(zhì)成品。史蒂文森斷定，科學(xué)不是技術(shù)，它不在于器械的發(fā)明。科學(xué)的中心關(guān)注和最終結(jié)果是knowingwhat即真理的知識(shí)，與knowinghow即如何做的技術(shù)知識(shí)相對。當(dāng)然，這兩類知識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，尤其是在現(xiàn)代。沃爾珀特?cái)嘌?，科學(xué)的最終產(chǎn)物是觀念和信息，也許是在科學(xué)論文中；技術(shù)的最終產(chǎn)物是人工制品，比如說鐘表和電機(jī)。與科學(xué)不同，技術(shù)的產(chǎn)物不是針對自然實(shí)在衡量的，而是借助于新奇性和特定的文化加于其上的價(jià)值衡量的。巴薩拉（Basalla）道同志合：“雖然科學(xué)和技術(shù)二者包含認(rèn)知過程，但是它們的終極結(jié)果是不同的。創(chuàng)新的科學(xué)活動(dòng)的最后產(chǎn)物最可能是寫成的陳述、科學(xué)論文、公布的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)或新的理論見解。相對比，創(chuàng)新的技術(shù)活動(dòng)的最后結(jié)果典型地是對人工制造的世界的添加物：石錘、鐘表、電動(dòng)機(jī)?！?/p>

（11）從評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看，對科學(xué)的評價(jià)以是非正誤為主，以優(yōu)劣美丑為輔，真理和審美是其準(zhǔn)繩；對技術(shù)的評價(jià)是利弊得失、好壞善惡，以功利和價(jià)值為尺度。沃爾珀特一言蔽之：“技術(shù)的成功與欲求和需要有關(guān)，而科學(xué)的成功依賴于與實(shí)在符合。”對此，多爾比論述說，就作為知識(shí)形式的科學(xué)和技術(shù)而言，二者之間的關(guān)鍵區(qū)分是，技術(shù)借助于實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)“它奏效嗎？”評價(jià)，而科學(xué)知識(shí)則借助于“它為真嗎？”評價(jià)。他繼而指出：

對技術(shù)和科學(xué)而言，成功的標(biāo)準(zhǔn)依然是不同的。在技術(shù)中，成功與起作用的產(chǎn)品、尤其是與在目前市場條件下在商業(yè)上的產(chǎn)品俱來。相對照，在科學(xué)中，成功的標(biāo)準(zhǔn)不是它起作用，而是它被接受為真。

（12）從價(jià)值蘊(yùn)涵上看，作為知識(shí)體系的科學(xué)大體上是價(jià)值中立（value-neutrality）的，或者說其本身僅蘊(yùn)涵為數(shù)不多的價(jià)值成分；而技術(shù)處處滲透價(jià)值，時(shí)時(shí)體現(xiàn)價(jià)值，與價(jià)值有不解之緣。莫爾就是這樣看問題的。他說，真正的科學(xué)知識(shí)在倫理的意義上是善的，而在技術(shù)中，情況就完全不同了。每一項(xiàng)技術(shù)成就，必然使人又愛又恨（有矛盾心理）：它能夠或善或惡，技術(shù)必然是雙刃工具。盡管把已知的技術(shù)成就分類為善或惡從來也不是確定的，但是任何一項(xiàng)給定的技術(shù)總是在倫理上能夠分為善或惡，這取決于人心中的目的，取決于過去、現(xiàn)在和將來的邊界條件。邦格詳細(xì)地陳述了他的觀點(diǎn)：對科學(xué)家來說，所有具體對象都是同樣值得研究的，而不涉及價(jià)值問題。技術(shù)專家卻不是這樣：他把實(shí)在分為原料、產(chǎn)品和其他部分（即一堆無用之物），他最珍視產(chǎn)品，其次是原料，最輕視其他部分。技術(shù)知識(shí)和技術(shù)活動(dòng)的價(jià)值準(zhǔn)則是與純粹科學(xué)的價(jià)值中性相對立。技術(shù)專家凡事都要衡量其價(jià)值，而科學(xué)家只衡量自己的活動(dòng)和成果的價(jià)值?？茖W(xué)家甚至以擺脫價(jià)值觀念的方式去處理價(jià)值問題。雖然基礎(chǔ)研究作為心理過程的評價(jià)，它也做出價(jià)值判斷，但是這完全是內(nèi)在的：它們涉及科學(xué)研究的要素，諸如資料、假設(shè)和方法，而不涉及科學(xué)研究的對象。另一方面，工程技術(shù)專家不僅做出內(nèi)在的價(jià)值判斷，而且也做出外在的價(jià)值判斷：他評價(jià)他能得手的每一事物?；A(chǔ)研究就其自身目的而言，是尋求新知識(shí)，是不涉及價(jià)值的，在道德上是中性的。當(dāng)可以做某些有利于或不利于他人的幸?；蛏畹氖虑闀r(shí)，才涉及道德，工程技術(shù)專家恰恰在這里有份兒。他們應(yīng)該遵守可以稱之為技術(shù)命令（technologicalimperative）的東西：

