引論：我們?yōu)槟砹?篇山西建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
山西建筑論文:山西南部屋面瓦傳統(tǒng)建筑論文
1屋面構(gòu)造及其功能
大量的現(xiàn)場(chǎng)勘查和測(cè)繪等工作表明，影響山西南部早期建筑耐久性的關(guān)鍵因素之一是屋面，屋面不僅是最重要的文物建筑的一部分,它對(duì)保護(hù)其他附屬文物也起到至關(guān)重要的作用。因此，屋面翻修常常是最重要的修繕步驟之一。而影響屋面耐久性的除屋面整個(gè)結(jié)構(gòu)、構(gòu)造和材料工藝之外，屋面瓦的質(zhì)量直接關(guān)系到屋面乃至整個(gè)建筑能否得到長(zhǎng)久保存。因?yàn)楣沤ㄖ菝娼Y(jié)構(gòu)破壞和梁架糟朽的最主要原因之一是大氣降水對(duì)各種材料的直接或間接影響，而大氣降水能否進(jìn)入古建筑屋面的及時(shí)道關(guān)口即是屋面的瓦。但是迄今為止，國(guó)內(nèi)尚缺乏對(duì)文物建筑屋面瓦的系統(tǒng)研究>,特別是屋面瓦的透水性能及其影響因素。山西南部早期建筑得屋面構(gòu)造一般具有以下特點(diǎn)（以霍州觀音廟元代戲臺(tái)屋面為例），屋面上部及時(shí)層為望板層，厚約2.5cm,且為整塊木板；第二層下層灰泥背（苫背），厚約2.5cm,材料為土加少量麥秸，可能含有少量石灰；第三層為上層灰泥背（苫背），厚約3cm,材料為土加石灰。筒瓦下為單獨(dú)的灰泥層，厚約5cm,材料為上加石灰。從功能上看，上述屋面在防水方面具有“堵”、“儲(chǔ)”、“疏”三個(gè)方面的功能，核心是保障水進(jìn)入到望板、梁等木材中，而保古建筑長(zhǎng)治久安。堵：指主要通過(guò)瓦及灰漿將雨水及時(shí)排泄掉，瓦及灰漿的質(zhì)量，特別是屋面瓦的抗1滲性能決定了堵的效果。儲(chǔ)：指一旦瓦面發(fā)生滲漏后，滲水能夠儲(chǔ)存在灰背等內(nèi)部，而不進(jìn)入到望板等木材中。所以要求灰背具有高孔隙率、高吸水性和足夠的厚度。疏：指儲(chǔ)存在屋面的水汽在干燥的季節(jié)能夠快速擴(kuò)散蒸發(fā)掉，由于水汽擴(kuò)散的主要方向是從內(nèi)向外，所以，沒(méi)有上釉的粘土瓦比琉璃瓦更有利濕氣的擴(kuò)散。限于篇幅，本文主要討論起到“堵”的作用的屋面瓦的質(zhì)量檢測(cè)方法、山西南部舊屋面瓦的性能及新瓦質(zhì)量技術(shù)指標(biāo)。3舊瓦的質(zhì)量檢測(cè)方法目前我國(guó)在傳統(tǒng)磚瓦質(zhì)量檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)方面存在著標(biāo)準(zhǔn)缺失或不全等問(wèn)題，現(xiàn)有的《建筑琉璃制品》(JC/T765-2006)標(biāo)準(zhǔn)、《燒結(jié)瓦》(GB/T21149-2007)標(biāo)準(zhǔn)主要針對(duì)新的屋面瓦，不僅檢測(cè)方法不適合歷史舊瓦，而且部分指標(biāo)為定性的（表2)。劉大可于2006年對(duì)傳統(tǒng)磚瓦提出了技術(shù)指標(biāo)，其中提出重量吸水率作為瓦的質(zhì)量的評(píng)定指標(biāo)。參照歐洲D(zhuǎn)INEN539對(duì)燒結(jié)屋面瓦的質(zhì)量要求及相應(yīng)檢測(cè)方法,可以看出，中歐在瓦質(zhì)量的檢測(cè)方法及技術(shù)指標(biāo)方面存在很大差異。如果從屋面構(gòu)造的防水功能角度，屋面瓦的最重要的質(zhì)量指標(biāo)為透水率、吸水率、耐久性（以抗凍性為代表)。在透水率檢測(cè)方面,本次研宄將卡斯特瓶進(jìn)行改進(jìn)，并采用15分鐘吸水率換算成與歐洲標(biāo)準(zhǔn)DINEN539-1可對(duì)比的透水率。
2舊瓦的檢測(cè)結(jié)果
通過(guò)對(duì)山西南部不同時(shí)代瓦的厚度、密度、總孔隙率、透水率等比較測(cè)定可以看出，古代的瓦厚度比較大，而且隨著年代越近，厚度越薄。從霍州觀音廟的觀測(cè)發(fā)現(xiàn)，從金代到現(xiàn)代，筒瓦的厚度越來(lái)越薄,古代瓦的厚度普遍大于或等于15mm。在相同吸水性能的前提下，瓦的厚度越大，其阻水和儲(chǔ)水的能力越大。而從高平市定林寺不同類(lèi)型、不同年代的瓦的厚度與透水率的關(guān)系來(lái)看，舊的板瓦和筒瓦的透水率均低于新瓦和不太舊的瓦。盡管大量的實(shí)驗(yàn)研究仍在進(jìn)行中，但從己有的研宄成果來(lái)看，不同時(shí)代的瓦具有不同的特點(diǎn)。古代的瓦特別是筒瓦厚度明顯大于新瓦，而孔隙率小于新瓦；古代板瓦和筒瓦的毛細(xì)吸水系數(shù)均遠(yuǎn)小于新瓦,說(shuō)明古代不同時(shí)期的瓦的透水性能均低于現(xiàn)代的瓦，對(duì)于古建筑的屋面具有更好的保護(hù)作用。
3屋面瓦的質(zhì)量指標(biāo)建議
山西南部保護(hù)維修早期建筑時(shí)所使用的新瓦的質(zhì)量指標(biāo)的參照物應(yīng)該有2個(gè)，一個(gè)是歷史屋面瓦，特別是尺寸、表觀質(zhì)量等，古代瓦的防水、機(jī)械物理性能（如抗折強(qiáng)度）、耐久性等方面的指標(biāo)應(yīng)該是新瓦達(dá)到的低指標(biāo)，因?yàn)檫@些屋面瓦已經(jīng)經(jīng)過(guò)了百年以上的老化。另一個(gè)參照物為新的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定的指標(biāo)，畢竟今天使用的材料是21世紀(jì)生產(chǎn)出來(lái)的。所擬定的質(zhì)量指標(biāo)在測(cè)試方法方面需要量化，并能和國(guó)際接軌。同時(shí)，所有的測(cè)試方法必須具備可操作性，直觀明了，接地氣，能直接應(yīng)用并指導(dǎo)實(shí)際工程。在質(zhì)量等級(jí)劃分方面，建議將屋面瓦只分合格品與不合格品2類(lèi)。當(dāng)屋面瓦的所有技術(shù)指標(biāo)達(dá)到要求時(shí)為合格品。當(dāng)技術(shù)指標(biāo)中的任何一項(xiàng)沒(méi)有達(dá)到要求時(shí)，被標(biāo)定為不合格品。考慮到有效合理利用資源，不合格品經(jīng)過(guò)本標(biāo)定的處置方法或其他傳統(tǒng)方法處置到達(dá)到指標(biāo)要求時(shí)，可以標(biāo)識(shí)為后合格品。瓦的規(guī)格與結(jié)構(gòu)尺寸宜以待修建筑勘察測(cè)繪的規(guī)格尺寸相同，曲度或弧度也基本相同。尺寸容許誤差為2%內(nèi)。而厚度是最重要的參數(shù)，要求維修不同時(shí)代的古建筑時(shí)所使用的瓦首先必須滿足其厚度要求，高厚度也有利拒水和儲(chǔ)水。屋面瓦其他的外觀質(zhì)量抗折性能測(cè)試及指標(biāo)需要滿足GB/T21149-2007的要求。為達(dá)到防滲效果，一個(gè)很重要的指標(biāo)就是其防滲性能要優(yōu)于至少等于古代的瓦的防滲性能，透水率的檢測(cè)宜參照歐洲標(biāo)準(zhǔn)定量化，平均值妄0.5cmVcmVd,較大值含0.6(WVcmVd)。初步的建筑物理學(xué)模擬說(shuō)明，在同樣的屋面構(gòu)造體系下，不透水的屋面瓦可以保持屋架木材的含水率低于12%,以有效防止木材的腐爛(H.-P.Leimer,個(gè)人通訊)。
作者：戴仕炳 黃繼忠 沈子美 周月娥 居發(fā)玲 單位：同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院歷史建筑保護(hù)實(shí)驗(yàn)中心 山西省文物局 同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 上海保文建筑工程咨詢(xún)有限公司
山西建筑論文:山西省發(fā)展低碳建筑論文
1低碳建筑的內(nèi)涵
對(duì)低碳建筑內(nèi)涵的詮釋?xiě)?yīng)從以下幾方面入手：
①努力踐行低碳建筑是建筑行業(yè)發(fā)展的必由之路。隨著全球氣候和環(huán)境的不斷惡化，要求我們必須要堅(jiān)持低碳發(fā)展，而低碳建筑也必然成為了今后建筑業(yè)發(fā)展的主題。同時(shí)，需要指出的是，低碳建筑不光是一種理念的創(chuàng)新和發(fā)展，它更是一種管理方式的變革，需要建筑企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中采取有效的管理手段，從各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)低碳發(fā)展。
②低碳建筑要因地制宜、量力而行，不能盲目推行。建筑企業(yè)要結(jié)合企業(yè)項(xiàng)目的實(shí)際情況、企業(yè)自身的發(fā)展規(guī)模、人才隊(duì)伍情況和項(xiàng)目所在地的城市發(fā)展規(guī)劃、人民對(duì)生活品質(zhì)的要求等，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)與實(shí)施，切忌不考慮各種實(shí)際因素而盲目推進(jìn)。
③低碳建筑的推行要循序漸進(jìn)、分步實(shí)施。低碳建筑不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，它不是一蹴而就的，需要我們?cè)趯?shí)際工作中一直堅(jiān)持下去，所以，低碳建筑的實(shí)現(xiàn)要有計(jì)劃、有步驟地逐步推進(jìn)，要逐漸將其引向深入，切忌存在一步到位和“一口吃個(gè)胖子”的焦急心態(tài)。
2山西建筑業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
從實(shí)際發(fā)展情況看，山西省建筑業(yè)的發(fā)展既面臨著機(jī)遇，也存在挑戰(zhàn)。在機(jī)遇方面，主要是我國(guó)提出了“加快推進(jìn)發(fā)展工業(yè)化和城鎮(zhèn)化”的相關(guān)政策，這勢(shì)必會(huì)給建筑行業(yè)帶來(lái)新發(fā)展。同時(shí)，山西省也早就提出了“轉(zhuǎn)型發(fā)展、再造一個(gè)新山西”的口號(hào)，為山西建筑業(yè)創(chuàng)造了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。這些都為山西省的建筑行業(yè)帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，為其做強(qiáng)做大創(chuàng)造了有利的外部條件。但是，山西建筑業(yè)發(fā)展的困境與面臨的挑戰(zhàn)也不容忽視。與其他省份相比，山西省的建筑業(yè)不光規(guī)模比較小、競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力不強(qiáng)，在產(chǎn)值上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)省份。如果單從發(fā)展速度上看，山西省的建筑業(yè)與全國(guó)的平均水平相差無(wú)幾，但要從產(chǎn)值的數(shù)和增加數(shù)來(lái)看，山西省建筑業(yè)的發(fā)展在中部六省中排名倒數(shù)，與江蘇、浙江等省的總產(chǎn)值相差數(shù)倍。究其原因，主要是山西省在政策環(huán)境、科技創(chuàng)新、人才隊(duì)伍建設(shè)、技術(shù)水平等方面與發(fā)達(dá)省份存在比較大的差距。與此同時(shí)，其發(fā)展還存在以下幾方面的問(wèn)題：
①產(chǎn)業(yè)集中度不高，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展集聚力不強(qiáng)；
②建筑市場(chǎng)不規(guī)范，企業(yè)運(yùn)作欠科學(xué)；
③建筑項(xiàng)目拖欠工程款現(xiàn)象嚴(yán)重，資金矛盾不容忽視；
④建筑企業(yè)的機(jī)制僵化，缺乏靈活性。山西建筑業(yè)的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，要想從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)過(guò)渡，需要加倍努力，尤其是在低碳理念盛行的時(shí)代，建筑業(yè)的發(fā)展就顯得更為艱難。
3山西建筑業(yè)低碳發(fā)展的主要障礙
低碳建筑的發(fā)展勢(shì)不可擋，這是每個(gè)建筑企業(yè)都必須思考的大問(wèn)題。鑒于目前山西省建筑行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，其發(fā)展任務(wù)還很艱巨，為了更好地深入發(fā)展低碳建筑，需要?dú)w納和總結(jié)山西省發(fā)展低碳建筑的主要障礙。
3.1低碳建筑理念有待更新
雖然低碳經(jīng)濟(jì)這一新概念在一定程度上已經(jīng)被大眾所熟知，但是，離真正踐行低碳經(jīng)濟(jì)還相差甚遠(yuǎn)，低碳建筑也不例外。對(duì)建筑企業(yè)來(lái)說(shuō)，普遍存在對(duì)低碳建筑認(rèn)識(shí)不足的情況，特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)還停留在業(yè)績(jī)觀上，對(duì)低碳的理解還不深刻，導(dǎo)致他們?cè)趯?shí)際工作中對(duì)低碳的重視度不夠。建筑企業(yè)的員工們更是如此，在工作上更多時(shí)候還是按照舊模式和老方法執(zhí)行，并不過(guò)多地考慮低碳這一問(wèn)題。“思想決定高度”，如果不及時(shí)改變思想觀念，低碳建筑的發(fā)展就無(wú)從談起。
3.2低碳建筑政策體系有待創(chuàng)新
隨著低碳經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，低碳建筑也應(yīng)運(yùn)而生了。由于我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)的政策體系還未確立，所以，低碳建筑的政策體系也就更不成熟，山西省的低碳建筑政策體系也就更不完善。雖然并沒(méi)有明確出臺(tái)有關(guān)低碳建筑的政策，但是，建筑節(jié)能政策已經(jīng)頒布實(shí)施并取得了一定的成效。低碳建筑政策體系不完善和不健全嚴(yán)重制約了低碳建筑的發(fā)展，不利于低碳建筑的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，所以，低碳建筑的政策體系還亟待進(jìn)一步完善。
3.3低碳建筑技術(shù)水平有待提升
技術(shù)對(duì)低碳建筑的發(fā)展至關(guān)重要，是特別關(guān)鍵的一環(huán)。但是，我國(guó)目前的低碳建筑技術(shù)水平還有待提高，因?yàn)槲覈?guó)科技創(chuàng)新水平在一定程度上落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，整體技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新水平不足，再加上西方國(guó)家不愿意轉(zhuǎn)讓低碳技術(shù)，導(dǎo)致我國(guó)的技術(shù)水平落后，發(fā)展受到了一定的阻礙，制約了發(fā)展。
3.4低碳建筑資金有待充實(shí)
低碳建筑是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面都離不開(kāi)資金的支持和配合。從目前情況來(lái)看，低碳建筑在資金方面主要存在兩個(gè)問(wèn)題，即資金來(lái)源不足和企業(yè)融資難。雖然政府出臺(tái)了諸多政策刺激投融資主體，投資主體也越來(lái)越廣泛，但是，其投資額并不高，投資資金仍顯不足。資金的匱乏或不能持續(xù)投入會(huì)阻滯低碳建筑的發(fā)展，所以，資金問(wèn)題不容忽視。
4山西建筑業(yè)低碳發(fā)展的主要對(duì)策
山西省施行低碳建筑發(fā)展是勢(shì)在必行的，但是，鑒于建筑業(yè)的行業(yè)性質(zhì)和山西省的實(shí)際發(fā)展情況，應(yīng)該認(rèn)真思索低碳建筑在山西的發(fā)展路徑，努力探索出一條具有山西特色的低碳建筑發(fā)展之路。
4.1大力倡導(dǎo)并普及低碳建筑理念
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想觀念的轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬蠜Q定了低碳建筑的發(fā)展速度和高度。全省要加大對(duì)低碳建筑思想的教育力度，廣泛利用各種宣傳工具和手段——電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)、廣播等，對(duì)廣大群眾，特別是企事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工普及相關(guān)概念，提高他們對(duì)低碳建筑的認(rèn)識(shí)深度，為更好地推行低碳建筑奠定思想基礎(chǔ)。
4.2著力健全低碳建筑政策體系
低碳建筑的發(fā)展需要政府出臺(tái)完善的政策體系予以支持，建立支持低碳建筑發(fā)展的財(cái)政和稅收政策，制訂具有激勵(lì)效果的財(cái)稅政策、投融資政策和土地政策，并在資金和土地等方面給予大力支持。對(duì)實(shí)施低碳建筑的企業(yè)采取稅收減免或給予一定政策優(yōu)惠的方式，對(duì)不予推行的企業(yè)給予一定的懲罰，以此實(shí)現(xiàn)有效的激勵(lì)。同時(shí)，政府需要在法律方面制訂一些強(qiáng)制措施，加強(qiáng)對(duì)建筑企業(yè)的監(jiān)督和管理。
4.3強(qiáng)力提升低碳建筑技術(shù)水平
山西省政府應(yīng)該為低碳建筑技術(shù)水平的研發(fā)營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍，出臺(tái)技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用、推廣和普及的激勵(lì)機(jī)制；加快建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的低碳建筑技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新機(jī)制；鼓勵(lì)建筑企業(yè)與科研單位合作開(kāi)發(fā)建筑節(jié)能技術(shù)，倡導(dǎo)實(shí)施市場(chǎng)化運(yùn)作。同時(shí)，要積極開(kāi)展低碳建筑技術(shù)的交流與合作，與發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的政府、企業(yè)合作，共同研發(fā)低碳技術(shù)，加速低碳建筑的發(fā)展。
4.4努力打造低碳建筑人才梯
隊(duì)任何事業(yè)的成功都離不開(kāi)人才，低碳建筑的發(fā)展也不例外。政府和企業(yè)要先樹(shù)立明確的低碳建筑人才發(fā)展理念，努力營(yíng)造低碳建筑人才的發(fā)展環(huán)境，創(chuàng)新低碳建筑人才培養(yǎng)的體制、機(jī)制，具體包括以下兩點(diǎn)：
①利用高等院校培養(yǎng)一批高精尖的低碳建筑人才，建立起一支對(duì)本土建筑比較熟悉的人才隊(duì)伍；
②建立靈活的低碳建筑人才聘用機(jī)制和用人機(jī)制，在選人、用人上實(shí)現(xiàn)規(guī)范管理。總之，建立一支科學(xué)、合理、高效工作的人才隊(duì)伍是至關(guān)重要的。
作者：李澤 單位：山西四建集團(tuán)有限公司
山西建筑論文:對(duì)山西郭莊村昭澤王廟建筑形制的研究
摘 要：山西是我國(guó)的一個(gè)文化大省，以“三晉文明”被廣為傳說(shuō)，這里有悠久的歷史，佛教、道教以及各種民間信仰都是在此地興起，有很多的祭祀性的建筑，數(shù)量很多。隨著時(shí)間的更替，這些建筑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沖刷。但目前所保留的歷史遺產(chǎn)仍然很豐富，尤其是這些建筑的形制。保留了當(dāng)時(shí)的地域特色和傳統(tǒng)文化，是我們寶貴的財(cái)富。本文作者以山西郭莊村昭澤王廟建筑為例，分析該建筑的平面布局、結(jié)構(gòu)形式以及建筑形制，進(jìn)一步對(duì)該類(lèi)型的建筑歷史文化和地域特點(diǎn)進(jìn)行探索。
關(guān)鍵詞：山西；郭莊村；昭澤王廟；建筑形式
1.引言
郭莊村昭澤王廟是山西眾多祭祀建筑中的一個(gè)，但是這是山西所特有的一種祭祀種類(lèi)。它保留了金代的主要建筑手法和建筑風(fēng)格，在特殊的社會(huì)歷史環(huán)境和地理背景條件下，充分顯示了金代獨(dú)特的地域特點(diǎn)和文化特性。尤其是其建筑采油的斗拱和梁架突出了較強(qiáng)的地域特色和地方特征，成為后世研究晉東南金代建筑的最寶貴歷史資料。
昭澤王廟是祭祀昭澤王的廟宇，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，昭澤王原是民間的俠士，他精通陰陽(yáng)直說(shuō)，可以為降妖除魔，為民呼風(fēng)喚雨，普降甘霖，所以在民間頗受民眾的愛(ài)戴和崇拜，由此很多地區(qū)都有昭澤王廟，從而形成了具有地域特點(diǎn)的建筑群[1]。昭澤王廟每年其余初五都會(huì)有廟會(huì)，是為紀(jì)念昭澤王過(guò)的，多數(shù)地區(qū)都會(huì)一起來(lái)舉行祭祀活動(dòng)。除此之外還會(huì)有社火、社戲等娛樂(lè)活動(dòng)。
2.郭莊村昭澤王廟
