引論：我們?yōu)槟砹?篇設(shè)計美學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

設(shè)計美學(xué)論文:舞臺美術(shù)設(shè)計美學(xué)論文

一、舞臺美術(shù)設(shè)計中的色彩運用

如果說繪畫中的色彩搭配是為了提高其藝術(shù)價值的話，那么在舞美設(shè)計中色彩的運用就是為了增強舞臺的藝術(shù)美感。色彩在舞臺中的實際運用啟發(fā)我們，在舞臺上戲劇或是其他藝術(shù)形式所呈現(xiàn)的不僅僅是整個藝術(shù)活動想要表達(dá)的思想情感，更需要觀眾對整體舞臺美感產(chǎn)生共鳴，這正是舞臺藝術(shù)的魅力。舞臺上經(jīng)常需要通過色彩的冷暖色調(diào)、透明遮蓋的穿插以增強畫面效果，真正地吸引到觀眾的注意力，給予觀眾視覺上的享受，這也是色彩在舞美設(shè)計中的重要作用。舞臺節(jié)目不是平面的，而是三維的。在遠(yuǎn)近不同、凹凸有致的舞臺上，如何來安排冷、暖顏色的遠(yuǎn)近次序等空間邏輯是一個值得思考的問題。在安排色彩的遠(yuǎn)近時，應(yīng)該考慮到人類的視覺習(xí)慣。一般情況下，亮度較高的顏色，通過人們的視覺傳遞后會產(chǎn)生比原距離近的偏差；反之，亮度較暗的顏色則會產(chǎn)生較遠(yuǎn)的偏差。由此，合理地安排顏色應(yīng)把亮度較高的顏色略向后移動，亮度較低的顏色略向前移動，由此來平衡人類的視覺偏差。如通過對色彩層次的恰當(dāng)把握，在有限的舞臺空間里營造出層次分明、邏輯合理、各有風(fēng)格的舞臺效果，以此可獲得成功。

二、舞臺美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式

歌劇《奧蘭多》（Rinaldo）是喬治?西平具挑戰(zhàn)性的舞臺美術(shù)設(shè)計，他敘述其設(shè)計過程道：“當(dāng)偶然遇到自己難以解釋的情況，心跳加速時，我知道可能意外地發(fā)現(xiàn)了我需要的某種東西。”在劇目構(gòu)思方案期間，喬治?西平在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館參觀時，看到展廳中古代玻璃器皿在白熾光燈展箱里展出的待殊效果，這為他的設(shè)計帶來了靈感，便認(rèn)定這就應(yīng)是《奧蘭多》布景的效果。回到工作室，他打碎了幾個玻璃瓶，再用膠將它們粘合后放置到日光燈箱中，把造型和空間位置調(diào)整到滿意程度，隨即把這種效果再放大到舞臺上。由此，約6到10米高的透明瓶子造型沒用任何支撐結(jié)構(gòu)屹立于演出舞臺之上，這些透明瓶在演出中可以在舞臺上前后左右移動，依據(jù)演出的需要變換成各種空間形態(tài)，通過舞臺天幕映襯，看上去時而像城市樓群、峰巒和云彩，時而又像圣徒的身影和女性的體形，使人浮想聯(lián)翩。喬治?西平通過演員、放大的透明材質(zhì)瓶子在舞臺空間中不同的變化組合方式，完成了整個歌劇的舞臺場景的視覺體現(xiàn)。戲劇表演的成功與否最直觀的體現(xiàn)就是能否抓住觀眾的注意力。吸引注意力最主要的部分是該戲劇表演的內(nèi)容，但是，能否吸引觀眾的注意力在一定程度上也取決于表演整體的造型設(shè)計是否新穎，是否足夠吸引人。舞臺美術(shù)設(shè)計包括表演者的整體造型，表演者的造型在表演特定的內(nèi)容時是有固定的形式的，因此，每個時期的人都要有符合當(dāng)時大時代的穿著打扮，不同身份背景的人物也都有不同的造型風(fēng)格。但是在有些方面，表演者的造型設(shè)計也可以根據(jù)劇情和想表演的內(nèi)容來進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計，以突出鮮明的人物特征，對表演者的表演具有積極的作用。整體表演的美術(shù)設(shè)計相對于表演者的設(shè)計要繁瑣許多，舞美設(shè)計者在根據(jù)表演整體內(nèi)容考慮整體造型設(shè)計的問題時，還要考慮整體設(shè)計中很多的細(xì)節(jié)，考慮這些細(xì)節(jié)怎樣設(shè)計才能更地體現(xiàn)表演的主題，起到畫龍點睛的作用，在細(xì)節(jié)里凸顯主題。所以，舞美設(shè)計與戲劇的調(diào)和對戲劇的整體藝術(shù)效果起到很大的影響。舞臺藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式具有多樣性的特點。舞臺藝術(shù)的較大魅力是能夠通過藝術(shù)設(shè)計來創(chuàng)造一個虛擬世界，而在此之中需要美術(shù)設(shè)計人員進(jìn)行相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計，才能夠使這個虛擬的世界更加真實，更能吸引觀眾的眼球。

