引論：我們?yōu)槟砹?3篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
浸潤中國風(fēng) 盛載華夏情
“上庠百載，聲教流芳。忠信篤敬，恭儉溫良。尊師愛校，志在興邦。”2014年9月，在暨南園，5000多名新生齊誦《暨南大學(xué)學(xué)子銘》。在為期10天的新生訓(xùn)練營里，新生武術(shù)訓(xùn)練、民族音樂和舞蹈會(huì)演、用毛筆臨摹校訓(xùn)等活動(dòng)，讓新生們充分感受到了暨南園里的中國風(fēng)，領(lǐng)略了暨南園百年來積淀的厚重的校史。
“大學(xué)生全面系統(tǒng)地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀樹立，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成優(yōu)秀人格等都有重要作用。作為百年僑校，暨南大學(xué)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有更大的責(zé)任。學(xué)生只有了解中華文化精髓，才能更好地促進(jìn)中華文化的海外傳播。”暨大黨委書記蔣述卓教授說。
2014年7月，“夢(mèng)想中華行”中華文化之旅夏令營開營。暨南學(xué)子尤其是港澳臺(tái)僑生和留學(xué)生組成古絲綢之路、西夏文化、荊楚文化等7個(gè)團(tuán)，考察經(jīng)典的歷史文化古跡，探尋中華文化底蘊(yùn)。
自2008年以來，暨大一年一度的中華文化節(jié)主題文化展總是熱鬧非凡。2014年35個(gè)主題各異的文化展位通過精致的展位裝飾、趣味游戲與誘人的傳統(tǒng)美食，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，吸引著海內(nèi)外學(xué)生沉醉其中。暨大學(xué)生處處長區(qū)向麗說：“中國文化節(jié)活動(dòng)為期1個(gè)月，每屆參與人數(shù)過萬人，已經(jīng)成為傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要陣地，成為對(duì)廣大華僑華人學(xué)生進(jìn)行中華文化教育最直接、最豐富、效果最好的平臺(tái)。”如今，學(xué)生得到的外界信息多，對(duì)西方文化、異質(zhì)文化認(rèn)同得很快，在一定程度上造成浮躁心理，而學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能讓心安靜、凈化心靈，對(duì)于人格的培養(yǎng)和鍛造有重要的作用。
山東大學(xué)：體驗(yàn)館里感知中華文化
山東大學(xué)有一座中華文化體驗(yàn)館，是目前國內(nèi)高校首創(chuàng)的“一站式”傳統(tǒng)文化研究與體驗(yàn)場(chǎng)館，建筑面積近2600平方米。在內(nèi)容設(shè)置上，分為哲學(xué)思想、傳統(tǒng)藝術(shù)以及民俗生活三個(gè)方面，包括孔子與儒家禮儀、書法、國畫、建筑、京劇等16個(gè)專題文化體驗(yàn)區(qū)，100多個(gè)體驗(yàn)環(huán)節(jié)。體驗(yàn)館里，“觀乎人文以化成天下”的中國故事每天都在講述。
追慕圣賢、誦讀禮拜的儀式教育融技能學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知與情感體驗(yàn)于一體，正逐步成為山東大學(xué)校園文化活動(dòng)的新風(fēng)尚。山東大學(xué)赴西部支教的研究生和分赴法國、荷蘭、澳大利亞、韓國、蒙古等國孔子學(xué)院任教的國際漢語教師志愿者等，都要在這里開展文化體驗(yàn)，接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)。
中華文化具有“日用而不知”的特色，是一種生活中的文化，蘊(yùn)藏于平常的一言一行中。將中華傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值表現(xiàn)出來，傳播開去，是體驗(yàn)館孜孜以求的目標(biāo)之一。體驗(yàn)館里的學(xué)生來自不同國家和地區(qū)，年齡不同，文化語境各異。既要“信達(dá)雅”地傳授中華文化，又要克服跨文化的障礙，對(duì)老師們來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。“要端出課堂的‘這碗水’確實(shí)需要課下的‘一桶水’作后盾。”陳鶴齡老師說。
面對(duì)浩瀚的中華文明，如何去選擇？怎樣使抽象的文化得以外化和感知？這些問題一直伴隨著體驗(yàn)館建設(shè)的歷程。體驗(yàn)館設(shè)計(jì)者之一、國際教育學(xué)院副院長馬曉樂說：“我們希望建立一種體驗(yàn)式的文化教學(xué)，突出‘活在當(dāng)下’，注重教學(xué)的生活化和社會(huì)化，而不僅僅是學(xué)術(shù)化和歷史化。體驗(yàn)是文化教學(xué)的起點(diǎn)，教師要善于構(gòu)建文化‘知識(shí)鏈’，由淺入深，嘗試在生活的文化表征和內(nèi)涵之間搭建橋梁，在‘術(shù)’與‘道’之間加強(qiáng)引導(dǎo)，以此讓體驗(yàn)者慢慢了解中國人的思維方式、行為模式和價(jià)值觀念。”
天津大學(xué)：爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的傳承者
天津大學(xué)自動(dòng)化學(xué)院學(xué)生張百慧，最近對(duì)“塤”這一古老的樂器著了迷。暑假里，她和“時(shí)光掠影實(shí)踐隊(duì)”的同學(xué)們專程到西安做“塤”的專題調(diào)研，回校后，制作了一部紀(jì)錄片《尋?塤》，并分享到網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)上，引起廣泛關(guān)注。眼下，張百慧又在馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院的支持下，準(zhǔn)備將“塤的保護(hù)和傳承”作為一項(xiàng)課題進(jìn)行深入研究，爭(zhēng)取做出一個(gè)“像樣的成果”。像張百慧一樣，在天津大學(xué)，越來越多的學(xué)生參與到保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中。
目前，天津大學(xué)已有30多支以“傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化”為主題的大學(xué)生實(shí)踐隊(duì)伍。濰坊風(fēng)箏、敦煌手鼓、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等，都成為他們關(guān)注的對(duì)象。僅在2014年暑期，他們的足跡就遍布大江南北10多個(gè)省份。建筑學(xué)院還組織了4支專業(yè)隊(duì)伍，分赴沈陽福陵、河北蔚縣等地進(jìn)行古建筑測(cè)繪。其中福陵遠(yuǎn)離市區(qū)，為了提高測(cè)繪效率，測(cè)繪隊(duì)在一個(gè)軍營駐扎下來。天剛蒙蒙亮，他們就要背上測(cè)繪儀器前往福陵，直到太陽落山才能返回駐地，吃過晚飯后還要繪圖到深夜。“古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，會(huì)隨著時(shí)間的遷移發(fā)生自然損毀，需要定期修護(hù)。”隊(duì)員孟蕾說，“我們測(cè)繪而成的圖紙經(jīng)過完善后，將會(huì)被納入文物保護(hù)檔案，成為國家重點(diǎn)文物搶救性維護(hù)的重要依據(jù)――這是一項(xiàng)多么有意義的工作啊！”
