引論：我們?yōu)槟砹?篇城市景觀設(shè)計(jì)文化研究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

城市景觀設(shè)計(jì)文化研究:基于地域文化與可識(shí)別性的城市景觀設(shè)計(jì)研究

摘要：以西安大雁塔北廣場(chǎng)的城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，通過問卷調(diào)查，統(tǒng)計(jì)調(diào)查對(duì)象對(duì)地域文化了解程度調(diào)查以及對(duì)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)結(jié)合地域文化特色的滿意度數(shù)據(jù)，將數(shù)據(jù)分析與城市廣場(chǎng)構(gòu)成要素相結(jié)合，得出大雁塔北廣場(chǎng)地域文化特色主要體現(xiàn)在七個(gè)方面，即建筑、色彩、綠化、水景、環(huán)境小品、鋪地、燈光。以此尋找符合陜西地域文化特色的城市景觀模式，探討在地域文化和可識(shí)別性的研究基礎(chǔ)下未來城市公共空間景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)遵循的要點(diǎn)原則。

關(guān)鍵詞：地域文化；可識(shí)別性；城市景觀；大雁塔北廣場(chǎng)

0 引言

全球一體化在帶來了城市復(fù)興的同時(shí)，城市內(nèi)的矛盾也日益突出，如何發(fā)展地域文化與傳承地域文化也成了如今最嚴(yán)峻的問題。當(dāng)前城市的建設(shè)，每個(gè)都在模仿復(fù)制，城市傳統(tǒng)文化的保o、繼承、發(fā)展都與現(xiàn)代化都市的發(fā)展目標(biāo)呈現(xiàn)偏差。在城市發(fā)展的大背景下，對(duì)現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)加以研究且進(jìn)行實(shí)例分析，既有助于地把握城市區(qū)域文化特性，使地域文化與傳統(tǒng)歷史得到繼承延續(xù)與發(fā)展，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)爻鞘锌臻g地域文化的整體性和多樣性的形態(tài)。不僅在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等各方面對(duì)城市有積極的影響，而且對(duì)城市公共空間的可持續(xù)發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

1 陜西地域文化特點(diǎn)

陜西傳統(tǒng)文化的形成主要源于兩個(gè)因素：一為自然地理因素，二為歷史發(fā)展因素。從自然地理看其文化分布，陜西位于我國西北地區(qū)的東部，黃土覆蓋的陜北高原和黃土沉淀的關(guān)中平原，均以地表黃土為主要特征。由于這樣的地理特征，陜西的文學(xué)藝術(shù)帶有濃郁黃土文化。從歷史文化來看，陜西既是周秦漢唐繁華之地，又是紅色文化的革命圣地，現(xiàn)代科技的聚集之地，然而其中最為深刻的文化影響，還是源于漢唐文化的歷史影響。

2 西安大雁塔北廣場(chǎng)概況

大雁塔北廣場(chǎng)北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墻，東到廣場(chǎng)東路，西到廣場(chǎng)西路。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)了九級(jí)踏步，臺(tái)階每個(gè)皆五步，每級(jí)的水池設(shè)計(jì)7級(jí)疊水，恰好與大雁塔7層遙遙呼應(yīng)。由北往南，八個(gè)大唐文化柱和兩個(gè)萬佛燈塔，氣勢(shì)雄渾，為北廣場(chǎng)的標(biāo)志。廣場(chǎng)的唐代人物雕塑環(huán)繞水景四周。石質(zhì)牌坊分列廣場(chǎng)東、西、北三個(gè)主要方位，商業(yè)建筑在廣場(chǎng)東西兩側(cè)。（如圖1）

3 數(shù)據(jù)來源與數(shù)據(jù)處理

本次問卷的發(fā)放主要對(duì)象是廣場(chǎng)中活動(dòng)的人群（進(jìn)行一對(duì)一詳細(xì)的問卷調(diào)查，確保問卷合格率在30%以上，有效樣本數(shù)為400），問卷主要調(diào)查內(nèi)容是對(duì)北廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中地域文化的了解及滿意程度，運(yùn)用Excel對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理與統(tǒng)計(jì)（表1、表2）。

由表1、表2可以看出，大多調(diào)查對(duì)象對(duì)于廣場(chǎng)所體現(xiàn)出的歷史文化特色都有所了解，也有很大的興趣去了解，更加說明了城市公共空間設(shè)計(jì)在結(jié)合了地域文化特色后，不僅滿足了人的視覺感受，有審美價(jià)值，也使地方文化得到了傳承發(fā)展，使廣場(chǎng)設(shè)計(jì)脫離了單調(diào)的相似模式，擁有了文化歷史感與厚重感。

4 大雁塔北廣場(chǎng)中地域文化載體的構(gòu)成要素

由調(diào)查結(jié)果分析結(jié)合城市廣場(chǎng)構(gòu)成要素可得出地域文化特色體現(xiàn)在以下七個(gè)方面。

4.1 建筑

廣場(chǎng)入口處的燈柱，是大北廣場(chǎng)的標(biāo)志物。燈柱高九米，寬3m，紅砂巖鑄成，與大雁塔遙遙呼應(yīng)。燈柱體排列一線，使廣場(chǎng)與鬧市分隔開來，造型以方形和圓形為基本圖形，在柱身刻畫卷草紋和石榴紋，運(yùn)用浮雕的形式將元素刻畫于上，環(huán)繞的紋理將紋樣連接成整體，燈柱底座由荷花紋樣襯托，表現(xiàn)了佛教的禪意，也起到了傳承漢唐文化的作用。

4.2 色彩

北廣場(chǎng)運(yùn)用了傳統(tǒng)的青灰瓦，朱紅邸柱和灰白色的墻體，風(fēng)格古樸典雅，表現(xiàn)了唐代建筑大氣，樸素之中又不缺乏藝術(shù)美。同時(shí)與建筑遙相呼應(yīng)，突出了北廣場(chǎng)的主題。

4.3 綠化

北廣場(chǎng)的植被景觀主要以地域性為主，以花草稍稍點(diǎn)綴，兩側(cè)以綠蔭來對(duì)稱，使植被、寺廟、廣場(chǎng)之間相互聯(lián)系。廣場(chǎng)綠化設(shè)計(jì)沒有重草輕樹，草坪、花卉和灌木合理搭配。草地與地面鋪裝相互結(jié)合，既有助于美化廣場(chǎng)，也助于改善廣場(chǎng)的微氣候。在樹種的配置上選擇銀杏、白皮松、大葉女貞、紅葉李等本土的樹種，充分考慮到了西安的地理環(huán)境，在禪修林區(qū)栽植了銀杏、白皮松等樹種，這些樹種都和佛教之間有著深刻的淵源。