作者：楊子

設(shè)計美學(xué)論文:美學(xué)展示設(shè)計論文

1展示設(shè)計中的美學(xué)問題

1.1身體體驗的意象美

現(xiàn)代展示設(shè)計一般以觀眾的直接審美體驗來觀賞一定的陳列展示作品，所以在一定程度上都有一些美感乃至美學(xué)問題的產(chǎn)生。信息技術(shù)在現(xiàn)在更多地就是交流傳遞方式的改變，所以造成了人們交流方式的變革。當(dāng)今許多藝術(shù)家把交流作為自己工作的目的，聲稱自己是交流藝術(shù)家，然而“交流美學(xué)”這種美學(xué)的媒體其實是“非物質(zhì)”的，它大多來源于無法觸摸的信息技術(shù)資料。在這樣一種情況下，這種信息的電子信號也自然留下了無形無跡的軌跡。一些交流藝術(shù)家通過他們的實踐、思想，創(chuàng)造出建立在信息交流基礎(chǔ)上的藝術(shù)。所以，展示設(shè)計就是結(jié)合一些當(dāng)下近期的多媒體技術(shù)運用空間和審美互動達(dá)到作品和觀眾之間的信息和情感交流。20世紀(jì)以后，人們開始比以往任何時候都重視自己的身體，人作為主體在如今的社會是一種身體至上的時代。美國社會學(xué)家布萊恩?特納對身體問題進(jìn)行一定研究，明確指出在如今當(dāng)代社會中的身體已經(jīng)成為了社會中的最首要領(lǐng)域。在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中，身體既是主題也是媒介，通過身體的一種呈現(xiàn)與表達(dá)更能反映出一定的問題。在展示設(shè)計的場域中，身體體驗也越來越成為考慮的重要性因素。現(xiàn)代的展示設(shè)計，特別是多媒體展示設(shè)計在展示方式上尤其重視觀眾的身體體驗。在傳統(tǒng)的展示設(shè)計中，繪畫和雕塑作品作為裝飾陳設(shè)成為收集和展示，收藏者通常是擁有一定權(quán)力的皇室、貴族等，身體體驗的新奇方式?jīng)]有出現(xiàn)在藝術(shù)的展示空間中，但在現(xiàn)代展示設(shè)計中，展品根據(jù)一定的分類形式等展示權(quán)力機制進(jìn)行重新布置，觀眾在一定展示空間的“規(guī)導(dǎo)”下進(jìn)行參觀。展品大多以靜態(tài)的陳列方式為主，具有身體體驗式的方式在現(xiàn)代展示設(shè)計中沒有太多呈現(xiàn)，而在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)展館中，以身體作為交互媒介，通過更多利用觀眾的感官作用已然成為一種流行，人的視覺、聽覺、觸覺甚至神經(jīng)大腦都與作品直接對話，產(chǎn)生一定的交流與互動。一些展館中的影像展現(xiàn)運用一些互動技術(shù)，增加趣味性的同時，觀眾不再是被動的觀看者，而成了點評作品思考作品的關(guān)鍵因素，無形之中已直接成為作品的一部分，打破了傳統(tǒng)的靜態(tài)展現(xiàn)方式的形態(tài)。這種讓展品與觀眾產(chǎn)生互動的展出形式如今已成為展示設(shè)計發(fā)展的新趨勢，推動了藝術(shù)展館的發(fā)展。這樣也產(chǎn)生了觀眾對于作品的一種審美體驗，人這時變成了主體，由人來理解并界定作品的含義及其所傳達(dá)出來的思想，這就產(chǎn)生了一種直接的經(jīng)驗，一種瞬間的直覺，在瞬間的直覺中這種互動的身體體驗展示設(shè)計方式就產(chǎn)生出了一個意向世界，一個充滿意蘊的感性世界，美感是與人這個主體及其所散發(fā)出來的思想緊密相聯(lián)的，脫離了這種互動感就達(dá)不到一種美感的意境表達(dá)。這種體驗的意象世界就是一種美，而以往傳統(tǒng)的單純性認(rèn)識則追求一種抽象的概念體系，那是沒有色彩的。