你應(yīng)該只設(shè)計(jì)或幫助完成不會(huì)危害公眾幸福的工程，應(yīng)該警告公眾反對任何不能滿足這種條件的工程。

（13）從遵循規(guī)范上看，科學(xué)遵循的規(guī)范是美國科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓所謂的普遍性（universalism）、公有性（communism）、無功利性（disinterestedness）、有組織的懷疑主義（organizedscepticism）；技術(shù)的規(guī)范與此大相徑庭，它以獲取經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)利益為旨?xì)w，其特質(zhì)是事前多保密，事后有專利。波蘭尼看到這種天壤之別：“科學(xué)知識(shí)與技術(shù)操作原則之間的不同被專利法認(rèn)識(shí)到了。專利法對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明做了鮮明的區(qū)分。發(fā)現(xiàn)增加我們關(guān)于大自然的知識(shí)，而發(fā)明則建立一個(gè)服務(wù)于某一得到承認(rèn)的利益的新的操作原則。”普賴斯也十分清楚：

存在著科學(xué)和技術(shù)之間最為重要和最有意思的一種對照。大家都明白，在科學(xué)上只要你第一個(gè)發(fā)表了，你就打敗了其他人。通過發(fā)表來表明你對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私有要求。非常不可思議的是，你的發(fā)表越公開，你的產(chǎn)權(quán)要求就越安全地為你所獨(dú)占。在技術(shù)上則是另一回事。當(dāng)你做出發(fā)明時(shí)，你必須為其取得專利，你必須防止工業(yè)間諜的竊取，你必須看見它遠(yuǎn)在能夠被競爭者復(fù)制或取代之前就被制造出來并銷售出去。在技術(shù)上你得用通常的保護(hù)方法來確保你的私有權(quán)。

他進(jìn)而揭橥，這種差異的原因在于，從哲學(xué)意義上看，即使科學(xué)是對規(guī)律的一種概括和發(fā)明過程，自然卻非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)出似乎只有一個(gè)世界可以被發(fā)現(xiàn)，如果波義耳沒有發(fā)現(xiàn)波義耳定律，那么必然會(huì)有其他人去發(fā)現(xiàn)。但是，技術(shù)中的大部分競爭比在科學(xué)中有更多的回旋余地。技術(shù)是一種文明所獲得的，而科學(xué)則讓人感到更像是自然的規(guī)定而不是人的大腦所擁有的。

（14）從職業(yè)建制上看，科學(xué)和技術(shù)無疑是相互滲透的，并且經(jīng)常看上去好戴著同一頂帽子或穿著同樣的實(shí)驗(yàn)服裝。但是將兩者混淆起來的做法是把表面的東西——例如機(jī)構(gòu)聯(lián)合——當(dāng)成了深層的東西。在科學(xué)共同體中，其主要成員是以思想型、理論型、動(dòng)腦能力見長的研究員和教授；而在技術(shù)共同體中，其主要成員則是以實(shí)踐型、經(jīng)驗(yàn)型、動(dòng)手能力見長的發(fā)明家和工程師。前者的建制實(shí)體是國家科學(xué)院、科學(xué)各學(xué)科研究所、科學(xué)學(xué)會(huì)、綜合大學(xué)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)等，后者則是國家工程院、工科院校的研究機(jī)構(gòu)、工程學(xué)會(huì)、工業(yè)部門的研究所、工業(yè)實(shí)驗(yàn)室、高技術(shù)開發(fā)區(qū)的企事業(yè)單位等。不同的職業(yè)建制也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式的差異上?？茖W(xué)人才的培養(yǎng)主要在綜合大學(xué)的理科院系和科學(xué)研究所進(jìn)行，注重理論知識(shí)、概念辨析、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、邏輯推理的訓(xùn)練；技術(shù)人才主要在工科院校、工業(yè)研究所和實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)，偏重專門技能知識(shí)、數(shù)值計(jì)算、實(shí)際操作的訓(xùn)練。盡管這兩種角色可以轉(zhuǎn)換，也有可能一身二任，但是轉(zhuǎn)化總得有一個(gè)學(xué)習(xí)和適應(yīng)過程，而且“雙肩挑”的人畢竟是稀少的，即便兼而有之，此類人物也是有所側(cè)重的。