2.1 概況。郭莊村昭澤王廟位于山西省東南部地區(qū)，距襄垣縣城東南7.5km 的王橋鎮(zhèn)郭莊村西，昭澤王廟被東西的荒草和南北大莊家地所包圍[2]。整體宏偉壯觀，莊重和諧，以中軸線東西兩側(cè)對(duì)應(yīng)，南北高低錯(cuò)路形成的古建筑群。該建筑建于金代，在之后有過(guò)三次的重修。目前昭澤王廟已經(jīng)被國(guó)家評(píng)委文物重點(diǎn)保護(hù)單位。
2.2 郭莊村昭澤王廟建筑特征。以上提到昭澤王廟是坐北向南，東西對(duì)稱(chēng)布局，南北高低錯(cuò)落。整個(gè)廟有以三個(gè)不同高度的院落組成，及時(shí)院主要是山門(mén)、東廂房和戲臺(tái)組成；第二院有正殿、東西禪房、配殿、客房等組成。具規(guī)模的是正殿。正殿是供奉昭澤王的地方，隨后經(jīng)過(guò)多次的修繕，但是仍然保持了宋金代原有的風(fēng)格。以下以正殿為例具體的分析該建筑的建筑特征。
2.2.1 平面布局。昭澤王廟正殿平面屬于不規(guī)整平面，整體坐落于高1m的臺(tái)基之上[3]，為了使佛像有更大的視野空間，殿內(nèi)的柱網(wǎng)平面減掉后面的兩根金柱，使整個(gè)殿內(nèi)空間跟家明亮寬敞，這樣也更利于對(duì)佛像的觀察。這種方法改變了規(guī)整平面柱網(wǎng)的布置格局，是宋金時(shí)期建筑科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。不過(guò)總體的正殿布局，繼承了宋代的建筑形制。
2.2.2 梁架結(jié)構(gòu)。昭澤王廟正殿的梁架結(jié)構(gòu)繼承了宋代建筑特點(diǎn)，但是與金代的建筑略有不同，金代梁蟮畝廈姹嚷孕 6在梁架結(jié)構(gòu)中使用單檐懸山頂梁，坡度平緩，并且梁架規(guī)則。而殿內(nèi)的兩縫梁是前牽后尾出壓跳托三椽螅正殿大梁保留自然彎度，其斷面接近圓形。由此可見(jiàn)在建筑形制方面多傳承宋金，但是在選材方面已經(jīng)有很大的變化。而在各梁籩間以襻間枋相連，通檐采用三柱，兩山為二椽蠖鄖昂牽。尤其是采用的蜀柱有駝峰，有弧形而且粗壯飽滿，頗具金代的建筑風(fēng)格。在正殿的前檐柱上刻有“大定二十七年（1187……”由此可以顯示出該廟建于金大定二十七年（1187）[4]。除此之外在殿內(nèi)的兩個(gè)圓柱梁架上生動(dòng)的彩繪，主要以黑、白、灰為色彩基調(diào)。
2.2.3 斗硇沃啤6飯笆俏夜古代建筑中最重要的建筑構(gòu)件，其精妙的程度令世人感嘆在唐代時(shí)期斗拱有一定的發(fā)展，構(gòu)件的受力更有突破。在宋時(shí)期斗拱技術(shù)已經(jīng)非常成熟，又稱(chēng)斗拱為鋪?zhàn)鳌Ｕ褲赏鯊R的正殿柱頭的斗拱是四鋪?zhàn)鳎叫螜径罚瑔纬瓎蜗掳海ｎ^砍成螞蚱頭，正身耍頭為真昂，與令拱相交直接承托撩檐枋、檁檐，都用粗壯的原木。其斗拱是白底黑色的形象彩繪，使整個(gè)正點(diǎn)的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，梁枋色彩簡(jiǎn)明。其前檐斗拱、檐柱等全市金代的建筑形制，經(jīng)過(guò)屢次的修繕，金代的建筑構(gòu)造特征仍顯著可見(jiàn)。這種構(gòu)造在形制在佛教文化的代表五臺(tái)山佛光寺有出現(xiàn)，但是在昭澤王廟的使用中，確沒(méi)有出現(xiàn)斜懟
2.2.4 屋頂形制。我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑在屋頂?shù)男沃圃O(shè)計(jì)中豐富多彩，主要有殿頂、懸山頂、歇山頂?shù)龋褲赏鯊R的正殿屋頂采用單檐懸山頂，正脊和垂背均為綠黃琉璃卷尾吻，但是目前已經(jīng)皮損嚴(yán)重。屋頂?shù)臄嗝鎸?shí)際不是直線而該建筑中屋頂是古代建筑中具美麗的“第五立面”[5]。對(duì)于屋頂?shù)难b飾，主要采用灰色筒板瓦覆蓋，中心采用綠色菱形琉璃瓦。在金代琉璃瓦在建筑裝飾中廣泛的應(yīng)用。郭莊村昭澤王廟建筑主要以黃綠琉璃瓦為主，并雕飾有龍鳳、牡丹，雕刻精細(xì)、美觀，栩栩如生，是金代琉璃瓦制造技術(shù)的主要體現(xiàn)。
2.3 附屬建筑。昭澤王廟及時(shí)院戲臺(tái)在解放初期被拆除，僅留有基礎(chǔ)部分。前院的山門(mén)、廂房都采用的是磚木結(jié)構(gòu)，建筑突出清代風(fēng)格，墻體是土墻外包磚墻。整個(gè)建筑群出基本保持金代原有建筑，附屬的建筑已基本完整。
3.昭澤王廟與普通龍王廟的比較
3.1兩者不是一個(gè)范疇。昭澤王廟雖然可以和普通龍王廟一樣祈求平安、風(fēng)調(diào)雨順，但是昭澤王廟與龍王廟所供奉的是不同的。從本質(zhì)意義上講，昭澤王是一個(gè)術(shù)士神人，但終究是神，而龍王在傳說(shuō)中都是龍龍，屬于蛇魔的范疇。由此雖然都是舉行降雨祭祀性建筑，但是龍王廟是全過(guò)各地幾乎都有祭祀龍王的廟宇，而昭澤王廟只屬于山西襄垣、武鄉(xiāng)、上黨地區(qū)所獨(dú)有的，具有濃厚的地域特色。龍王是施雨之神每逢風(fēng)雨失調(diào)，干旱時(shí)節(jié)，民眾就會(huì)到龍王廟燒香祈愿，求龍王降雨，緩解干旱。兩個(gè)建筑雖然都有相似的職責(zé)和能力，但是一個(gè)是人，一個(gè)是神，兩者不是一個(gè)系統(tǒng)。
3.2 建筑形制和布局上都基本相似。普通的龍王廟也是一二進(jìn)院落為主，通常及時(shí)院于第二院的布局進(jìn)本相同，都是體現(xiàn)神殿與戲臺(tái)結(jié)構(gòu)的神廟布局，這種布局在北宋以后宗教場(chǎng)所的顯著特點(diǎn)。但是昭澤王廟在斗拱中并沒(méi)有斜淼某魷鄭故其等級(jí)略遜于龍王廟。在斗拱的跳數(shù)上，昭澤王廟補(bǔ)間無(wú)斗拱，柱頭以四鋪?zhàn)鞫饭颁佔(zhàn)鳎胀ù嬖诘凝埻鯊R不見(jiàn)斗拱、柱頭都是五鋪?zhàn)鳎问缴细哂谡褲赏鯊R。而且部分龍王廟補(bǔ)間斗拱還有斜淼某魷鄭這也是兩者在等級(jí)上的差異。
4.結(jié)語(yǔ)
本文主要以昭澤王廟文物保護(hù)單位為研究對(duì)象，對(duì)金代的建筑形制特點(diǎn)進(jìn)行了剖析。在山西省宗教發(fā)展的影響下，昭澤王廟在這種地域環(huán)境的影響下，具有很強(qiáng)的影響力。其建筑技術(shù)水平符合金代時(shí)期的精巧細(xì)致，平面布局規(guī)整，斗拱形式、梁架構(gòu)件以及屋頂形制，雖然后期有修繕，但是金代的建筑形制特點(diǎn)還是完整的保存。尤其是昭澤王廟是現(xiàn)有的金建筑中不多的建筑之一，充分的將金代的建筑手法和建筑風(fēng)格保留下來(lái)，成為后世研究晉東南金代建筑的寶貴歷史資料。（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院）
山西建筑論文:山西地區(qū)寺廟建筑中的懸魚(yú)裝飾
【內(nèi)容摘要】文章對(duì)山西地區(qū)寺廟建筑中的懸魚(yú)裝飾進(jìn)行歸納總結(jié)，以期達(dá)到三個(gè)目的：了解山西地區(qū)寺廟建筑懸魚(yú)裝飾風(fēng)格形成的原因以及實(shí)用價(jià)值;從藝術(shù)角度出發(fā)，挖掘懸魚(yú)裝飾內(nèi)在含義以及藝術(shù)價(jià)值;對(duì)懸魚(yú)裝飾在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用提出可行性分析。
【關(guān)鍵詞】寺廟建筑 懸魚(yú)裝飾 風(fēng)格 實(shí)用價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值
山西地區(qū)佛教傳統(tǒng)寺廟不勝枚舉，無(wú)論是在數(shù)量上還是在保存完整度上都令人驚嘆。而本文所探討的懸魚(yú)裝飾恰恰是佛教寺廟建筑中的一個(gè)小小建筑構(gòu)件，同時(shí)總結(jié)懸魚(yú)裝飾的設(shè)計(jì)手法以及地方特性，這也得益于山西地區(qū)遺留大量有價(jià)值且可供參考的佛教寺廟。
一、山西地區(qū)佛教寺廟建筑懸魚(yú)裝飾風(fēng)格及實(shí)用價(jià)值
懸魚(yú)裝飾出現(xiàn)在山西地區(qū)佛教寺廟中，其風(fēng)格形成主要受佛教思想影響。因?yàn)樗聫R中的一切物象無(wú)不體現(xiàn)佛教思想，也無(wú)不為“佛”所服務(wù)。山西地區(qū)因其地域受山河阻隔，環(huán)境自古較為封閉，這也使得這里的人們對(duì)于圖騰崇拜、神崇拜和仙人崇拜有著難以割舍的情懷。對(duì)神靈的敬仰與對(duì)未知世界的探求，使得造物者對(duì)作品形體的塑造充滿了神秘性，而對(duì)懸魚(yú)裝飾風(fēng)格的形成也具有深遠(yuǎn)影響。“物非物”的風(fēng)格在懸魚(yú)裝飾中得以體現(xiàn)，懸魚(yú)形制本身即為非具象的表達(dá)形態(tài)拋開(kāi)自然實(shí)體而存在，在以“魚(yú)”為輪廓的有限空間中，工匠對(duì)于內(nèi)部?jī)?nèi)容采取象征意向下浪漫而神化的處理，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的多種意義附加于七寸間的隔板之中，于是有了具有地域特色與精神品質(zhì)的懸魚(yú)形象。如山西雙林寺的木刻玄魚(yú)（圖1），工匠在木質(zhì)載體上采用了陰刻的制作手法，同時(shí)考慮所處環(huán)境，在設(shè)計(jì)內(nèi)容上選擇了如意紋以及蓮花紋。而此處的蓮花紋是通過(guò)工匠象征意向的處理，由蓮花花瓣弧線進(jìn)行概括，給人以想象的空間。蓮花是佛教八寶之一，其有曉喻佛法圣潔，如蓮之清新芳蕙，以沁心馨香，引導(dǎo)眾生脫離污垢。設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)內(nèi)容的結(jié)合，只為一個(gè)目的所服務(wù)，那就是“佛”。
雖說(shuō)其風(fēng)格的形成來(lái)源于佛教思想的影響，但是任何物象的存在不僅僅依靠其意識(shí)形態(tài)而存在，而立足于能否起到實(shí)際作用。自古懸魚(yú)建筑構(gòu)件并不是空有其表，其是有實(shí)際作用的。北宋李誡的《營(yíng)造法式》卷七中記載：“造垂魚(yú)、惹草之制：或用花瓣，或用云頭造。垂魚(yú)長(zhǎng)三尺至一丈，惹草長(zhǎng)三尺至七尺，其廣厚皆取每尺之長(zhǎng)積而為法……垂魚(yú)版：每長(zhǎng)一尺，則廣六寸，厚二分五里。惹草版：每長(zhǎng)一尺，則廣七寸，厚同垂魚(yú)……凡垂魚(yú)施之于屋山搏風(fēng)版合尖之下。惹草施之于搏風(fēng)版之下、搏水之外。每長(zhǎng)二尺，則于后面施副一枚。”從此便有了懸魚(yú)制式正式的書(shū)面記載，懸魚(yú)在建筑中并不是只有裝飾的作用，若如此早該被淘汰。其具有固定屋檐下搏風(fēng)板以及防止搏風(fēng)板接口受到雨水的侵蝕的實(shí)際用途，在實(shí)用前提下對(duì)其進(jìn)行美化裝飾及賦予象征意義是大部分建筑構(gòu)件裝飾的共性。
一個(gè)小小建筑構(gòu)件懸魚(yú)從無(wú)裝飾的木板演繹成為富于具象美化的物象象征離不開(kāi)造物者的探索，而其形態(tài)從具象走向抽象，更多的是人們賦予其更深的內(nèi)在含義。
二、懸魚(yú)裝飾內(nèi)在含義及藝術(shù)價(jià)值
山西地區(qū)寺廟懸魚(yú)裝飾與其建筑形制是相互配合的，其形態(tài)的發(fā)展從具象走向抽象。工匠采用擬仿、隱喻、聯(lián)想的方法對(duì)懸魚(yú)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而表現(xiàn)在懸魚(yú)具體制作時(shí)則采用木質(zhì)和琉璃材料、質(zhì)感、線條以及色彩等手法與之對(duì)應(yīng)。故從展現(xiàn)在受眾面前的懸魚(yú)可以縱向挖掘其內(nèi)在含義，懸魚(yú)將會(huì)呈現(xiàn)其更為豐富的一面。
廣勝寺琉璃懸魚(yú)（圖2），施以黃色和綠色琉璃釉，以浮雕雕刻手法制成懸魚(yú)，以鐵釘釘與搏風(fēng)板之上，形制高雅大方，整體呈左右對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，懸魚(yú)由花卉、如意及華蓋元素構(gòu)成，而這些元素恰恰都是佛教文化的體現(xiàn)，其傳遞出佛教圣潔及祥和庇護(hù)之意。而寺廟在信眾心中是遠(yuǎn)離邪惡的地方，同時(shí)也體現(xiàn)寺廟中諸佛的法力。即便寺廟中不顯眼的懸魚(yú)也被賦予法力，追根溯源其內(nèi)在含義也是為寺廟中的“佛”所服務(wù)，更是構(gòu)成佛教思想的一個(gè)具象表現(xiàn)。懸魚(yú)裝飾內(nèi)在含義不僅僅表現(xiàn)在其內(nèi)容上，更多的是體現(xiàn)在其制作表現(xiàn)上。
山西地區(qū)寺廟建筑中懸魚(yú)除采用琉璃材質(zhì)以外，大多數(shù)采用木質(zhì)材料制作，在設(shè)計(jì)手法上多采用意象形陰刻。如鎮(zhèn)國(guó)寺、崇福寺懸魚(yú)就采取了這種設(shè)計(jì)手法。一方面折射出山西地區(qū)率真、淳樸、含蓄的民風(fēng)，另一方面因其出現(xiàn)在寺廟建筑當(dāng)中也展現(xiàn)了佛教內(nèi)斂質(zhì)樸、順物自然的思想。
山西地區(qū)寺廟建筑裝飾懸魚(yú)的整體造型呈現(xiàn)出深厚的古拙之美，其藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在形式、意境之中。形式之美美在象征性的符號(hào)體現(xiàn)，北漢平遙鎮(zhèn)國(guó)寺、唐代朔州崇福寺等建筑懸魚(yú)發(fā)展歷程， 懸魚(yú)形制由“云紋”發(fā)展， 建成特殊的美學(xué)符號(hào)。懸魚(yú)一般以一、三、五、七等數(shù)出現(xiàn)， 圖形布置形成“數(shù)”的關(guān)系; 選材工藝， 漸成定制， 在“數(shù)”的范圍里，圖式注重上下關(guān)系， 相互呼應(yīng)，或自成一體。圖騰在傳播的過(guò)程中， 逐漸被賦予祥瑞或鎮(zhèn)宅等功用性意義，演進(jìn)的過(guò)程融合了民族文化、社會(huì)意義等元素， 形成特殊的符號(hào)之美。
《老子》云“大音希聲，大象無(wú)形”。這種“大匠若拙”的意境之美在懸魚(yú)上得以體現(xiàn)，晉城海會(huì)龍泉禪寺懸魚(yú)的有無(wú)相生，使得傳統(tǒng)直覺(jué)與視覺(jué)相互結(jié)合，發(fā)展出“返璞歸真”的美學(xué)走向， 總結(jié)出具有地域特色的審美形制。
在這方寸之間的懸魚(yú)裝飾，形式之美使其具備了裝飾的作用，境生象外的意境深意體現(xiàn)了佛教內(nèi)在思想。
三、懸魚(yú)裝飾在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性
懸魚(yú)雖然是建筑中的一個(gè)小建筑構(gòu)件，其從具象走向了抽象，從表象上升到意向，同時(shí)也因其特性使其運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中具有可行性。懸魚(yú)在平面設(shè)計(jì)中以何方式出現(xiàn)最為合適呢？這取決于懸魚(yú)自身的特點(diǎn)，其作為符號(hào)元素出現(xiàn)在平面作品當(dāng)中最為恰當(dāng)。
首先，隨著時(shí)間的推移，匠人通過(guò)自己的智慧將懸魚(yú)抽象成為現(xiàn)今我們看到的形象。換言之，懸魚(yú)在建筑裝飾中是一個(gè)符號(hào)的存在，而符號(hào)是平面設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)元素之一。若其轉(zhuǎn)化在平面設(shè)計(jì)中，則是空間上的轉(zhuǎn)換。可以將懸魚(yú)裝飾作為元素進(jìn)行“存儲(chǔ)”，待在合適的時(shí)間恰當(dāng)?shù)闹黝}中進(jìn)行設(shè)計(jì)。
其次，山西地區(qū)寺廟中的懸魚(yú)裝飾多以木板陰刻為主，其一方面展示了地域特點(diǎn)，另一方面也顯現(xiàn)出線條的韻律美。平面設(shè)計(jì)中線條的出現(xiàn)不足為奇，同時(shí)也是最能展現(xiàn)韻律美感的一種表現(xiàn)方式。懸魚(yú)裝飾的陰刻制作中出現(xiàn)的線條恰恰為懸魚(yú)裝飾走向平面設(shè)計(jì)開(kāi)辟了一條可行的道路。
然而，視覺(jué)上的炫酷和沖擊只能使平面作品得到短暫的成功，而內(nèi)涵與形式的巧妙結(jié)合才能使得平面作品經(jīng)久不衰。故內(nèi)涵是平面設(shè)計(jì)的“保鮮劑”，懸魚(yú)裝飾至今能存留在寺廟建筑中也是得益于此。內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化并不是簡(jiǎn)單地挪用照搬，而是通過(guò)設(shè)計(jì)方法將內(nèi)涵與形式統(tǒng)一并將設(shè)計(jì)觀念傳遞給受眾。懸魚(yú)裝飾的內(nèi)涵可以拓展平面作品的深度，并且也可作為平面作品主題的切入點(diǎn)。
由此可見(jiàn)，懸魚(yú)裝飾無(wú)論是其形態(tài)還是內(nèi)涵都為其提供了進(jìn)入平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的可能性和可行性。
結(jié)語(yǔ)
山西地區(qū)寺廟建筑中的懸魚(yú)裝飾因其實(shí)用而存在，又因其文化藝術(shù)魅力而引人注目，而這一切的物象都是為寺廟中“佛”服務(wù)的。區(qū)域造就懸魚(yú)的地域特色，場(chǎng)所賦予懸魚(yú)內(nèi)在的含義，材質(zhì)決定了懸魚(yú)表現(xiàn)的方法，而這一切也成為懸魚(yú)裝飾在平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的可能性。任何傳統(tǒng)文化的傳承，都不是簡(jiǎn)單的繼承，而是在創(chuàng)新中傳承與發(fā)揚(yáng)。
山西建筑論文:山西金代建筑的建筑特色與歷史價(jià)值
[摘 要]金代處在中國(guó)古建筑發(fā)展的高潮期，金代建筑在中國(guó)古代建筑史上具有承上啟下的重要作用。山西保存的金代建筑數(shù)量和質(zhì)量都是較高的，且由于山西處于當(dāng)時(shí)各民族沖突融合的最前沿，其地區(qū)性的建筑特色也是不盡相同的，大致說(shuō)來(lái)晉北長(zhǎng)期受遼統(tǒng)治，故受遼的建筑風(fēng)格影響較大，而遼又大量保留了唐代建筑雄偉的主基調(diào)，因此晉北金代建筑普遍呈現(xiàn)“豪勁”的風(fēng)格；晉中、晉南除去一些細(xì)微的風(fēng)格差異以外，主要是繼承了宋代“柔美”的建筑主基調(diào)。
[關(guān)鍵詞]金代建筑；斗拱；梁架
悠悠五千年中國(guó)歷史，就是一部各民族交流融合的歷史，是落后民族向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)的歷史，到了宋、遼、金、元時(shí)期更是達(dá)到其頂峰。當(dāng)時(shí)建立金朝的女真人是一個(gè)落后的民族，雖然在軍事上對(duì)于宋朝占據(jù)上風(fēng)，但在文化上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于宋王朝，因此無(wú)論是在原有的居住區(qū)還是入主中原后，他們都主動(dòng)接受漢族的先進(jìn)文化。金代文化的交流融合在建筑上表現(xiàn)出來(lái)的是吸收了宋式柔美風(fēng)格與遼式豪放風(fēng)格的建筑特色。山西作為文物大省保留了全國(guó)最多的金代建筑且各個(gè)不同地區(qū)建筑特色明顯，分區(qū)域?qū)鸫轿鞲鱾€(gè)不同區(qū)域的代表性建筑進(jìn)行分析研究，可以明確山西金代建筑的重要?dú)v史價(jià)值。
一、山西各地區(qū)金代建筑的建筑特色
（一）晉北建筑代表
崇福寺位于朔州市朔城區(qū)，創(chuàng)建于唐，遼時(shí)稱(chēng)“林衙寺”，金熙宗皇統(tǒng)三年（公元1143年），大將軍翟昭度奉敕在唐代大雄寶殿后建起彌陀殿，不久又增建觀音殿，天德二年（公元1150年），海陵王題額“崇福禪偉”，改名崇福寺，一直沿用至今。后元、明、清各代雖都有修繕增建，但主體建筑一直保留了金代時(shí)的規(guī)模。從崇福寺的歷史沿革中，尤其是金代兩位皇帝對(duì)其的不斷增修和題額中可以看出崇福寺在當(dāng)時(shí)的地位之高，因此足以作為晉北金代的代表性建筑。現(xiàn)存建筑主要有千佛樓、文殊堂、地藏堂、鐘鼓樓、大雄寶殿、彌陀殿、觀音殿等，下文對(duì)彌陀殿著重加以介紹。
彌陀殿是崇福寺的主殿，坐落在2.53米高的臺(tái)基上，面闊七間，進(jìn)深四間，八架椽，殿前檐設(shè)五道格子門(mén)，后檐在當(dāng)心間和兩梢間各設(shè)版門(mén)一道，其中前檐的格子門(mén)扇上雕有四斜 紋嵌十字菱花、扁米字格、方米字格、條紋菱花、簇六橄欖瓣菱花、簇六石榴瓣菱花等，這樣以多種形式的菱花來(lái)裝飾一座建筑在金代以前是十分少見(jiàn)的，反映了當(dāng)時(shí)金代工匠勇于探索的精神。殿頂采用單檐歇山頂式，出檐深遠(yuǎn)，線條剛勁有力，具有明顯的唐代風(fēng)格。大彌陀殿的斗拱主要分類(lèi)為：前檐柱頭鋪?zhàn)鳛殡p杪雙下昂七鋪?zhàn)鲉喂霸欤?5度斜拱出現(xiàn)；后檐及兩山柱頭鋪?zhàn)鳛殡p杪雙下昂七鋪?zhàn)鳎磺伴芗皟缮降难a(bǔ)間鋪?zhàn)鳛樗蔫缕咪佔(zhàn)鳎缓箝苎a(bǔ)間鋪?zhàn)鳛樗蔫缕咪佔(zhàn)鲙惫埃晦D(zhuǎn)角鋪?zhàn)髯詸径房诔鋈A拱四縫，雙杪雙下昂七鋪?zhàn)鳌５顑?nèi)內(nèi)柱出現(xiàn)了減柱、移柱的做法，減少兩根前內(nèi)柱，并將其他內(nèi)柱進(jìn)行了適當(dāng)移動(dòng)，這樣使得殿內(nèi)空間發(fā)生了較大變化，殿前禮佛空間擴(kuò)大開(kāi)敞，同時(shí)減柱、移柱造使得屋頂梁架結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，橫向梁架為前后乳 對(duì)四椽 ，上置駝峰、托腳承平梁，平梁上再置以合沓穩(wěn)固的蜀柱，叉手、櫨斗承脊 ，為了解決內(nèi)柱的減少與移動(dòng)產(chǎn)生的梁架支點(diǎn)問(wèn)題，在內(nèi)柱之間縱向設(shè)組合式大額、斜撐、駝峰，在山面另加丁 一道加以穩(wěn)固。整座彌陀殿內(nèi)外均表現(xiàn)出一種唐、遼建筑的剛勁雄渾的氣勢(shì)。