“除了為傳統(tǒng)文化保護(hù)提供實(shí)用性的數(shù)據(jù)，我們這些學(xué)生實(shí)踐隊(duì)伍還開展豐富多彩的活動(dòng)，盡己所能傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”學(xué)生劉克嘉立志要做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。2014年暑假，他組織同學(xué)們奔赴河南開封等地調(diào)研朱仙鎮(zhèn)木版年畫和汴繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。“彩云之南，乘鳳擷羽”，學(xué)生實(shí)踐隊(duì)在大理鳳羽鎮(zhèn)調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育比較薄弱，隨即展開支教活動(dòng)，在教學(xué)過程中還特別融入剪紙、民族舞等傳統(tǒng)文化。
浙江大學(xué)：在經(jīng)典熏陶中完善人格
“陽明”，是明代著名思想家王守仁的別號(hào)。而浙大與“陽明”的關(guān)系還要從“求是”校訓(xùn)說起。1938年11月1日，浙大西遷，在廣西宜山的開學(xué)典禮上，竺可楨校長發(fā)表了題為《王陽明先生和大學(xué)生典范》的講話，確立“求是”為校訓(xùn)。“所謂無心同異，惟求其是，正是陽明的博大不立門戶的精神――本校推原歷史的淵源，深維治學(xué)的精義，特定‘求是’二字為校訓(xùn)。”
浙大非常重視傳統(tǒng)文化教育，在全校學(xué)生都需要修讀的通識(shí)類課程中，設(shè)置了許多與詩書經(jīng)典相關(guān)的課程。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，本科生的培養(yǎng)方案中對(duì)選修通識(shí)課提出了明確要求：理工科學(xué)生在“人文社科組”中至少需要修讀6學(xué)分;文科學(xué)生在“科學(xué)技術(shù)組”中至少需要修讀6學(xué)分。
2012年12月，浙大一位大一新生在剛?cè)雽W(xué)3個(gè)月后便自殺了。不是因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力，也沒有抑郁癥，而是在探尋生命的終極意義無果后選擇了結(jié)束生命。開設(shè)“王陽明心學(xué)”課程的董平教授在事發(fā)第二天的“孔子與論語”通識(shí)核心課上，談了對(duì)于這件事的看法：“那位同學(xué)把人分解為一個(gè)個(gè)分子、粒子，從而得出生命沒有意義的結(jié)論。如果僅僅把人看作一個(gè)‘粒子團(tuán)塊’，把所有的東西都還原到分子、原子的層面，那么我們的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史該如何解釋？”在董平看來，如果那名同學(xué)能花更多時(shí)間學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵，也許他的世界觀會(huì)有所改變。
大學(xué)是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，過度強(qiáng)化知識(shí)教育會(huì)導(dǎo)致人文精神的缺失，也更容易產(chǎn)生找不到生活意義的問題。用豐富的人文知識(shí)充實(shí)學(xué)生的精神世界不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的禮敬，更是完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生思辨精神的重要渠道。
南開大學(xué)：
用“禮”“孝”文化鍛造青春
“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。”2014年9月20日，在南開大學(xué)電子信息與光學(xué)工程學(xué)院的開學(xué)典禮上，200多名新生高聲齊誦“容止格言”，并集體向父母行“鞠躬禮”以謝養(yǎng)育之恩。現(xiàn)場(chǎng)很多學(xué)生和家長一起感動(dòng)得落淚。
這樣莊重的儀式，這樣動(dòng)人的情景，每年都在南開大學(xué)各個(gè)學(xué)院的開學(xué)典禮上重復(fù)著。“‘禮’與‘孝’是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從學(xué)生入校之初，我們就通過開展豐富多彩的教育活動(dòng)，力爭(zhēng)在整個(gè)校園中營造出禮敬中華傳統(tǒng)文化的氛圍，讓他們?cè)谶@種氛圍里培養(yǎng)氣質(zhì)，鍛造青春。”學(xué)生工作部部長杜長有說。
在物理學(xué)院2012級(jí)本科生王鍶博的床頭掛著一幅“容止格言”。王鍶博初入南開時(shí)，得知物理學(xué)院有一個(gè)按照特殊模式培養(yǎng)理學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才的“伯苓班”，就報(bào)名參加了選拔考核，最終卻沒被錄取。王鍶博百思不得其解，一位老師提醒道：“同學(xué)，先回去認(rèn)真看看南開大學(xué)的‘容止格言’吧！”“容止格言”是由被稱作“南開校父”的我國近代教育先驅(qū)嚴(yán)范孫在創(chuàng)校之初所擬定的學(xué)生儀表規(guī)范，張伯苓校長把它鐫刻在男女宿舍門廊的大鏡處，稱之為“鏡箴”。回到宿舍，王鍶博翻出《入學(xué)手冊(cè)》里的“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié);頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊。”他找到了自己失敗的原因：松垮的衣褲、蓬亂的頭發(fā)、惺忪的睡眼。從那時(shí)起，王鍶博便將“容止格言”張貼在床頭，每天清晨都默默誦讀。一年后，衣著整潔的王鍶博再次參加“伯苓班”的面試，最終實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。如今，王鍶博的成績?cè)凇安甙唷崩锩星懊钜簿袟l。輔導(dǎo)員宋燕欣慰地說：“‘容止格言’能引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和平和寬仁的處世態(tài)度，這將是學(xué)生受益一生的財(cái)富。”
“男子須懷軒昂氣宇，女子當(dāng)有林下之風(fēng)。”已92歲的校友羅明琦先生近幾年來一直在給新生開設(shè)講座，題目就是“‘容止格言’與南開精神”。
北交大校園誦讀：
藝術(shù)育人 傳承精神
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”在2014年的“春之聲”誦讀活動(dòng)中，交大國學(xué)社的同學(xué)首先出場(chǎng)，朗誦了《大學(xué)》，觀眾們一下子被吸引住了。“有本末，有終始，有知識(shí)并去實(shí)踐，這也是北京交通大學(xué)校訓(xùn)‘知行’想要告訴大家的。”北京交通大學(xué)校長寧濱說。
篇2
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
關(guān)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典文章2
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如:戲劇、評(píng)書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如:春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
關(guān)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典文章3
沒有核的果實(shí)自然無法在自然界生存，沒有粹的米粒總是揚(yáng)著無知的頭顱。在這個(gè)日新月異，傳媒聲喧雜的年代，你是否也被繁花迷了眼，丟了心?