4.4 水景

水景設(shè)置在北廣場(chǎng)中軸線上，整體結(jié)構(gòu)為T字型，由前端音樂水池、百米瀑布水池、八級(jí)跌水池和三個(gè)部分組成，是人們?cè)趶V場(chǎng)中觀賞的重點(diǎn)。廣場(chǎng)的北面是觀禮臺(tái)，高差約3.5m。瀑布飛流而下，南北有兩個(gè)水舞的表演池。中間的8個(gè)水池，有秦朝兵馬俑步兵方陣的含義。布置了矩陣式噴嘴，每個(gè)噴點(diǎn)都可以按照音樂編程自由控制變化水型。廣場(chǎng)上不斷變換著的音樂節(jié)奏和燈光使廣場(chǎng)中心區(qū)成為了音樂與水體的盛會(huì)。

4.5 環(huán)境小品

小品在廣場(chǎng)中的表現(xiàn)形式多樣，既有審美功能，還有文化傳承的作用。環(huán)境小品配合廣場(chǎng)設(shè)計(jì)出唐代建筑風(fēng)格，顯得雅致而古樸。

4.5.1 “大唐盛世”浮雕

“大唐盛世”浮雕位于大雁塔北墻，共有106m長(zhǎng)，描繪了諸多多個(gè)情景，文化的發(fā)展在浮雕中得以淋漓盡致的體現(xiàn)。盛世的繁華濃縮在這長(zhǎng)卷中，既延續(xù)了唐代的歷史文脈，也有分隔南北廣場(chǎng)的作用。

4.5.2 “大唐書法”地景浮雕

地景浮雕將唐代書法雕刻于紫砂巖上，與唐花紋地景浮雕f調(diào)統(tǒng)一搭配，讓唐代文化氛圍變得更加濃厚。

4.5.3 燈具設(shè)計(jì)

燈具的設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代的材料與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合，粗獷的石燈，古樸的木窗，將唐代詩文雕刻在上，燈柱用絹絲玻璃保護(hù)著，體現(xiàn)出廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的人性化。

4.5.4 人物雕塑

廣場(chǎng)兩側(cè)的雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式各不相同，人物雕塑將8位大唐文化的重要人物再現(xiàn)。雕塑的尺度設(shè)計(jì)運(yùn)用了人的視距，雕塑的平均高度2.6m，無形間拉近了人和雕塑的距離，防止由于雕塑過高而表現(xiàn)出冷漠感和距離感。廣場(chǎng)中的一些雕塑是以水景雕塑相結(jié)合的方式來表達(dá)漢唐文化的重要元素。廣場(chǎng)上有的設(shè)計(jì)以民俗文化為主題，用栩栩如生的形象表現(xiàn)了關(guān)中的民俗特色，如皮影、剪紙、老城趣事等系列，還設(shè)置了大小的真人銅雕，再現(xiàn)了唐代街頭的情景，也增加了廣場(chǎng)的趣味性。

4.6 鋪地

北廣場(chǎng)的地面鋪裝用寶相紋的磚與唐代的書法為地面增添了文化特色。多樣化的紋理不僅吸引注意力，也體現(xiàn)了歷經(jīng)歷史演變的文化韻味。廣場(chǎng)入口的地面鋪裝采用了浮雕的方式將唐花紋和唐詩雕刻在地面，凹凸的紋理與周圍平地組成了獨(dú)特的效果。將有開元盛世樣式的銅錢運(yùn)用在地面當(dāng)中，簡(jiǎn)單明了的表明了它所處的年代。北廣場(chǎng)的樹池造型主要以圓為基礎(chǔ)，樹根周邊多運(yùn)用蓮花的花瓣作為搭配，不僅美化了樹池造型，也表現(xiàn)出佛教思想與大雁塔佛文化的相互統(tǒng)一。

4.7 燈光

華燈初上的夜晚，大雁塔北廣場(chǎng)展現(xiàn)的是璀璨耀人的風(fēng)景，多樣的燈具光芒勾勒出唯美的廣場(chǎng)夜景。諸多古風(fēng)建筑，在紅色燈籠的襯托下，唐代風(fēng)華震撼世人，水景在燈光的烘托下，變化著絢爛的色彩，展現(xiàn)了唐代繁榮。夜間主要采用間接照明，可以彰顯出園林的幽遠(yuǎn)寧靜，表現(xiàn)局部與整體的明暗對(duì)比，“天人合一”足以說明此時(shí)的感受。 大雁塔是整個(gè)廣場(chǎng)最為核心的標(biāo)志物，在大雁塔內(nèi)部和底部用黃光打亮，讓建筑通體透亮，讓大雁塔成為廣場(chǎng)上的視覺中心。塔身以微弱的燈光打亮，塔尖周圍由背后發(fā)散射出的光束，刻畫出線性的明暗面，自然質(zhì)樸。廣場(chǎng)兩旁的園林燈光采用的燈色較幽暗，烘托出一種寧靜和諧的氛圍。這些形式都來于自然，用之于自然，順應(yīng)了大自然的律動(dòng)。

5 結(jié)論

通過對(duì)其地域文化與可識(shí)別性下城市廣場(chǎng)的研究得出以下結(jié)論：在廣場(chǎng)的景觀規(guī)劃中，應(yīng)綜合考慮基地和城市的不同特點(diǎn)，將不同載體與歷史文化靈活結(jié)合，打造出具有地域文化特色的公共空間；廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)必須既要適應(yīng)城市生活需求，也要對(duì)地方特色文化進(jìn)行繼承，這對(duì)于地方文化特色發(fā)展尤為重要；將地方文化特色與城市景觀相結(jié)合，在對(duì)場(chǎng)地的自然人文環(huán)境以及地方文化資源加以深刻的解讀的基礎(chǔ)上，尋求廣場(chǎng)的合理定位。在整體規(guī)劃和景觀要素設(shè)計(jì)中要始終以人的需求和地方文化傳承貫穿始終，、系統(tǒng)地設(shè)計(jì)規(guī)劃，打造擁有地域特色的城市公共空間。