1.2藝術(shù)美

藝術(shù)美學(xué)中還有一個特征是來自于作品所散發(fā)出來的藝術(shù)美。說到藝術(shù)美，還應(yīng)該談到一個藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)的問題，有材料層，形式層和意蘊層，這三層關(guān)系不可或缺。設(shè)計形態(tài)作為一種視覺語言表現(xiàn)形式，通過圖片、色彩、影像等形式帶給觀眾視覺上的享受，材料所帶給人們的感受是最直接的，觀眾可以近距離觀察或者觸摸到藝術(shù)作品的材料表現(xiàn)，這是許多設(shè)計領(lǐng)域所共同關(guān)注的一個表現(xiàn)形式，尤其是展示設(shè)計活動方面。不同的材料會給人不同的感覺。不一定貴的材料能帶給人們好最直接的感知，理解挖掘并創(chuàng)新材料中所散發(fā)的特質(zhì)并很好地運用這個材料才是最關(guān)鍵的。材料現(xiàn)在正在從物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)變，在表現(xiàn)一定藝術(shù)作品的同時要特別注意材料在作品中內(nèi)涵的表現(xiàn)。展示設(shè)計中每個部分的完成和制作，從軟件設(shè)計到布置陳列，無一離不開材料的考量，既要符合人類的審美需要，又要達(dá)到藝術(shù)美和環(huán)境的融合。在作品中，任何一種材料所要表達(dá)的意義也是不同的，對于意象世界的生成又是有影響的。例如大理石給人一種堅硬而又沉重粗糙的質(zhì)料感，這種質(zhì)料感帶著朦朧的情感色彩，使意象充滿一種“韻味”，相比之下，木質(zhì)的感覺會更加具有親切感，木頭的觸感和氣味使人沉浸在作品帶給人的一種氣韻當(dāng)中，就是這樣的材料質(zhì)感，一種氛圍才能融入美感中帶給我們享受。

1.3新技術(shù)的互動表現(xiàn)