今天，我們只會(huì)坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當(dāng)簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時(shí)，誰有能重拾昔日哲人心中那"青青子矜"那般泛黃的感動(dòng)?無可否認(rèn)，青春文學(xué)可以帶來夢(mèng)幻般的感動(dòng)，但倘若一個(gè)人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個(gè)成功的人士。在這個(gè)眾生傳媒的時(shí)代，我們看到了一些人為了一點(diǎn)點(diǎn)事斤斤計(jì)較，誰又能理解"大同世界"的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子"己所不欲，勿施于人"的度量。
篇3
從傳統(tǒng)閱讀到如今多元化的閱讀媒介，人們閱讀的內(nèi)容和方式都發(fā)生了較大的改變。主要表現(xiàn)在：紙質(zhì)媒介閱讀率逐漸呈下降趨勢(shì)，數(shù)字媒介的閱讀率不斷攀升。雖然全民綜合閱讀率在穩(wěn)步上升，但是閱讀成效并不樂觀，一些問題較為突出：人文閱讀缺失，閱讀浮躁，深入閱讀成為難題；數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)閱讀形成的“碎片化”閱讀，導(dǎo)致人們思維邏輯的混亂，認(rèn)知失真；功利性閱讀只注重實(shí)用價(jià)值而忽略了對(duì)于精神世界的關(guān)注，弱化了閱讀的真正效用；圖書市場(chǎng)迎合部分大眾的低級(jí)趣味，圖書內(nèi)容的娛樂化削弱了人們的求知欲。數(shù)字時(shí)代的到來，改變了中國傳統(tǒng)的讀書習(xí)慣，那種“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的閱讀方式，已難合現(xiàn)代人的口味。互聯(lián)網(wǎng)打開了人們的眼界，豐富多彩的閱讀內(nèi)容讓人應(yīng)接不暇，但是在琳瑯滿目的閱讀資源背后，是人們對(duì)于閱讀的日益浮躁。多樣化的閱讀分散了閱讀的專一，在閱讀的選擇和狀態(tài)上都出現(xiàn)了盲目性。不知道看什么，看書無法專心，收獲感差是當(dāng)代人看書的一些病癥。對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典等閱讀更因其深?yuàn)W艱澀，而難以成為閱讀對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)閱讀是現(xiàn)代人日益接受的閱讀方式，但是，閱讀內(nèi)容的淺顯性，使閱讀呈現(xiàn)“碎片化”特點(diǎn)。就像一面破碎的的鏡子，折射出的也是面目全非的對(duì)象物，大眾在閱讀時(shí)就很難不會(huì)產(chǎn)生迷惘。如網(wǎng)絡(luò)上一些歷史評(píng)價(jià)，千人千評(píng)，對(duì)于一般閱讀者來說，沒有一定的閱讀積累和辨別能力，反而會(huì)造成其知識(shí)片面和思維的混亂。通過網(wǎng)絡(luò)了解傳統(tǒng)文化，有零碎之感，而缺乏一種整體的全面觀。功利性閱讀是當(dāng)下人們閱讀的另一顯著特征。復(fù)旦大學(xué)做過一個(gè)調(diào)查，在大學(xué)生中，能夠閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的學(xué)生只有15.2%，閱讀人文科學(xué)的是22.8%，閱讀外文文獻(xiàn)的僅有5.2%。而大學(xué)生普遍閱讀的書籍，則是在與找工作，謀出路有關(guān)的工具書，如英語四六級(jí)、考研、公務(wù)員、計(jì)算機(jī)等方面的圖書。為了應(yīng)付考試而閱讀，就失去了閱讀本來的意義。即便有心去看一些人文社科類的圖書，也會(huì)因?yàn)槠鋵?shí)用性不強(qiáng)，而選擇放棄，這樣就更加阻礙學(xué)生閱讀興趣的豐富，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化了解匱乏。圖書市場(chǎng)由于新興媒介的沖擊，受到一定的影響。人們對(duì)于傳統(tǒng)的購書習(xí)慣，已經(jīng)有所改變。購買價(jià)格不菲的讀書，與下載網(wǎng)上的免費(fèi)電子書相比，更減少了人們的購書欲望。而市場(chǎng)化的運(yùn)作就要求適應(yīng)大眾口味以增加銷量，因而出現(xiàn)圖書市場(chǎng)上，以娛樂化為主的圖書占據(jù)大部分市場(chǎng)份額的狀況。而傳統(tǒng)文化經(jīng)典圖書和精品圖書則更加不能引起大眾的購買欲。
三、全民閱讀傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)策
（一）在教育上，切實(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣，引導(dǎo)形成閱讀的穩(wěn)定持久性
閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作是深入學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最主要途徑。文化經(jīng)典經(jīng)過歲月的磨礪，依然能夠得以保存并流傳，本身就證明了其學(xué)說的系統(tǒng)性和邏輯性都較為嚴(yán)密完善。因而要了解傳統(tǒng)文化并形成系統(tǒng)性的閱讀知識(shí)，非閱讀經(jīng)典著作不可。而其它原著延伸作品，如果讀者不在閱讀原著的前提下去閱讀，就會(huì)對(duì)于一些“本源”出處的認(rèn)識(shí)更加失真，在認(rèn)知上總是摸不著邊際，難以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化。閱讀興趣的培養(yǎng)，至關(guān)重要。興趣是最好的老師，更是習(xí)慣的支撐。沒有興趣，習(xí)慣就難以堅(jiān)持。在學(xué)校教育中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生形成閱讀愛好，將具有積極影響的中國傳統(tǒng)經(jīng)典書籍推薦給學(xué)生課外閱讀，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，這不僅可以豐富學(xué)生的精神世界，更能塑造其良好的中國文化觀。而在如何培養(yǎng)閱讀興趣的持久穩(wěn)定上，則不僅需要教師的正確引導(dǎo)，更需要對(duì)于閱讀方法的選擇和能力培養(yǎng)的關(guān)注，因?yàn)橹挥袑?duì)的方法，才能形成良性循環(huán)，有利于閱讀的持久和深入。
（二）增強(qiáng)政府部門模范帶頭作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閱讀導(dǎo)向，積極開展傳統(tǒng)文化推廣和閱讀推薦等活動(dòng)
政府部門應(yīng)該在文化傳承上，切實(shí)做到模范帶頭作用。以身作則，通過自身對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣，言傳而身教，達(dá)到上行下效之功。好的東西只有從自身做起，別人才會(huì)模仿并接受。在開展社會(huì)活動(dòng)上，要求真務(wù)實(shí)，持之以恒。從實(shí)效出發(fā)，積極做好社會(huì)調(diào)查，并制定行之有效的對(duì)策，才能有的放矢。如全民閱讀推薦書目的選取上，只有做好實(shí)地調(diào)查，搞清楚不同發(fā)展階段中人群的的關(guān)注點(diǎn)，才能選出真正適合廣大讀者閱讀的圖書。
（三）把數(shù)字化閱讀媒介與紙質(zhì)媒介相結(jié)合，互補(bǔ)長短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合
數(shù)字化閱讀是時(shí)展的潮流，雖然存在著“淺閱讀”的缺點(diǎn)，但是也有其信息廣、搜索快、使用便利等優(yōu)勢(shì)。手機(jī)、電子設(shè)備的閱讀方式，也擺脫了現(xiàn)代人在閱讀上讀書攜帶不便的限制，可以利用零碎的時(shí)間進(jìn)行閱讀。如在地鐵上出現(xiàn)的閱讀現(xiàn)象，人們可以在特定的空間時(shí)間里，進(jìn)行閱讀。因此，合理正確利用數(shù)字化媒介閱讀，不失為對(duì)于傳統(tǒng)閱讀方式的一種有效補(bǔ)充。同時(shí)，讀者應(yīng)該建立起一種慎重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)意識(shí)，不能只滿足于“碎片化”的閱讀體驗(yàn)，要知其然更知其所以然，建立更為系統(tǒng)的知識(shí)體系，還是需要以專注的傳統(tǒng)閱讀為方法。根據(jù)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)層次，選擇兩者結(jié)合的最佳方式，來提高閱讀效率。
（四）加強(qiáng)公共圖書館建設(shè)和出版機(jī)構(gòu)實(shí)力，實(shí)現(xiàn)民眾閱讀的普及和國民文化素養(yǎng)的提升
公共圖書館是國家公共文化設(shè)施，肩負(fù)著傳播文化的重要使命。只有切實(shí)履行自身職責(zé)，從大眾的閱讀需求和利益出發(fā)，積極拓展圖書館的服務(wù)內(nèi)容和范圍，努力營造一個(gè)書香濃厚的閱讀氛圍，提高大眾對(duì)于圖書館閱讀的體驗(yàn)，才能不斷吸引廣大讀者投入文化學(xué)習(xí)的海洋之中。在圖書館中，開展傳統(tǒng)文化圖書推薦等活動(dòng)，更是傳揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“用武之地”。加強(qiáng)出版機(jī)構(gòu)實(shí)力，提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容服務(wù)是推動(dòng)全民閱讀的核心要素。在任何時(shí)代，圖書出版都承載著重要的文化傳輸功能。在新的形勢(shì)下，出版機(jī)構(gòu)更應(yīng)該提高自身實(shí)力，著眼于圖書內(nèi)容，因?yàn)闊o論讀者閱讀方式如何改變，圖書內(nèi)容才是閱讀的靈魂。真正具有閱讀價(jià)值的圖書，任何讀書愛好者，都會(huì)產(chǎn)生閱讀的需求。因此，提高出版機(jī)構(gòu)對(duì)于圖書內(nèi)容質(zhì)量的關(guān)注，不僅有利于圖書市場(chǎng)的健康發(fā)展，也會(huì)有益于社會(huì)大眾整體閱讀水準(zhǔn)的提升。
篇4
藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑
一、藝術(shù)教育傳承的重要性
(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國家的精神象征，是一個(gè)國家的靈魂，是我國發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位。可以說，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個(gè)方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題，哲學(xué)對(duì)一個(gè)國家一個(gè)民族對(duì)待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會(huì)中繼續(xù)傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛國主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。
(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺(tái)進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)。
二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑
(一)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個(gè)國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個(gè)民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國夢(mèng)”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢(mèng)的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強(qiáng)大的愛國責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。