城市景觀設(shè)計(jì)文化研究:城市景觀設(shè)計(jì)中地域性文化性設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用

摘要：從十六潭公園的背景介紹入手，分析了十六潭公園的地域性和文化性。以實(shí)地考察說明了十六潭公園建設(shè)中可能存在的一些問題，初步探討了一些可行的措施與方法。

關(guān)鍵詞：十六潭公園；地域性；文化性；問題；措施

1.咸寧市十六潭公園背景介紹

十六潭公園位于咸寧市中心地帶，是生態(tài)城市建設(shè)的標(biāo)志性內(nèi)容，這里充分展現(xiàn)著鄂南城市風(fēng)貌和鄂南民風(fēng)、民俗及鄂南文化特色。

咸寧市的重點(diǎn)景觀建設(shè)項(xiàng)目之一就是十六潭公園，地處市區(qū)中心腹地，規(guī)劃占地91.2hm2，西北至十六潭路，西南至銀桂路，南側(cè)緊鄰淦河，東北至御龍花園臨近銀泉大道。公園內(nèi)山清水秀，水域面積18.39hm2，占總面積20%，綠化面積58.27hm2，占總面積64%。十六潭公園主要是以咸寧市建設(shè)“香城泉都”的理念，綜合全市景觀區(qū)域規(guī)劃的特點(diǎn)，以“香城”為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出香山、香水、香花、香味、香景的造園風(fēng)格。

十六潭公園是自然的，園內(nèi)潭以16種名花賦名，即：天香潭、國香潭、暗香潭、艷香潭、嬌香潭、常香潭、妃香潭、寒香潭、清香潭、映香潭、幽香潭、瘦香潭、丁香潭、貴香潭和玉香潭。又據(jù)山勢(shì)水體，依植物品類，將園區(qū)劃分為“天香環(huán)碧”、“艷香虹霓”、“常香蝶戀”、“茶香流韻”、“荷香曲苑”、“風(fēng)香竹語”、“香山攬勝”七大景區(qū)。園內(nèi)亭臺(tái)樓閣、水榭連廊、月橋石渡、美不勝收。

2.咸寧市十六潭公園地域性分析

地域，即某個(gè)地理空間范疇。不同的地域有著不同的自然氣候、地形地貌和歷史文化底蘊(yùn)。它們都是公園景觀帶來的影響因素，同時(shí)提供給地域產(chǎn)生基礎(chǔ)。十六潭公園的地域分析也應(yīng)該從這些方面去思考。咸寧是個(gè)山清水秀的好地方，現(xiàn)在也是積極在打造名副其實(shí)的香城泉都旅游城市，多個(gè)公園及廣場(chǎng)建設(shè)也是如火如茶進(jìn)行中，最有代表性的就是十六潭公園。這個(gè)公園占據(jù)著天時(shí)地利人和的優(yōu)勢(shì)，游人更是絡(luò)繹不絕。

2.1自然氣候

咸寧市屬亞熱帶大陸性季風(fēng)氣候，氣候溫和、降水充沛、日照充足、四季分明、雨熱同季、無霜期長(zhǎng)。適宜的氣候有利于生態(tài)景觀的發(fā)展，這里的夏季和冬季感受比較明顯。夏季的炎熱和冬季的寒冷構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，這也讓十六潭公園在四季更替的步伐中變得越來越清晰，也會(huì)看見這個(gè)“城市綠心”所帶來的生機(jī)與活力。

2.2地形地勢(shì)

綜合考慮咸寧市十六潭公園原來的地理優(yōu)勢(shì)，保留并利用其地理優(yōu)勢(shì)來營造公園，減少對(duì)原面貌的破壞，利用其原有植被，體現(xiàn)了尊重自然、保護(hù)自然、利用自然，堅(jiān)持了生態(tài)優(yōu)先、功能協(xié)調(diào)的建設(shè)節(jié)約型園林綠化的原則，使十六潭公園成為“城市綠心”和市民喜愛的游憩綠地。

2.3文化底蘊(yùn)分析

咸寧市的歷史文化底蘊(yùn)是十分深厚的，在對(duì)十六潭公園進(jìn)行改造與設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分尊重它的歷史文化，并將這些特有的文化傳統(tǒng)融入到十六潭公園的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓咸寧市的文化得以傳承與發(fā)展。

3.咸寧市十六潭公園文化性分析

3.1文化社會(huì)性

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對(duì)生活環(huán)境有了更高要求，同時(shí)使城市建設(shè)中園林景觀設(shè)計(jì)面臨巨大挑戰(zhàn)。十六潭公園也正面臨著這個(gè)挑戰(zhàn)，而這個(gè)挑戰(zhàn)的壓力正來源于社會(huì)，所以，十六潭公園的建設(shè)是需要廣大市民一起參與，因?yàn)檫@是我們的家園。對(duì)于小孩來說，童真的他們可能希望公園里有一個(gè)游樂場(chǎng)；對(duì)于年輕人來說，匆忙的他們可能希望公園能緩解他們的壓力；對(duì)于老人來說，他們可能希望在公園里靜靜的休息。所以文化社會(huì)性將解決各個(gè)群體在十六潭公園里的活動(dòng)空間。

3.2文化藝術(shù)性

景觀園林的規(guī)劃與設(shè)計(jì)本來就是一種藝術(shù)形式。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們需要用他們敏銳的觀察力和獨(dú)具特色的創(chuàng)造力，來打造一個(gè)真實(shí)的空間。這個(gè)空間不同于我們熟悉的概念，因?yàn)檫@個(gè)空間是向前的，它有時(shí)間在支撐，會(huì)一直發(fā)展下去。在考察十六潭公園的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了許多藝術(shù)形式，例如，刻有桂花的雕塑、鄂南形式的傳統(tǒng)亭臺(tái)和景觀汀步旁隨處可見的詩句。十六潭公園中不僅有普通的藝術(shù)形式，音樂也在一種被偽裝成石頭的結(jié)構(gòu)中傳遞出來。通過不同的感受去理解藝術(shù)，去感受十六潭公園。文化藝術(shù)性賦予了十六潭公園豐富的生命力。