（二）晉中建筑代表
晉祠位于太原市西南的懸甕山麓，具體始建年代不詳，大致為北魏前，是為了紀(jì)念叔虞而建，后經(jīng)過(guò)歷代增建，現(xiàn)存的獻(xiàn)殿是一座頗具藝術(shù)氣息的建筑。獻(xiàn)殿的創(chuàng)建時(shí)間根據(jù)在殿內(nèi)脊部襻間枋上有“金大定八年歲次戊子良月創(chuàng)建”的題記，可以斷定其年代為金代。
獻(xiàn)殿面闊三間，進(jìn)深兩間，建在高1.37米，寬16.24米，深11.23米的臺(tái)基上，前后分別與對(duì)越坊和魚(yú)沼飛梁相連，臺(tái)基上共計(jì)有十二根檐柱，所有檐柱柱腳均微向外撇出，且柱高由中心向屋角逐漸升高，與圣母殿相同，是典型的宋代“側(cè)腳”，“升起”做法，柱間裝柵欄，殿前后開(kāi)門(mén)，組成一座四面通透，形如涼亭的小殿，獻(xiàn)殿的作用在于敬香、供奉，這種通透的格局使人在敬神時(shí)于煙霧繚繞間產(chǎn)生出一種天人合一的妙境。殿頂采用單檐歇山頂式，舉折平緩，翼角升起，殿前、后檐下各設(shè)柱頭鋪?zhàn)鲀啥洌瑑缮矫骈芟赂髟O(shè)柱頭鋪?zhàn)鲀啥渚鶠殡p假昂五鋪?zhàn)鳎磺昂箝芟卵a(bǔ)間鋪?zhàn)鞲魅洌瑑缮窖a(bǔ)間鋪?zhàn)鞲饕欢渚鶠閱舞聠蜗掳何邃佔(zhàn)髦毓坝?jì)心造；另有四朵轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳎饭霸煨洼^簡(jiǎn)單。殿內(nèi)橫向梁架只在四椽 上架一層平梁，平梁上置蜀柱、叉手承脊 ，另置丁 、襻間枋連接縱向，簡(jiǎn)單省料，輕巧堅(jiān)固，與簡(jiǎn)約的整體建筑理念相契合。梁思成先生在考察完獻(xiàn)殿后評(píng)價(jià)道“獻(xiàn)殿的梁架，只是簡(jiǎn)單的四椽 上放一層平梁，梁身簡(jiǎn)單輕巧，不弱不費(fèi)，故能經(jīng)久不壞。”獻(xiàn)殿整體表現(xiàn)出的是一種與唐、遼建筑淳樸凝重所不同的柔美華麗風(fēng)格，具有宋代建筑特色。
（三）晉東南建筑代表
會(huì)仙觀位于長(zhǎng)治市武鄉(xiāng)縣中部的監(jiān)漳山南麓，據(jù)傳說(shuō)是由于南宋道士賈志韜會(huì)仙于此而建。會(huì)仙觀是一組保存比較完整的道教建筑群體，主要建筑包括山門(mén)、關(guān)帝殿、玉皇殿、三清殿，其中三清殿根據(jù)其建筑樣式，觀內(nèi)碑刻記載應(yīng)為金代建筑遺存。
三清殿位于會(huì)仙觀整個(gè)中軸線建筑群的部，是觀內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模較大、歷史最悠久的建筑。整個(gè)大殿建于高1米的臺(tái)基上，三面帶有回廊，后立面無(wú)檐柱為實(shí)墻砌成，殿身面闊三間，進(jìn)深三間，加上回廊通面闊五間，通進(jìn)深四間。屋頂采用單檐歇山頂式（后立面無(wú)出檐），覆以灰陶筒瓦，舉折平緩，翼角升起。檐下有鋪?zhàn)魇洌譃橹^鋪?zhàn)魇浜颓伴艿霓D(zhuǎn)角鋪?zhàn)鲀啥洌鶠閱舞聠蜗掳何邃佔(zhàn)髦毓坝?jì)心造，無(wú)補(bǔ)間鋪?zhàn)鳎渲挟?dāng)心間兩朵柱頭鋪?zhàn)饔?5度斜拱出現(xiàn)。殿內(nèi)橫向梁架結(jié)構(gòu)為四椽 前壓乳 用三柱，四椽 上駝峰承 牽，另有蜀柱和升高的內(nèi)柱分承平梁兩端，平梁上有蜀柱、叉手承脊 。三清殿外檐柱和內(nèi)部梁架上有明顯的彩繪，主要圖案有花草、云朵等，其中四椽 上繪有巨龍騰云駕霧的情景，栩栩如生。會(huì)仙觀整體線條柔美，裝修精致具有鮮明的宋式建筑風(fēng)格。
（四）晉西南建筑代表
太陰寺位于絳縣縣城東南東華山腳下，整座寺院坐南朝北，背陽(yáng)面陰故稱(chēng)太陰寺。現(xiàn)存寺內(nèi)主體建筑大雄寶殿為金代遺構(gòu)。
大雄寶殿建于高0.5米的臺(tái)基上，面闊五間，進(jìn)深三間。殿頂為單檐懸山頂式，上覆灰筒瓦，檐下共有十七朵斗拱：前檐柱頭鋪?zhàn)髁錇閱舞码p假昂六鋪?zhàn)髦毓坝?jì)心造，前檐補(bǔ)間鋪?zhàn)魑宥錇閱舞码p下昂六鋪?zhàn)髦毓坝?jì)心造，后檐柱頭鋪?zhàn)髁錇閱舞滤匿佔(zhàn)饔?jì)心造，后檐無(wú)補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌５顑?nèi)梁架結(jié)構(gòu)為六椽 通搭前后，上置駝峰承四椽 ，四椽 上置駝峰承平梁，平梁上置蜀柱、叉手承脊 ，各梁上均有托腳相固定。大雄寶殿殿身共有檐柱十六根，其中后檐柱與兩山面檐柱包于夯土墻中，前立面設(shè)五道各四扇的 扇門(mén)，殿內(nèi)后內(nèi)柱四根，減去前內(nèi)柱使得殿前禮佛空間擴(kuò)大，屬于金代典型的減柱造法。從整體上看來(lái)太陰寺大雄寶殿同樣具有宋式建筑風(fēng)格。
（五）本章小結(jié)
通過(guò)上述分區(qū)域?qū)x北、晉中、晉東南、晉西南的金代建筑進(jìn)行分析研究，我們發(fā)現(xiàn)由于自然、文化傳統(tǒng)、與統(tǒng)治中心區(qū)的遠(yuǎn)近等方面因素的影響，在山西大致呈現(xiàn)出了兩種截然不同的金代建筑特色：晉北地區(qū)豪勁而晉中、晉南地區(qū)醇和。晉北地區(qū)的豪勁體現(xiàn)在建筑個(gè)體高大，斗拱、柱額及梁架用材粗壯，結(jié)構(gòu)規(guī)整，整個(gè)建筑線條剛勁有力，給人以強(qiáng)烈的威嚴(yán)感，這與當(dāng)時(shí)西京大同的崇高地位和遼人遺留下來(lái)崇信佛教的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。晉中、晉南地區(qū)盡管在具體的某些地方有不同之處，但總體還是顯示出宋代建筑的醇和美感，主要體現(xiàn)在個(gè)體建筑規(guī)模小，殿頂?shù)呐e折和緩，翼角升起，曲線優(yōu)美，柱額、斗拱選材規(guī)格不高，梁架組合隨意但簡(jiǎn)潔實(shí)用等方面。
二、金代建筑在我國(guó)建筑史中的重要地位
中國(guó)古代建筑最重要的組成部分包括屋頂、梁架、斗拱、柱額、門(mén)窗裝飾，要考察一個(gè)朝代建筑的發(fā)展情況也需要從這幾方面著手。綜合上文對(duì)山西各個(gè)區(qū)域代表建筑的研究，我們可以就金代建筑在這幾方面的發(fā)展做一簡(jiǎn)要分析與介紹，以便說(shuō)明其在我國(guó)建筑史中的重要地位。
屋頂。中國(guó)古代建筑較大的特色就是它的屋頂，不同等級(jí)的建筑往往從其屋頂?shù)男沃凭涂杉右詤^(qū)分。金代建筑的屋頂大多數(shù)采用歇山頂，少數(shù)采用廡殿頂或懸山頂。這一時(shí)期屋頂形式的主流是繼承自宋代的柔美風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)舉折比例和緩，翼角升起適中，從而形成優(yōu)美的曲線，而不是唐代那種剛硬的線條。不可否認(rèn)這種屋頂形式起源于宋代，但是成熟于金代，正是金代建筑的傳承，使得以后歷代建筑大都保留了這一傳統(tǒng)。
梁架。復(fù)雜的梁架結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代建筑的又一特色。金代建筑的梁架不再拘泥于規(guī)整的定式，而是有許多繼承與創(chuàng)新。例如椽 壓乳 結(jié)構(gòu)的大量使用，不僅解決了長(zhǎng)木材難找的問(wèn)題還克服了兩根梁相對(duì)搭于內(nèi)柱上的穩(wěn)定性問(wèn)題。又如梁 間廣泛使用托腳，平梁上同時(shí)置蜀柱、叉手托脊 ，這種近似三角形的結(jié)構(gòu)極大的增加了梁架的穩(wěn)定性，到明、清時(shí)期漸漸拋棄了這一做法，這不免是一種倒退吧。金代由于廣泛使用減柱、移柱造法，使得工匠不得不更多的思考怎樣在梁架支點(diǎn)不均勻的情況下保持建筑的穩(wěn)定，于是大量富于創(chuàng)造性的梁架結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造出來(lái)，比如崇福寺觀音殿的雙重人字叉手，在平梁上和平梁前端分別施加叉手以加強(qiáng)支撐，這實(shí)在是一大創(chuàng)舉。
斗拱。中國(guó)古建筑中的斗拱是整座建筑中最為精妙的部分，它起著支撐屋頂?shù)淖饔谩＝鸫ㄖ械亩饭白钪庇^的一個(gè)特點(diǎn)是比起唐代來(lái)說(shuō)顯著減小了（晉北建筑除外），補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯囊?guī)格則越來(lái)越大，組合越來(lái)越復(fù)雜，這種趨勢(shì)延續(xù)到后世造成了現(xiàn)在看到的明清建筑中動(dòng)輒出現(xiàn)四朵、八朵的補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌Ｐ惫笆墙鸫ㄖ囊淮髽?biāo)志，它是從遼代開(kāi)始出現(xiàn)的，主要作用在于裝飾和承挑出檐。金代建筑（主要是晉北）上斜拱達(dá)到全盛，除了延續(xù)遼代建筑使用斜拱的做法外更在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，組合較遼代時(shí)候更加繁密。金代建筑（主要是晉中、晉南）的斗拱另一方面則是顯著具有宋代特色，即延續(xù)了宋代斗拱由偷心造向計(jì)心造，真昂向假昂演變的發(fā)展趨勢(shì)。宋代官方的《營(yíng)造法式》是推崇斗拱計(jì)心造的，原因在于這一做法使網(wǎng)架更為完善，從現(xiàn)存的金代建筑來(lái)看，計(jì)心造是占到很大的比例的，比如會(huì)仙觀三清殿、太陰寺大雄寶殿等都采用了計(jì)心造法。真昂向假昂的演變也開(kāi)始于宋代，金代建筑延續(xù)了這種做法，并傳向后世，最終元、明、清后世建筑幾乎不見(jiàn)了真昂，而全以假昂做裝飾用。
柱額。柱額在中國(guó)古建筑中起到基礎(chǔ)支撐作用，它的建造直接關(guān)乎建筑的整體穩(wěn)定性。金代建筑柱額的突出特征其一是內(nèi)部減柱、移柱造盛行，其二是闌額上普遍使用普拍枋。減柱、移柱造是通過(guò)對(duì)應(yīng)《營(yíng)造法式》所規(guī)定的幾種柱網(wǎng)排列形式來(lái)判斷建筑中內(nèi)柱的多少與排列方式確定的，這兩種方法同樣起源于宋、遼，但是在金代卻達(dá)到了它的極盛，幾乎所有的建筑都同時(shí)使用了這兩種做法以達(dá)到加大內(nèi)部空間的目的，比如金代廣泛使用的椽 對(duì)乳 用三柱形式，就是根據(jù)減柱、移柱的實(shí)際情況對(duì)梁架進(jìn)行調(diào)整的，這種變化有時(shí)的處理方法并不科學(xué)，造成梁架因缺乏支點(diǎn)而彎沉，后世不得不補(bǔ)加輔柱支撐，但是這種大膽創(chuàng)新的精神是難能可貴的。普拍枋是在柱頭闌額之上施用的一圈方形木材，早在唐代建筑上就開(kāi)始出現(xiàn)，但并不普及，直到金代才成為定制，幾乎所有建筑上都使用了普拍枋，這是由于金代建筑重視補(bǔ)間鋪?zhàn)鳎阉?guī)格加大，數(shù)量加多，必須施加普拍枋來(lái)承受增加的重量，這也成為以后的定制，元明清建筑幾乎無(wú)一例外的都使用了普拍枋，只是后來(lái)普拍枋和闌額的比例出現(xiàn)了一定的調(diào)整。
門(mén)窗裝飾。《營(yíng)造法式》中把門(mén)窗裝飾歸于小木作中。現(xiàn)存金代建筑的門(mén)窗裝飾大都經(jīng)過(guò)后世的重修，原件很少，但我們還是可以從保存下來(lái)的寥寥幾處來(lái)一睹金代門(mén)窗裝飾的風(fēng)采。崇福寺彌陀殿在前檐當(dāng)心五間作格子門(mén)，每道門(mén)又分中間兩扇和兩邊扇，其中中間門(mén)扇是兩邊扇門(mén)寬的一倍。每扇門(mén)在上、中兩處設(shè)門(mén)額，在下端設(shè)地 將門(mén)隔為上下兩個(gè)平面，下部裝門(mén)板，上部則雕刻花紋。花紋種類(lèi)繁多，有簇六橄欖瓣菱花、簇六條紋框、扁米字格、方米字格等多種樣式。彌陀殿的門(mén)窗裝飾一改前代版門(mén)和直欞窗的樣式，使得門(mén)窗裝飾風(fēng)格更加多元化也更富動(dòng)感，是對(duì)后代精致的門(mén)窗裝修的一次開(kāi)拓性探索。
三、結(jié)語(yǔ)
山西作為保存金代建筑最多的省份，且各個(gè)不同的地區(qū)之間建筑特色存在著顯著的差別，很好的將建筑是文化的載體這一特性保存了下來(lái)，同時(shí)通過(guò)上述的分析與總結(jié)，我們不難看出金代建筑在做法上具有開(kāi)拓性的創(chuàng)舉并不多，但是貴在繼承和發(fā)展了前代初創(chuàng)的技術(shù)，使之走向成熟，并影響了后世的建筑做法。金代建筑在中國(guó)建筑史上作為高潮期的重要組成部分，作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的過(guò)渡性階段，其重要地位是不應(yīng)被忽視的。
山西建筑論文:山西鼓勵(lì)社會(huì)力量認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)文物建筑
2017年3月21日，山西省政府公布了《山西省動(dòng)員社會(huì)力量參與文物保護(hù)利用“文明守望工程”實(shí)施方案》。根據(jù)實(shí)施方案，山西省將著力推進(jìn)文物建筑認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)工作。積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)組織、企業(yè)和個(gè)人通過(guò)出資修繕、認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)等方式，參與市、縣級(jí)文物保護(hù)單位和其他不可移游奈锏謀；だ用。
該方案要求市、縣人民政府及其文物行政部門(mén)要選擇一批適合社會(huì)力量參與的文物保護(hù)利用項(xiàng)目，遴選熱愛(ài)文物保護(hù)事業(yè)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、社會(huì)信譽(yù)高的申請(qǐng)者，簽訂認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)協(xié)議，在不改變文物所有權(quán)的前提下，在一定年限內(nèi)給予認(rèn)領(lǐng)認(rèn)養(yǎng)者使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)。目前，山西公布了及時(shí)批供選項(xiàng)目名單，共列入宋、金、元、明、清、民國(guó)等時(shí)期的252處市、縣（區(qū)）級(jí)文物保護(hù)單位。
認(rèn)養(yǎng)文物還需強(qiáng)化監(jiān)督管理
實(shí)際上，會(huì)申請(qǐng)認(rèn)養(yǎng)文物的多是民營(yíng)企業(yè)，他們的目的也多是為了修繕之后辟為文化旅游場(chǎng)所。山西省此次劃定的252處可以由民間認(rèn)養(yǎng)的文物古建筑，均為市級(jí)、縣（區(qū)）級(jí)文物保護(hù)單位。這也就意味著：這些文物古建相比于那些省級(jí)或省級(jí)以上的文物古建來(lái)說(shuō)，其重要性要相差很多。而且，若非如此，恐怕相關(guān)管理部門(mén)也絕不可能狠下心來(lái)，將其交給那些既無(wú)相關(guān)資質(zhì)亦無(wú)相關(guān)技術(shù)的民營(yíng)企業(yè)去修繕和管理。聯(lián)想到近年來(lái)全國(guó)各地頻頻曝出的文物古建被毀案例，這批即將被移交到民營(yíng)企業(yè)手里的文物古建的命運(yùn)也著實(shí)讓人心存疑慮。
況且，民營(yíng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為均是以營(yíng)利為根本目的的，若是看不到這些文物古建經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)之后所能帶來(lái)的好處，或者民營(yíng)企業(yè)在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)后發(fā)現(xiàn)事與愿違，根本就無(wú)法得到其預(yù)想中的收益，那么他們還會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去維護(hù)和管理嗎？反之，如果開(kāi)發(fā)之后發(fā)現(xiàn)了巨大的潛在利益，他們又會(huì)不會(huì)不顧文物保護(hù)的基本規(guī)范與要求而盲目地進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)與利用呢？
針對(duì)這些隱患，山西省有關(guān)方面在將這些文物古建交到民營(yíng)企業(yè)手里之初，便應(yīng)該以合約的形式，厘清雙方的權(quán)責(zé)邊界。既要明確修繕的程度，更要標(biāo)明開(kāi)發(fā)的尺度，同時(shí)還必須制訂出嚴(yán)厲的違約及處罰條款，以免因修繕不達(dá)標(biāo)、管理不到位，或者因過(guò)度開(kāi)發(fā)而對(duì)這批文物古建的完整性與歷史文化價(jià)值造成破壞。不僅如此，這批文物一旦被民營(yíng)企業(yè)認(rèn)養(yǎng)之后，有關(guān)文保單位及其監(jiān)管部門(mén)更應(yīng)該對(duì)其加強(qiáng)指導(dǎo)和監(jiān)管，切莫從此事不關(guān)己、高高掛起，讓本意為保護(hù)的認(rèn)養(yǎng)最終淪為不負(fù)責(zé)任的遺棄。
認(rèn)養(yǎng)文物可以一試
樹(shù)木可以認(rèn)養(yǎng)，動(dòng)物可以認(rèn)養(yǎng)，如今文物也可以認(rèn)養(yǎng)了。山西省推行文物認(rèn)養(yǎng)模式，開(kāi)辟了一條文物保護(hù)的新路徑，這種做法讓人眼前一亮。當(dāng)前，各級(jí)政府在文物養(yǎng)護(hù)工作中承擔(dān)著主要責(zé)任，但一些地方財(cái)力有限，撥付的資金難以滿足文物養(yǎng)護(hù)的需求，這致使不少文物現(xiàn)狀堪憂。而認(rèn)養(yǎng)文物模式則增加了養(yǎng)護(hù)資金的來(lái)源，有助于從社會(huì)上籌得更多養(yǎng)護(hù)資金，減輕政府壓力，讓更多文物得到更多更好的養(yǎng)護(hù)。
《文物保護(hù)法》第七條規(guī)定，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都有依法保護(hù)文物的義務(wù)。認(rèn)養(yǎng)文物模式能夠讓更多的人參與到文物保護(hù)中來(lái)，滿足認(rèn)養(yǎng)人的愛(ài)心需求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任。如果認(rèn)養(yǎng)人在獲得一定年限的文物使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)之后，能夠在法律許可的范圍之內(nèi)使用、經(jīng)營(yíng)文物，這不僅能充分發(fā)揮文物的社會(huì)價(jià)值，也能讓更多的人領(lǐng)略文物風(fēng)采、接受文化熏陶，還能激發(fā)認(rèn)養(yǎng)人的養(yǎng)護(hù)積極性，增強(qiáng)認(rèn)養(yǎng)的長(zhǎng)效性。當(dāng)然，文物管理部門(mén)也有必要進(jìn)一步明確認(rèn)養(yǎng)文物的細(xì)則，明確認(rèn)養(yǎng)人的權(quán)利和義務(wù)。認(rèn)養(yǎng)文物模式畢竟是一種新生事物，其發(fā)展完善需要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，需要一定的過(guò)程，而在探索過(guò)程中，也可能會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題和漏洞。對(duì)此，我們應(yīng)該多一分耐心，多一分寬容，多一分鼓勵(lì)，多提一些建設(shè)性的意見(jiàn)。
山西建筑論文:山西代縣邊靖樓的建筑特色
邊靖樓是我國(guó)古代建筑中典型的軍事防御性建筑，位于北京至原平鐵路線上的代縣城，它聳立于縣城中央，俗稱(chēng)鼓樓，又名譙樓，是古代守望敵人、擊鼓聯(lián)絡(luò)、指揮作戰(zhàn)的重要軍事設(shè)施。邊靖樓有守衛(wèi)北邊使之安寧之意，是北方軍事防御建筑體系的核心，因此，邊靖樓又有“萬(wàn)里長(zhǎng)城及時(shí)關(guān)”之稱(chēng)。
一、邊靖樓的空間布局
邊靖樓主要由通道、臺(tái)基和樓體三大部分組成，城墻高14米，厚7米，臺(tái)基高13.3米，長(zhǎng)43.3米，寬33.3米，樓身高26.7米，總高40米。樓體建在城臺(tái)之上，通過(guò)由一條青磚鋪設(shè)而成的臺(tái)階連接，臺(tái)基上有城墻樣式的大垛口。邊靖樓為三層四檐，上層為重檐歇山式樓頂，二層設(shè)有勾欄，三層于勾欄之下設(shè)平座。一層檐下不施斗棋，斗棋僅施於二三層上，二層檐柱之上施五彩雙翹斗棋，三層檐下施五彩重昂，每層四周搭交形成上下重疊柱網(wǎng)布局，別具特色。