(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對(duì)課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會(huì)培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個(gè)地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。
三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量
(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，對(duì)教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請(qǐng)名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀的高水平的專家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對(duì)廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。
(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評(píng)價(jià)體系。教學(xué)評(píng)價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評(píng)價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)體系，可以不斷對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個(gè)過程中師生的互動(dòng)性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，定期開展監(jiān)督工作，對(duì)優(yōu)秀講師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。
四、結(jié)語
通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會(huì)。高校需要貫徹文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會(huì)大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。
作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
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［2］王洪斌，朱效剛．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014
［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016
篇5
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造和生產(chǎn)生活，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化不忘本來、吸收外來、面向未來更好構(gòu)筑中國精神、中國力量。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于中國革命建設(shè)改革之中，提高民族道德素養(yǎng)，更好地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。中華傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇6
錢遜：黨的十八屆三中全會(huì)《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)，有著重大的意義。
首先，民族復(fù)興的一個(gè)重要而迫切的問題，是民族文化的復(fù)興。文化是民族存在的靈魂。民族復(fù)興必然包含著文化復(fù)興；沒有文化復(fù)興，也就不可能有民族的復(fù)興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長大的豐厚滋養(yǎng)。”可是，近代以來，在尋求民族復(fù)興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對(duì)傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長時(shí)期里占著主導(dǎo)的地位，并且在“”中達(dá)到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災(zāi)難，所以就有了我們今天這個(gè)文化復(fù)興的問題。
中華文化的復(fù)興，不是簡單地回到過去，不是復(fù)古，它包含兩個(gè)方面的意思：一方面，要糾正前一段時(shí)期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，使之與中國特色社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)，做出更大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個(gè)過程中，無疑教育承擔(dān)著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個(gè)文化復(fù)興、民族復(fù)興大業(yè)的一個(gè)不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點(diǎn)列入三中全會(huì)的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀(jì)90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會(huì)決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進(jìn)行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導(dǎo)，組織推動(dòng)開展教育的情況，但往往是人亡政息，領(lǐng)導(dǎo)換屆，前功盡棄。現(xiàn)在三中全會(huì)把這項(xiàng)任務(wù)列入了頂層設(shè)計(jì)，將對(duì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計(jì)劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學(xué)校都在開展國學(xué)教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認(rèn)同開展國學(xué)教育就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對(duì)此教育現(xiàn)狀，您能否做一個(gè)客觀評(píng)價(jià)？
錢遜：國學(xué)熱反映了國民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標(biāo)志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時(shí)代，可以說是中華文化開始走向復(fù)興的一個(gè)信號(hào)，總的來說應(yīng)該充分肯定。當(dāng)然，在發(fā)展中確實(shí)存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個(gè)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強(qiáng)研究，引導(dǎo)它健康發(fā)展。
中國德育：如您所說，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進(jìn)行國學(xué)教育的目的和內(nèi)容的問題上，目前存在著不同的認(rèn)識(shí)和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學(xué)習(xí)等等，都是需要的。您認(rèn)為最核心的目的是什么？
錢遜：這個(gè)問題，我想可以從兩個(gè)方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點(diǎn)，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學(xué)是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學(xué)的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識(shí)和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風(fēng)尚，也是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復(fù)興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚(yáng)和大提升。從教育的目標(biāo)說，是“立德樹人”；從民族的目標(biāo)說，是“建設(shè)中華民族的共有精神家園”。
其次，從當(dāng)前的社會(huì)需要看，信仰缺失、價(jià)值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會(huì)和諧，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響民族復(fù)興的大患，也是廣大的焦點(diǎn)之一。重建我們的信仰、價(jià)值、道德風(fēng)氣和秩序，是當(dāng)前我們面臨的重大問題。進(jìn)行做人的再教育，是當(dāng)前時(shí)代生活對(duì)教育提出的迫切的要求。
中國德育：中華文化的特質(zhì)、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當(dāng)前社會(huì)的迫切需要，請(qǐng)您談?wù)剬W(xué)做人的教育的核心價(jià)值、核心內(nèi)容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。人的生活，有兩個(gè)方面：物質(zhì)生活和精神生活，由此生命也有物質(zhì)生命和精神生命兩方面。物質(zhì)生命的基礎(chǔ)是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎(chǔ)是人的社會(huì)生活，是人所獨(dú)有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位。“義以為上”。