3.3文化生態(tài)性

景觀園林的文化生態(tài)性并不是一個(gè)新的話題。雖然從外在表象來看，大部分的園林景觀都或多或少地體現(xiàn)了綠色生態(tài)性，但綠色并不一定代表就是生態(tài)的。園林景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)咸寧城市景觀時(shí)，可較多考慮咸寧的本土植物，利用十六潭周邊原有的自然植被或者建立一個(gè)框架，為自然再生過程提供條件，這也是景觀設(shè)計(jì)生態(tài)性的一種體現(xiàn)。

4.存在的問題和改造措施

4.1餐飲

周邊地區(qū)很少有餐館，要走到很遠(yuǎn)的地方吃或者自帶一些食物，但隨著景區(qū)的完善，游客的增長(zhǎng)，餐飲必定成為一個(gè)重大問題。可邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜邢胍渡砺糜尾惋嫎I(yè)的居民前來開店，并給予早期幫助，待半年生意穩(wěn)定后再收取相應(yīng)的費(fèi)用。這樣不僅滿足了游客的餐飲需求，又讓投資方與加入進(jìn)來的居民各自受益、一舉多得。

4.2交通

雖然十六潭公園建在市中心位置，但是由于剛建成沒多久，火車站和汽車站并沒有直達(dá)到公園的公交車，只有少數(shù)的公交車路經(jīng)那里，極不方便，尤其是外地游客并不知道路線。為解決這一情況，可以在火車站和汽車站設(shè)專門進(jìn)出十六潭公園路線的班車或旅游車以便游客乘坐，票價(jià)可具體依情況而定。

4.3安全

去十六潭公園調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，有好多潭邊上都沒有防護(hù)欄和安全標(biāo)志。公園是一個(gè)開放性的公共場(chǎng)所，吸引著各種游客，其中就會(huì)有很多小朋友，他們對(duì)于水是沒有免疫力的，這使得公園存在很大的安全隱患，為防止出現(xiàn)溺水現(xiàn)象，建議公園安裝防護(hù)欄和在潭邊設(shè)置安全警告語，降低風(fēng)險(xiǎn)。

4.4旅游商業(yè)

很多游客喜歡在游玩的同時(shí)買一些具有當(dāng)?shù)靥厣蚣o(jì)念性的小商品。根據(jù)游客這一需求，投資方可在景區(qū)內(nèi)各位置開設(shè)一些特色商鋪。專營一些旅游紀(jì)念物和當(dāng)?shù)靥厣称凤椘芳坝闷贰Ｍ瑫r(shí)公園山上多為一些景觀樹，并不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，可以在山上開辟一些果園，栽種四季不同的水果，每個(gè)季節(jié)都有新鮮水果，果園票價(jià)據(jù)情況而定，吸引游客，使游客在游玩的同時(shí)，享受自摘水果的樂趣。

4.5衛(wèi)生

在公園景區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有很多游客都不愛護(hù)景區(qū)環(huán)境，亂扔垃圾，再美的風(fēng)景如果垃圾遍地任人破壞也會(huì)很快被人踐踏得體無完膚。（1）在景區(qū)增設(shè)垃圾桶，并隨時(shí)安排專門人員進(jìn)行清理，及時(shí)打掃景區(qū)衛(wèi)生，張貼環(huán)境保護(hù)標(biāo)語（如：愛護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)等）。（2）安排專門人員對(duì)景區(qū)設(shè)置和公共設(shè)施進(jìn)行管理保護(hù)，防止少數(shù)不文明游客惡意損壞，損壞者將原價(jià)賠償。（3）加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)，更好地體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，將該地區(qū)的環(huán)保理念發(fā)揚(yáng)光大。加大當(dāng)?shù)仫L(fēng)能、太陽能的利用，爭(zhēng)創(chuàng)生態(tài)環(huán)保景區(qū)。

5.總結(jié)

根據(jù)十六潭公園的地理氣候特征實(shí)施保護(hù)方案，一定要把這塊綠心維護(hù)好。通過本次公園考察，認(rèn)識(shí)到園林景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者與自然的融合，在設(shè)計(jì)過程中，要充分考慮城市的地域性和生態(tài)性對(duì)城市景觀的影響，同時(shí)綜合多方面因素，設(shè)計(jì)出人們滿意的景觀環(huán)境，符合地方特色的城市景觀。

城市景觀設(shè)計(jì)文化研究:地域文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘要：針對(duì)當(dāng)前國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中大量存在的地域文化缺失嚴(yán)重的問題，從理論層面出發(fā)，論述了地域文化的含義，以及在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用以及國內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)中研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上以西安市漢城湖公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，在方案設(shè)計(jì)中從不同角度對(duì)地域文化進(jìn)行了提煉和運(yùn)用，設(shè)計(jì)了漢城湖風(fēng)景線獨(dú)特的景觀結(jié)構(gòu)和功能布局，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用研究有很好地借鑒作用。

關(guān)鍵詞：地域文化；景觀設(shè)計(jì)；漢城湖

1 引言

近年來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的居住環(huán)境也得到了很大改善。然而，在這個(gè)信息全球化的背景下，國內(nèi)很多的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目出現(xiàn)了西方化、雷同化，造成了中國大多數(shù)城市景觀千城一面的題，如不對(duì)地域文化進(jìn)行及時(shí)的保護(hù)和繼承，中國的景觀將很有可能西方化，失去本土的文化特征和優(yōu)勢(shì)。因此在設(shè)計(jì)中，如何有效地保留地域特色，將中國本土的文化、歷史、科技以及與人們?nèi)粘Ｉ畹认嚓P(guān)的元素融入到具體的景觀構(gòu)成當(dāng)中，從而給予景觀設(shè)計(jì)以更豐富的文化內(nèi)涵就顯得十分迫切和必要。

2 地域文化的含義

地域文化是指特定區(qū)域的人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮重要作用的文化特征，也是一個(gè)區(qū)域的文化、傳統(tǒng)、人文、藝術(shù)的主要體現(xiàn)。地域文化可以是在一定區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期形成的方言文化、飲食文化、民間信仰、生產(chǎn)方式、政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)習(xí)俗、文化形態(tài)，也涵蓋了人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過程中所形成的的歷史遺跡、自然資源、建筑風(fēng)格和宗教信仰等。雖然中國的景觀設(shè)計(jì)在近年來得到了快速的發(fā)展，但很多獨(dú)具地域特色的歷史文化、民俗風(fēng)情卻沒有得到具體的景觀表達(dá)。因此，在對(duì)地域文化的繼承和發(fā)展過程中，選擇有代表性的地域文化元素在景觀實(shí)踐中加以呈現(xiàn)，也是詮釋地域文化的一種重要方式。