隨著科技的進(jìn)步，設(shè)計師已經(jīng)不能滿足于陳舊的藝術(shù)表現(xiàn)材料，他們運用他們的創(chuàng)造力頭腦，創(chuàng)造出許多不同的表現(xiàn)方式，豐富了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。新技術(shù)結(jié)合新材料的使用已經(jīng)伴隨著時代的進(jìn)步產(chǎn)生，時代已經(jīng)阻止不了新科技的應(yīng)用，新技術(shù)的運用不僅產(chǎn)生于展品上，更體現(xiàn)在如何運用先進(jìn)的技術(shù)更好地變現(xiàn)為藝術(shù)作品，抓住觀眾的視線，增強他們的用戶體驗感。展示設(shè)計中所表現(xiàn)的主題場景運用新科技的創(chuàng)新可以給主題表達(dá)帶來意外的收獲。觀眾在這些新科技的體驗中能感受到自我的存在，所以不能忽視新科技手段在展示設(shè)計的重要地位。然后，我們還要通過在新技術(shù)的基礎(chǔ)上加上些環(huán)保設(shè)計，新材料結(jié)合新技術(shù)的表現(xiàn)手段在最近的展覽包括上海世博會中都有所體現(xiàn)，這些表現(xiàn)方式的創(chuàng)新可以帶給人們一定的新奇感和趣味性。通過這種新技術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合新材料的使用，可以激發(fā)藝術(shù)作品美感形式的表達(dá)，韻律、色調(diào)、質(zhì)感、線條以及具有立體感的效果可以展現(xiàn)。在藝術(shù)作品的展示中，正是這些結(jié)構(gòu)、平衡、秩序等表現(xiàn)形式的美感感染了我們。對于展示活動的發(fā)展起到影響的因素有很多，包括觀眾、參展商等等。以一種“互動”的關(guān)系可以將他們有效地連接在一起。通過良好的溝通、互動能夠促進(jìn)人與展品之間的關(guān)聯(lián)性，從而保障展品活動的順利進(jìn)行，在多種“互動”表現(xiàn)形式下，很多相關(guān)的、相互影響關(guān)系網(wǎng)隨之產(chǎn)生。以人的需求為基點，設(shè)計出滿足人們使用需求的物品，這才是真正體現(xiàn)設(shè)計“以人為本”的表現(xiàn)。人性化的展示設(shè)計是將人體尺度以及習(xí)慣作為設(shè)計要考慮的重要指標(biāo)，像互動展品的設(shè)計就必須要為與這個展品產(chǎn)生互動的群體考慮，如人的生理到心理的種種因素，特別是人體的尺寸、行為習(xí)慣、思維能力等，從某種程度上看，這也是人文精神的一種傳達(dá)方式。良好的空間藝術(shù)形態(tài)，更加注重人性化，展品在一定程度上從情感等角度更能和觀眾產(chǎn)生共鳴，令觀眾帶著輕松愉悅的心情觀看藝術(shù)作品。例如：在展示空間以及展品的形式表現(xiàn)中要充分考慮到人體尺寸情況，避免設(shè)計的不合理所帶來的不舒適感，另外展品的擺放高度也要考慮到觀眾的平均身高以及視覺習(xí)慣，當(dāng)然展示空間中的視覺標(biāo)識系統(tǒng)也要做到一定的合理體現(xiàn)，其安裝高度和安裝方式要杜絕可能會發(fā)生的安全隱患，休息空間中設(shè)計的座椅設(shè)施和互動娛樂設(shè)備要結(jié)合使用群體的各方面考慮因素，這就要求其形態(tài)設(shè)計要考慮到受眾的身高、背部曲線等生理因素，通過關(guān)注這些人性化的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，展示設(shè)計在各方面變得更為合理，設(shè)計的展品以及構(gòu)建的空間氛圍環(huán)境更能滿足觀眾們的生理、心理和情感上的需求。觀眾在觀看展示空間的同時，對展示環(huán)境、展品的陳列、展品的相關(guān)色彩信息感受與生活中的認(rèn)識過程是一樣的，情感是聯(lián)系展示設(shè)計中人與展品情感的紐帶。在如此信息發(fā)展迅猛的時代，人們的需求已經(jīng)逐漸提高，他們更多的會關(guān)心能否得到情感上的呵護(hù)與重視，在展示設(shè)計中空間的設(shè)計過程來說，就是以人為本的中心思想，把觀眾作為設(shè)計的基點重點。通過互動參與的展示形式，特別像2010年上海世博會一樣，2010年的上海世博會中具特色的動態(tài)卷軸影像清明上河圖，通過互動的科技技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)的元素設(shè)計，展示活動在一定程度上與觀眾達(dá)到了一種心靈上的碰撞，一種感情上的交流，這樣可以調(diào)動觀眾更高的觀展熱情，也能高效并較大程度上完成展示信息的傳達(dá)，使展示的形式和內(nèi)容更有特色，形式與內(nèi)容的呈現(xiàn)才能達(dá)到美學(xué)的一種感受，從而給觀眾留下深刻且回味綿長的體驗印象。這種人和作品之間的互動，使得作品具有了一種情感表達(dá)，經(jīng)過人對于作品的直接觀看和理解思考，不斷地體驗和闡釋油然而生，作品的意蘊和內(nèi)涵，它的形式美、藝術(shù)美、材料美、體驗美等審美思維也就不斷地被新的層次所揭示和照亮，這種種美學(xué)美感的體驗過程，也是一個永無止境的美的不斷生成過程。并且，每個觀眾的感知和對作品的理解又是不同的，觀眾進(jìn)入到作品所帶給人的意境中去，這樣的一種作品和人本身的情感交流，所產(chǎn)生的不同的理解和思考又會給作品帶來不一樣的意義，不同的認(rèn)識起點產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果，一種美的無限延續(xù)性由此產(chǎn)生。