公。個(gè)人和群體的關(guān)系，個(gè)人作為群體的一分子，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會(huì)性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應(yīng)該把個(gè)人放在群體中，求個(gè)人和群體相統(tǒng)一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”（《荀子·王制》）義和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點(diǎn)也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個(gè)人角度講，和是從宇宙、社會(huì)整體講。和為貴。在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點(diǎn)都通過禮而落實(shí)。在中國傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準(zhǔn)則，“不學(xué)禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎(chǔ)。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國德育：為加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學(xué)校現(xiàn)有的課程之外，開設(shè)一門國學(xué)教育課程，即進(jìn)教材，進(jìn)課堂，您認(rèn)為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實(shí)這一任務(wù)呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個(gè)中心問題就是把這方面的教育進(jìn)入課堂，進(jìn)入教育體制。增加相關(guān)課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關(guān)系教育體制全局的大問題。這一任務(wù)的落實(shí)，涉及多方面的關(guān)系，定將帶來整個(gè)教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個(gè)教育的根本任務(wù)。中華文化教育只是完成這一任務(wù)的一個(gè)手段、一個(gè)方面，不能脫離開整個(gè)教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個(gè)教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個(gè)教育體系的關(guān)系、和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化和時(shí)代要求的關(guān)系。
要把中華文化的教育滲透到整個(gè)教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，中華文化教育具有基礎(chǔ)性意義；對(duì)于中華文化教育，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則具有方向性的意義。要努力把二者結(jié)合，互相促進(jìn)。中華文化關(guān)于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會(huì)，也不免帶有時(shí)代的烙印。今天進(jìn)行教育時(shí)，要注意分析，推陳出新；時(shí)展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開設(shè)，我想不必都稱“中華文化課程”。小學(xué)、初中可設(shè)“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設(shè)“中華文化基礎(chǔ)”課；大學(xué)開設(shè)必修通識(shí)課程“大學(xué)語文”“中國通史”，開設(shè)經(jīng)典研讀作為選修課。
中國德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個(gè)承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會(huì)有許多問題。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同程度的學(xué)校，應(yīng)有什么樣的不同要求？設(shè)什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實(shí)踐中摸索、創(chuàng)造，總結(jié)、完善。
中國德育：這其中最大的困難是什么？
篇7
《道德經(jīng)》里的道指的是規(guī)律，道家認(rèn)為“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”要“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。道家對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且至今仍具有深遠(yuǎn)的意義，仍然是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、利用世界的有力武器。道家對(duì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從小的方面說，對(duì)每個(gè)人的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義；從大的方面說，對(duì)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”這句話告訴我們，不管別人是善是惡，都能一視同仁，這是一種美好的品德。它的真正涵義是，不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人，使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。所以，我們學(xué)習(xí)老子這句話后，在與別人交往時(shí)，不能以自己的原則去判斷別人，然后決定是否與之交往；而是在積極與善人和圣人交往，向善人和圣人學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要與不善之人交往，通過自己的日常行為去教化不善之人，使大家都成為善人。如果我們的社會(huì)真能做到這一點(diǎn)，將是一個(gè)和善社會(huì)，給每個(gè)人帶來無窮的幸福，享受人生的快樂。
篇8
為此，思想政治課教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生在課堂中的真實(shí)體驗(yàn)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程的精神狀態(tài)，使學(xué)生不斷積聚求真向善的內(nèi)心力量，堅(jiān)持自我完善。
二、運(yùn)用傳統(tǒng)詩詞，營造思想政治課的教育氛圍
古往今來，我們的前人為我們積聚了一個(gè)取之不盡、用之不竭的詩歌美文的寶庫，我們?yōu)槭裁床挥媚兀棵慨?dāng)翻閱這些情真意切的美文，筆者都會(huì)情不自禁地感嘆；當(dāng)筆者把它們帶到課堂深情地朗誦，開始新課或最后點(diǎn)題時(shí)，可以喚起學(xué)生深深的共鳴；當(dāng)學(xué)生隨機(jī)閱讀時(shí)，更是傾情投入，整個(gè)課堂進(jìn)入。在這個(gè)過程中，學(xué)生受到感染，得到啟迪，甚至猶如身心接受一次洗禮。故孔子說“興于詩”。給人的是體會(huì)，而非告知，更不是說教，是學(xué)生內(nèi)心的體驗(yàn)和重建。這點(diǎn)正符合了新課程理念所遵循教育引導(dǎo)、社會(huì)引導(dǎo)和主體建構(gòu)相結(jié)合的德育途徑。
在思想政治課教學(xué)過程中，通過引入朗朗上口，富于美感的古代詩詞，營造了濃厚的教育氛圍，使教育主題更為鮮明，學(xué)生易于接受，并受到感染，進(jìn)而內(nèi)化為自己的東西。
三、滲透?jìng)鹘y(tǒng)思想，促進(jìn)思想政治課的情感升華
孔子提出：“立于禮，感于情。”情感因素在傳統(tǒng)哲學(xué)中占及其重要的地位，中國哲學(xué)被稱為情感型哲學(xué)。新課程改革提倡的體驗(yàn)、體會(huì)、體味都是情感的投入、性情的陶冶，這與我國傳統(tǒng)文化核心是一致的。
孔子把真實(shí)情感看得比抽象的倫理規(guī)則還要重要，希望把所有的道德原則都還原到真實(shí)情感的基礎(chǔ)上，這一點(diǎn)與西方倫理思想相比，有極大的差異。由情來講道德，而不是以道德來克制壓抑情感，所以“立于禮”，禮本身就是本乎人情，也用以表達(dá)人情。
禮不是理，而是情的適當(dāng)化。思想政治新課程中關(guān)于如何融入新集體、如何認(rèn)識(shí)自我等話題，雖然從表面上看起來是教給學(xué)生一些基本的行為規(guī)范，但從實(shí)質(zhì)上，整個(gè)課程無不滲透著一個(gè)情字。教師如不能牽住學(xué)生的真情實(shí)感，不能直抵學(xué)生的心靈深處，不能教會(huì)學(xué)生真誠地面對(duì)自己、同學(xué)、師長，不能深切體會(huì)到人倫的美，只是一些老生常談的空洞的條條框框，無論如何都無法達(dá)到新課程的教學(xué)目標(biāo)。除了精心選擇課程的素材，課堂始終洋溢親切友好的氛圍，洋溢著師生之間、學(xué)生之間的關(guān)愛之情。因此，“立于禮”是由“興于詩”始，更重要的是“感于情”。
四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀，提升思想政治課的教學(xué)實(shí)效
教育強(qiáng)調(diào)回歸生活時(shí)，我們不能忘記我們所面對(duì)的教育對(duì)象，他們要面對(duì)的是未來的生活。所以，教育面向未來，也就是說，教育所論述的不是日常的平凡瑣事，而是永恒的、根本的、普遍的問題和人類存在的“價(jià)值”。它所涉及的不僅僅是事物實(shí)際的狀態(tài)，而是事物可能的或者應(yīng)該具有的狀態(tài)，也就是理想中的生活，即重新建構(gòu)的生活。這要求我們站在一個(gè)更高的角度看待各種社會(huì)現(xiàn)象，并引導(dǎo)我們的教育對(duì)象用發(fā)展的眼光看待生活。
篇9
校園文化作為重要的文化傳播途徑，它可以深刻影響學(xué)生的思想、學(xué)生文化素質(zhì)，為學(xué)生個(gè)人發(fā)展提供重要推動(dòng)力。但是，目前校園文化存在著較多的問題，影響著校園文化的健康發(fā)展[1]，不利于培養(yǎng)具有豐富文化底蘊(yùn)的好學(xué)生。校園文化建設(shè)過程中遇到各種問題，具體表現(xiàn)為下列三個(gè)方面：
1.校園文化受到低俗文化沖擊嚴(yán)重，學(xué)生沒有形成正確的思想觀念
校園文化對(duì)于學(xué)生思想觀念的影響十分深刻，它不僅可以讓學(xué)生自身文化素質(zhì)得到較好提升，同時(shí)還為學(xué)校贏得良好的社會(huì)口碑，讓學(xué)校能夠得到社會(huì)的認(rèn)可。但是，由于校園開放性逐漸加大，社會(huì)對(duì)校園的滲透越來越明顯，校園文化受到社會(huì)上不良文化的侵入也隨之而來。社會(huì)上不良的風(fēng)氣在校園盛行起來，學(xué)生也受到這些不良風(fēng)氣影響，從而沾染上低俗習(xí)慣，造成素質(zhì)降低，嚴(yán)重影響學(xué)生的心理健康。
2.校園文化底蘊(yùn)不夠濃厚，不能形成良好的校園風(fēng)氣
校園文化底蘊(yùn)很大程度上影響著校園風(fēng)氣的形成。目前我國很多高校成立時(shí)間較短，沒有形成自己的校園文化底蘊(yùn)，從而影響學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。校園文化底蘊(yùn)對(duì)于學(xué)生的影響是至關(guān)重要的，對(duì)于那些新建立的學(xué)校，需要根據(jù)學(xué)校自我發(fā)展方向，積極從事到校園文化建設(shè)過程中，讓學(xué)生在校園文化中吸收豐富的精神營養(yǎng)。
3.學(xué)校對(duì)于校園文化建設(shè)重視程度不夠高，沒有把它納入到校園發(fā)展綱要中
校園文化建設(shè)對(duì)于學(xué)生和校園的發(fā)展都是至關(guān)重要的，影響著校園的社會(huì)形象，對(duì)生源建設(shè)發(fā)展有著重要的推動(dòng)力。但是，當(dāng)下很多學(xué)校都下大力加強(qiáng)硬件設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，而對(duì)校園文化建設(shè)沒有重視起來，這不利于學(xué)校的長足發(fā)展。一個(gè)學(xué)校如果沒有好的文化底蘊(yùn)做支撐，科研精神、創(chuàng)新精神、社會(huì)引領(lǐng)精神都不能得到很好的建立，會(huì)導(dǎo)致學(xué)校出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假等現(xiàn)象，學(xué)生不能潛心做科研，從而影響學(xué)校的健康發(fā)展。所以，需要學(xué)校在校園文化建設(shè)中加大力度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入到校園文化，讓更多學(xué)生都能從校園文化中得到心靈的凈化和認(rèn)知水平的提升，為更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于校園文化建設(shè)的作用