至于地域文化的具體表現(xiàn)形式，可以通過當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗、歷史人物、民間傳說、宗教信仰及歷史遺跡等方面進(jìn)行提煉和吸收。通過分析，把抽象的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化成為具體的景觀構(gòu)成，再結(jié)合實(shí)際案例把這些景觀元素運(yùn)用到方案設(shè)計(jì)中。

3 地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)與地域文化二者是相互聯(lián)系、相互影響的。只有充分了解了地方特有的文化，人文風(fēng)俗等要素，理解文化與自然的密切聯(lián)系，才能使地域文化在景觀設(shè)計(jì)中得到生動(dòng)的詮釋和表達(dá)；同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)也為地域文化的傳承和發(fā)展提供了載體，并且在景觀創(chuàng)作過程中使中國的地域文化得到升華。基于地域文化的景觀作品，就是要求設(shè)計(jì)者從場(chǎng)地基本的人文特征出發(fā)，充分利用已有的文化符號(hào)，以景觀設(shè)計(jì)要素作為載體，營造具有人文地域特征的人類行為空間。

景觀設(shè)計(jì)是為了解決人類的精神享受而創(chuàng)作的文化藝術(shù)空間，只有認(rèn)識(shí)到地域文化與景觀設(shè)計(jì)的密切關(guān)系，才能表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈地域文化內(nèi)涵的精神場(chǎng)所。地域文化的景觀設(shè)計(jì)手法具體如下。

（1）“借代”是景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)傳統(tǒng)文化元素的開端，也是最常用、最直接的方法。例如承德博園的殿外景觀就是直接使用傳統(tǒng)的文化符號(hào)作為景觀元素。

（2）“抽象簡(jiǎn)化”就是把傳統(tǒng)具體的文化符號(hào)抽象簡(jiǎn)化成為更具視覺美感的景觀元素。例如，秦皇島奧林匹克公園的主題性海鷗雕塑，抽象化地傳達(dá)了秦皇島海洋文化的特點(diǎn)，并且也展現(xiàn)了奧林匹克相互理解、友誼長(zhǎng)久、團(tuán)結(jié)一致和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。

（3）“夸張變形”就是把傳統(tǒng)的地域文化采用藝術(shù)化的形式進(jìn)行夸張放大，從而產(chǎn)生具有震撼力的感官效果，增強(qiáng)景觀元素的視覺傳達(dá)力。例如西安大雁塔入口處雕塑就是采用書的形式，給人們營造了一種濃厚的文化氛圍，仿佛感受到了幾百年來歷史的風(fēng)云變幻。

（4） “元素重組”就是把不同時(shí)代和地域的傳統(tǒng)景觀符號(hào)有規(guī)律地組合在一起，形成新的、有美感的景觀體系。例如河北園博園的張家口園主景長(zhǎng)城城墻就是把歷史上八個(gè)朝代變遷的歷史按照時(shí)間順序組合在一起。

（5） “場(chǎng)景再現(xiàn)”就是把歷史事件和神話傳說的某些場(chǎng)景通過藝術(shù)的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，使人們對(duì)地域文化的理解更加具體和生動(dòng)。“場(chǎng)景再現(xiàn)”在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中通常使用文化墻、鋪裝、雕塑、文化柱、景觀小品組合的表達(dá)形式。例如西安秦二世遺址公園的雕塑小品組合‘指鹿為馬’，就是采用場(chǎng)景再現(xiàn)的表達(dá)手法，把當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景直接生動(dòng)的傳遞給大家，使人能夠最直觀的感受秦朝歷史。

4 西安漢城湖公園的地域性表達(dá)應(yīng)用研究

4.1 西安漢城湖公園的現(xiàn)狀

漢城湖公園位于西安市的西北部，湖體從大興路延伸至鳳城三路，左岸毗鄰漢長(zhǎng)安城遺址，右岸臨近北二環(huán)、朱宏路，古時(shí)為團(tuán)結(jié)水庫（古漕運(yùn)明渠），由東庫、中庫、西庫和團(tuán)結(jié)庫4個(gè)水庫組成，根據(jù)史料記載，漢朝時(shí)這里是長(zhǎng)安城主要的的漕運(yùn)河道。水面最寬處為80 m，最窄處30 m，水深約4～6 m，湖面850畝，規(guī)劃用地面積208.92 hm2。

4.2 漢城湖區(qū)域的文化特色

漢城湖左岸緊鄰漢長(zhǎng)城遺址，又是漢朝時(shí)期長(zhǎng)安城重要的漕運(yùn)河道，因此漢城湖公園主要是體現(xiàn)和傳達(dá)漢文化主題的生態(tài)公園。漢朝是繼秦朝之后又一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，分為“東漢”和“西漢”兩個(gè)歷史階段。東漢由漢武帝劉秀所建立，都城為洛陽。西漢是由漢高祖劉邦所建立，都城為長(zhǎng)安；漢代文化是一個(gè)博大精深的文化系統(tǒng)。“無為而治”為漢王朝奠定了立國之本；“獨(dú)尊儒術(shù)”為漢王朝的長(zhǎng)治久安奠定了基礎(chǔ)；“龍鳳文化”成為了中華民族的思想體現(xiàn)。漢朝的嶺南文化、中原文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、齊魯文化、北方文化、吳越文化等傳達(dá)了地方文化的區(qū)域特色。

4.3 規(guī)劃主題定位

由于漢城湖緊靠漢長(zhǎng)安城遺址，漢城湖是原來的團(tuán)結(jié)水庫，是當(dāng)時(shí)漢長(zhǎng)安城的漕運(yùn)河道。漢城湖公園設(shè)計(jì)的文化主題詮釋了漢城湖本身所具有的水文化和漢長(zhǎng)安城遺址所蘊(yùn)含的漢朝文化，形成以表現(xiàn)傳統(tǒng)水文化和漢朝文化的主題公園。經(jīng)過提煉和吸收，形成了“水韻漢魂”的文化主題定位，即以“水文化”為韻，以“漢文化”為魂，把水的靈動(dòng)與磅礴相結(jié)合，漢朝之大氣與柔情相融。