邊靖樓的布局嚴(yán)格遵照禮制，一層用于排兵布將，二層作為會(huì)議室，三層則為指揮作戰(zhàn)、了望敵情的地方。邊靖樓的底層為大方形城臺(tái)，之上做單檐，第二層做五大問(wèn)，帶廊子共七間，在上層做歇山式頂，第三層的進(jìn)深皆做五大間，構(gòu)成一個(gè)方形，實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)了一個(gè)矩形，在歇山式頂中設(shè)有一個(gè)平座，登樓的人可以從樓內(nèi)走出外檐，欣賞代縣城的景觀。
邊靖樓是以“間”為單位構(gòu)成的單座建筑，樓身面寬七間、進(jìn)深五間，四周為廊坊。就單體建筑而言，邊靖樓是以普遍的長(zhǎng)方形平面為建筑形式，并采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，以樓層為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑樓體的有機(jī)組合和烘托，從而將整體建筑凸顯得格外雄渾壯觀。
二、邊靖樓的建筑結(jié)構(gòu)
邊靖樓以木材和青磚瓦為主要建筑材料，建筑結(jié)構(gòu)為中國(guó)傳統(tǒng)的“木構(gòu)架結(jié)構(gòu)”，此結(jié)構(gòu)方式由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。“木構(gòu)架結(jié)構(gòu)”具有很多優(yōu)點(diǎn)首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來(lái)承擔(dān)，外墻起遮擋陽(yáng)光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用，由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性；其次，有利于防震、抗震，木結(jié)構(gòu)很類(lèi)似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材、斗拱和榫卯又較大的伸縮性，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害，“倒屋不塌”即生動(dòng)地表達(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。
邊靖樓建筑二層以磚木混合結(jié)構(gòu)為主，三層以梁柱木結(jié)構(gòu)為主，廊柱內(nèi)柱與柱之間安裝有格門(mén)和格扇代替墻面，都為四扇，既通風(fēng)、采光、裝飾，又與外界隔斷。邊靖樓中窗戶(hù)與門(mén)的制作為“攢插”工藝，這種技術(shù)可以在很大程度上克服木材的應(yīng)力。“攢插”工藝省工省料、舒展大方，它不僅使幾何紋樣的門(mén)窗展現(xiàn)驚人的細(xì)膩風(fēng)范，也使花節(jié)這一原本只是門(mén)窗構(gòu)件的小小物事變得多姿多彩。
邊靖樓的梁架結(jié)構(gòu)為六架椽屋，四周?chē)扔盟闹８鲗娱芟陆杂卸饭埃Y(jié)架精巧，結(jié)構(gòu)合理，連接嚴(yán)密。邊靖樓的四層屋檐挑出很大，而柱高甚低，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和動(dòng)韻律美，再加上屋坡舒緩流暢，角翹簡(jiǎn)潔平緩，給整體增加了舒展大度的氣魄，感覺(jué)清新飄逸，是充分表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂美的杰作。
三、邊靖樓“天人合一”的選址藝術(shù)
邊靖樓采用了“因天時(shí)，就地利”的靈活布局方式，不僅建筑內(nèi)部各組成部分充分考慮了配合與協(xié)調(diào)，而且還特別注意了與周?chē)匀画h(huán)境的和諧統(tǒng)一。
中國(guó)古代的設(shè)計(jì)師們都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的空間追求，對(duì)建筑周?chē)沫h(huán)境，如山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等都要進(jìn)行認(rèn)真的考察研究，使建筑的布局、形式、色調(diào)等與其周?chē)沫h(huán)境相適應(yīng)。遵從這一原則，邊靖樓的選址集中地體現(xiàn)了“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑思想。
中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為選址要求坐北朝南原則，中國(guó)位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1－2度；二是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用；三是可以增強(qiáng)人體免疫功能。坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載。《史記律書(shū)》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也。
結(jié)論
邊靖樓造型獨(dú)特，根據(jù)縣城特殊的地理環(huán)境而運(yùn)用特別的營(yíng)造法式，樓體梁架精巧、結(jié)構(gòu)合理、建造宏偉，為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，它從另一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中華軍事建筑體系的和完備。邊靖樓的構(gòu)建布局，充分顯示了古代軍事建筑文化的技藝，不僅有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，而且在建筑材料、布局形式、人文觀念上都有很高的研究?jī)r(jià)值。
山西建筑論文:山西磧口古鎮(zhèn)歷史建筑文化相融現(xiàn)象探析
摘要：以磧口建筑景觀形態(tài)為例，對(duì)黃河晉陜沿岸歷史建筑中的文化相融現(xiàn)象進(jìn)行了深入探析。以文化相融為視域，通過(guò)全景式梳理和比較分析等方法，發(fā)現(xiàn)了黃土高原原生建筑演替變遷的脈絡(luò)線索，創(chuàng)造性地提出了黃土高原原生建筑由西向東，北京式四合院建筑由東向西雙向融合演替的觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步揭示了磧口建筑景觀群系“和而不同，多元共生”的建筑風(fēng)貌所形成的深層歷史原因：東部與西部的演替，農(nóng)耕與商業(yè)的融合。
關(guān)鍵詞：黃河；磧口；原生建筑；演替；文化相融
1概述
建筑不僅是科學(xué)技術(shù)，還是文化的產(chǎn)物。一個(gè)民族文化最直觀的表現(xiàn)者便是建筑。文化的差異造成了不同國(guó)家、不同民族、不同地域的建筑風(fēng)貌的多樣性。因此，我們可以通過(guò)文化了解建筑，也可以通過(guò)建筑認(rèn)識(shí)文化。黃河晉陜沿岸的黃土高原原始聚落最早是穴居形態(tài)。穴居建筑又以生土建筑窯洞最為原生和古老。隨著農(nóng)耕社會(huì)和封建文明的發(fā)展，窯居村落從過(guò)去人們打土洞的穴居形態(tài)，轉(zhuǎn)而逐漸發(fā)展為固窯、獨(dú)立式窯洞以及磚石結(jié)構(gòu)與土窯洞結(jié)合的窯洞，建筑形式和審美觀念也逐漸從崇尚樸素自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤弦欢ㄈ宋摹⑸鐣?huì)因素的復(fù)雜形態(tài)，但其主體仍然保持著原始建筑的本質(zhì)特征和基本元素。
長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)于黃土高原村鎮(zhèn)形態(tài)研究、黃土高原古村落的保護(hù)性研究，或者是對(duì)地方性建筑特征的研究，雖然取得了很多成果，也不乏深入分析，但往往集中于對(duì)窯洞建筑本體以及窯洞古村落歷史文化遺產(chǎn)等問(wèn)題的分析，而系統(tǒng)性分析黃土高原建筑群落的產(chǎn)生、變遷及比較等問(wèn)題的成果較為鮮見(jiàn)。特別是專(zhuān)門(mén)針對(duì)黃土高原原生建筑產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的系統(tǒng)性研究，更少有人問(wèn)津。
本文是在長(zhǎng)期調(diào)研的基礎(chǔ)上形成的研究成果。在十年間走訪了數(shù)以百計(jì)的晉陜古村落，通過(guò)反復(fù)比較，對(duì)黃土高原村落建筑的特征和背景進(jìn)行了詳實(shí)考證，發(fā)現(xiàn)了其發(fā)展演替的一些現(xiàn)象，摸索出了一條較為清晰的演替線索和路徑，初步得出黃土高原原生建筑由西向東，北京式四合院建筑由東向西雙向融合演替的結(jié)論，并以此結(jié)論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步指出磧口建筑景觀群系的形成是東西部建筑元素在文化傳播中相演替與農(nóng)商文化在歷史發(fā)展中相融合的結(jié)果。
2磧口古鎮(zhèn)建筑形態(tài)特征及其成因分析
磧口古鎮(zhèn)位于黃土高原腹地，黃河之濱，臨縣之西南端，晉西呂梁山西麓。這里是黃河與湫水河的交匯處，東連太原、京、津，西接陜、甘、寧、蒙。由于這一得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，磧口自康乾年間逐漸發(fā)展繁榮起來(lái)，并成為華北地區(qū)較大的水陸碼頭，磧口古鎮(zhèn)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了興起、鼎盛到衰敗三個(gè)歷史時(shí)期。磧口作為歷史上黃河晉陜沿岸的重要水陸碼頭，是黃河文化的突出代表，其聚落形態(tài)典型的體現(xiàn)出了黃土高原建筑的特質(zhì)，但在磧口古鎮(zhèn)的民居建筑中，同時(shí)又有很多方面與本土文化表現(xiàn)出了明顯的差異。因此要把握磧口建筑景觀的本質(zhì)特征，挖掘出其形成的內(nèi)在深層原因，首先就要對(duì)整個(gè)黃土高原原生建筑景觀及其演替流變過(guò)程進(jìn)行一番深入細(xì)致的梳理分析，其次我們還要注意到磧口作為盛極一時(shí)的水陸碼頭所蘊(yùn)含的重要文化意義（圖1）。
2.1 黃土高原原生建筑景觀及其演替空間分析
在無(wú)定河以東，汾河以西的黃土高原是典型的窯居村落景觀聚集地區(qū)。這一區(qū)域從原始人類(lèi)穴居形式到現(xiàn)代城鎮(zhèn)建筑形態(tài)，保留有豐富的景觀信息資源。這一區(qū)域除了代表著中華建筑文化精粹的土木建筑外，還是研究華夏磚石建筑文化的重要領(lǐng)域。
1、陜北黃土高原米脂縣一帶現(xiàn)存的幾處古村落，具備了原生環(huán)境中窯洞形式原生建筑的全部特質(zhì)，是本土性原生建筑發(fā)展的較高階段，也應(yīng)該是終極性的杰作；
2、黃河?xùn)|岸山西臨縣磧口古鎮(zhèn)建筑景觀群中，大部分保留著黃土高原特質(zhì)的窯居式建筑風(fēng)格，但在商業(yè)發(fā)達(dá)的街區(qū)和村落，突破了原生建筑院落格局，吸納了由東部地區(qū)傳入的少量建筑元素，主體風(fēng)格仍為本土特征的建筑群系；
3、汾河流域的晉中盆地，地處黃土高原邊緣地帶，其建筑體系中混雜著黃土高原特質(zhì)的窯洞式風(fēng)格，同時(shí)又以大院形式接受了北京式四合院的元素，成為晉商建筑的典范；
4、探源黃土高原原生建筑景觀的演替，不可避免地要談到北京式四合院。合院式的居住形式在我國(guó)歷史悠久，尤以四合院為北方典型民居，北京式四合院是合院建筑的典型代表。北京四合院形制規(guī)整，裝飾華麗，講究風(fēng)水，以磚木結(jié)構(gòu)為支撐體系。深刻的傳統(tǒng)禮制觀念是主導(dǎo)其空間構(gòu)成的靈魂，院落布景及單體建筑與各部分構(gòu)件是其精華所在，歷經(jīng)幾千年文化積淀，延續(xù)著歷史的文脈，承傳著古老文化的內(nèi)涵，是中華民居建筑中具影響的建筑文化（圖2）。
在對(duì)建筑景觀群的考察過(guò)程中，通過(guò)分析原生的鄉(xiāng)土建筑和外部建筑文化的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)原生建筑對(duì)于外部建筑元素的吸納不是簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的接受，而往往是雙向融合對(duì)接，互相作用的關(guān)系。
中國(guó)幅員廣大，在數(shù)百萬(wàn)平方公里的范圍內(nèi)，地理上有各種不同的區(qū)域，每一區(qū)域又因地區(qū)的不同出現(xiàn)不同的次文化。要了解其中建筑文化，也必須把空間與時(shí)間的因素考慮進(jìn)去，當(dāng)作一些變數(shù)，放大視野，采用宏觀的研究方法，把建筑放在文化的背景上觀察，找到共同的特質(zhì)和區(qū)域差異。
黃土高原在歷史上是北方農(nóng)牧文化的交錯(cuò)帶。古老的長(zhǎng)城將安土重遷、聚群而居的農(nóng)耕文化與逐水草、宿氈帳的游牧文化分置南北。最初居住在黃土地上的人類(lèi)，只是為了維持生存而勞作，日出而作，日落而息便是他們生活的全部?jī)?nèi)容。他們對(duì)生存空間的要求也十分簡(jiǎn)單，穴居便成為黃土高原聚落的最早形態(tài)。但是隨著文明漸漸發(fā)達(dá)，人們對(duì)生活的要求逐漸增多，人際之間的關(guān)系變的更為復(fù)雜，居住空間自然也會(huì)跟著復(fù)雜起來(lái)。這就使原本結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的生土建筑窯洞開(kāi)始逐漸發(fā)展為具有一定規(guī)模的聚落。同時(shí)，人們開(kāi)始把已形成的思想觀念、社會(huì)規(guī)范等因素融入到具體建筑中，保留了原始民族的象征性和民族的率直而樸實(shí)性格，形成以窯洞建筑為主體的聚落，其建筑特質(zhì)為原生建筑。原生建筑空間觀念簡(jiǎn)單，講究主從分明，并在空間格局持有一種特殊的中軸對(duì)稱(chēng)觀。
黃土高原窯洞建筑千百年來(lái)延續(xù)至今仍然保留了如此強(qiáng)烈的地域特征，恰恰表明其強(qiáng)盛的生命力，以及潛在其中的強(qiáng)烈文化底蘊(yùn)和審美意識(shí)。但是，盡管形態(tài)有一個(gè)文化延續(xù)的概念，建筑終究是有壽命的。在歷史演替過(guò)程中，人們也崇尚發(fā)展，追求新穎。尤其是東部建筑文化向西部原生建筑滲透過(guò)程中，本土建筑自然會(huì)有選擇地吸取部分外來(lái)元素。而通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，在演替過(guò)程中，外來(lái)建筑影響黃土高原原生建筑的因素較多，但主要是北京的民居建筑。凝聚了中華建筑精髓文化和空間規(guī)范格局的北京式四合院，以特殊的主流文化特征，通過(guò)官道和商道，由東向西，逐步滲入。
在建筑景觀演替過(guò)程中，流變的強(qiáng)度明顯體現(xiàn)為窯洞在院落中的方位、數(shù)量等要素的變化。窯洞建筑在院落中的地位是以窯洞為主體的還是走向配角，這也是一個(gè)明顯特征。考察中發(fā)現(xiàn)，越接近西部的地方，主建筑群、主體建筑仍然保持原生窯洞建筑，吸取外來(lái)的符號(hào)鑲嵌或附屬其中，也只作為其輔助，如廂房、倒座、裝飾等。
多年來(lái)的考察以明清民居古建筑為重點(diǎn)，且選擇在質(zhì)量、規(guī)模和體制上具備相對(duì)完整性和可比性的聚落景觀群系進(jìn)行研究。考察中可以明顯看出由西向東原生建筑受外部建筑影響變遷的跡象。在空間分布上，以米脂建筑景觀群系為核心，劃分出三個(gè)層次：
1、米脂建筑景觀群系
以家族為本的倫理和秩序表達(dá)在具體空間上，保留著原始的象征性；以窯洞建筑為主體的建筑特質(zhì)，表現(xiàn)為簡(jiǎn)約、質(zhì)樸，與大地自然相融合的特征，富有陜北高原的粗獷氣質(zhì)，這就是米脂建筑景觀群系。它包括米脂縣“三大莊園”和綏德縣賀家石古村落等。其建筑風(fēng)貌表現(xiàn)為封建社會(huì)和農(nóng)耕文明中典型的社會(huì)特征。
陜北地處黃土高原地帶，長(zhǎng)期以來(lái)交通不便，環(huán)境閉塞，外部信息輸入較少。基本延續(xù)著農(nóng)耕文化的濃厚傳統(tǒng)意識(shí)，陜北一帶由此把農(nóng)耕文明發(fā)展到一個(gè)很高階段。體現(xiàn)在建筑方面，是進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)的建造，達(dá)到規(guī)模大、院落大，管理完善，形成大地主莊園。以米脂三大地主莊園為代表的陜北黃土高原上的特有的原生建筑形式由此產(chǎn)生。
陜北米脂建筑景觀群系是而鼎盛的原生建筑。以米脂三大園中姜氏莊園為例，農(nóng)耕時(shí)代等級(jí)森嚴(yán)的封建禮制在陜北地主莊園中達(dá)到，建筑形態(tài)上表現(xiàn)為典型的窯洞四合院，講究“明五暗四六廂窯（倒座）四圍窯”的空間格局，蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)禮制觀念和森嚴(yán)的等級(jí)意識(shí)（圖3）。
2、磧口建筑景觀群系
如果說(shuō)原生建筑的核在米脂的話，磧口一帶就是這個(gè)核心外圍的一個(gè)建筑景觀群系。這個(gè)群系除了囊括磧口古鎮(zhèn)及其周邊的李家山、西灣、白家山、寨子山等古村落之外，也涵蓋外圍的臨縣孫家溝、方山張家塔、離石彩家莊、柳林孟門(mén)鎮(zhèn)、三交鎮(zhèn)等。此外陜西佳縣木頭峪古村也應(yīng)劃入這一群系。磧口建筑景觀群系是原生建筑與外部建筑有機(jī)結(jié)合形成的一種典型的黃土高原特有的建筑形態(tài)。這種建筑既飽含著濃郁的原生建筑氣質(zhì)，又科學(xué)合理地結(jié)合了外部建筑優(yōu)點(diǎn)，從而形成了這一原生與外來(lái)建筑復(fù)雜交匯而又結(jié)合的特殊建筑景觀群系。
黃河岸邊臨縣磧口建筑景觀群中，在保留著黃土高原建筑基本特質(zhì)的同時(shí)，商業(yè)街區(qū)和臨近村落部分吸納了東部建筑元素，從而突破了中軸對(duì)稱(chēng)的建筑格局，形成富有變化的建筑空間。在這一建筑景觀群系中，原生建筑有機(jī)吸納東部傳入的建筑因素，打破了原生建筑中規(guī)中矩的規(guī)制，具有空間自由、院落格局靈活多變的特點(diǎn)。坡頂房屋的土木建筑逐漸被融入磚石窯洞院落之中，出現(xiàn)一定數(shù)量的坡頂房屋建筑或作為商鋪、或配房，但窯洞仍然是院落中的主體建筑。由于建筑群在演替過(guò)程是一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因而這一地區(qū)作為農(nóng)商結(jié)合地帶，呈現(xiàn)出獨(dú)有的多元性和復(fù)雜性特征（圖4）。
3、黃土高原邊緣地帶建筑景觀群系
在無(wú)定河以東、汾河以西、長(zhǎng)城以南的黃土高原上，劃定對(duì)原生建筑的研究范圍，其邊緣帶，北起神木高家堡，沿內(nèi)長(zhǎng)城至汾河流域，直到韓城黨家村。在邊緣地帶，原生建筑與外來(lái)建筑融合過(guò)程中，外來(lái)建筑元素以更大的信息量強(qiáng)勢(shì)侵蝕于原生建筑而占據(jù)了更大的比例，呈現(xiàn)出環(huán)黃土高原邊緣地帶的特殊建筑式樣，這是與它們?cè)诘鼐壣系呐徯悦芮邢嚓P(guān)的。邊緣帶可分為三種類(lèi)型：北部邊緣帶、東部邊緣帶與南部邊緣帶。
東部邊緣帶的汾河流域晉中建筑景觀群系在演替過(guò)程中特征明顯。這一群系深受以北京式四合院為代表的強(qiáng)大外來(lái)建筑文化的影響，融入鄉(xiāng)土建筑的內(nèi)涵，比較具有典型性的是晉中大院，并由此引伸出其獨(dú)有的大院文化。如，喬家大院、朱家大院、王家大院、常家莊園等等。在這些大院中，雖然仍可見(jiàn)黃土高原原生建筑元素，但原生環(huán)境中的原生性基因已經(jīng)明顯變異。窯洞數(shù)量大大減少，被房屋搭成的二層高角樓所代替；粗獷樸拙的黃土農(nóng)耕文化基因隱沒(méi)在奢華高調(diào)的精雕細(xì)琢之中，讓位于晉商大院文化；原生建筑按傳統(tǒng)的規(guī)制建造，少以規(guī)劃設(shè)計(jì)，而晉中大院則往往都是經(jīng)過(guò)專(zhuān)人周密布局設(shè)計(jì)，并加進(jìn)了特定理念，具有極強(qiáng)的目的性。這一區(qū)域的建筑同樣也已遠(yuǎn)離了原生建筑的本質(zhì)，形成了高品位的宮殿般的建筑形式，向著明清建筑的高端水平發(fā)展（圖5）。
通過(guò)對(duì)黃土高原原生建筑群系由西向東變遷過(guò)程中所形成的三個(gè)層次的比較分析可以發(fā)現(xiàn)，在黃土高原古村落建筑形態(tài)特征的變遷方面，人類(lèi)活動(dòng)、人類(lèi)相關(guān)文化信息和社會(huì)環(huán)境對(duì)原生環(huán)境有著很深的影響。環(huán)境相對(duì)封閉的偏遠(yuǎn)地區(qū)，本土建筑保存比較完整，沉淀了千百年的居住意識(shí)和生存痕跡也比較明顯；而臨近文化發(fā)達(dá)地區(qū)的建筑群體，其原生建筑的基因顯得少而且特征模糊。同時(shí)，原生建筑飽經(jīng)自然洗禮和對(duì)人類(lèi)需求的適應(yīng)，以及與人居環(huán)境、地形地貌、審美取向的協(xié)調(diào)，它所包含的拱形窯洞造型、院落格局、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土理念、風(fēng)水觀念等等，仍然有著堅(jiān)強(qiáng)的生命力。在由西向東建筑形態(tài)的演替過(guò)程中，本土建筑接受和吸取的東部的部分建筑基因、風(fēng)格樣式，被有選擇地鑲嵌在原生建筑之中。這是一種互補(bǔ)的鑲嵌，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝廊∠颉Ｔ谶@一漸變過(guò)程中可以看到，外部文化的侵蝕是被逐步接納，逐步適應(yīng)的。在外部建筑發(fā)展變遷的強(qiáng)力影響下，原生建筑的變遷采取的是一種融入而非替代的應(yīng)對(duì)方法。這種漸變式的融入使得兩種建筑巧妙而有機(jī)地融為一體。