（15）從社會(huì)影響上看，科學(xué)和技術(shù)對社會(huì)的影響都是巨大而深遠(yuǎn)的，而且各自作為子文化，都是文化進(jìn)化的重要推動(dòng)力，顯示出很強(qiáng)的文化滲透性。但是，二者的社會(huì)影響無論如何是有相當(dāng)大的差別的?？茖W(xué)主要是觀念形態(tài)的東西，它的社會(huì)影響基本上是思想上的和精神上的，尤其是科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神直接作用于人的心靈，促使人更新觀念、提升素質(zhì)、完善人性，而它對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、環(huán)境和生態(tài)基本上沒有直接的影響。技術(shù)則不然：技術(shù)往往是以器物的形態(tài)出現(xiàn)的，它對人的思想和精神的影響是間接的，但是卻直接作用于社會(huì)的其他各個(gè)方面，其影響是巨大的，而且具有兩重性。反過來，由于科學(xué)自身的本性，社會(huì)對科學(xué)的影響較小、約束力弱，但是對技術(shù)影響很大、約束力也強(qiáng)烈得多。

（16）從歷史沿革上看，技術(shù)的歷史是古老而漫長的，可以說從原始人打制第一塊石器時(shí)就開始了，而科學(xué)的歷史沿革是相當(dāng)短暫的，至今不過三百余年的歷程，即使把科學(xué)的萌芽時(shí)期計(jì)算在內(nèi)，也僅僅有兩千多年。與技術(shù)的歷史相比，科學(xué)的歷史短得簡直可以忽略不計(jì)。此外，技術(shù)依賴于科學(xué)的時(shí)間，就更為短暫了。沃爾珀特對此印象深刻，他進(jìn)而還洞察到科學(xué)和技術(shù)在歷史上相互影響的不對等性，以及科學(xué)起源與技術(shù)起源在特點(diǎn)上的差異。他說，在確立科學(xué)的非自然本性（反常識(shí)的和反直覺的）時(shí)，必然要在科學(xué)和技術(shù)之間做出區(qū)分。區(qū)分的證據(jù)主要來自歷史。技術(shù)比科學(xué)要古老得多，它的大多數(shù)成就——從原始農(nóng)業(yè)、陶器的燒制、金屬的冶煉制造、大教堂的建筑乃至蒸汽機(jī)的發(fā)明——無論如何是獨(dú)立于科學(xué)的，直至19世紀(jì)科學(xué)才對技術(shù)產(chǎn)生影響（合成染料和電氣工業(yè)）。這些技術(shù)基于常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐手藝，而實(shí)踐取向無助于純粹知識(shí)。技術(shù)的歷史大都是無名的歷史，這再次不同于科學(xué)。就觀念和器械而言，歷史上的科學(xué)嚴(yán)重地依賴可以得到的技術(shù)，技術(shù)對科學(xué)有深刻的影響，反過來，科學(xué)對技術(shù)的影響是相當(dāng)晚近的事情。一旦承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)之間的區(qū)別，科學(xué)在希臘的起源就呈現(xiàn)出特殊的意義。科學(xué)的特殊本性對科學(xué)僅僅一次出現(xiàn)負(fù)責(zé)。往往被認(rèn)為是科學(xué)家的中國人實(shí)際上是熟練的工程師，對科學(xué)做出的貢獻(xiàn)微不足道。他們的哲學(xué)是神秘主義的。容許科學(xué)在西方得以發(fā)展的，也許是理性和支配自然的定律的概念。史蒂文森也明確地意識(shí)到，與科學(xué)不同，技術(shù)在某種程度上對一直存在的每一種人類文化是共同的。與技術(shù)不同，科學(xué)并不是在人類歷史的每一個(gè)階段都存在或在每一個(gè)文化傳統(tǒng)中都存在。