校園文化的欠缺對(duì)于學(xué)校發(fā)展影響嚴(yán)重，制約著學(xué)校健康發(fā)展和學(xué)生自我水平的提高[2]。將傳統(tǒng)文化滲入到校園文化中，可以很好彌補(bǔ)校園文化底蘊(yùn)不足的問題，用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)校園文化建設(shè)，豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對(duì)于校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：1.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高校園文化底蘊(yùn)，讓嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)理念牢固樹立。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括嚴(yán)格治學(xué)、嚴(yán)以修身、嚴(yán)于律己。要求學(xué)生和教師“日三省吾身”，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足，積極彌補(bǔ)自己的缺陷。同時(shí)，在校園中引入我國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生按照傳統(tǒng)文化要求約束自己，學(xué)習(xí)知識(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)出更多更好的綜合人才。2.傳統(tǒng)文化的引入可以讓校園拒絕低俗文化，豐富學(xué)生的文化生活。將傳統(tǒng)文化引入到校園可以更好地豐富學(xué)生的文化生活，讓學(xué)生在校園中找到自己的興趣愛好和發(fā)展方向，從而對(duì)自己今后的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行更好的規(guī)劃，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我創(chuàng)新，這樣，學(xué)生就不會(huì)受到低俗文化的入侵，專心致志于科學(xué)研究和興趣培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生自我綜合能力的提高。3.傳統(tǒng)文化可以凈化學(xué)生的思維，讓學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)目的有更為清晰的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化中的激勵(lì)因素能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到正向作用。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，這些作品中包含的人生哲理對(duì)學(xué)生有著很好的啟迪作用，奮發(fā)學(xué)習(xí)的理念得到牢固樹立，能促進(jìn)學(xué)校良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的建立，并且對(duì)于提升校園文化水平，提高學(xué)生對(duì)于校園歸屬感起到不可磨滅的作用。所以，將傳統(tǒng)文化融入校園文化很有必要，它是學(xué)校和個(gè)人發(fā)展的不竭動(dòng)力。
三、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)的做法
優(yōu)秀文化對(duì)于校園文化建設(shè)至關(guān)重要，需要學(xué)校和學(xué)生共同努力，積極構(gòu)建良好的校園風(fēng)氣，使傳統(tǒng)文化融入校園各個(gè)方面，提升高校的社會(huì)形象。
1.高校要積極主動(dòng)引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視校園文化建設(shè)
高校發(fā)展不能只關(guān)注硬件設(shè)備、校園建設(shè)等硬實(shí)力的內(nèi)容，同時(shí)還要關(guān)注校園軟實(shí)力建設(shè)，讓高校不僅有頂尖的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也有深厚的校園文化。具體來講，高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，并引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)；經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)；要增開大學(xué)語文和其他有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，讓學(xué)生奮斗有了更為清晰的方向，這樣學(xué)生就不會(huì)被低俗文化所影響，逐步形成深厚的文化底蘊(yùn)和高尚的品格。
2.學(xué)生要積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化來規(guī)范自我行為
校園文化建設(shè)不僅需要學(xué)校的努力，同時(shí)還需要學(xué)生的積極配合，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有更為清晰的認(rèn)識(shí)。這樣，學(xué)生就可以按照傳統(tǒng)文化來要求自己，對(duì)自己身上存在的問題進(jìn)行審視和糾正，積極學(xué)習(xí)，汲取豐富的文化營養(yǎng)，對(duì)那些低俗文化堅(jiān)決拒絕。只有這樣，學(xué)生才能在傳統(tǒng)文化熏陶中獲得最大益處，促進(jìn)自己文化水平的提高，同時(shí)也促進(jìn)了校園文化的建設(shè)。
3.積極舉辦各種校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)
我國歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，將各種傳統(tǒng)文化形式如戲曲、國畫、書法、武術(shù)、太極等引進(jìn)校園；舉辦文化藝術(shù)節(jié)，通過歌舞、戲曲、歌劇等形式將傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)出來，會(huì)激發(fā)學(xué)生的參與熱情，在活動(dòng)中逐步了解和接受傳統(tǒng)文化，提升自己的修養(yǎng)，也使校園形成了濃郁的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。教育部部長陳寶生指出，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，“第一是要覆蓋從小學(xué)到大學(xué)的教育各個(gè)學(xué)段，是固本工程；第二是要融匯于教材體系中，是鑄魂工程；第三是要貫穿在人才培養(yǎng)的全過程，是中國人打底色的工程。”弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)校負(fù)有不可推卸的責(zé)任，課堂是文化傳承的主陣地，教師是傳統(tǒng)文化教育的引領(lǐng)者。校園文化建設(shè)對(duì)于校園建設(shè)和人才培養(yǎng)至關(guān)重要。良好的校園文化能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，有利于提升學(xué)生素養(yǎng)，樹立良好的校園形象，保障學(xué)校健康持久的久發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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實(shí)現(xiàn)文化小康的重點(diǎn)和難點(diǎn)在基層在農(nóng)村。安徽亳州歷史文化厚重，是國家級(jí)歷史文化名城，擁有保護(hù)完整、傳承良好、獨(dú)具特色的地域文化。近年來，亳州市把傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入基層文化建設(shè)，系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，廣泛開展宣傳教育，活躍了群眾精神文化生活，涵育了文明淳樸的和諧鄉(xiāng)風(fēng)，筑牢了文化小康供給基礎(chǔ)。
加大保護(hù)傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來。亳州市對(duì)地域文化進(jìn)行了整理挖掘。開展地域文化普查，對(duì)地域文化資源的類別形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、流布區(qū)域、傳承脈絡(luò)以及衍變等情況進(jìn)行全面登記，建立了較為完整的亳州地域文化數(shù)據(jù)庫，評(píng)選了5個(gè)批次81項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目。對(duì)老莊道家文化、中醫(yī)藥養(yǎng)生文化、酒文化、曹魏文化、民俗文化等進(jìn)行深入研究、系統(tǒng)挖掘整理。實(shí)施鄉(xiāng)村記憶工程，加大對(duì)鄉(xiāng)史、村史的挖掘力度，大力發(fā)展具有歷史文化遺存和地域特色的美麗集鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村。組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巡回展演，利用圖書館、文化館、博物館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)民文化樂園等各類文化陣地開展宣傳展示活動(dòng)，傳播傳統(tǒng)文化。打造以村居文化墻為載體的宣傳陣地，利用道路兩旁的護(hù)坡圍墻、農(nóng)戶院墻和農(nóng)村公共場(chǎng)所，運(yùn)用農(nóng)民畫、山水畫、卡通畫等圖文并茂的形式，生動(dòng)形象地反映國學(xué)故事、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約、民俗文化等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活。
立足豐厚土壤，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱起來。亳州市立足豐厚地域文化資源，積極創(chuàng)設(shè)多樣化、接地氣的平臺(tái)載體，把活動(dòng)開展到群眾中去。在全市1350個(gè)村居啟動(dòng)書香村居建設(shè)，通過常態(tài)化的村居宣講、系列化的文化活動(dòng)，統(tǒng)籌基層精神文明建設(shè)、文化建設(shè)等工作，切實(shí)提升群眾文化素養(yǎng)和文明素質(zhì)。組織專家編寫鄉(xiāng)土文化教材，教材包含傳統(tǒng)文化、身邊好人故事和法律知識(shí)讀本。組建以基層宣傳文化干部、身邊好人、法律工作者、專業(yè)教師等四類人員為主，以老黨員等“五老”人員為輔的近2000人的百姓宣講團(tuán)和近800人的志愿宣講隊(duì)伍。按照每個(gè)村居每月至少開展1場(chǎng)宣講的目標(biāo)要求，上好“四課”，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、道德模范課、法律知識(shí)課和形勢(shì)政策課。緊緊圍繞“立德樹人”目標(biāo)，大力推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂，組織編寫《國學(xué)經(jīng)典教育叢書》，作為全市幼兒園到高中的必修科目，納入學(xué)業(yè)考試。把書法、剪紙等民間工藝擴(kuò)充到藝術(shù)課中，組織傳統(tǒng)戲曲、非遺進(jìn)校園活動(dòng)，在校園中形成傳統(tǒng)文化教育的良好生態(tài)。組織家風(fēng)家訓(xùn)討論和展示活動(dòng)，在百姓廳堂懸掛展示家風(fēng)家訓(xùn)，共吸引20多萬個(gè)家庭參加。按照為人正直、誠實(shí)守信、做事正派、德高望重等標(biāo)準(zhǔn)，開展薦鄉(xiāng)賢、評(píng)鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢活動(dòng)，評(píng)選出100名新鄉(xiāng)賢。