2.2磧口作為水陸碼頭所承載的文化意義
磧口作為當(dāng)時(shí)黃河沿岸在華北地區(qū)最重要的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭，不僅讓磧口鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)上得到了空前的發(fā)展，而且還使磧口在文化內(nèi)涵上得到了很大程度的豐富。背靠雄偉的臥虎山，面臨奔騰的黃河與湫水河的磧口，原本只是一個(gè)較為落后山城，農(nóng)耕文化作為這里的文化主體長(zhǎng)期以來(lái)在人們的生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位。自從磧口逐漸發(fā)展成為水陸轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭之后，這種局面開(kāi)始出現(xiàn)了變化。
首先是商業(yè)文化對(duì)農(nóng)業(yè)文化的沖擊。由于水陸碼頭所承擔(dān)的主要是從事商業(yè)活動(dòng)的功能，因此隨著磧口碼頭的重要性的增加，磧口鎮(zhèn)的商業(yè)文化氣息也就從無(wú)到有，甚至發(fā)展到了與農(nóng)業(yè)文化勢(shì)均力敵并進(jìn)而幾近乎取代農(nóng)耕文化的地步。商業(yè)文化在磧口留下了深深的烙印，在磧口建筑群中，商業(yè)文化的影響作用于建筑空間的改造。磧口至今保留下來(lái)的400多座大小院落基本都是過(guò)去的商鋪和貨棧，就是商業(yè)文化對(duì)磧口影響的好見(jiàn)證。
其次，水陸碼頭在運(yùn)轉(zhuǎn)物資的同時(shí)，也為磧口帶來(lái)了外部的文化信息。在黃河的西面，以米脂建筑景觀群系為代表的黃土高原原生建筑伴著滔滔河水而來(lái)；在太行山的東面，以北京四合院為代表的中國(guó)北方傳統(tǒng)民居翻山越嶺而至。磧口建筑景觀群系演替變遷的首要誘因便是這些外來(lái)信息的影響和滲透。作為重要的商貿(mào)古鎮(zhèn)，磧口鎮(zhèn)是東西部建筑交匯的關(guān)鍵地帶。商貿(mào)往來(lái)促進(jìn)了信息的流通，商道也成為東西文化互通的橋梁。一河之隔，隔不斷黃土高原的連接，太行山的分擋，也擋不住東部建筑文化的西漸。東西部建筑元素最終匯總在磧口，形成了今天我們所見(jiàn)到的獨(dú)具地域特征的磧口特殊建筑景觀群系。
另外，頻繁的貿(mào)易往來(lái)所帶來(lái)的一些物資資源也在一定程度上影響了磧口建筑的特點(diǎn)，如“明柱廈檐”式的窯洞建筑。“明柱”就是立在窯洞前的獨(dú)立柱子，“廈檐”就是屋檐、房檐。明柱承托著廈檐，便形成了一條橫貫于窯洞前的走廊。黃土高原上原本木料稀缺，所以一般較少使用木構(gòu)的前檐廊，但磧口景觀建筑群系中這比較有代表性的窯洞建筑，木制構(gòu)件卻時(shí)有所見(jiàn)。究其原因，正是頻繁的貿(mào)易往來(lái)為磧口帶來(lái)了較多的木料，才形成了有別于黃土高原一般窯洞形制的特點(diǎn)。
3結(jié)語(yǔ)
位于黃河晉陜沿岸與黃土高原腹地的磧口古鎮(zhèn)，在建筑特征上表現(xiàn)出了一定的復(fù)雜性與多元性，僅僅以傳統(tǒng)的視角，即用地理環(huán)境等自然因素來(lái)解釋說(shuō)明磧口的建筑特性所得出的結(jié)論顯然是不足以說(shuō)明全部問(wèn)題。本文從探源的角度，對(duì)黃土高原原生建筑景觀及其演替流變過(guò)程進(jìn)行了深入的分析，我們創(chuàng)造性的提出了以黃土高原原生建筑為代表的西部文化由西向東，而以北京式四合院建筑為代表的東部文化由東向西，東西部文化雙向融合演替的結(jié)論。同時(shí)通過(guò)對(duì)磧口作為水陸碼頭所承載的文化意義的探索，我們得出商業(yè)文化與農(nóng)耕文化的相融合為磧口鎮(zhèn)的建筑增添了一份特質(zhì)，使磧口的建筑在整體上更加有別于黃河沿岸的其他建筑景觀。
因此，我們最終將磧口建筑景觀群系的特殊性的成因闡釋為：東部與西部的演替，農(nóng)耕與商業(yè)的融合。正是這多方面的文化由相遇進(jìn)而產(chǎn)生的相融，才形成了磧口建筑景觀群系所呈現(xiàn)出的“和而不同，多元共生”的景觀風(fēng)貌。在這里文化相融為我們解釋磧口的建筑特色提供了一個(gè)學(xué)理上的依據(jù)。
文化相融是指具有不同特質(zhì)的外來(lái)文化與本土文化，由于相互接觸產(chǎn)生交流，進(jìn)而經(jīng)過(guò)碰撞沖突、過(guò)濾選擇、消化吸收等過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)本土文化融外來(lái)文化于一體的文化現(xiàn)象。文化相融是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，事實(shí)上，人類(lèi)現(xiàn)有的種種文化大多是多種文化相融之后的結(jié)果，尤其是那些表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的文化系統(tǒng)，如中國(guó)文化、美國(guó)文化。文化相融現(xiàn)象體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的方方面面，小至人們的衣食住行，大到民族心理結(jié)構(gòu)、國(guó)家社稷活動(dòng)。建筑作為是人類(lèi)文化的具體、最直觀的代表，在不同的地理環(huán)境和歷史條件之下，會(huì)形成不同的形態(tài)，而文化相融往往會(huì)促使建筑景觀的變遷演替。以文化相融作為學(xué)理上的依據(jù)來(lái)審視特定地區(qū)的建筑景觀群系，不僅可以為我們揭示出其生成及演變的深層原因，而且還可以為我們今后的研究提供一種新的視域，對(duì)于我們今天的學(xué)術(shù)研究具有重要的啟示意義。
山西建筑論文:山西太谷縣52號(hào)院建筑文化分析
摘要:介紹了太谷縣52號(hào)院子的地理位置，從院落布局、屋頂形式、室內(nèi)裝修、外大門(mén)四方面，闡述了52號(hào)院的建筑特征，并分析了52號(hào)院的建筑裝飾與復(fù)合文化意義，體現(xiàn)了明清時(shí)期的歷史文化和時(shí)代精神。
關(guān)鍵詞:晉商民居，52號(hào)院，建筑風(fēng)貌，歷史文化
1概述
晉商，明朝興起至清代終結(jié)，他們的足跡遍布全國(guó)。通常意義的晉商是指明清500年間以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，票號(hào)的山西商人。在晉商發(fā)達(dá)之后，他們?cè)诩亦l(xiāng)修建了大量的建筑及院落，造工之精細(xì)，規(guī)模之宏大。著名遺址有祁縣喬家大院、榆次常家莊園、靈石的王家大院、太谷的曹家三多堂等。本文所介紹的聚泰亨遺址，就在太谷老城區(qū)東大街，現(xiàn)為編號(hào)“52號(hào)院子”作為古建筑保護(hù)序號(hào)。雖規(guī)模不及三多堂，但作為一處小型晉商院落，也有其典型性。太谷縣位于山西省中部，地處晉中盆地，烏馬河繞城而過(guò)進(jìn)入南山，西南有大佛山遠(yuǎn)望，自然景觀優(yōu)美［1］。太谷縣老城在明清時(shí)期，古街以鼓樓為中心貫穿全城的東、西、南三條大街。東街540m，南街620m，西街810m。街上原有的票號(hào)、錢(qián)莊、當(dāng)鋪等舊址，今保存良好。太谷古城歷史厚重、民風(fēng)純樸，是一座集傳統(tǒng)風(fēng)貌、歷史文化于一身，是具晉中地域特點(diǎn)的歷史文化古城。52號(hào)院子，歷史上它從票號(hào)到民居，使用性質(zhì)周折，飽經(jīng)歲月滄桑，在本人近兩年的社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，52號(hào)院別具特色，在晉商民居的傳承及復(fù)合文化意義的研究方面，價(jià)值巨大，作為研究案例極為合適。
252號(hào)院的建筑特征
太谷老城區(qū)鼓樓東大街兩旁建筑全部為沿街店鋪，現(xiàn)今都做著各自的小生意。每個(gè)沿街店鋪內(nèi)套四合院，大部分以重樓式結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，顯得墩厚、大氣，并且形成一高一低的空間層次。沿著東大街尋找52號(hào)院，聚泰亨遺址的門(mén)廳恰為其中高的一座。站在狹窄的東街上，映入眼簾的兩層門(mén)廳看起來(lái)更加高大，五開(kāi)間建筑，下層一門(mén)四窗，上層只開(kāi)了三窗。從斑駁的青磚墻面上依稀可見(jiàn)歲月的痕跡。
2．1院落布局
從旁門(mén)進(jìn)入到52號(hào)院，東西房山墻和南北房前墻間各留一間隙，既是通道也是風(fēng)道。走到院子中間，環(huán)顧四周，青磚灰瓦的建筑氛圍，低調(diào)而沉穩(wěn)。墻體很厚，墻體內(nèi)為土坯，外砌磚塊，圍合的磚瓦墻的厚度可以達(dá)到90cm～100cm，高大雄偉，形成森嚴(yán)氣勢(shì)防盜的同時(shí)又有很好的防風(fēng)作用。52號(hào)院建筑和明清大部分山西民居一樣，采用四合院的形式。院落以北為正，東西窄，南北長(zhǎng)，形成近似長(zhǎng)方形的院落。南北各五間，與臨邊各戶(hù)之間并列布置，互不干擾。“上屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”的序列安排布局靈活，功能理性［2］。東西廂房看起來(lái)似乎很對(duì)稱(chēng)，實(shí)際上也是高低不同。衍伸到晉派古民宅的格局，過(guò)去的老房子，正房都是不住人的，用來(lái)供奉祖宗，二樓則用來(lái)放雜物。尊貴的主人一般都是住在東屋，稍差一些的住在西屋，所謂“東哥西弟”，東邊的房子永遠(yuǎn)比西邊的房子高一到兩塊磚［3］。
2．2屋頂形式
在屋頂方面，正房屋頂為雙坡頂，而門(mén)廳則為卷棚頂，這點(diǎn)與其他晉派民居無(wú)論正房、廂房、樓房、瓦房，幾乎沒(méi)有雙坡頂?shù)奶攸c(diǎn)相比，獨(dú)具特色。雨水從其上單向流到院子里，取“肥水不外流之意。屋檐下筑有檐臺(tái)坡，屋頂?shù)乃剂髟陂芘_(tái)坡下的院心中，水流聚集繞門(mén)而過(guò)，從水口曲折流到院外，名為“繞門(mén)水”。
2．3室內(nèi)裝修
進(jìn)入到屋內(nèi)，外面的烈日已經(jīng)感受不到，反而是一種特有的清涼。屋內(nèi)建筑結(jié)構(gòu)說(shuō)明了其屹立百年的原由。兩百余年的古榆大梁，周長(zhǎng)達(dá)1．75m，側(cè)梁周長(zhǎng)1．45m，如今雖被漆成了鮮艷的朱紅色，但是仍然透出房屋建造時(shí)主人財(cái)力的雄厚。在屋頂?shù)闹醒耄碧?hào)曾經(jīng)起運(yùn)輸作用的露空在滿足功能的同時(shí)，巧妙的將光源引入室內(nèi)，明亮而鮮活。屋內(nèi)裝飾簡(jiǎn)樸敦厚，古物保護(hù)完整。西面墻上遺留的仿古的木刻，象征福祿壽喜之意。北側(cè)的整個(gè)墻面，是過(guò)去主家的錢(qián)柜。在屋子地面中間，是一個(gè)瓷質(zhì)的魚(yú)缸，上邊有許多篆字，叫作“風(fēng)水盆”。表達(dá)了主人們對(duì)房屋風(fēng)水的重視。從木質(zhì)旋轉(zhuǎn)樓梯到二樓書(shū)房，金磚鑲砌，由于老太谷素有“小北京”之稱(chēng)，所以金磚制法與北京故宮大殿內(nèi)金磚雷同，但出于禮制在尺寸方面都略有減縮。金磚煉造工藝復(fù)雜，材料與工時(shí)耗費(fèi)巨大，再次體現(xiàn)了晉商的財(cái)力。
2．4外大門(mén)
街門(mén)開(kāi)設(shè)在東南角，為兩柱式木構(gòu)門(mén)樓。正房門(mén)前立著兩頭小石獅子，寓意吉祥的同時(shí)又表明主人的品味和地位。與喧鬧的市區(qū)相鄰，庭院生活卻安靜愜意。在很多資料中可以發(fā)現(xiàn)，村落與民居多根據(jù)風(fēng)水理論來(lái)勘察地形、地勢(shì)、水源來(lái)建造，對(duì)風(fēng)水觀的尊奉也同樣反映在山西人身上。表達(dá)出人類(lèi)向往美好生活和避災(zāi)免難的共同追求。
352號(hào)院的建筑風(fēng)貌
從裝飾格調(diào)看，藝術(shù)表現(xiàn)往往是通過(guò)建筑及其門(mén)窗雕刻的圖案、題額和楹聯(lián)等表現(xiàn)出來(lái)的，這便把建筑與地域文化有機(jī)結(jié)合并提到了藝術(shù)的另一高度。從文化的復(fù)合角度來(lái)看，晉商建筑融匯南北，又地域特色鮮明。52號(hào)院整體布局遵循傳統(tǒng)禮制，分區(qū)明確，儒學(xué)滲透于其中的方方面面，在布局和功能上，充分體現(xiàn)了中國(guó)的宗教制度和倫理教化，即以空間的等級(jí)區(qū)分出人的等級(jí)，以建筑的秩序展示了倫理的秩序，整個(gè)建筑格局形成尊卑有等、貴賤有分、男女有別、長(zhǎng)幼有序的“禮”的物化形式。
3．1建筑裝飾
52號(hào)院主要采用磚雕與木雕，大量運(yùn)用于門(mén)楣，柵格，照壁，墻角等處。造型活潑、手法寫(xiě)實(shí)，裝飾繁縟。在色彩方面，大量使用石青、石綠，整體多冷色調(diào)。磚墻的厚重與雕花格子門(mén)窗形成虛實(shí)對(duì)比，亦厚亦薄，亦實(shí)亦虛，增加了藝術(shù)感染力。建筑物中的木、磚、石雕以“有圖必有意，有意必吉祥”，創(chuàng)意豐富，雕工精湛。
3．2復(fù)合文化意義
相對(duì)于同時(shí)代的官式建筑，民居建筑往往呈現(xiàn)出布局靈活多樣、因地制宜的特點(diǎn)，較少刻意強(qiáng)調(diào)秩序或等級(jí)關(guān)系。但52號(hào)院的建筑在這個(gè)方面幾乎是同時(shí)代的官式建筑的映射，無(wú)論其布局的嚴(yán)整、形式的規(guī)范，都超越了當(dāng)時(shí)的大部分民居類(lèi)型，皆因其獨(dú)特的晉商背景。從正房、門(mén)廳、廂房，到稍成一定角度的伙房，都體現(xiàn)出一定的等級(jí)秩序。從52號(hào)院建筑本身來(lái)說(shuō)，宏大、堅(jiān)固、精細(xì)、美觀都可以用來(lái)描述這座飽含歷史滄桑的晉商院落。縱覽華夏聚落和民居形態(tài)的形成，一定程度上反映了地域獨(dú)特性，加上自然地理?xiàng)l件、社會(huì)文化和人們生活方式的差異，形成了具有強(qiáng)烈地域性、成熟而穩(wěn)定的建筑風(fēng)格。但從各地民居形態(tài)演變的角度講，很難認(rèn)定各個(gè)地方民居的形態(tài)是在封閉地域中居住建筑自行發(fā)展的產(chǎn)物［4］。換句話說(shuō)，這實(shí)際上應(yīng)該算是地域之間精神文化廣為交流的結(jié)果。在結(jié)合山西傳統(tǒng)民居特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融貫?zāi)媳保M納中西，幾乎包容了五大經(jīng)典民居的特征，真實(shí)地記錄和反映了明清社會(huì)晉商之家的建筑風(fēng)貌。
4結(jié)語(yǔ)
建筑使我們體驗(yàn)秩序并顯現(xiàn)成形，它是我們的意識(shí)模型［5］。每一種文化的建筑都是這個(gè)文化世界的模型，正如52號(hào)院所包含的復(fù)合文化意義。從建筑的發(fā)展進(jìn)程上看，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人們物質(zhì)生活水平不斷提高，建筑的功能已經(jīng)不僅僅停留在防風(fēng)遮雨的實(shí)用功能，更注重體現(xiàn)一定的思想性，一種情懷，也就是“建筑的精神”。精神功能的形成，往往受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、傳統(tǒng)、環(huán)境等多方面因素影響。地域的自然地理、社會(huì)文化和本土建筑形態(tài)的影響，會(huì)很大程度地作用于其形式，進(jìn)而影響甚至改變?cè)械牡赜蚪ㄖ鹘y(tǒng)。52號(hào)院作為具有地域性的建筑形態(tài)，其與晉商文化背景以及生產(chǎn)生活方式之間的契合關(guān)系，是地域建筑傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的自然延伸，同時(shí)還兼顧了道家天人合一的思想和儒家強(qiáng)調(diào)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世理念。建筑作為一門(mén)藝術(shù)，它體現(xiàn)了一定時(shí)期的歷史文化和時(shí)代精神，反映著一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和深刻的文化內(nèi)涵［6］。52號(hào)院作為典型的晉商民居建筑，從建筑的構(gòu)造、風(fēng)格及嚴(yán)密的防御性不難看出山西商人的品行。52號(hào)院凝結(jié)的建筑文化及智慧，既是理性主義世界觀的一種表現(xiàn)方式，也是建筑史傳承的偉大財(cái)富。
作者:王冬冬 單位:山西農(nóng)業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院
山西建筑論文:山西民居的建筑研究
一、山西傳統(tǒng)民居影壁的常見(jiàn)形制
按影壁的平面形式來(lái)分類(lèi)，有以下幾種形式：一字影壁：影壁呈一字形。當(dāng)其獨(dú)立于廂房山墻或隔墻之間，即為獨(dú)立影壁。如在廂房的山墻上直接砌出小墻帽做出影壁形狀，則稱(chēng)為座山影壁。雁翅影壁（“八字影壁”）：正對(duì)宅門(mén)，平面成“冖”形的影壁，用于遮擋對(duì)面房屋和不整齊的房角檐頭。同時(shí)，由于其體型較為龐大，具有一定圍攏空間的屏障作用，在山西的一些山區(qū)（如陽(yáng)泉、平定一帶）較為多見(jiàn)。撇山影壁（“反八字影壁”）：指的是位于大門(mén)的東西兩側(cè)，與大門(mén)檐口成120°或135°夾角，平面呈八字形，在門(mén)前形成一個(gè)小空間，宅門(mén)顯得更加深邃、開(kāi)闊、富麗，如平遙文廟。此外，山西民居影壁還有一個(gè)特例———風(fēng)水影壁，以平遙為典型例證。風(fēng)水影壁一般建在正房的后墻中部上端，以增加正房視覺(jué)高度，希望本宅能高于附近的其他宅院，鎮(zhèn)住他宅，來(lái)接納自然界中的吉祥之氣。
二、山西傳統(tǒng)民居影壁的題材及文化內(nèi)涵
山西傳統(tǒng)民居影壁的題材包括祈福、祝壽、祝吉、升遷、鎮(zhèn)宅、辟邪等，無(wú)論何種題材都寄寓了主人或企盼吉祥如意，或追求功名利祿，或希望安居樂(lè)業(yè)的美好意愿。這些題材在反映主人身份、地位、職業(yè)的同時(shí)，更能體現(xiàn)其修養(yǎng)、情趣和品位。
（一）趨吉辟邪祝壽祈福
海水朝陽(yáng)。王家大院紅門(mén)堡東堡門(mén)對(duì)面有石雕海水朝陽(yáng)影壁，一輪紅日自海面升起，天空彩云飄浮，數(shù)只蝙蝠飛來(lái)飛去，壽山穩(wěn)立海中，寓意為“壽山福海”“寅賓出日”。明清以后多用海中仙山圖案來(lái)喻多壽多福，也是“百福壽為先”傳統(tǒng)觀念的具體表現(xiàn)。獅子滾繡球。獅子的造型藝術(shù)是隨佛教流入中國(guó)的。但在中國(guó)傳統(tǒng)圖案造型中，獅子蓬頭大耳，巨目環(huán)睛，嬌憨可愛(ài)，顯然已是意象化了的藝術(shù)形象。常家莊院的獅子滾繡球影壁，壁心大小三頭獅子正在翻滾繡球，幼獅在父母的庇護(hù)下忘情嬉戲。雄獅踞左，足下踩著繡球，有著一定的意義。雌獅居右，身旁雕有天真狎昵的小幼獅，天倫之樂(lè)，溫馨和諧。后人又常取“獅”與“師”諧音，即“太師、少師”，意為官運(yùn)亨通。同時(shí)它又是等級(jí)權(quán)勢(shì)的象征，頭上的螺髻數(shù)目要和宅院主人的官職相匹配，由此可見(jiàn)其內(nèi)涵的多元性。土地尊神。土地神作為道教諸神中地位較低的神祇，在漢族百姓心中的地位卻非常高。土載萬(wàn)物又生養(yǎng)萬(wàn)物，此乃中國(guó)人所以親土地而奉祀土地的原因。喬家大院有名為福德祠的影壁，壁心靠下部位均有小神龕。據(jù)影壁對(duì)聯(lián)“職司土府神明遠(yuǎn)，位列中宮德澤長(zhǎng)”，可知神龕所供奉的應(yīng)是土地神。有土地神龕的影壁在山西十分流行，這是農(nóng)耕時(shí)代靠天吃飯的現(xiàn)實(shí)反映。此外，山西傳統(tǒng)民居影壁上出現(xiàn)大量的吉祥紋樣符號(hào)（動(dòng)物紋樣、植物紋樣、器紋樣物等），它們之間利用音意、形意的組合方式，形成了多種趨吉辟邪的祝盼。
（二）教化人倫出仕升遷
封侯掛印。王家大院紅門(mén)堡堡門(mén)外大型八字影壁，正面即為石雕封侯掛印。影壁構(gòu)圖突破了傳統(tǒng)掛印于楓樹(shù)的造型，以松代楓。松樹(shù)凌霜不凋、冬夏長(zhǎng)青，又與“孫”諧音，希望子孫仕途飛黃騰達(dá)之意昭昭然。左上角有大小猴兩只，小猴手執(zhí)木杖，將印綬掛在松樹(shù)上，大猴手抱一松果，剝皮取子。右下角為雌雄二鹿，一品銜靈芝，一正在覓食，旁邊還有一株萬(wàn)年青。猴在上表示青云得道，乘風(fēng)直上，鹿在下示意腳踏實(shí)地，路路暢通。物象組合，寓意吉祥。麒麟望月。王家大院有一面影壁，其背面是一頭體型龐大、回眸叱咤的麒麟，背鰭均勻，鱗甲密布，前額高起，鬃發(fā)飄飄，二目圓睜，回望天空一輪圓月，其頭頂上方還飾有祥云紋樣。該麒麟頭似龍頭，雙目精神，姿態(tài)優(yōu)美，威武雄壯，是“仁厚賢德”的吉祥形象。同時(shí)，其頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用的“仁獸”品質(zhì)正符合幾千年來(lái)中國(guó)的禮教和儒家風(fēng)范。指日東升。代縣民居指日東升影壁，上有一人以食指指向天上太陽(yáng)，旁有騎馬欲向前者，寓意指日高升，前程遠(yuǎn)大，表現(xiàn)了封建社會(huì)文人“朝為田舍郎，暮登天子堂”的政治理想和抱負(fù)，與當(dāng)時(shí)的政治人文環(huán)境相契合。