（17）從發(fā)展進(jìn)步上看，科學(xué)和技術(shù)都具有發(fā)展進(jìn)步的性質(zhì)，在這一點(diǎn)它們與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)不盡相同。但是，它們二者在發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn)上判若黑白。列維特揭示，科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)與作為在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史中展開的技術(shù)的邏輯，是很不相同的，盡管這兩個(gè)建制看起來并肩前進(jìn)。關(guān)鍵的差別在于，科學(xué)——仍然是指對惟一的物理世界的探索——的確是邏輯的，無論是作為一個(gè)過程還是作為已經(jīng)完成的提煉過的理論結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)的發(fā)展結(jié)構(gòu)基本上是樹枝狀的，即新的知識(shí)分支不斷從老的枝干上生長出來，盡管在更深的層次上是一體的。與之相比，技術(shù)展開的機(jī)制完全不同。那些在生長點(diǎn)和結(jié)點(diǎn)工作的人是混合的集群，很難以一種簡單的方式加以概括。關(guān)鍵人物可以是科學(xué)家或工程師，但也可能是行政領(lǐng)導(dǎo)、官僚、銀行家、軍官或政治家。技術(shù)的進(jìn)步、后退、停滯或分叉看起來并不遵循任何可以概括的邏輯。沃爾珀特指出驅(qū)使科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力大相徑庭：對技術(shù)來說，它是市場的需求或進(jìn)展中的技術(shù)“造成”的需要。情況似乎是，發(fā)明活動(dòng)是受發(fā)明的預(yù)期的價(jià)值支配的，在投入高峰時(shí)即是發(fā)明高峰——科學(xué)往往不是這樣的。斯科利莫夫斯基（H.Skolimowski）認(rèn)為，二者進(jìn)步在目標(biāo)上各行其是：與科學(xué)進(jìn)步的目標(biāo)在于接近真理相對應(yīng)，技術(shù)進(jìn)步的內(nèi)在目標(biāo)在于提高有效性。這種有效性在具體的技術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)為精確性、耐久性和低成本（或稱效率性）。還有一點(diǎn)必須提及：盡管科學(xué)知識(shí)單元在進(jìn)化過程可能出現(xiàn)復(fù)雜和多樣的局面，但這只是暫時(shí)的、過渡的現(xiàn)象，它最終必將趨向簡單性和惟一性?？墒?，技術(shù)物品的單元在進(jìn)化中趨向復(fù)雜性和多樣性，各種用途的錘子，各種大小和型號的扳手、螺絲，各種面料和花色品種的紡織品，各種配方和商標(biāo)的牙膏、香皂等等。

科學(xué)和技術(shù)在歷史上的絕大多數(shù)時(shí)間是分離的，科學(xué)大規(guī)模地轉(zhuǎn)化為技術(shù)的高峰時(shí)期也寥寥可數(shù)，可是在現(xiàn)代，科學(xué)趨于技術(shù)化和技術(shù)趨于科學(xué)化也是不爭的事實(shí)。為此，斯平納提出認(rèn)知-技術(shù)合成體（cognitive-technicalcomplex）和現(xiàn)實(shí)化的科學(xué)（realizedscience）的概念，拉圖爾甚至和盤托出了“技科學(xué)”或“技術(shù)科學(xué)”（technoscience）的生硬概念。這種科學(xué)技術(shù)一體化的思想是后現(xiàn)代主義的主題思想之一，誠如福曼（P.Forman）所言，技術(shù)取向的科學(xué)（technologicallyorientedscience）以及科學(xué)取向的技術(shù)（scientificallyorientedtechnology）其范圍之廣和力量之大是眾所周知的。這是后現(xiàn)代性之結(jié)果。為了說明科學(xué)和技術(shù)之間的密切關(guān)系，人們提出了諸多說明模型，例如“線性模型”、“舞伴模型”、“雜交模型”等。這些模型都有可取之處，也道出了部分真理。但是，線性模型似乎簡單化了一些，把科學(xué)和技術(shù)復(fù)雜、多變的關(guān)系描繪得過于徑直，而且易于引起技術(shù)神話。舞伴模型亦有把科學(xué)和技術(shù)互動(dòng)過程簡單化之嫌，同時(shí)它忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：科學(xué)和技術(shù)不僅可以跳雙人舞，而且有時(shí)也獨(dú)舞。雜交模型把科學(xué)和技術(shù)視為一個(gè)新的綜合體，這實(shí)際上已經(jīng)使二者一體化了——這是我們絕對不能同意的——盡管這種一體化是部分的一體化而非整體的一體化。我覺得，可以接受的比較周全的觀點(diǎn)也許是：