2結(jié)語

當(dāng)今飛速發(fā)展的信息社會已經(jīng)進(jìn)入到體驗化的時代，人們對于藝術(shù)美等美學(xué)美感的要求已經(jīng)越來越高，對于精神文化體驗的需求也越來越高，無論在日常生活中到超市中選購生活必需品，還是休閑過程中參觀各類型的展覽活動，人們都渴望帶著輕松自由的心情通過情感上的交流體驗獲得感知。互動藝術(shù)是把觀眾們的思想感情與展示內(nèi)容形式相融合，以觀眾的需求為中心，通過調(diào)動參觀者的情感因素與展品的環(huán)境產(chǎn)生互動，從而傳達(dá)展示作品信息。總結(jié)來說，美學(xué)問題中的審美體驗與互動感知及其藝術(shù)品所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)美在展示設(shè)計中已經(jīng)顯得尤為重要。這種美感已經(jīng)成為展示設(shè)計乃至所有的藝術(shù)設(shè)計的一種趨勢。

作者：劉鴷 單位：上海大學(xué)

設(shè)計美學(xué)論文:意境美學(xué)下海報設(shè)計論文

一、略論意境美

（一）留白小題詩

傳統(tǒng)國畫至宋代便開始大量出現(xiàn)畫面蓋章、題字的現(xiàn)象。亦不會像前代那般填充整個畫面，而是開始出現(xiàn)了留白，在畫面上出現(xiàn)視覺上的空白，此“空白”不是“沒有”，而是包含著更大的可能；是一種精神上的靜觀境界，猶如中國哲學(xué)上的“空”“虛”“無”，是給“實”“有”更多轉(zhuǎn)寰的余地，給人以更大的包容與可能的感覺；是一種畫幅已到盡頭，可畫意仍在延伸，給人一種空間無量的感覺。蔣勛在其《美的沉思》中說：“繪畫中的空白是為了降低感官本身的煽惑與刺激，而使繪畫升高成為哲學(xué)；色彩消失，空白出現(xiàn)，都是為了使這視覺藝術(shù)更純粹地成為一種心境的沉思”；誠如吳冠中先生所說：“國畫中的云、霧、空……這些‘虛’的手法主要是為了使某些意境具體化、形象化”。所以我們可以知道留白之美亦是體現(xiàn)了意境美學(xué)的思想。

（二）潑墨大寫意

潑墨畫是我國古代畫種里面一個非常重要的部分，其畫法的風(fēng)格不羈一格，洋洋灑灑，看似隨意，實則考究。潑墨是一種酣暢淋漓的表現(xiàn)，云的交融、水霧的彌漫、光影的移動……表達(dá)的是一種不羈的美學(xué)情節(jié)，傳達(dá)出的是一種灑脫的境界。《潑墨仙人圖》就能夠非常好地表現(xiàn)出這種意境上的美學(xué)思想。該畫以潑墨大寫意的表現(xiàn)手法，再加上了少許幾筆的點綴，一個袒胸露懷、步履蹣跚的神仙人物的灑脫形態(tài)便躍然紙上。該畫筆墨雖少，可意境深遠(yuǎn)，傳神地表現(xiàn)出一個洞察世事可又難得糊涂的仙人形象，實乃意境美學(xué)的一個很好體現(xiàn)。

二、當(dāng)代海報中的意境美

清代石濤說：“筆墨當(dāng)隨時代”，故在當(dāng)代中國海報設(shè)計中，我們應(yīng)在注重傳統(tǒng)的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，再結(jié)合目前的國際美學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)作出具有中國特色的設(shè)計風(fēng)格。而在我國傳統(tǒng)的諸般美學(xué)思想中，意境美學(xué)是其中一個很主要的構(gòu)成部分。其講究的是一種傳神的、虛實相濟(jì)的、筆墨至極，而話語未盡的美學(xué)思想。這種意境美學(xué)思想至今仍對我們當(dāng)代海報的設(shè)計產(chǎn)生著較為深遠(yuǎn)的影響作用。