（三）山水詩(shī)賦文人情懷
漁樵耕讀。在古代文人眼里，漁、樵、耕、讀是人生中最快樂(lè)的事，故稱(chēng)為“四逸”。王家大院有兩塊四逸石雕影壁。其中，紅門(mén)堡內(nèi)的一處，畫(huà)面上有山、水、橋、柳、石、亭、松、鹿等，人物活動(dòng)其間，表現(xiàn)了“四逸”之景。而王家大院影壁“對(duì)弈圖”“山澗訪友”的壁心等象征君子雅士的文人裝飾題材亦屬此類(lèi)。在此，要提及一下：在山西民居影壁中，人物題材作為裝飾紋樣的相對(duì)較少，而在建筑其他裝飾部件中多見(jiàn)，這與南方民居建筑中較為常見(jiàn)人物題材有著地域上的差別。山水影壁。以中國(guó)山水畫(huà)作影壁的裝飾，在明以前很少，清初時(shí)也未盛行。清中葉后，山水形象隨著山水畫(huà)的濫觴才逐漸被搬上影壁，從而豐富了影壁的表現(xiàn)內(nèi)容。在山西民居中有一定數(shù)量的山水影壁。王家大院王汝聰大門(mén)內(nèi)以及宜安院的山水影壁就具有代表性。雖為石雕，但體現(xiàn)的是中國(guó)畫(huà)的意境、格調(diào)和氣韻。這是“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，以山為德、以水為性的中國(guó)文人情思中最為厚重的沉淀，更是宅院主人追求淡泊恬靜生活的心靈寫(xiě)照。此外，山西民居影壁中還有蔚為壯觀的文字壁心、圖形化文字以及詩(shī)聯(lián)和對(duì)聯(lián)。它們一方面以一種特有的書(shū)卷氣息烘托出宅院主人儒雅的文人氣質(zhì)，另一方面也反映了山西自古重教敬學(xué)之風(fēng)濃郁的地域特點(diǎn)。
三、山西傳統(tǒng)民居影壁的構(gòu)圖特征
山西傳統(tǒng)民居影壁的材質(zhì)為青磚和石板，所用工具也并非毛筆，其構(gòu)圖在基本遵循繪畫(huà)原則的基礎(chǔ)上，形成了自己的特色。
（一）分層配置
山西傳統(tǒng)民居影壁的構(gòu)圖不同于西畫(huà)的焦點(diǎn)透視，采用的是與漢代畫(huà)像石等民間美術(shù)圖像相類(lèi)似的“底線斜透視法”“等距離鳥(niǎo)瞰斜側(cè)面透視法”“斜向的透視”等。這是一種民間美術(shù)獨(dú)特的圖像布局方法，表達(dá)的是所謂的“心像經(jīng)驗(yàn)”。山西傳統(tǒng)民居影壁的構(gòu)圖亦如此，民間藝術(shù)家們把人物、動(dòng)物、植物、山川河流、天地江海和裝飾紋樣等多種視覺(jué)形象，或上下分格或左右劃區(qū)滿滿地填塞在一起，構(gòu)成一幅幅滿、密、全的包羅萬(wàn)象的畫(huà)面。這種超時(shí)空、跨地域、超固態(tài)、超常規(guī)的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)，展現(xiàn)出了影壁作為民間美術(shù)的一種特有的藝術(shù)創(chuàng)作思維方式和構(gòu)圖法則。
（二）圓形“、S”形、品字形
山西傳統(tǒng)民居影壁的畫(huà)面在表現(xiàn)形象主體組合的基本形狀中，常見(jiàn)有圓形“、S”形、品字形等。在圓形構(gòu)圖中，如果出現(xiàn)一個(gè)集中視線的趣味點(diǎn)，那么整個(gè)畫(huà)面將以這個(gè)點(diǎn)為軸線，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的向心力，在視覺(jué)上給人以圍合、旋轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)和收縮的審美感受。“S”形是曲線的組合和延伸，給人以活躍之感。“S”形在影壁構(gòu)圖中還具有一種穿針引線的作用，它連接畫(huà)面中散亂無(wú)關(guān)聯(lián)的景物，形成和諧統(tǒng)一的整體。因此，盡管山西傳統(tǒng)民居影壁多有繁縟景物，但經(jīng)“S”形構(gòu)圖后，不顯雜亂，反添情趣。品字形即為三角形，給人以均衡、穩(wěn)定、持久耐力、分量以及強(qiáng)烈的優(yōu)勢(shì)等感覺(jué)。影壁作為居家常見(jiàn)之物，如此構(gòu)圖的用意顯而易見(jiàn)。
（三）注重“開(kāi)合“”虛實(shí)“”疏密”“動(dòng)靜”
山西傳統(tǒng)民居影壁圖案的構(gòu)圖除了常說(shuō)的“四菜一湯”式，其山水、花鳥(niǎo)題材的構(gòu)圖基本上遵循著相關(guān)繪畫(huà)的一般原則。關(guān)于構(gòu)圖中的取勢(shì)“開(kāi)合”，沈宗騫的《芥舟學(xué)畫(huà)編》曰：“筆墨相生之道全在于勢(shì)，勢(shì)也者往來(lái)順逆而已。而往來(lái)順逆之間即開(kāi)合之所寓也”[3]41。顯然，山西傳統(tǒng)民居影壁的作者深受繪畫(huà)的影響，在畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)上非常注重其“開(kāi)合”的處理，努力做到賓主鮮明，疏密錯(cuò)落，前后貫穿，變化掩映。虛與實(shí)，對(duì)于影壁而言，其處理和表現(xiàn)較為直觀。近景或主要形象相對(duì)精雕細(xì)琢，多做層次，使之更立體；做背景或只是點(diǎn)綴的部分便減少層次的表現(xiàn)。而石雕的虛實(shí)表現(xiàn)則更多地通過(guò)線條的疏密來(lái)體現(xiàn)。疏和密是根據(jù)影壁壁心物象在構(gòu)圖中排列距離的遠(yuǎn)近來(lái)體現(xiàn)的。疏凸現(xiàn)密，密襯托疏。在山西傳統(tǒng)民居影壁上亦有許多“密不透風(fēng)，疏能走馬”的大手筆。動(dòng)靜結(jié)合。王家大院鯉魚(yú)躍龍門(mén)影壁，牌坊式門(mén)樓喻龍門(mén)，鯉魚(yú)躍出水面。圖中除龍門(mén)用靜態(tài)的橫線和直線外，水浪、云朵及水滴均用波曲流轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)線條，強(qiáng)烈的動(dòng)靜對(duì)比給人以?shī)^進(jìn)向上的鼓舞和震撼。
（四）強(qiáng)調(diào)情趣
山西傳統(tǒng)民居影壁的作者從具體的對(duì)象著眼，為表現(xiàn)一個(gè)特定的情節(jié)，把畫(huà)面中的鳥(niǎo)與鳥(niǎo)、物與物有條理地組織在一起，使之產(chǎn)生情趣感。這種擬人化的情趣結(jié)構(gòu)包含著微妙細(xì)節(jié)的表現(xiàn)和賓主之間的相互襯托、照應(yīng)和顧盼的關(guān)系。此外，山西傳統(tǒng)民居影壁無(wú)論福、祿、壽三星，還是漁翁、樵夫形象，抑或是雙眸相對(duì)的鹿和鶴，就如電影定格一般，具有敘事之感。當(dāng)然，有時(shí)還利用影壁中的題字來(lái)平衡畫(huà)面構(gòu)圖，與中國(guó)畫(huà)追求“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”為一體有著異曲同工之妙。總之，山西傳統(tǒng)民居影壁無(wú)論是題材還是構(gòu)圖，均顯示出創(chuàng)作主體之創(chuàng)作意念的美學(xué)品格，蘊(yùn)藏著作者對(duì)世界之真實(shí)存在的深層理解及靈魂訴求，更是一方水土養(yǎng)育下的值得品味研究的文化藝術(shù)載體。
作者：武麗敏 單位：晉中學(xué)院
山西建筑論文:淺析晉商文化與山西傳統(tǒng)商業(yè)建筑
摘要:以山西省尚存的部分傳統(tǒng)商業(yè)建筑為研究對(duì)象,在對(duì)晉商文化進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上,分析了山西傳統(tǒng)商業(yè)建筑的前店后宅(坊)的平面格局、臨街開(kāi)敞的立面形態(tài)以及獨(dú)特的地方性等特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:山西;晉商文化;傳統(tǒng)商業(yè)建筑
1引言
地處黃河流域與黃土地上的山西是中華民族的發(fā)祥地之一,其歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)資料統(tǒng)計(jì),全國(guó)現(xiàn)存的70%地上文物在山西,這一方面說(shuō)明了山西省的文物保留現(xiàn)狀比較好,另一方面卻也是山西省深厚歷史文化底蘊(yùn)的反映。
晉商現(xiàn)象,在
4.1典型的北方風(fēng)格
山西的傳統(tǒng)商業(yè)建筑,如前所述,大多采用前店后坊(宅)的院落式布局,即前為店面,其后為管理部分或作坊,有的后部還有居住客房,與民居相似。每個(gè)市鎮(zhèn)的建筑手法都非常統(tǒng)一,一氣呵成。平遙,以其世界歷史文化名城的身份保留著至今依然很少看到改動(dòng)和添加痕跡的一座座商鋪,祁縣讓我印象最深的卻是它精美的建筑裝飾風(fēng)格,昌裕川茶莊就是一個(gè)很好的例子,太谷的店鋪則相對(duì)比較高大森嚴(yán),而磧口因?yàn)槠湟巳说慕值莱叨?卻又添了許多的人情味與親切感,洪洞、襄汾雖然破壞較嚴(yán)重,但也給了我較深的印象。無(wú)論是在哪里,由于地處北方,它們的商業(yè)建筑都表現(xiàn)出典型的北方風(fēng)格,布局方正,追求對(duì)稱(chēng)性,屋頂厚重,用材粗大,封閉感很強(qiáng)。在這一點(diǎn)上,南方的商業(yè)建筑由于水文化賦予了其獨(dú)特靈性,使其空靈輕巧。這也是與山西商業(yè)建筑的強(qiáng)烈對(duì)比。而就院落比例來(lái)說(shuō),長(zhǎng)寬比大約為2:1,較北京四合院狹長(zhǎng),這一方面是由于山西人稠地狹,又兼之利于防風(fēng)防沙,另一方面卻也能體現(xiàn)出山西人的保守與封閉。
4.2窯洞這種建筑形式的應(yīng)用
山西地處黃土高原,由于其獨(dú)特的地域文化,它也擁有西北這種獨(dú)特的建筑形式——窯洞,以往的觀點(diǎn)認(rèn)為,窯洞是貧窮的象征,然而在明清時(shí)全國(guó)最富的地方,窯洞卻也是商業(yè)建筑中的一種主要建筑形式。窯洞具有許多現(xiàn)代建筑所不具備的優(yōu)越性,這里且不再贅述。我們看到,在山西,傳統(tǒng)商業(yè)建筑大多為木構(gòu)建筑和當(dāng)?shù)靥赜械母G洞建筑相結(jié)合的產(chǎn)物,很多二層的院落建筑往往是下層磚窯洞、上層木構(gòu)。大多時(shí)候前店后坊(宅)的坊(宅)的主要建筑多為窯洞,有時(shí)候廂房也會(huì)為廂窯所取代。更有趣的是,在平遙的日升昌,居然有假窯的出現(xiàn)(圖6),所謂假窯,就是在房的外面加一個(gè)窯臉,這多少也反映出了明清山西商人對(duì)窯洞這種建筑形式的喜愛(ài)。它也是對(duì)其優(yōu)良特點(diǎn)的一種折射。
4.3建筑質(zhì)量較高
作為明清全國(guó)金融中心,全國(guó)的首富們都在山西,這樣很自然地其商業(yè)建筑的質(zhì)量也會(huì)遠(yuǎn)高于其它地區(qū),這一點(diǎn),我們可以從其用材,裝飾裝修水平,建筑規(guī)模上看出。下層磚窯洞、上層木構(gòu)的建筑往往會(huì)在磚窯洞前加一圈木構(gòu)格廊,這種獨(dú)特的建筑形式想來(lái)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的富足有些關(guān)系。其次,作為商業(yè)建筑,它的世俗性決定必然要有許多繁雜的裝飾。在商業(yè)建筑重視吸引顧客的方面,人們往往將店面的華麗程度與它所經(jīng)營(yíng)商品的效益聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)檠b飾裝修水平往往象征著一家店鋪的發(fā)達(dá)程度。明清的山西,作為當(dāng)時(shí)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融中心,其商業(yè)建筑的裝飾裝修水平也是全國(guó)首屈一指的。它的建筑技術(shù)、裝飾技藝、雕刻技巧構(gòu)思奇特,匠心獨(dú)具,超凡脫俗,別具一格。建筑中隨處可見(jiàn)精雕細(xì)刻的各種磚雕、木雕及石雕建筑藝術(shù)品(圖7)。這些藝術(shù)品從屋檐、斗拱、吻獸到門(mén)窗、柱礎(chǔ)、石鼓、佛龕、照壁……它們都體現(xiàn)著明清山西商人的經(jīng)濟(jì)地位與文化品位,體現(xiàn)著明清山西匠人的精湛技藝與審美水平。
總之,徜徉于山西老城鎮(zhèn)大大小小的院落和密密匝匝的商業(yè)店鋪之間,我們不禁會(huì)為其華美的建筑風(fēng)格與豐富的建筑空間而感嘆,同時(shí)也不免會(huì)為院落的破敗與零亂而深感惋惜。作為一個(gè)有良知的建筑師,我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到山西傳統(tǒng)商業(yè)建筑的價(jià)值與意義,認(rèn)識(shí)到它作為一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)的重要性,只有這樣,我們才能更好地保護(hù)和利用它們。
山西建筑論文:山西建筑獨(dú)特的魅力
摘 要:中國(guó),一個(gè)有著5000多年的歷史的東方文明古國(guó),數(shù)千年的文明給我們沉淀下了厚重的各種寶藏。其中建筑遺產(chǎn)也是各具特色,每個(gè)地方的建筑都有自己獨(dú)特的魅力,本文中將重點(diǎn)介紹山西的建筑特色。
關(guān)鍵詞:平遙古城四合院 文化內(nèi)涵 建筑形式
研究山西的建筑就必須從它的歷史和地理?xiàng)l件開(kāi)始研究起,山西地處黃土高坡,在海拔1000米以上,又處于內(nèi)陸遠(yuǎn)離海岸線,常年降雨相對(duì)較少,而且相對(duì)集中在7.8.9月份,所以導(dǎo)致了山西的空氣干燥,風(fēng)沙大,使這里的建筑有一種塞外的蒼涼,又夾雜著一絲古都的厚重和奢華。歷史上,山西就是一個(gè)重要的礦產(chǎn)輸出地,從而導(dǎo)致了晉商的富有,唐朝前,就有大量的游牧民族遷入山西,帶來(lái)了塞外的文化和生活習(xí)慣,還有建筑風(fēng)格,唐朝的開(kāi)國(guó)皇帝就是從山西太原起兵而奪取天下。到了清朝,晉商的富可敵國(guó)已是人盡皆知的事情了,如果說(shuō)唐朝前是建筑風(fēng)格的變化,唐朝后開(kāi)始出現(xiàn)四合院和高墻結(jié)構(gòu),那么清朝時(shí)山西的建筑開(kāi)始向裝飾的精細(xì)化進(jìn)發(fā)了。其中比較有特色的就屬于平遙古城里面的居民建筑和榆次老城里面的市樓還有清代大晉商的四合院了。
平遙古城位于山西省平遙縣北部,為磚城墻,城墻上有垛口,敵樓,角樓,魁星樓和甕城等建筑,是一座典型的御敵式堡壘型古城。城墻周長(zhǎng)6163米,高12米,城池形如烏龜,有六個(gè)城門(mén),東西一邊兩個(gè),南北一邊一個(gè)。城南有兩口水井,象征著烏龜?shù)囊浑p眼睛。為了站在城墻上可以看見(jiàn)城內(nèi)的一切活動(dòng),所以平遙古城有規(guī)定,一切城內(nèi)建筑物一律不可以超過(guò)城墻。所以城內(nèi)的建筑不分大小,不論地位高低,較高不過(guò)2層。平遙古城的護(hù)城河很有意思,河水從2口水井出來(lái),然后流到北門(mén)處,寓意著首尾相望,而在每座城門(mén)上都坐落著一個(gè)三層高的角樓,古代用于守望72個(gè)敵樓和發(fā)現(xiàn)敵人,而垛口平遙古城有3000個(gè)之多,據(jù)傳說(shuō)是寓意著孔子的3000個(gè)學(xué)生和72賢者。
平遙的城市布局是典型的明清城市結(jié)構(gòu),中軸線是南大街,市樓橫跨而過(guò),形成對(duì)稱(chēng)布局,左邊城隍廟,右邊縣衙,左邊文廟,右邊武廟。左邊清虛館,右邊集福寺。接到更是有四條大街,八條小街,還有無(wú)數(shù)的小街小巷,站在南大門(mén)的城樓上可以看到整個(gè)城池的對(duì)稱(chēng),就像先建好一半然后照樣反刻上去的。在四大街上有許多過(guò)去生意人家的宅子,街前做生意,街后四合院的住宅,功能分的十分明確。
古城的四合院一半情況下都是由幾套小院子組成的,一進(jìn)大門(mén)正面一塊靜壁(也有人家稱(chēng)為:影壁),或者一顆古樹(shù)。里面就是四合院了,左右是東西廂房,在廂房的盡頭有錢(qián)人家一般會(huì)修建照壁和風(fēng)水樓。屋頂多為平頂,但是卻很少開(kāi)窗子,一半情況下,一個(gè)房間最多一扇窗子。顯的很結(jié)實(shí),很簡(jiǎn)潔。房間里面空間相對(duì)狹小,高炕幾乎占據(jù)了房間70%以上的空間。在四合院的盡頭邊上多半會(huì)有個(gè)小門(mén),進(jìn)去后就是主人家的房間了,門(mén)上多寫(xiě)有靈氣的詞語(yǔ)。主人家的房間進(jìn)去后是一個(gè)客廳,左右各是一個(gè)廂房,房間布局和外面四合院的布局基本一致,也是簡(jiǎn)潔和結(jié)實(shí)作為主要元素。
古城的北大街上坐落著二郎廟,其廟小,而名不見(jiàn)經(jīng)傳,但是從建筑的角度看卻是非常有特色的。進(jìn)二郎廟,迎面一塊雙龍影壁,影壁下是陰陽(yáng)圖陣和十二仙。進(jìn)去后左右是廂房,徑直向里走,就是供奉的二郎真君了,真君殿門(mén)口有大的焚香寶塔,和焚香槽,讓人朝拜用,左右是土地城隍和二郎真君坐騎:惡白龍馬,值得一提的是真君殿外左右一邊一個(gè)小門(mén)通向后殿,這個(gè)小門(mén)僅僅能容2人并肩而行,小門(mén)長(zhǎng)大約6至7米,穿過(guò)小門(mén)后抬頭發(fā)現(xiàn)剛剛經(jīng)過(guò)的那里是小門(mén),分明是鐘鼓樓臺(tái)的通道,原來(lái),真君殿左右分別有一樓臺(tái),一邊是大鐘,一邊是大鼓,而在穿過(guò)鐘鼓樓后,發(fā)現(xiàn)真君殿的背后居然是戲臺(tái)。想來(lái)神仙也愛(ài)看戲了。這里我們不難從建筑風(fēng)格看出來(lái),山西人對(duì)戲曲的喜愛(ài)程度了。戲臺(tái)后面是一大塊空地,估計(jì)是觀眾席了。繼續(xù)向后看,居然是玉皇大帝殿,難道舅舅也要沾光,屈居在外甥的小廟里了。玉皇大帝殿左右不能免俗的是財(cái)神殿和福祿壽三星殿了。此處又有一個(gè)小秘密仔細(xì)的看左右,各有一個(gè)小門(mén),進(jìn)去才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是寺廟的道士居住,清修之地,一進(jìn)小門(mén)就有一塊影壁,上面簡(jiǎn)單明了,就一個(gè)《道》字。然后在影壁下面有一個(gè)大缸,裝滿水。里面就是廂房了。開(kāi)始還以為最外面的廂房是他們靜修用的,原來(lái)外面是給香客用的。二郎廟基本上可以代替這邊的大部分建筑,進(jìn)出大門(mén)有影壁,進(jìn)大門(mén)后是廂房,然后是主體建筑,在主體建筑左右是鐘鼓樓,如果是民宅的話,則是平臺(tái),上可站人,估計(jì)是古時(shí)候有錢(qián)人家的家丁,晚上站崗用。再主體建筑后是附屬建筑,和左右?guī)俊？催^(guò)二郎廟,其他的建筑基本上大同小異了。
山西經(jīng)過(guò)了社會(huì)歷史和自然條件的雙重洗禮,在精神和物質(zhì)的共同影響下,已經(jīng)發(fā)展成中國(guó)建筑的一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵和建筑形式,充分的顯示出中國(guó)人的創(chuàng)造性智慧,并且在一定程度上規(guī)范著人們的居住習(xí)慣和行為舉止。而現(xiàn)在山西的建筑地方性正在逐步的消失,我們不能不保護(hù)這歷史的珍貴遺產(chǎn)。如今,越來(lái)越多的地方經(jīng)濟(jì)需要靠旅游來(lái)帶動(dòng)和支持,這樣確實(shí)可以保護(hù)一部分古老的建筑,但是那些比較小的傳統(tǒng)建筑,又如何來(lái)保護(hù),還有,過(guò)于商業(yè)化的氣氛也破壞了古城安寧和厚重。真希望,古老的山西,獨(dú)特的建筑風(fēng)格可以延續(xù)下去,可以被保護(hù),真希望以后提到山西不會(huì)只有老陳醋,和清代的晉商,可以讓人們更加多的去想起那些歷史遺留下來(lái)的瑰寶。
山西建筑論文:山西介休五岳廟建筑空間淺析
摘要：本文從人的視線角度，對(duì)介休五岳廟的建筑空間進(jìn)行分析，不同視角所帶來(lái)的空間感受營(yíng)造出不同的氛圍：將人帶入肅穆氛圍的前導(dǎo)空間；步入娛神祀神活動(dòng)的核心空間；尺度宜人的后續(xù)空間。
關(guān)鍵詞：介休五岳廟；視角；空間氛圍
山西介休古城歷史悠久，有“清明寒食文化之鄉(xiāng)”、“琉璃之鄉(xiāng)”、“三賢故里”之美譽(yù)。古城內(nèi)保留有多處古建筑群，其中，五岳廟建筑群保存完整，裝飾藝術(shù)精美，具有重要的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。
介休古城受城市等級(jí)所限，規(guī)模不大，舊城擴(kuò)建前，四周城墻長(zhǎng)度未超過(guò)1300米。介休五岳廟位處介休市東南隅草市巷，周?chē)际敲窬樱孛娣e稍顯狹窄，南北長(zhǎng)95米，東西約23米。
作為城市內(nèi)部的岳廟，介休五岳廟既受官方祭祀建筑等級(jí)的制約，又有介休古城規(guī)模限制及周邊街巷民居的影響，其建筑空間尺度遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與五岳各大岳廟相比。