科學(xué)和技術(shù)是有聯(lián)系的，但并非一體化；科學(xué)和技術(shù)是有區(qū)別的，但并非決然對立；科學(xué)和技術(shù)有時(shí)是互動(dòng)的，但互動(dòng)的形式多種多樣，互動(dòng)的過程錯(cuò)綜復(fù)雜，而不是線性的和一義的。

參考文獻(xiàn)

E.F.Caldin,ThePowerandLimitofScience,London:Chapman&HallLTD.,1949,ChapterX.

普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，任元彪譯，石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002年第1版，第161頁。

A.Rip,ScienceandTechnologyasDancingPartners;P.KroesandM.Bakkered.,TechnologicalDevelopmentandScienceintheIndustrialAge,NewPespectiveontheScience-TechnologyRelationship,Dordrecht/Boston/London:KluwerAcademicPublishers,1992,pp.231~270.

柯拉赫：工業(yè)的科學(xué)。戈德斯密斯、馬凱主編：《科學(xué)的科學(xué)——技術(shù)時(shí)代的社會(huì)》，趙紅州等譯，北京：科學(xué)出版社，1985年第1版，第211頁。

H.Rapp：技術(shù)哲學(xué)（上），張彩云譯，上海：《世界科學(xué)》，1989年第1期，第54~57頁。這是拉普引用朗夫的話語。

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出，張立中譯，北京：《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》，1984年第1期，第56~64頁。

L.StevensonandH.Byerly,TheManyFacesofScience,AnIntroductiontoScientists,ValuesandSociety,Boulder,SanFrancisco,Oxford:WestviewPress,1995,p.210.

莫蘭：《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，2001年第1版，第80~81頁。

P.KroesandM.Bakker,Introduction:TechnologicalDevelopmentandScience.P.KroesandM.Bakkered.,TechnologicalDevelopmentandScienceintheIndustrialAge,NewPespectiveontheScience-TechnologyRelationship,Dordrecht/Boston/London:KluwerAcademicPublishers,1992,pp.1~15.

S.Restivo,Science,Society,andValues,TowardaSociologyofObjectivity,Bethlehem:LehighUniversityPress,1994,p.87.

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,London,Boston:FaberandFaber,1992,p.165.

R.G.A.Dolby,UncertainKnowledge,AnImageofScienceforaChangingWorld,CambridgeUniversityPress,1996,p.169.

P.KroesandM.Bakker,Introduction:TechnologicalDevelopmentandScience;P.KroesandM.Bakkered.,TechnologicalDevelopmentandScienceintheIndustrialAge,pp.1~15.

國人有意或無意地把科學(xué)視為“生產(chǎn)力”和“財(cái)神爺”，國人習(xí)慣于或集體無意識(shí)地把“科學(xué)和技術(shù)”稱為“科學(xué)技術(shù)”、進(jìn)而簡化為“科技”，就是這種現(xiàn)狀的生動(dòng)反映。有趣的是，這種狀況在東鄰日本也存在。正如桜井邦朋所言：“在我國，把科學(xué)和技術(shù)看做同質(zhì)的東西，在各種場合把‘科學(xué)技術(shù)’歸攏在一起使用。像現(xiàn)在這樣的科學(xué)發(fā)現(xiàn)經(jīng)過不了多久就被應(yīng)用于技術(shù)，進(jìn)入到我們的生活之中，在屢屢經(jīng)歷這樣的經(jīng)驗(yàn)期間，隨之認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)是水平同質(zhì)的東西。”參見桜井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷與道德判斷，吳曉江譯，北京：《哲學(xué)譯叢》，1993年第3期，第35~41頁。

陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，北京：科學(xué)出版社，1999年第1版，第168頁。

計(jì)有李醒民：什么是科學(xué)？——為《科學(xué)的智慧——它與宗教和文化的關(guān)聯(lián)》序，北京：《民主與科學(xué)》，1998年第2期，第35~37頁。李醒民：有關(guān)科學(xué)論的幾個(gè)問題，北京：《中國社會(huì)科學(xué)》，2002年第1期，第20~23頁。李醒民：在科學(xué)和技術(shù)之間，北京：《光明日報(bào)》2003年4月29日，B4版。XingminLi：ScienceandTechnologyIsNotSimplyEqualtoSci-Tech?inGenomics,Proteomics&Bioinformatics,May2003,Vol.1No.2,pp.87~89.

E.F.Caldin,ThePowerandLimitofScience,ChapterX.

桜井邦朋：《現(xiàn)代科學(xué)論15講》，東京教學(xué)社，1995年，p.1。

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

D.W.Hill,TheImpactandValueofScience,London,NewYork,MelBourne:Hutchinson’sScientific&TechnicalPublications,Chapter1.n.d.順便說說，V.布什的下述言論有助于加深我們對問題的理解：科學(xué)具有簡單的信仰，該信仰超越有用性。正是該信仰，是人學(xué)會(huì)理解的特殊榮幸，這是他的天職。為理解而認(rèn)識(shí)是我們存在的本質(zhì)。參見VannevaBush,ScienceIsNotEnough,NewYork:WilliamMorrow&Company,Inc.,1967,p.191.

卡拉普賴斯編：《愛因斯坦語錄》，仲維光等譯，杭州：杭州出版社，2001年第1版，第176、160頁。

R.G.A.Dolby,UncertainKnowledge,pp.294~295.

李醒民：學(xué)術(shù)科學(xué)可以被計(jì)劃嗎？北京：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2004年12月20日，第7版。該文以較多的篇幅發(fā)表在上海：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2006年4月13日第5版。很遺憾，現(xiàn)今的一些編輯常常在不告知和征求作者意見的情況下，隨意對稿件大刀闊斧地腰斬或刪改，弄得作者哭笑不得，實(shí)感無可奈何。對這篇文章的完整性感興趣的讀者，可以到吳國盛教授主辦的“北京大學(xué)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”網(wǎng)站閱讀和下載。

許良英等編譯：《愛因斯坦文集》第三卷，北京：商務(wù)印書館，1979年第1版，第203頁。

內(nèi)森、諾登編：《巨人箴言錄：愛因斯坦論和平》（下），劉新民譯，長沙：湖南出版社，1992年第1版，第84頁。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷與道德判斷。

列維特：《被困的普羅米修斯》，戴建平譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年第1版，第170頁。

波蘭尼：《個(gè)人知識(shí)——邁向后批判哲學(xué)》，許澤民譯，貴陽：貴州人民出版社，2000年第1版，第273頁。

E.F.Caldin,ThePowerandLimitofScience,ChapterX.

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,p.33.

高亮華：《人文主義視野中的技術(shù)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年第1版，第154~161頁。但是，我不同意作者的下述說法：現(xiàn)代自然科學(xué)“是在技術(shù)理性所構(gòu)成的地平面上產(chǎn)生和展開的”，它“具有內(nèi)在的工具主義的特點(diǎn)”。眾所周知，在科學(xué)的起源中，理性傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)兼而有之；在科學(xué)的發(fā)展中，科學(xué)內(nèi)在的理性邏輯和人的純粹理性一直是強(qiáng)大的動(dòng)力?？v觀整個(gè)科學(xué)史，對科學(xué)家來說，“為科學(xué)而科學(xué)”的思想始終具有巨大而誘人的魅力。

E.Bellon,AWorldofPaper,SdudiesontheSecondScientificRevolution,TheMITPress,1980.

陳昌曙：《技術(shù)哲學(xué)引論》，第96~97頁。

L.StevensonandH.Byerly,TheManyFacesofScience,p.2.

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,p.31.

A.Rip,ScienceandTechnologyasDancingPartners.

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,p.32.

R.G.A.Dolby,UncertainKnowledge,pp.169~170,183.