（一）海報中的天人意境

在《蘇州印象》的招貼海報中，就很好地體現(xiàn)了意境美學(xué)的思想。從古至今，水鄉(xiāng)江南一直是一個繁華之地。而蘇州人民亦與水有著很深厚的情感：人們依水而居，其衣食住行都與水息息相關(guān)，于是乎便形成了一個獨特的水文化。其畫面就黑白兩色，簡潔明了。整個畫面，以白色直線勾靳出建筑的外輪廓，接著直線發(fā)生彎曲變成曲線，則代表了水的婉約。整個畫面在黑色的背景的反襯下，突出了一條代表建筑的直線與代表水的曲線的白色線條，傳達(dá)出了蘇州民居與水息息相關(guān)，人們依水而居，與水和諧統(tǒng)一的特點。該海報的整個畫面雖然簡單，可卻傳達(dá)出了一種天人合一的意境美：人為的建筑與大自然的水結(jié)合在一起。整個畫面簡練而傳神，可我們卻能感覺到其意境的無限深遠(yuǎn)。

（二）海報中的留白意境

靳埭強先生的作品大都運用中國傳統(tǒng)水墨元素，結(jié)合創(chuàng)作需求，所創(chuàng)作的作品具有很烈的中國特色，其作品意境深遠(yuǎn)，格調(diào)之高，實乃我們需要學(xué)習(xí)、借鑒的典范。如圖2所示是靳埭強先生為北京奧運會設(shè)計的一套宣傳招貼海報——運動、陽光、健康。在這套海報設(shè)計中，靳埭強先生運用尺子的形象將整套海報聯(lián)系起來，并加之以簡潔的水墨線條所勾靳出的人，使之成為各種運動狀態(tài)，從而表現(xiàn)奧運會“運動、陽光與健康”這一主題。在該系列海報作品中，從左往右呈現(xiàn)出：絲帶韻律操的形象中隱現(xiàn)出“京”字和“B”字的聯(lián)想;以尺為跳板時，水墨點線表現(xiàn)出跳水健兒的健美;以尺為杠桿時，水墨數(shù)筆表現(xiàn)出舉重健兒的力量，以尺為欄時，水墨兩三筆表現(xiàn)出跨欄健兒的神采;以尺為箭，水墨筆畫表現(xiàn)出射手的沉穩(wěn)⑥。靳埭強先生在該系列海報作品中巧妙地將傳統(tǒng)的水墨與現(xiàn)代化觀念的“運動、陽光與健康”這一主題巧妙地融合起來，通過運用少許的水墨筆畫，將一個運動健兒的形象很好地表現(xiàn)出來，這既體現(xiàn)了運動的美感，又成功地傳達(dá)出北京奧運會東方傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代時代感相結(jié)合的特點。該系列招貼海報的造型設(shè)計看似簡約實則極為的不簡單：雖然只運用少許的水墨點與線外加一把尺子來進(jìn)行海報創(chuàng)意設(shè)計，且在海報的畫面上大量留白。然而正是這大量的留白，使得畫面的主題更加的突出，誠然如日本設(shè)計大師原研哉所說：“由于不存在的東西渴望存在，它們不時會創(chuàng)造出比存在本身更強烈的存在感。田中一光先生曾如此地評價過：“靳埭強的海報是極富東方色彩的，他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題，構(gòu)圖簡約；筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽蘸墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來，那些由黑色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度，使人感到東方心魂的躍動，靳埭強那簡潔的畫幅，以蜿蜒游動的造型設(shè)計成的海報，雖并不奇拔，卻有一種魂縈夢繞，需要發(fā)倍投問的依依之感”。在該作品中，靳先生依舊運用水墨元素來進(jìn)行創(chuàng)作：他融合了傳統(tǒng)的水墨線條與現(xiàn)代印刷字體的筆畫，并創(chuàng)作出合乎人們審美標(biāo)準(zhǔn)的形象（香港舊時民居），從而傳達(dá)出了香港的發(fā)展。其在畫面上大量留白，給人一種虛實相交，意蘊無限之感，表達(dá)了一種潛藏著的活力。整個畫面靜而不空，充滿了“氣”的流動，很好的體現(xiàn)了天人合一的意境美學(xué)觀，表達(dá)了一種宇宙萬物潛藏著的動力。靳先生的作品如同一幅傳統(tǒng)國畫，可是卻又充滿了時代的韻味。其作品中留白通常是用來突顯作品的主題與傳達(dá)作品的韻味。“惜墨如金”的創(chuàng)作態(tài)度使得靳先生的作品有種恰到沉靜的空靈之感，有種意蘊纏綿，久久于腦海之中回蕩，引得我們陷入沉思，回味無窮。靳先生的作品運用傳統(tǒng)的水墨元素，同時又具有現(xiàn)代的時尚精致感，使得傳統(tǒng)的水墨文化繼往開來，能夠在現(xiàn)代視傳設(shè)計中體現(xiàn)一種時代感的意境美。