西安漢城湖公園以漢朝文化和水文化為主題定位，結(jié)合西安漢城湖區(qū)域文化的特征，打造具有漢朝文化特色的產(chǎn)業(yè)圈，形成集游賞觀光、商業(yè)經(jīng)營、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、文化娛樂、特色餐飲等為一體的歷史文化公園。

4.4 景觀布局

西安漢城湖公園的核心文化為水文化和漢文化，沿漢城湖水體走向進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)布局規(guī)劃，形成集防洪安保、景觀游賞、濱水生態(tài)、農(nóng)業(yè)灌溉和文物保護(hù)等為一體的生態(tài)文化公園。公園的總體布局以營造漢城湖水文化和漢朝歷史文化為根本，采用“一心、三線、七區(qū)”的景觀布局。“一心”指以漢長(zhǎng)安城遺址為核心；“三線”即形成水線、步行線、電瓶車線三條游覽線路；“七區(qū)”包括安門盛世、流光伴灣、御景覆盎、角樓疊翠、漢橋水鎮(zhèn)、霸城溢彩、封禪天下7個(gè)以漢文化為主題的景觀布局。構(gòu)成安門盛世贏天下，流光伴灣水幽雅，角樓疊翠漢史覽，漢橋水鎮(zhèn)肉清風(fēng)，霸城溢彩漢古情，封U天下漢武臺(tái)，欲問王者今何在的主題文化內(nèi)容。每個(gè)分區(qū)都有其不同的文化主題，形成不同的文化景觀空間（圖1）。

4.5 景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)

漢城湖公園總體以營造漢城湖水文化和漢朝歷史文化為核心的景觀布局，主要分為7大主題文化區(qū)，分別為安門盛世景區(qū)、流光伴灣景區(qū)、御景覆盎景區(qū)、角樓疊翠景區(qū)、漢橋水鎮(zhèn)景區(qū)、灞城溢彩景區(qū)和封禪天下景區(qū)。七個(gè)不同的景觀節(jié)點(diǎn)表達(dá)不同的文化主題，每個(gè)分區(qū)會(huì)有不同的景觀表達(dá)對(duì)該區(qū)域的文化內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)和闡述。具體內(nèi)容如表1。

5 結(jié)語

地域文化在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中有著十分重要的意義，任何一座城市在進(jìn)行文化環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒉皇敲つ康亟梃b和模仿，也不是刻意地創(chuàng)新或追求現(xiàn)代，設(shè)計(jì)師應(yīng)該用專業(yè)的眼光去觀察和探索場(chǎng)地現(xiàn)有的文化內(nèi)涵，然后通過景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法把地域文化生動(dòng)地傳達(dá)出來，怎樣通過設(shè)計(jì)使景觀既滿足基本的功能需求有能給人以精神寄托，使地域文化在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中傳承和發(fā)展是設(shè)計(jì)師要重點(diǎn)解決的問題。

城市景觀設(shè)計(jì)文化研究:地域性文化下的城市景觀設(shè)計(jì)論文

1城市地域性文化的概念

地域文化是指因地理分布不同為基礎(chǔ)的，以歷史文化為主線的，以現(xiàn)實(shí)為表象的人文精神活動(dòng)的總和。地域文化主要說的是一個(gè)地域與其他地域不同的地方如民間建筑、飲食文化、風(fēng)土人情等，說到地域就要了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。一個(gè)城市在社會(huì)發(fā)展過程中形成獨(dú)特的特點(diǎn)正好反映城市的歷史文化地域特征，地域性的概念要求必須是自然環(huán)境與人文背景等的結(jié)合。一個(gè)城市如果想很好地表達(dá)自身的歷史文化，通過城市景觀設(shè)計(jì)來表達(dá)是個(gè)非常明智的選擇，以地域文化為背景的景觀設(shè)計(jì)，可以讓人們更多地了解過去、回憶過去，從而形成一種獨(dú)特的地域情結(jié)。

2地域性文化設(shè)計(jì)元素的獲取

城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)城市的文化，景觀設(shè)計(jì)的元素可以從城市文化方面進(jìn)行獲取，主要包括自然地理特征、歷史文化、特色建筑方面、材料及城市的彩色等。進(jìn)行提取后可以用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行分解、抽象和重構(gòu)，運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中。地域性文化設(shè)計(jì)元素的獲取可以通過以下幾個(gè)方面獲取：

2.1從歷史文化方面獲取

西安的大雁塔廣場(chǎng)，祥龍?jiān)煨偷姆绿坡窡簦麄€(gè)造型上是條大氣磅礴的祥龍，燈柱的圖案是中國典型的臉譜造型，色彩濃艷，造型大膽，讓人仿佛回到盛世唐朝。除了路燈，幾乎大雁塔廣場(chǎng)上出現(xiàn)的所有建筑和小品都采用了仿唐設(shè)計(jì)，這樣做可以很大程度上宣傳城市文化。我國的歷史文化豐富多彩、特色鮮明，這也為城市景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的素材與依據(jù)。

2.2從傳統(tǒng)建筑符合中提取

有時(shí)我們經(jīng)過一個(gè)城市會(huì)看到一些城市的公交站牌的造型設(shè)計(jì)借鑒了該城市傳統(tǒng)建筑的造型元素，這樣就會(huì)給我們留下較深的印象，同時(shí)也傳達(dá)了這個(gè)城市的文化。如中國傳統(tǒng)的合院空間、天井空間都是在歷史文化與意識(shí)形態(tài)下共同建造的，是人們?cè)趯?shí)踐的生產(chǎn)生活活動(dòng)中產(chǎn)生的。在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些具有標(biāo)志性的元素可以喚起人們的情感共鳴。

2.3從傳統(tǒng)圖案紋樣與色彩中提取

傳統(tǒng)圖案紋樣往往被認(rèn)為是當(dāng)?shù)氐淖钅荏w現(xiàn)城市地域性文化特征的，所以稱為最常見的裝飾手法，圖案紋樣不僅本身具有很好的形式美感作用以外，背后蘊(yùn)含的“意”也是人們喜歡的關(guān)鍵。人們對(duì)美好事物總是心存向往。因此，傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的意義是非常適合于景觀設(shè)計(jì)的。如西安城市廣場(chǎng)中的公共座椅設(shè)計(jì)，木材與石材進(jìn)行了結(jié)合，下方腿足部分加入了中國典型的蓮花紋樣，寓意富貴吉祥。