H.Mohr,Structure&SignificanceofScience,NewYork:Springe-Verlay,1977,Lecture12.

邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

邦格：科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷與道德判斷。

波蘭尼：《個(gè)人知識(shí)——邁向后批判哲學(xué)》第271頁。

普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第161~163頁。

列維特：《被困的普羅米修斯》，第171頁。

邦格厘清了一種誤解：“經(jīng)常有人認(rèn)為，技術(shù)與文化是格格不入的，甚至是彼此對立的。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，是對技術(shù)過程尤其是對革新性技術(shù)過程的理論豐富性完全無知的表現(xiàn)?！聦?shí)上，技術(shù)并不是一個(gè)孤立的組成部分，它與整個(gè)文化的其他各個(gè)分支有很大的相互作用。而且在現(xiàn)代文化中，只有技術(shù)和人文學(xué)科（特別是哲學(xué)）與其他文化分支有很大的相互作用。具體地說，技術(shù)與系統(tǒng)的哲學(xué)的幾個(gè)分支（邏輯、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、價(jià)值論和倫理學(xué)）都有很強(qiáng)的相互作用。”參見邦格：技術(shù)的哲學(xué)輸入和哲學(xué)輸出。

海森伯對此有具體的說明：從18世紀(jì)和19世紀(jì)初起，形成了一門以發(fā)展機(jī)械操作過程為基礎(chǔ)的技術(shù)，這起初只是舊手工工藝的發(fā)展和擴(kuò)充，其基本原理人人都能掌握。甚至在蒸汽機(jī)得到應(yīng)用以后，技術(shù)的這一特性并未得到根本改變。但是，19世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的電工技術(shù)，使得技術(shù)與舊手工工藝的聯(lián)系已經(jīng)不復(fù)存在，電力這種自然力的開發(fā)不是來自人們的直接經(jīng)驗(yàn)，而是基于科學(xué)理論。參見海森伯：《物理學(xué)家的自然觀》，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第6~7頁。

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,pp.vii,24~30.

L.StevensonandH.Byerly,TheManyFacesofScience,p.5.

列維特：《被困的普羅米修斯》，第171~173頁。

L.Wolpert,TheUnnaturalNatureofScience,p.31.

劉文海：《技術(shù)的政治價(jià)值》，北京：人民出版社，1996年第1版，第19頁。

普賴斯的說法有一定的道理：科學(xué)的正常成長更多地來自科學(xué)，而技術(shù)的正常成長更多地來自技術(shù)。技術(shù)專家用的科學(xué)大多數(shù)是他們在學(xué)校學(xué)習(xí)和大眾知識(shí)中的科學(xué)，而科學(xué)家用的技術(shù)大多數(shù)是伴隨他們成長起來的那些技術(shù)。兩者之間的強(qiáng)有力的相互作用只出現(xiàn)在很少的時(shí)候，因而引人注目地形成歷史山脈的高峰。在17世紀(jì)的科學(xué)革命中，有一種從工匠技藝狀態(tài)向新型科學(xué)儀器的有力轉(zhuǎn)換，它使科學(xué)從古代狀態(tài)突破而獲得爆炸性的增長，并帶來現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)，帶來望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、氣壓計(jì)、溫度計(jì)、抽氣機(jī)和各種靜電機(jī)械。在我們這一代，工業(yè)革命已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新水平，主要通過物理學(xué)——特別是愛迪生的電學(xué)——科學(xué)找到了它回報(bào)技術(shù)的方法。在大多數(shù)情況下，科學(xué)并沒有給技術(shù)許多幫助，但偶爾你會(huì)遇到像晶體管和青霉素這樣完全相反的反常事件。同樣必須注意的是，這里存在的引人注目的例外而不是規(guī)律。高峰不是典型。不能以牛頓和愛因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)去判斷科學(xué)家。不能以晶體管的特例去判斷科學(xué)對技術(shù)的影響。承認(rèn)科學(xué)和技術(shù)大體上是只有松散聯(lián)系的系統(tǒng)，人們的動(dòng)機(jī)目的甚至訓(xùn)練都非常不同，屬于完全不同的類型，這在理智上是沒有什么困難的。普賴斯：《巴比倫以來的科學(xué)》，第170~171頁。