著力統(tǒng)籌推進(jìn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳起來。亳州市把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入精神文明創(chuàng)建考核評(píng)價(jià)體系，建立健全黨委y一領(lǐng)導(dǎo)、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、全社會(huì)共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組，完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、保障服務(wù)、督查落實(shí)等制度機(jī)制，以“項(xiàng)目化”思路推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，謀劃實(shí)施了研究闡釋、宣傳教育、保護(hù)傳承、實(shí)踐養(yǎng)成、傳播交流等五大類20多個(gè)項(xiàng)目。把代表傳統(tǒng)文化和記憶的“人”作為保護(hù)的主體，定期開展優(yōu)秀民間藝人尋訪、選拔、表彰，建立并落實(shí)非遺傳承人補(bǔ)貼和獎(jiǎng)勵(lì)制度，建設(shè)“建安文學(xué)研究中心”等傳統(tǒng)文化研究基地。建立二夾弦、剪紙、五禽戲、梆劇等非遺傳承人、優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作工作室，發(fā)揮傳、幫、帶作用。抓好基層文化能人、文化骨干和文化熱心人的常態(tài)培訓(xùn)，每年重點(diǎn)培育100支優(yōu)秀業(yè)余文化團(tuán)隊(duì)、1000名農(nóng)村優(yōu)秀文藝骨干。發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用，鼓勵(lì)基層群眾表現(xiàn)自身，創(chuàng)作屬于自己的文化作品。
篇11
2.新媒體時(shí)代傳播特點(diǎn)
隨著社會(huì)的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時(shí)，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習(xí)慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報(bào)刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號(hào)作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個(gè)性化與互動(dòng)等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機(jī)陪伴下成長起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習(xí)慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個(gè)具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實(shí)，實(shí)時(shí)互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標(biāo)志。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進(jìn)行大眾傳播的特點(diǎn)，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢(shì)帶來的負(fù)面影響，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。
二、新媒體時(shí)代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播
1.建設(shè)中國傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫是文化傳播的新載體
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時(shí)展的步伐，要依賴新媒體進(jìn)行傳播、普及和弘揚(yáng)。幾千年來傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過傳統(tǒng)購買和閱讀完成為傳播。新媒體時(shí)代，將中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲(chǔ)方式是革命性的變化。國家圖書館啟動(dòng)的“中國基本古籍庫”項(xiàng)目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，可以說是具有開創(chuàng)性意義的工程。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項(xiàng)目共分20個(gè)大類，細(xì)分100個(gè)子錄，涵蓋哲學(xué)、社科、史地、藝文等學(xué)科。先后，將自先秦時(shí)代開始，直至民國年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬余冊(cè)通過電子掃描，實(shí)現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)方式到電子數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計(jì)，文字資料可達(dá)20億字，圖像資料累計(jì)超過2000萬頁。電子存儲(chǔ)內(nèi)容總量是《四庫全書》的3倍。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項(xiàng)努力實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運(yùn)行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺(tái)。
2.數(shù)字化出版是中國傳統(tǒng)文化傳播的新方式
在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲(chǔ)的同時(shí)，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書、報(bào)紙、雜志、電視、音樂等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢(shì)使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源的原點(diǎn)。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測(cè)，網(wǎng)絡(luò)出版將會(huì)在未來5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網(wǎng)絡(luò)購買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價(jià)值的交流和推廣。
3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段
新媒體受眾群體的閱讀特點(diǎn)和接受習(xí)慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會(huì)大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進(jìn)行文化普及和傳播。經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，老莊思想、儒家學(xué)說、《三國演義》《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典著作對(duì)于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實(shí)現(xiàn)手機(jī)終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學(xué)者真人秀的形式，通過學(xué)者幽默風(fēng)趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們?cè)诟?jìng)賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物則是以動(dòng)漫的方式，把瀚如煙海的古代勵(lì)志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來，寓教于樂，從而實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國傳統(tǒng)文化對(duì)于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)過歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。《百家講壇》節(jié)目將深埋在歷史長河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。《百家講壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢(shì)，更是巧妙地運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會(huì)主義道德大廈。
三、新媒體時(shí)代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
1.新媒體時(shí)代是中國傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇
新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時(shí)間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國傳統(tǒng)文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端平臺(tái)為我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會(huì)帶來文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會(huì)產(chǎn)生一些新的文化特征。當(dāng)代文化傳播的態(tài)勢(shì)和演進(jìn)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
篇12
近年來，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問題越來越受到黨和國家的重視，為了貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中如何在中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)關(guān)鍵問題，本文力圖從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
一、發(fā)揮學(xué)校主陣地作用
（一）依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，分學(xué)段有序推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