然而，介休五岳廟在狹小的范圍內(nèi)，不僅擁有完善的功能體系、規(guī)整的建筑布局，更利用人的視角對(duì)建筑空間所產(chǎn)生的心理感受，營(yíng)造出一種肅穆森嚴(yán)的氛圍，凸顯五岳大帝的威嚴(yán)。
一. 人視角與空間感受的關(guān)系
1.視角的空間界定
視角：外界物體的二點(diǎn)射入眼內(nèi)相交時(shí)所引形成的夾角。正常眼能看清最小物體的視角為1，又稱(chēng)最小視角，小于此視角者，就無(wú)法辨認(rèn)外界物體。
視野：眼睛觀察物象時(shí)視錐開(kāi)角的大小。一般情況下，人雙眼同時(shí)看景物時(shí)，能見(jiàn)視野范圍為120°，由于人眼的視網(wǎng)膜為彎曲的，人眼所成像中央清晰，周?chē)：虼巳说那逦曇耙话阍?5°以?xún)?nèi)。
通常情況下，水平視野在30°內(nèi)，視野最為清晰，60°內(nèi)，視野內(nèi)物體比較清楚，60°~120°，視野里的物體開(kāi)始變形。而鑒于眼球的特殊構(gòu)造，人的視角為仰視30°以?xún)?nèi)、俯視45°以?xún)?nèi)、平面視角范圍約45°。
2.仰視視角與空間感受的關(guān)系
假設(shè)建筑物高度為H，人到建筑的水平距離為D，H/D的值決定人的仰視視角α，從而影響人對(duì)建筑物的空間感受。
H/D=1時(shí)，α=45°，人處于觀看建筑單體的極限角度，這時(shí)人傾向于觀看建筑的細(xì)布，而不是建筑的整體。此時(shí)人所出的空間較封閉。
H/D=1/2時(shí)，α=27°，這時(shí)人可以較完整地觀察到圍合建筑的整個(gè)建筑的里面構(gòu)圖，以及它的細(xì)部效果。此時(shí)人所處的空間有很好的圍合感。
H/D=1/3時(shí)，α=18°，人傾向于看建筑與周?chē)矬w的關(guān)系，這是對(duì)空間圍合感覺(jué)的最小角度。
H/D=1/4時(shí)，α=14°，適宜觀賞建筑的外輪廓，人們幾乎感覺(jué)不到空間的封閉。
H/D=1/5時(shí)，α=11°20′，適宜觀察建筑與環(huán)境的關(guān)系。
二.介休五岳廟的視角分析
介休五岳廟共三進(jìn)院落，建筑氛圍在有限的空間中，隨著人視角的變換，起承轉(zhuǎn)合、層層遞進(jìn)，將人的心里感受地融合進(jìn)來(lái)。
1.及時(shí)進(jìn)院落――前導(dǎo)空間
五岳廟入口空間由精美的琉璃影壁、兩側(cè)的東西掖門(mén)及進(jìn)入掖門(mén)后的八字影壁組成，入口空間之后是高大宏偉的山門(mén)舞樓。這兩組建筑組成了五岳廟的及時(shí)進(jìn)院落。
進(jìn)入掖門(mén)，人仰視山門(mén)的視角為50°，超出了人觀看建筑的極限角度，更由于山門(mén)飛翹的屋檐，人無(wú)法看到建筑全貌。試想，此時(shí)香客從充滿生活氣息的小巷而來(lái)，走進(jìn)掖門(mén)，仰視山門(mén)舞樓，在一個(gè)封閉狹小的院落里，面前看到山門(mén)的大屋檐。從街巷空間的小尺度空間到山門(mén)舞樓營(yíng)造出的高大空間的強(qiáng)烈對(duì)比，讓香客滌去生活空間的閑散，感受祭祀空間的肅穆，完成了心理上的轉(zhuǎn)變。
五岳廟及時(shí)進(jìn)院落，也就是其前導(dǎo)空間，所承擔(dān)的任務(wù)就是人的心理轉(zhuǎn)換，這種心理感受通過(guò)視角和空間的界定，起到了的效果。
2.第二進(jìn)院落――核心空間
從山門(mén)下的窯洞穿過(guò)，就到了五岳廟的核心空間。核心空間由山門(mén)舞樓、東西配殿及獻(xiàn)殿圍合而成。在第二進(jìn)院落里，人們所進(jìn)行的活動(dòng)有兩個(gè)：作為娛神的演出和作為祀神的拜祭。
從戲樓下望向獻(xiàn)殿，人的仰視角為19°，獻(xiàn)殿與配殿的組合關(guān)系盡收眼底，空間圍合感較弱。從視覺(jué)效果來(lái)看，相對(duì)于狹小的入口空間，寬敞的核心空間讓香客從心理上相對(duì)放松，進(jìn)入娛神祀神活動(dòng)。從功能上來(lái)講，院落的寬敞主要是為娛神祀神活動(dòng)準(zhǔn)備的。香客來(lái)到此處，視線從窯洞的束縛中掙脫，變得開(kāi)敞，心情也從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)為放松。對(duì)山門(mén)上的戲樓而言，觀看戲樓的表演活動(dòng)時(shí)，觀看角度α為27°，處于院落中距離戲樓1/3處，再繼續(xù)往下走，距離獻(xiàn)殿越來(lái)越近，視角變大，眼睛的焦點(diǎn)聚集在獻(xiàn)殿內(nèi)的貢品上，祭祀活動(dòng)開(kāi)始，香客心情再度有放松轉(zhuǎn)為虔誠(chéng)。
3.第三進(jìn)院落――后繼空間
獻(xiàn)殿后為五岳廟的核心建筑――大殿，大殿是供奉五岳大帝之所，大殿后為寢殿，寢殿則為五月大帝是起居之所，大殿與寢殿組成了第三進(jìn)院落，也就是后繼空間。
從大殿望向?qū)嫷睿说难鲆暯菫?9°，從寢殿望向大殿，仰視角為27°，在這個(gè)院落空間，人可以較完整地觀察到圍合建筑的整個(gè)建筑的里面構(gòu)圖，以及它的細(xì)部效果。此時(shí)人所處的空間有很好的圍合感。符合寢殿起居空間的特點(diǎn)。
五岳廟空間氛圍的營(yíng)造通過(guò)建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)，而人對(duì)空間氛圍的理解則是通過(guò)視野去觀察。視線的限制是建筑空間對(duì)人的感受的控制，也是烘托建筑氛圍的必要手段。
參考文獻(xiàn)：
王勝利，視線分析與高度控制――以北京和西安歷史文化名城保護(hù)為例【D】，北京，中國(guó)藝術(shù)研究院
山西建筑論文:山西晉邦度假酒店建筑公共空間設(shè)計(jì)研究
摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速的發(fā)展，人們的生活水平日益提高，休閑度假成為生活中一個(gè)重要組成部分，度假形式也從以往走馬觀花的觀光型向追求個(gè)性創(chuàng)意、身心放松、優(yōu)雅精致、休閑品味轉(zhuǎn)變。與之相適應(yīng)，度假酒店也異軍突起。成為酒店業(yè)中一顆耀眼的明星。
關(guān)鍵詞：度假酒店；設(shè)計(jì)；功能；風(fēng)格；地域性
一、度假酒店的定義
度假酒店的定義之所以稱(chēng)其為度假酒店，因?yàn)槎燃倬频瓴辉偈菃渭兲峁┦乘薜捏A站，而是要為度假者創(chuàng)造一種具有特色的多方位的休閑生活經(jīng)歷。這種經(jīng)歷往往在度假酒店與它所處的特殊的自然和人文環(huán)境產(chǎn)生共鳴時(shí)顯得更加豐富和動(dòng)人，并容易讓度假者產(chǎn)生一種場(chǎng)所感和歸屬感。
二、度假酒店的類(lèi)型、特點(diǎn)和地域性的體現(xiàn)
建筑應(yīng)該強(qiáng)調(diào)場(chǎng)址對(duì)建筑的決定作用，反對(duì)那種刻意對(duì)別的地域建筑進(jìn)行模仿的行為，要強(qiáng)調(diào)它的”內(nèi)在氣質(zhì)”，而不能只是單純的外形服務(wù)。此外由于自然環(huán)境的和民族氣息的濃厚，度假酒店較大化的將當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕^承下來(lái)，但是對(duì)空間的放大還要經(jīng)過(guò)精致調(diào)整，使使用者在居住過(guò)程中能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐谋就廖幕a(chǎn)生認(rèn)同感。
盡量保留基地內(nèi)的自然風(fēng)貌，將其融入度假酒店的建筑群體與室外環(huán)境之中，體現(xiàn)相互結(jié)合、相互協(xié)調(diào)、和諧共鳴的設(shè)計(jì)理念。為此，本項(xiàng)目也遵循度假酒店的規(guī)劃設(shè)計(jì)原則：保持原有自然形態(tài) ，尊重自然，保持原有自然生態(tài)是本次規(guī)劃必須遵循的原則。
該項(xiàng)目用地位于山西省晉城市白馬山公園南側(cè)，東臨公園保護(hù)區(qū)，周邊均為自然綠色植物所覆蓋，環(huán)境優(yōu)雅，視野開(kāi)闊。晉城市白馬寺山接待中心（晉邦度假酒店）位于整個(gè)地塊的南面，北面為二期接待單元。依山而建。項(xiàng)目一期接待中心總用地面積為33350平方米，建筑面積23345平方米，主樓高度14.2米，2層，客房高度16.7米，5層。本建筑位于中國(guó)傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚的山西白馬寺山森林公園內(nèi)，酒店里面造型和空間布置都采用中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式。
基地內(nèi)裙山環(huán)繞，疊嶂起伏，可謂景色宜人，為白馬寺山接待中心的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的先天條件。白馬寺山三面環(huán)山，從風(fēng)水上說(shuō)，是內(nèi)斂聚氣之所在，因此將接待中心的主體布局于白馬寺上的坡地上，依山而筑，立面風(fēng)格融會(huì)周邊幾個(gè)地域的傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言和符號(hào)，結(jié)合接待中心建筑的性格，錯(cuò)落有致，和山體湖景互為呼應(yīng)。
三、相得益彰的公共空間的組成
在空間組織上，東南亞有很多將傳統(tǒng)的以自然為本的思想應(yīng)用到度假酒店的設(shè)計(jì)中去。許多度假酒店的建筑以庭園來(lái)組織建筑，各個(gè)功能房間以百合花池，蓮花池隔開(kāi)，鋪著木地板的連廊如橋一般將它們接起來(lái)。設(shè)計(jì)營(yíng)造的景觀是很奇妙的，在內(nèi)穿行起來(lái)感覺(jué)很不錯(cuò)。還有，在巴厘島有很多度假酒店使用了巴厘亭，這種設(shè)施體現(xiàn)了度假酒店的設(shè)計(jì)特色，吸引了大批高層次游客來(lái)此度假住宿。希望由度假酒店體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕⑸鷳B(tài)環(huán)境，以獲得不同的風(fēng)俗人文，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)素質(zhì)。由此可見(jiàn)，度假酒店應(yīng)該是一個(gè)“文化藝術(shù)殿堂”，將文化藝術(shù)融入度假酒店空間，使之具有獨(dú)特的文化韻味，吸引更多的賓客。本度假酒店以中國(guó)傳統(tǒng)坡屋頂建筑風(fēng)格為主，位于相對(duì)平整的低洼山谷地帶，保持原生態(tài)自然環(huán)境，從白馬寺山向下望，宛若傳統(tǒng)的山西大院掩映在萬(wàn)綠的崇山峻嶺之中。近觀依然氣勢(shì)非凡，雄偉壯觀，是山西度假酒店中擁有景觀優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目
四、度假酒店的設(shè)計(jì)中，功能布局一般要遵循以下原則
首先，確定度假酒店的主題，并依據(jù)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)還必須從滿足賓客需要出發(fā)，方便客人的活動(dòng)。從這個(gè)角度講，本度假酒店的功能布局就要盡可能地分別考慮散客和團(tuán)隊(duì)客人不同的需求。例如本度假酒店項(xiàng)目的入口設(shè)計(jì)上，除度假酒店的主入口外，還設(shè)有團(tuán)隊(duì)、會(huì)議客人獨(dú)立出入口和行李出入口，還要包括VIP會(huì)員專(zhuān)用入口。還有，西餐廳布局時(shí)就可以進(jìn)行團(tuán)隊(duì)客人和散客的分區(qū)，散客區(qū)以2人座和4人座為主；團(tuán)隊(duì)區(qū)以6人座、8人座為主。這種分區(qū)既使散客在就餐時(shí)不會(huì)受到團(tuán)隊(duì)客人的影響，又使團(tuán)隊(duì)客人就餐時(shí)集中在一起，方便其進(jìn)行溝通和相互照應(yīng)。從另一方面講，對(duì)非住店客人的主要活動(dòng)區(qū)域，好布局在既方便從度假酒店內(nèi)部出入又能夠單獨(dú)設(shè)置出口的位置，即有兩個(gè)出入口，分別方便住店客人和非住店客人的活動(dòng)，使非住店客人的活動(dòng)路線與住店客人的活動(dòng)路線分開(kāi)，相互之間沒(méi)有大的影響。
本度假酒店建筑群中間建筑一層為入口接待大廳，高度12m，大堂為兩層挑高的空間，布置幾組休息沙發(fā)，辦理過(guò)手續(xù)的旅客可以順著內(nèi)庭的延伸向北到達(dá)客房門(mén)廳，再乘坐兩個(gè)高速客梯迅速到達(dá)指定的客房各層，旅客行李通過(guò)行李車(chē)及貨運(yùn)電梯運(yùn)至各層客房。貨運(yùn)電梯按消防電梯設(shè)計(jì)，緊急時(shí)供消防人員登高之用，客房區(qū)另一側(cè)設(shè)計(jì)有二臺(tái)電梯，其中一臺(tái)兼消防電梯。大廳北側(cè)為大型無(wú)柱宴會(huì)廳，設(shè)有VIP休息室、設(shè)備用房，新娘化妝用房，公共廁所，并設(shè)置供物流的獨(dú)立出入口。大堂南側(cè)為挑高兩層的大堂吧，中間為透空玻璃頂溫室大堂，種植熱帶植物，溫室景致與外面的自然景觀相呼應(yīng)。讓人們?cè)诠ぷ餍蓍e的同時(shí)，并享受到良好的視野景觀。充分體現(xiàn)了新型多功能建筑的人性化趨向。基地北側(cè)為客房樓，客房樓為5層，按照五星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)實(shí)施，包括主體建筑會(huì)議中心，宴會(huì)廳，餐飲接待中心，多功能中心，其中客房為1-5層，建筑總高度 16.7米，酒店擁有163套客房，包括標(biāo)準(zhǔn)房152間，套房11間。客房樓西側(cè)為貴賓接待單元1套，配備高規(guī)格的接待中心和會(huì)議室，客房。
對(duì)于該度假酒店，有效提高管理者的效率對(duì)度假酒店的運(yùn)營(yíng)有重要意義。因而，該建筑群的布局設(shè)計(jì)也充分考慮提高該酒店經(jīng)營(yíng)管理效率。也就是前臺(tái)和后臺(tái)這兩大管理部分要加以區(qū)分。對(duì)后臺(tái)管理部門(mén)應(yīng)該盡量地不占用度假酒店的有效收益空間。比如，行政管理辦公室、后勤部門(mén)應(yīng)盡量與住店客人活動(dòng)的前部區(qū)域分開(kāi)，或者安排在不同的區(qū)域，以免員工過(guò)多地通過(guò)度假酒店的公共區(qū)域而影響客人的正常活動(dòng)，同時(shí)又能保障管理和服務(wù)工作的正常進(jìn)行以及景觀環(huán)境共空間氛圍與意境的營(yíng)造。
五、度假酒店的文化定位與 建筑風(fēng)格
文學(xué)藝術(shù)有非常豐富的典故、語(yǔ)句、詞匯，它們蘊(yùn)涵深刻的寓意，賦予度假酒店所期望的意愿，對(duì)社會(huì)表達(dá)一定的概念。這類(lèi)度假酒店易于被人們接受，也反映了度假酒店本身的精神面貌。如世界著名的香格里拉度假酒店，意為世外桃源，充滿著詩(shī)情畫(huà)意，讓人向往。文化的定位使度假酒店獲取不同的文化主題。度假酒店文化是指度假酒店自成體系的思想觀念、文化觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、管理模式、經(jīng)營(yíng)理念和物質(zhì)文化環(huán)境的總和。每一個(gè)成功的度假酒店，都具備有反映自己特色、個(gè)性和精神面貌的度假酒店文化。度假酒店的文化定位基于度假酒店本身的自然環(huán)境、民族歷史淵源、人文環(huán)境、時(shí)代特征、政治和經(jīng)濟(jì)背景、藝術(shù)色彩、經(jīng)營(yíng)特色等。了解度假酒店各因素背后的文化背景，才能決定度假酒店的主題。民族文化反映不同的國(guó)度，不同民族燦爛的文化遺產(chǎn)是旅游觀光者渴望獲得知識(shí)的旅游目的之一。以民族文化確定度假酒店的主題，不僅可以吸引賓客，同時(shí)也使傳統(tǒng)民族文化發(fā)揚(yáng)光大，保持純真的本土民族文化，也使文化藝術(shù)在可持續(xù)發(fā)展方面得到延伸。歷史文化亦為人文景觀，名人文史，是貫穿一個(gè)國(guó)家數(shù)百年、數(shù)千年的文化、或探訪經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展的線索。許多外國(guó)游客到某處旅游，大都是為了追尋文明史，名勝古跡。如果下榻的度假酒店能讓賓客感受到這種文化遺產(chǎn)的氛圍，必將留下深刻的印象，度假酒店也將由于主題的鮮明而揚(yáng)名于世。
縱觀各地比較成功的度假酒店，建筑風(fēng)格大多以酒店所在地的地域以及文化為母體，在建筑物立面造型元素來(lái)自于基地周邊現(xiàn)狀和當(dāng)?shù)貧v史文化的脈絡(luò)發(fā)展，體量造型采用中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的高低起伏。立面構(gòu)成采用山西傳統(tǒng)的坡頂構(gòu)造符號(hào)，整體形態(tài)上實(shí)下虛，底部用架空走廊，玻璃面和立柱。建筑主樓由虛實(shí)體量相間而成，塔樓由玻璃體和角柱組成，與坡頂屋面對(duì)比強(qiáng)烈而且簡(jiǎn)潔，外立面色彩為白墻黛瓦，粗糙的花崗石，與山地環(huán)境的肌理相配合，表達(dá)了建筑的生長(zhǎng)性，也溝通了酒店空間與山地環(huán)境的空間交流。
本項(xiàng)目整個(gè)建筑的形體可分解為幾個(gè)相互穿插的體塊，以?xún)蓪痈咛艨沾筇脼榻ㄖ诵模δ荏w布置在兩側(cè)，這樣的平面及形體較大限度的貼近自然，獲得視野景觀，并不相互產(chǎn)生干擾。其與用地形狀相契合，形成舒展，流暢動(dòng)感的形體。避免了大體塊的厚重感，利用了錯(cuò)位，搭接等建筑手法，保障了各角度均有良好的形體感和視覺(jué)走廊，與周邊環(huán)境相融合。在立面處理上，設(shè)計(jì)采用與自然聯(lián)系最為緊密的古典中式風(fēng)格，并加入現(xiàn)代的元素，讓建筑既融入自然，又富有活力。實(shí)墻面和玻璃，虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈，而斜面的屋脊線腳的運(yùn)用和局部的退臺(tái)方式加強(qiáng)了建筑的層次感，更加與自然環(huán)境融合。建筑外墻面主要采用當(dāng)?shù)鼗◢弾r，底層為深灰色，其余為淡米黃色，即充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，就地取材，也在一定程度上節(jié)省了建筑成本。屋頂采用灰藍(lán)色陶土瓦，與建筑環(huán)境互相協(xié)調(diào)。落地大玻璃窗可以將室外自然景觀納入室內(nèi)，互為映襯，讓人較大限度的接觸自然。
六、趨勢(shì)及展望
隨著越來(lái)越多的旅游者開(kāi)始注重個(gè)性需求。歷史、文化和生態(tài)遺產(chǎn)的探險(xiǎn)熱門(mén)起來(lái)。不同于過(guò)去觀光式的旅游，旅游者們渴望的是休閑、發(fā)現(xiàn)、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)。與之相適應(yīng)，度假酒店也日益展現(xiàn)出新的趨勢(shì)：
綠色：遠(yuǎn)離喧囂的城市，回歸自然、融入自然，成為每個(gè)城市人較大的愿望。因此越來(lái)越多的度假酒店被建設(shè)在絕美的風(fēng)景之地。它們以低調(diào)的奢華融入到優(yōu)美的自然環(huán)境中去。同時(shí)綠色環(huán)保、生態(tài)節(jié)能、可持續(xù)發(fā)展的理念也將貫穿到酒店的全生命周期。
科技：在這個(gè)信息社會(huì)里，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)融入每個(gè)人的生活，我們可以預(yù)測(cè)的是科技的發(fā)展將越來(lái)越大地改變我們的生活。而無(wú)法預(yù)測(cè)的是這種改變到底有多大、多快！不遠(yuǎn)的將來(lái)。酒店可能會(huì)利用信息化系統(tǒng)為客人提供更周到細(xì)致的服務(wù)。亦或新的技術(shù)會(huì)幫助我們把酒店建到海底甚至天空中去。一切皆有可能。
人文：客人人住一座度假酒店，不希望它和他曾經(jīng)住過(guò)的任何一家酒店相類(lèi)似，他希望獲得不同的空間體驗(yàn)。看到不同的裝飾風(fēng)格。甚至通過(guò)一座酒店去了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。而酒店恰恰可能成為當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械妮d體。通過(guò)空間架構(gòu)、傳統(tǒng)材料的運(yùn)用、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的展示和文化符號(hào)的陳列應(yīng)用，酒店可以傳承歷史，也能被賦予文化氣息。
作為度假酒店的設(shè)計(jì)者，我們有機(jī)會(huì)為客人創(chuàng)造一種舒適獨(dú)特的心靈體驗(yàn)，在一座混合了西方科技、管理理念和地域風(fēng)情與多樣性文化的酒店內(nèi)，建筑與景觀融為一體，優(yōu)雅與精致、創(chuàng)意與休閑相伴相生，讓更多的人在這里獲得了輕松和快樂(lè)，獲得了心靈的愉悅和安寧，這也是作為設(shè)計(jì)者的較大安慰。