3地域性文化融入城市景觀設(shè)計(jì)的方法

傳統(tǒng)文化可以融入城市景觀設(shè)計(jì)中。例如，四川杜甫草堂外的公共設(shè)施，其電話亭的設(shè)計(jì)就是采用傳統(tǒng)文化石亭蓋的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)的，極其富有裝飾性。傳統(tǒng)地域文化也可以運(yùn)用于城市景觀設(shè)施的材料和色彩設(shè)計(jì)中。例如，桂林地區(qū)多產(chǎn)石灰?guī)r，所以當(dāng)?shù)厝司蛯⑹缴祥_采的石灰?guī)r加工后制成公共座椅，這樣公共座椅不僅經(jīng)久耐用而且與當(dāng)?shù)氐赜蛱卣鹘Y(jié)合了起來。具體將傳統(tǒng)文化融入的方法有以下幾種：

3.1通過對(duì)地域文化符號(hào)進(jìn)行分解，轉(zhuǎn)化成新的形式

對(duì)于具有地域性的傳統(tǒng)文化符號(hào)采用分解轉(zhuǎn)化的方法，形成新的形態(tài)運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)中去。經(jīng)過分解可以從地域性文化符號(hào)的形態(tài)中提煉出新的形式形成設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中。

3.2利用對(duì)地域文化符號(hào)的打散再構(gòu)運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)中

如原始器皿中的魚紋、葉紋等圖案裝飾就運(yùn)用了這種方式。它是利用分解、合成的方法對(duì)原始形態(tài)進(jìn)行分解形成的。打散的方法一般有：對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)分解以后選取最有特征的符號(hào)進(jìn)行重新組合，打破原來的組織形式通過變異進(jìn)行重新排列，對(duì)原來的形態(tài)進(jìn)行分解，保留最有特征的部分進(jìn)行重新構(gòu)造。

3.3運(yùn)用對(duì)地域文化符號(hào)的置換

也就是選擇一個(gè)原始形態(tài)作為原點(diǎn)，再根據(jù)創(chuàng)意置換新的符號(hào)組合成新形。如把建筑的某一局部作為載體進(jìn)行再創(chuàng)造或置換構(gòu)成。

3.4利用地域文化符號(hào)的基本型變異的手法來進(jìn)行設(shè)計(jì)

例如，借用古建筑的外部形態(tài)或者服飾造型等，在保留其基本特征的前提下進(jìn)行變異設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化是具有地域性的，各具特色的文化符號(hào)是相互交融的，這樣就構(gòu)成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化符號(hào)系統(tǒng)。本土的地域文化只有通過相互之間的交流、吸收才能永葆青春，跨文化的相互交流是景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的手段，用民族文化結(jié)合外來文化使城市景觀設(shè)計(jì)更有生命力。

4結(jié)語

中國是一個(gè)多民族的國家，各民族地域的文化是多種多樣的，一個(gè)具有地方特色的城市所傳遞出來的文化特征也應(yīng)該符合該城市的獨(dú)特品質(zhì)。城市的環(huán)境景觀代表一個(gè)城市的精神文化面貌，是一個(gè)城市地域性特征的獨(dú)特表現(xiàn)。合理有效的繼承和營造富有時(shí)代特點(diǎn)和地方特色的城市景觀風(fēng)貌，讓地域性文化在城市快速發(fā)展和國際化沖擊的影響下，仍能繼續(xù)弘揚(yáng)和創(chuàng)新，是我們每個(gè)城市的設(shè)計(jì)者都應(yīng)考慮到的。

作者：高晉單位：咸陽師范學(xué)院

城市景觀設(shè)計(jì)文化研究:中原文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：城市景觀的特色魅力源自其獨(dú)特的城市文化，然而當(dāng)下城市景觀設(shè)計(jì)卻缺乏對(duì)城市文化的探索。以河南為研究對(duì)象，中原文化為依托，并對(duì)中原文化特征進(jìn)行解讀。提出中原文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要點(diǎn)，并從空間、色彩、材料三個(gè)角度進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：中原文化；文化美豫；城市景觀；設(shè)計(jì)

文化即見證了一個(gè)民族的過去，又指引著一個(gè)民族的未來。縱觀我國傳統(tǒng)文化，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界古文明中也是沒有斷裂、至今還一脈相承的文明，是我們珍貴的財(cái)富[1]。

1文化美豫的依托：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原文化

1.1中原文化的源與流

克盧伯在著作《文化有關(guān)概念和定義的回顧》中曾提到：“文化是人類在歷史進(jìn)程中為生活而創(chuàng)造的一切設(shè)計(jì)，包括外在的與潛在的、理性、非理性與反理性的。在特定背景中這種設(shè)計(jì)樣本是特定人群行為所依據(jù)的內(nèi)在指針。”按照這個(gè)概念我們可以界定中原文化為：以中原地域?yàn)楸尘埃钤谥性貐^(qū)的人與自然，所形成的特定的生活方式、思想觀念、物質(zhì)文化與制度文化的總稱。主要概括為：名城名勝文化、名流圣賢文化、民俗風(fēng)俗文化、文物古跡文化、梨園戲曲文化、名吃飲食文化等[2]。

1.2解讀中原文化

①圓潤(rùn)、內(nèi)斂。中原文化與北方的硬朗鮮明、南方的清秀含蓄不同，更像是圓潤(rùn)的陶器或瓷器，內(nèi)斂不張揚(yáng)。②多元、包容。中原地區(qū)實(shí)際上是一個(gè)以漢族為核心的民族熔爐，中原文化之所以日益繁盛就在于它的開放包容性，能夠?qū)Ξ愑蛭幕嫒莶⑿睿v觀中原歷史，不管是漢人統(tǒng)治中原，還是少數(shù)民族入主中原，中原文化在吸收了本地文化精華的基礎(chǔ)上，也吸收了其他民族文明，使之成為中原文化的重要組成部分。③端莊、秀麗。中原文化這一特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化一致，例如豫西民居窯洞，整體樸素但重點(diǎn)部位裝飾清秀、變化多姿。