校園中的青少年正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學(xué)生身心發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以各個(gè)年級(jí)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和需求為出發(fā)點(diǎn)，有選擇地進(jìn)行培育。正如綱要所指出的：小學(xué)低年級(jí)，以培育學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點(diǎn)，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)高年級(jí)，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點(diǎn)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情；高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)各個(gè)年齡段的學(xué)生，傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點(diǎn)各有區(qū)分，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)同，“梯級(jí)式”的培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)于系統(tǒng)、全面地在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導(dǎo)意義。
（二）立足學(xué)校教學(xué)特色，積極構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系
課程作為學(xué)校教育教學(xué)的重要載體，其選取和設(shè)置是中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎(chǔ)。在中小學(xué)語文、歷史等學(xué)科中，蘊(yùn)含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的介紹等，不僅貼近學(xué)生的日常生活，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學(xué)校應(yīng)立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開設(shè)校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過它不斷生發(fā)的生長點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。長期以來，我們一直忽視學(xué)校少先隊(duì)組織的重要作用，少先隊(duì)作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)者。在小學(xué)以及初中一、二年級(jí)，依托少先隊(duì)組織開展主題教育、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等形式多樣的豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊(duì)活動(dòng)課程建設(shè)中，這也不失為中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。
（三）加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師的文化素養(yǎng)
教師不僅是教育教學(xué)的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的引領(lǐng)者、協(xié)調(diào)者。因而，加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提高教師的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學(xué)校可結(jié)合本校實(shí)際情況，分三個(gè)層次開展教師培訓(xùn)：一是學(xué)習(xí)相關(guān)各級(jí)文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；二是邀請(qǐng)專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關(guān)課程的設(shè)計(jì)。通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作，能夠加深廣大教師對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學(xué)原則與教學(xué)方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊(duì)伍。
二、集聚“家―社”教育力量
（一）引導(dǎo)家長共同合作
父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當(dāng)今社會(huì)越來越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學(xué)校要重視發(fā)揮家長委員會(huì)的作用，以及成立各級(jí)各類家長學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，積極組織開展學(xué)生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)、主題教育實(shí)踐活動(dòng)、志愿者服務(wù)和公益性活動(dòng)，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價(jià)值觀規(guī)范他們的日常行為。
（二）以社會(huì)為天地，借助各類教育資源
1.引進(jìn)來：鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳承者積極參與
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)離不開一代又一代文化傳承者的努力。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，積極參與到學(xué)校的教育教學(xué)中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學(xué)生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。
2.走出去：充分利用校外教育基地
傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學(xué)校可以借鑒全國各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場(chǎng)所，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機(jī)構(gòu)的長效機(jī)制，進(jìn)一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。
3.促交流：借助新媒體的教育力量
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術(shù)的日趨進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個(gè)方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級(jí)各類學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時(shí)代的步伐。校園網(wǎng)站是學(xué)校對(duì)外交流的重要窗口，有條件的學(xué)校可以在學(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點(diǎn)，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育平臺(tái)。
加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分。在中小學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的文化傳承工程，需要凝聚全社會(huì)的教育力量，真正以學(xué)校為陣地，以社會(huì)為天地，以家庭為支撐，共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的自信心。
[參考文獻(xiàn)]
[1]殷翊.中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特質(zhì)與策略研究[D].廣州：廣州大學(xué)，2009.
[2]張媛磊.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問題研究[D].開封：河南大學(xué)，2013.
篇13
對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，近年來已經(jīng)是學(xué)校的熱點(diǎn)。不過，雖說熱鬧非凡，碩果累累，但在表現(xiàn)形式、推進(jìn)措施和效果落實(shí)上，存在著三個(gè)不容忽視的誤區(qū)，值得大家注意和規(guī)避。
一是沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃，沒有階段小目標(biāo)，想到哪做到哪。盡管豐富多彩，但無論內(nèi)容選擇、時(shí)段安排、形式呈現(xiàn)、量與度的拿捏等都處于松散狀態(tài)。多中心就是無中心，如果傳承僅僅止步于“有活動(dòng)”，沒有一根串聯(lián)的線，沒有進(jìn)一步的推進(jìn)之策，沒有一套預(yù)設(shè)的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)景規(guī)劃作支撐，這種松散格局之下的活動(dòng)極有可能演變成表面繁華。因此，學(xué)校需要考慮三點(diǎn)：一是要選定具有整體性特征的具體內(nèi)容，要對(duì)所學(xué)文本、知識(shí)、技藝等有權(quán)威性的規(guī)定，列出細(xì)目；二是要與現(xiàn)有教學(xué)課程有效對(duì)接，克服傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有課程“兩張皮”的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與諸多學(xué)科的融通；三是要妥善安排與傳統(tǒng)文化教育規(guī)律相符合的教學(xué)次第，要區(qū)分記憶與理解、養(yǎng)正與益智、做事與窮理等不同發(fā)展期的側(cè)重點(diǎn)，立體式建構(gòu)，螺旋式展開。
二是忘卻本質(zhì)，屈服于功利，追求宏大的形式和影。近些年的“傳承”，有一種奇怪的趨勢(shì)：動(dòng)不動(dòng)就來個(gè)大場(chǎng)面的千人方陣表演，或是五彩斑斕的文藝演出，或者“盛況空前”的作品展示。而事實(shí)上，他們的傳承才剛剛起步，充其量只是模仿其形，沒有學(xué)到精髓。雖說“酒香也怕巷子深”，傳承文化需要恰當(dāng)?shù)男麄鳎葦U(kuò)大影響更重要的應(yīng)該是注重活動(dòng)的本源。《禮記?中庸》中說“可以贊天地之化育”，《易?賁卦?象傳》講“觀乎人文，以化成天下”。即要通過活動(dòng)，達(dá)到育人的目的。不應(yīng)將傳承活動(dòng)等同于一些器物或表現(xiàn)形式，不要急于出成績，要抓住形式背后的概念，不斷挖掘出傳統(tǒng)文化的精神。
三是偏解傳承，誤認(rèn)為傳承就是延續(xù)知識(shí)，借古文育今人。一些地方對(duì)傳承的理解，僅僅就是經(jīng)典誦讀，讓孩子修身養(yǎng)性。把傳統(tǒng)文化傳承與德育劃起等號(hào)，除了閱讀、背誦、默寫之外，最多就是在節(jié)日穿插有幾個(gè)段子的文藝化表演。要知道，傳承應(yīng)該是多方面的――對(duì)于傳統(tǒng)技藝內(nèi)容，主要通過實(shí)際操練掌握要領(lǐng)；對(duì)于文化知識(shí)，主要通過活動(dòng)、體驗(yàn)、認(rèn)知的方式達(dá)到目標(biāo)；對(duì)于經(jīng)典文本教學(xué)，則是引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用。當(dāng)然，傳承活動(dòng)還兼有對(duì)瀕臨失傳文化的拯救，對(duì)傳統(tǒng)思想的發(fā)展和創(chuàng)新等職責(zé)。
（作者單位：江蘇海安縣大公鎮(zhèn)北凌小學(xué)）