以時(shí)代為定位的度假酒店是根據(jù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展時(shí)代特點(diǎn)或某一重大事件確立主題的，具有深刻意義，對(duì)人們影響最深。活動(dòng)對(duì)度假酒店的形象宣傳及內(nèi)涵精神，具有決定意義，它更具有一份懷舊的情感，讓人重溫舊地，緬懷歷史。
山西建筑論文:山西古建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及價(jià)值分析
摘 要：古建筑是山西歷史文物古跡中最重要的組成部分，也是山西旅游資源的優(yōu)勢(shì)所在。筆者通過(guò)對(duì)山西古建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及其價(jià)值進(jìn)行總體上的概括和分析，進(jìn)一步挖掘山西古建筑優(yōu)越的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，促進(jìn)山西旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：山西古建筑；結(jié)構(gòu)；價(jià)值分析
引 言
山西省位于華北西部，黃土高原東部，地面保存的古建筑為山西增添了一份光彩。山西的古建筑可以用兩個(gè)數(shù)字來(lái)進(jìn)行描述和概括：一個(gè)是106，它是指山西現(xiàn)存12世紀(jì)以前的木構(gòu)古建筑數(shù)，占全國(guó)現(xiàn)存同時(shí)期木構(gòu)建筑總數(shù)的72%。另一個(gè)是18118，是指山西現(xiàn)存的古建筑數(shù)量，同時(shí)也為中國(guó)之最，因此著名建筑學(xué)家梁思成教授稱(chēng)山西為“全國(guó)古建筑的寶庫(kù)”[1]。
1 山西古建筑的結(jié)構(gòu)
古建筑的造型結(jié)構(gòu)是通過(guò)建筑本身的形態(tài)以及構(gòu)成建筑形態(tài)的各個(gè)重要部分如屋頂、梁架、柱子、門(mén)窗、墻、地面等構(gòu)件而得以體現(xiàn)的。
1.1 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的屋頂
山西有很多屋頂樣式，例如歇山頂、硬山頂、攢山頂、平頂、坡頂、圓拱頂、尖頂、卷棚頂?shù)取o(wú)論什么樣式的屋頂造型皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線和先陡急后緩曲的藝術(shù)性曲線，所形成的弧面也是風(fēng)格各異的，不僅美觀而且受力均勻，它對(duì)屋頂?shù)呐潘陀暄┮舶l(fā)揮著巨大的作用。特別是用于攢尖頂建筑物轉(zhuǎn)角處的翼角，不僅豐富和烘托了古建筑藝術(shù)的性，而且屋脊上各種各樣的脊獸給屋頂也增添了幾分生動(dòng)性。山西地處黃河流域，因此造型各異的屋頂與南方玲瓏雅致的風(fēng)格相比，顯得更加渾厚、莊嚴(yán)。
1.2 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的梁架
山西的古建筑主要是以木結(jié)構(gòu)為主，它的形成是由各種立柱、橫梁等主要構(gòu)件相互穿插而成的，從而形成了形式靈活多樣，豐富且富有彈性的框架。建筑內(nèi)部空間的層次感、豐富性是隨著各種梁架的樣式變化而產(chǎn)生的不同的視覺(jué)美感，使其獨(dú)具特色的藝術(shù)性更上一層樓。在柱子之上屋檐之下有一種由木塊縱橫穿插、層層重疊組成的構(gòu)件，叫斗拱。它是東方建筑所特有的，可承載位于屋檐和屋內(nèi)之間的梁與天花板，并具有極強(qiáng)的裝飾效果，其做法以及變化也是頗為豐富的。它對(duì)古建筑的個(gè)性特點(diǎn)做了進(jìn)一步的強(qiáng)化，使山西古建筑的藝術(shù)價(jià)值得到了更大的提升。
1.3 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的柱子
支撐屋頂和基座的必要構(gòu)件是柱子，人們觀察古建筑外觀的視覺(jué)中心也是柱子。柱子由三部分構(gòu)成，包括柱頭、柱身和柱礎(chǔ)。古人根據(jù)建筑自身的特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的審美需求對(duì)柱子的每個(gè)部分都加以裝飾。通過(guò)運(yùn)用各種如施色、雕刻等裝飾手法塑造出寓意不同，造型各異的形態(tài)。山西盛名的晉祠圣母殿的“蟠龍柱”就是一個(gè)很好的例子。
1.4 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的門(mén)窗
按照造型可把門(mén)分為出角門(mén)廈、平頭門(mén)廈、拱卷門(mén)廈、屋頂式門(mén)廈等[2]。如屋頂式門(mén)廈的上方是用飛鳥(niǎo)、走獸、人物、花草等各式各樣的吉祥圖案裝飾的，然而下部有既實(shí)用又美觀的檐柱和抱鼓石，與收放自如的門(mén)檻組成了一個(gè)有機(jī)的整體，中間是厚厚的門(mén)或鐵皮包身或鑲?cè)獒敚⑶也煌N類(lèi)的門(mén)環(huán)又擁有不同的寓意。而窗欞的建筑構(gòu)件具有非凡的創(chuàng)造性和靈活性。山西古建筑的窗式有長(zhǎng)窗（即隔扇）、半窗、漏窗三種。不同的窗欞實(shí)現(xiàn)了不同的藝術(shù)價(jià)值。古代窗扇上的木格子就是“欞”，古人就是運(yùn)用改變這些木格子紋圖的方式來(lái)抒發(fā)情懷和寄托心愿，同時(shí)使得院子的環(huán)境氣氛也得到了調(diào)節(jié)，它們的存在不僅豐富了墻體的變化，還讓墻體的空間藝術(shù)效果有了似隔非隔的感覺(jué)。
1.5 山西古建筑結(jié)構(gòu)中的墻和地面
山西古建筑大多是用長(zhǎng)方形的青磚來(lái)砌墻，室外墻面的顏色通常都用磚的自身顏色，但在特殊情況下，有些地方也會(huì)被涂刷上一些礦物顏料，對(duì)墻體可以起到保護(hù)和裝飾的作用，色彩的等級(jí)也會(huì)相對(duì)較高。而將室內(nèi)的墻面涂為白色，畫(huà)上內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)、色彩艷麗的壁畫(huà)，不但對(duì)室內(nèi)環(huán)境具有美化作用，還保護(hù)了墻體，還可以提供人們一些關(guān)于社會(huì)和文化方面的信息，將藝術(shù)與文化、實(shí)用與美觀有機(jī)地結(jié)合在一起，從而使它的藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步的升華。
2 山西古建筑具有優(yōu)越的旅游資源價(jià)值
2.1 山西古建筑的美學(xué)價(jià)值
2.1.1 山西古建筑具有形態(tài)美
山西古建筑在體現(xiàn)形態(tài)美的方面有一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)，就是它具有很高的美學(xué)構(gòu)思和藝術(shù)成就，山西古建筑構(gòu)造的形態(tài)美與立體感解決了屋宇外形僵直、不靈活的缺點(diǎn)。此外山西古建筑在形態(tài)方面還有一個(gè)特色，就是當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ煨团c結(jié)構(gòu)的多變，正是由于這種靈活美妙的變化構(gòu)成了山西古建筑的曲線美，給人以一種莊重協(xié)調(diào)的美感。山西古建筑體現(xiàn)出了雕刻、繪畫(huà)詩(shī)歌音樂(lè)等各種藝術(shù)形式。如晉中傳統(tǒng)民居的華麗裝飾，門(mén)窗的花紋繁巧、圖紋各異；又如古窯洞墻裙的精美壁畫(huà)，許多大戶(hù)人家都用精美石雕或磚雕做護(hù)壁來(lái)裝飾，而屋檐下則是用梁穿插得到斗拱出檐的效果，美輪美奐。
2.1.2 山西古建筑具有自然美
任何一座古代建筑都必須具備三個(gè)要素；適用堅(jiān)固美觀，這三個(gè)要素沒(méi)有固定的模式與的標(biāo)準(zhǔn)，但它們都是與各地的自然條件地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的。山西古建筑無(wú)論民宅寺廟衙署，都是由幾座或多座建筑物圍繞成一個(gè)或幾個(gè)庭院形成一組建筑的完整格局。如位于平遙縣城的東南隅的平遙文廟，前后四進(jìn)院落，由南至北依次建有欞星門(mén)、大成門(mén)、大成殿、明倫堂，院落相連，梁架規(guī)矩、整齊、堅(jiān)固，故能保存至今，成為晉中地區(qū)不可多見(jiàn)的早期建筑佳作。
2.1.3 山西古建筑具有與自然和諧相處的和諧美
城市規(guī)劃建筑群園林建筑空間處理建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)等在山西古建筑中都是和諧統(tǒng)一的，它們?yōu)槲覀儎?chuàng)造民族化和現(xiàn)代化的建筑，同時(shí)為我們進(jìn)行相關(guān)學(xué)科的研究提供了參考與借鑒。
山西古建筑在建設(shè)的過(guò)程中，具有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的特點(diǎn)。我國(guó)頒布的旅游文化保護(hù)政策中也對(duì)山西古建筑的自然環(huán)境有很大重視[3]，使建筑與自然、與人文和諧地融合在一起，成為當(dāng)?shù)匾坏漓n麗的風(fēng)景線。
2.2 山西古建筑具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值
審美觀念、哲學(xué)思想、宗法倫理對(duì)三晉民居產(chǎn)生了一定的影響，他們通過(guò)結(jié)合其他建筑形式，用規(guī)整的型制與建筑風(fēng)格展示出其建筑獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)情語(yǔ)言有更深的表達(dá)，標(biāo)志著一定歷史條件下地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等綜合因素影響所形成的具有民族性和歷史文化性的民居水平，它有著廣闊的旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力。其中山西古建筑中豐富的人文價(jià)值與多樣的歷史文化特色就決定了其擁有重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。
2.3 山西古建筑具有生態(tài)價(jià)值
山西農(nóng)民的主要居住建筑是土窯洞，它的歷史悠久，大可追溯到100萬(wàn)年以前。在漫長(zhǎng)的歲月里，伴隨著人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步，窯洞建筑不斷改進(jìn)和發(fā)展，至今仍然受農(nóng)民們的青睞。就目前來(lái)看山西全省大概有180萬(wàn)孔窯洞，窯洞里有700萬(wàn)人居住，窯洞四季舒適，被稱(chēng)為“天然空調(diào)”，除此之外還有“綠色居室”之美譽(yù)。窯洞不僅能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而且還可防止水土流失，減少能源消耗。
2.4 山西古建筑具有特殊功能價(jià)值
旅游業(yè)的靈魂是差異性，如果古建筑失去差異性，古建筑旅游資源也就不存在了。中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心是禮制思想，而山西古建筑是承載這種文化思想的形式之一，因此它更加注重營(yíng)造傳統(tǒng)的人文環(huán)境，從而形成了獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格。中外建筑風(fēng)格的大相徑庭正是這種差異性的表現(xiàn)，不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國(guó)與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語(yǔ)言”，而正是這種語(yǔ)言給山西古建筑增添了一種傳承歷史文化的功能。
山西建筑論文:山西汾陽(yáng)太符觀昊天殿建筑特征分析
摘要：以汾陽(yáng)太符觀大殿――昊天玉皇上帝殿為例，通過(guò)運(yùn)用查閱歷史文獻(xiàn)和實(shí)地勘察測(cè)繪的方法，對(duì)昊天殿的平面柱網(wǎng)布列、梁架結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和鋪?zhàn)魈攸c(diǎn)等進(jìn)行分析，探討金代道教建筑在山西地區(qū)的建造特點(diǎn)，以求進(jìn)一步了解該類(lèi)型建筑的時(shí)代特征、地域特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律。
關(guān)鍵詞：金代；道教建筑；平面柱網(wǎng)布列；梁架
1、太符觀概況
太符觀，第五批全國(guó)重點(diǎn)史物保護(hù)單位，位于汾陽(yáng)市東北17km杏花鎮(zhèn)上廟村。整體建筑群坐北朝南，原為三進(jìn)院落，沿中軸線由南到北依次為照壁、牌樓、山門(mén)、樂(lè)臺(tái)、昊天玉皇上帝殿；中軸線東西分別配置關(guān)帝廟、二郎廟、后土圣母殿、五岳殿；樂(lè)臺(tái)東西筑窯洞各10孔，窯頂有鐘樓和鼓樓：觀西南另建有道士院，一層為窯洞三間，二層為紫微閣，閣中有劉秀和二十八宿塑像。由于歷史等原因，現(xiàn)存建筑為中軸線山門(mén)，昊天玉皇上帝殿，東西兩側(cè)分別為后土圣母殿和五岳殿。昊天玉皇上帝殿為金代遺構(gòu)，東西配殿為明代建筑。觀內(nèi)現(xiàn)存彩塑127尊；壁塑200m2：壁畫(huà)188.63m2；碑碣15通；經(jīng)幢1幢；鐵獅2尊；石獅2尊；肩輿5架。
2、昊天玉皇上帝殿(昊天殿)
2.1 概況
昊天玉皇上帝殿，又名昊天殿，位于太符觀內(nèi)最北端，始建年代不詳，根據(jù)昊天玉皇上帝殿前檐墻所鑲金承安五年(1200年)《太符觀創(chuàng)建醮壇記》之碣，證明該殿創(chuàng)建于承安五年之前，屬于金代早期遺構(gòu)。大殿建于1.2m高的磚砌臺(tái)基之上，前置月臺(tái)。殿面寬三間(12.48m)，進(jìn)深六架椽(11.22m)，單檐歇山頂-建筑屬于廳堂式木構(gòu)架，不屬于《營(yíng)造法式》所記載19種標(biāo)準(zhǔn)廳堂式木構(gòu)架中的任何一種，但仍然是《營(yíng)造法式》所列基本類(lèi)型中的“六架椽屋乳袱對(duì)四橡袱用三柱”。
2.2 平面柱網(wǎng)布列形式
昊天殿前設(shè)月臺(tái)，東西1324cm，南北400cm，高90cm。臺(tái)明東西1612cm，南北1506cm，高113cm。整體使平面呈“凸字形”，不僅突出了大殿的在整個(gè)建筑群中的位置，也增加了大殿的氣勢(shì)。此種做法與宋元時(shí)期的建筑平面布局形式相仿，如太原晉祠圣母殿的平面也是此種形式。
建筑規(guī)模不大，殿面寬三間(12.48m)，明間449cm、次間408cm；進(jìn)深六架橡(11.22m)，明間400cm、次間350cm，呈近方矩形的平面，平面柱網(wǎng)布列靈活，前檐、后檐檐柱各四根，東西山面各兩根，室內(nèi)采用減柱造，減去后向兩根金柱，形成不對(duì)稱(chēng)的平面柱網(wǎng)布列，既增加了殿內(nèi)平面使用面積又?jǐn)U大了室內(nèi)空間的使用功能。現(xiàn)存宋金遺構(gòu)中減柱造實(shí)例非常多，如晉祠圣母殿，面闊七間，進(jìn)深六間，重檐九脊頂，為了增加廊部的使用功能，利用減柱法擴(kuò)大前廊空間，前向四根老檐柱不直接落地，制成蜀柱立于剖牽之上，平面柱網(wǎng)形成了減柱造。減柱的法在山西的民間建筑中出現(xiàn)的較多，從五代至清代均有遺構(gòu)，形式也呈現(xiàn)多樣化。
2.3 梁架結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
宋代時(shí)，將用于殿堂式的歇山頂稱(chēng)為“九脊頂”，而昊天殿為廳堂式構(gòu)架，則屋頂稱(chēng)為單檐廈兩頭造。晉祠圣母殿結(jié)構(gòu)為典型殿堂形構(gòu)架，是現(xiàn)存的，用單槽副階周匝形式的實(shí)例。由于昊天殿屬于山西民間道觀，規(guī)模相對(duì)偏小，采用減柱式平面，梁架屬四椽袱前壓乳袱用三柱，簡(jiǎn)稱(chēng)對(duì)乳袱做法。四椽袱壓乳袱的做法在宋代中期后成為主流，幾乎所有金代木構(gòu)架建筑都采用此種壓接做法。大殿的角梁為平直式結(jié)構(gòu)，造成翼角生起明顯，使建筑更顯得獨(dú)特、飄逸。柱頭所設(shè)普拍枋用材較薄(33.5cm×9cm)，闌額與角柱相交不出頭，屬于宋代遺風(fēng)。
六架椽屋，四椽袱北端交后檐柱頭鋪?zhàn)鳎隙私蝗ぶ裰聣喝楦ねㄩ苡萌Ｈつ舷蛴蓛?nèi)柱之上之蜀柱及櫨斗承托，交三椽袱上之蜀柱，前對(duì)且扣壓搭牽之結(jié)構(gòu)，搭牽南端由下平椽蜀柱及櫨斗承托，且交攀間拱出梁頭，其上設(shè)托腳斜承平梁。三椽袱北端由合踏櫨斗承托，平梁由蜀柱及櫨斗承托，且兩端設(shè)托腳斜戧；平粱之上設(shè)蜀柱及攀間斗拱承脊槔，且施叉手捧戧。縱架于次間上平樽攀間處設(shè)托腳，與繁峙巖山寺、五臺(tái)佛光寺文殊殿、朔州崇福寺彌陀殿相近。兩山北向設(shè)斜直式丁袱，制作規(guī)整、用材比例協(xié)調(diào)，宋代遺風(fēng)；南向設(shè)平直式丁袱與內(nèi)柱鋪?zhàn)鹘Y(jié)構(gòu)。梁架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，用材比例和諧，地方特色強(qiáng)烈。梁架舉折和緩，前后檐樽中心距1274cm，總舉高398cm，前后檐樽中心距：總舉高=3：0.94，梁架結(jié)構(gòu)保存完好。
2.4 鋪?zhàn)魈攸c(diǎn)
殿檐下設(shè)置斗拱為五鋪?zhàn)鳎伴芗皟缮侥洗伍g設(shè)補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌ｄ佔(zhàn)髦谱鬏^為特殊，為五鋪?zhàn)麟p抄計(jì)心造，一跳華拱出跳之上承交互斗、瓜子拱，不設(shè)瓜子慢拱，二跳華拱承交互斗、耍頭交令拱承襯頭枋。里轉(zhuǎn)不設(shè)出跳拱也不設(shè)縱向拱，一跳華拱延伸殿內(nèi)交內(nèi)柱櫨斗制成乳袱，二跳華拱延伸殿內(nèi)制成半駝峰承蜀柱，耍頭向殿內(nèi)延伸交蜀柱出耍頭，襯頭枋向殿內(nèi)延伸與蜀柱結(jié)構(gòu)，制作獨(dú)特，實(shí)例少見(jiàn)。鋪?zhàn)饔貌臑?2cm×15cm，而廳堂三間在《營(yíng)造法式》中的做法一般用五等材6.6寸×4.4寸，本處采用的接近于宋《營(yíng)造法式》中規(guī)定的四等材，與晉祠圣母殿的殿身用材四等材22cm×16cm相差不多，在小體量的殿中使用高出自身形制的鋪?zhàn)鞒叽纾黾恿私ㄖ暮裰馗泻蜌鈩?shì)。
在主要的斗拱、梁柱方面，建筑斗拱相對(duì)唐來(lái)說(shuō)，雖然已經(jīng)有明顯變化，變小，輕巧，但是與清代相比仍然略顯粗壯、笨拙，建筑更注重實(shí)用性。建筑的檐柱有明顯的側(cè)腳，檐柱、金柱不設(shè)柱礎(chǔ)石，使建筑更加穩(wěn)固。結(jié)構(gòu)樸實(shí)、用材粗碩，這些都是宋金建筑的特色。
2.5 其他
屋頂為筒板瓦扣瓦，綠琉璃剪邊，正脊上有浮雕騰龍，側(cè)脊上有浮雕花卉、吻獸飾件為明代“萬(wàn)歷二年十月吉日，汾州米家莊”遺物，制作精道、雕工考究、色澤艷麗是明代遺存至今之佳品，保存完好。檐口呈曲線，出檐深遠(yuǎn)，建筑外觀雄渾、飄逸，極富美感，為古代建筑藝術(shù)之范例。
正殿內(nèi)設(shè)有竹木神龕，制作玲瓏，造型別致，檐部小木作遍施彩繪。平面分布總體呈“凹”宇型，空間主次分明，排列有序。神龕據(jù)記載為金代遺物，神龕檐下鋪?zhàn)髋帕忻芗礃?gòu)造種類(lèi)分為正出、45°斜出、平面“米”字形三種形式，具有裝飾與結(jié)構(gòu)雙重功能，是金代建筑小木作的杰出范例，具有極高的科學(xué)性與藝術(shù)價(jià)值。
塑像共7尊，分布置于神龕內(nèi)的神壇上，正中為玉帝坐像，左右四尊侍臣和兩尊侍女立像，神態(tài)各異，栩栩如生。殿內(nèi)各壁均繪有三百六十五日值日神君“朝元圖”壁畫(huà)，共100.42m2，壁畫(huà)旁列有榜題。
殿身南向明間設(shè)劈板門(mén)，為金代形制，每扇各釘五排金瓜形乳釘，共100個(gè)。次間設(shè)直欞窗。
3、結(jié)語(yǔ)
從太符觀現(xiàn)存碑碣中捐資人的地理分布來(lái)看，太符觀是為周?chē)迕裉峁┓?wù)的一個(gè)宗教場(chǎng)所，是地域性俗神文化信仰的實(shí)物載體。
昊天殿的平面使用減柱造手法，梁架屬四橡袱前壓乳袱用三柱做法，鋪?zhàn)饔貌囊?guī)整，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，手法古樸，遺有宋代風(fēng)格。而闌額不出頭，鋪?zhàn)饔貌臑?2×15(cm)，約合宋《營(yíng)造法式》中規(guī)定的四等材，里轉(zhuǎn)不施拱枋，而在乳袱之上設(shè)類(lèi)似于佛光寺東大殿鋪?zhàn)骼镛D(zhuǎn)所施的半駝峰的做法，為金代遺構(gòu)中非常少見(jiàn)，或?qū)俟吕Ｊ茄芯克巍⒔鸬胤浇ㄖ南∮袑?shí)物資料，具有非常重要的價(jià)值。
此類(lèi)特征與山西地區(qū)同期同類(lèi)的木構(gòu)建筑相比，反映了金代建筑所具有的典型風(fēng)格。圓塑、壁塑、壁畫(huà)、建筑彩畫(huà)，琉璃等藝術(shù)品，造型美觀。尤其是彩塑和壁畫(huà)，線條流利，體態(tài)和諧，比例適中，內(nèi)容豐富，以寫(xiě)實(shí)為主，反映了民間和宮廷生活，具有很高藝術(shù)價(jià)值。是不可再生的文化遺產(chǎn)。