2文化美豫的時(shí)代意義

2.1傳承中原文化

城市景觀設(shè)計(jì)的文化差異性主要表現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)文化的特點(diǎn)。不同的地域，不同的民族造成的不同的習(xí)俗、道德、思維、價(jià)值觀、審美觀，共同構(gòu)成不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)過程和對(duì)象中。因此，城市景觀是各地文化的集中體現(xiàn)，它不僅反映了城市建設(shè)者和城市居民共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明，更積累了長(zhǎng)期以來該城市的文化特點(diǎn)。中原城市景觀設(shè)計(jì)亦應(yīng)如此，傳承和延續(xù)燦爛的歷史，將中原文化的圓潤(rùn)細(xì)膩，內(nèi)斂不張揚(yáng)和形式上的完整性、對(duì)稱性蘊(yùn)含在景觀設(shè)計(jì)作品中。

2.2保護(hù)中原文化

隨著國際間頻繁的文化交流，西方文化對(duì)中國文化產(chǎn)生了不可忽視的沖擊力，一些新的設(shè)計(jì)形式在河南不斷出現(xiàn)，如隨處可見的“模紋花壇”、“樹陣”“大草坪”，或者想賣個(gè)好價(jià)錢的住宅小區(qū)無一例外的都被冠上“洋名”，如羅馬假日、威尼斯印象、地中海海景房等，在一定程度上也影響了人們的審美觀。就景觀設(shè)計(jì)而言，的城市景觀作品不僅僅在于形式上給人以美感，還應(yīng)該關(guān)注人們的情感需要，將這個(gè)城市的物質(zhì)文化、思想觀念、生活方式等通過景觀這個(gè)載體反映出來，以傳達(dá)城市的風(fēng)貌與文化，這在一定程度上為營造城市的歸屬感和保護(hù)中原文化提出了新的思路。

2.3為景觀設(shè)計(jì)提供多元的設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)形式

隨著時(shí)代進(jìn)步，城市景觀的設(shè)計(jì)理念、題材、表現(xiàn)手段也在不斷的更新、發(fā)展中完善。近年涌現(xiàn)出很多作品，其中包括一些國內(nèi)外大師的經(jīng)典名作，如河南博物館建筑群，植根于歷史土壤，將中原文化古樸渾厚的特征蘊(yùn)含其中，采用了傳統(tǒng)宮殿布局設(shè)計(jì)常用的中軸對(duì)稱、規(guī)整有序的平面布局方法，整個(gè)博物館群體的規(guī)劃布局呈輻射狀，對(duì)稱有序、大氣雄渾，象征中原文化向四面八方傳播。

3中原文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要點(diǎn)

3.1空間形態(tài)的應(yīng)用

城市空間形態(tài)記錄著城市自身發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也是城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生態(tài)的綜合反映和城市功能空間組合的形體表現(xiàn)。這其中不僅僅是指城市空間組合的形體，還包涵其形體表現(xiàn)出的歷史文脈和內(nèi)涵。要將中原文化應(yīng)用在城市空間形態(tài)中，必先深入了解、剖析設(shè)計(jì)對(duì)象的歷史文脈和現(xiàn)狀，例如，2001年省政府對(duì)鄭東新區(qū)進(jìn)行規(guī)劃方案招標(biāo)，其中黑川紀(jì)章先生的方案脫穎而出，其規(guī)劃理念是新城設(shè)計(jì)不忘延續(xù)老城文脈，將老城與新城統(tǒng)一構(gòu)思，既尊重老城文脈，又重視新城發(fā)展，新老城區(qū)有一條延續(xù)歷史的軸線銜接，這條軸線將新老城區(qū)的精華連成一條“珍珠項(xiàng)鏈”，整個(gè)新區(qū)設(shè)計(jì)將中原文化的精華滲透匯集，延續(xù)了中原的深厚積淀、大氣磅礴、穩(wěn)重和諧，讓民眾對(duì)新城有強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感，也讓子孫后代領(lǐng)略到豐厚的中原歷史文化。

3.2藝術(shù)色彩的應(yīng)用

色彩作為景觀設(shè)計(jì)要素之一，也是人文環(huán)境的重要組成因素。不同的色彩反映出在特定的地理環(huán)境中，蘊(yùn)含著人類文明的不同發(fā)展歷程和成果，與人們的生活態(tài)度、價(jià)值觀、審美觀是相一致的。中原藝術(shù)色彩觀念在延續(xù)歷史傳統(tǒng)觀念的前提下，用色既重視視覺美，又重視色彩的心理效應(yīng)，其用色從總體上遵循色彩的應(yīng)用原則，合理利用色彩的象征性，同時(shí)又講求視覺上的對(duì)比、調(diào)和的合理搭配。而色彩的對(duì)比與調(diào)和是建立在多種色彩組合的基礎(chǔ)上的，它最能反映中原地區(qū)人們的審美觀。如：開封的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，非常注意中原地區(qū)人們的審美觀，常用紅、黃、青三原色，用色總數(shù)高達(dá)十種之多。民間色彩設(shè)計(jì)俗語常說：“紅紅綠綠圖個(gè)吉利”、“光有大紅大綠不算好，黃色襯托少不了”。可見，人們對(duì)色彩的選擇早已成為一種特殊符號(hào)，并被賦予了特定的主觀情感和文化理念。

3.3本土材質(zhì)的應(yīng)用

近年，隨著人們對(duì)異域景觀風(fēng)格的盲目追求，開發(fā)商大肆北樹南移、古樹移植等，砍伐森林，大肆破壞了自然和諧。當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)日益認(rèn)識(shí)到尊重自然的重要性，要求景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循因地制宜、就地取材的原則，盡可能的選擇地方材料，充分發(fā)揮本土材料的質(zhì)地、肌理、形狀、色彩等特征，使景觀設(shè)計(jì)作品與周圍環(huán)境融為一體，營造充滿特色的景觀。一個(gè)地方特有的地形地貌、植物樹種、材料的存在和延續(xù)，是經(jīng)過了大自然和社會(huì)長(zhǎng)久磨合的結(jié)果，是克服了諸多因素長(zhǎng)期適應(yīng)的積淀，蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)刎S富的自然法則和深厚的地方性人文沉淀。例如洛陽牡丹享譽(yù)內(nèi)外，歷史悠久。洛陽牡丹廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)就地取材，選擇了在蔥蘭的襯托下廣植牡丹，作為整個(gè)廣場(chǎng)的點(diǎn)睛之筆，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷醒目，即烘托了一年一度的牡丹花會(huì)“花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的熱烈氣氛，又為古都洛陽增加了活力與親和力，將中原文化中的古都名勝文化深入人心。