（三）海報中的潑墨意境

央視的廣告《水墨篇》是將傳統(tǒng)的水墨畫元素與現(xiàn)代的媒體廣告表現(xiàn)巧妙地融合在一起，在整個廣告中，運用墨滴落到水中，并渲染開的表達(dá)方法，使得墨在水中的形態(tài)開始變換，呈現(xiàn)出各種的形象。而畫面中的形象是經(jīng)由山巒、大海、仙鶴、游龍、長城、太極、武術(shù)到鳥巢等具有中國特色的元素進(jìn)行變幻，表現(xiàn)出了一種上天入地，貫徹古今，傳統(tǒng)文化與今日科技，虛實相濟(jì)，渾然一體的情感。從中可品味出凝練而單純、含蓄而整體、優(yōu)美而恬靜的水墨意境，很好地詮釋出品牌打造過程中“從無形到有形，從有界到無疆”的意涵。該作品以大潑墨寫意的渲染形態(tài)變化引發(fā)了創(chuàng)意的靈感，不僅擴(kuò)張了我們的想象空間，而且具有極為強烈的視覺和藝術(shù)沖擊力。其以潑墨手法來表現(xiàn)整個廣告，使得廣告的受眾體會到一種洋洋灑灑、酣暢淋漓、大氣磅礴之勢。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了諸多的美學(xué)觀點。然而，王國維先生首推“意境”一詞。意境美學(xué)觀點在我國傳統(tǒng)文化以至當(dāng)今時代的文化發(fā)展中，仍有著很深遠(yuǎn)的影響。意境美學(xué)思想講究的是筆墨已盡，而話語未盡的一種美學(xué)境界，在海報中，追求的是一種超出了時間、空間、色彩等的表達(dá)。意境美學(xué)運用于海報設(shè)計中，它能以潑墨手法表現(xiàn)出一種酣暢淋漓、大氣磅礴之勢；它能以留白手法表現(xiàn)一種虛實相濟(jì)，色彩無類的現(xiàn)象，它能以畫幅那有限的空間，而表達(dá)出一種無窮的宇宙空間；它能夠以少代多，以無代有甚至以虛代實等等。當(dāng)前我國的設(shè)計便應(yīng)立足于這些基礎(chǔ)之上，再結(jié)合國際風(fēng)格趨勢，運用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，使我們當(dāng)代的海報設(shè)計作品既具有中國傳統(tǒng)的文化色彩，且表現(xiàn)出現(xiàn)在中國的時代特色，這不但符合了當(dāng)代國人的審美需求情操，而且能更好的起到傳達(dá)海報的內(nèi)容，使得海報受眾能夠更加容易接受海報信息的作用。所以，在信息高速發(fā)展的今天，我們的視覺傳達(dá)設(shè)計師們更應(yīng)注重傳統(tǒng)美學(xué)，注重意境美學(xué)思想。將之合情合理地運用到我們的海報作品中，再結(jié)合當(dāng)前時代的特色，創(chuàng)造出一個具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，且符合時代特色的海報作品。

作者：王艷君 張進(jìn)杰 單位：福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院

設(shè)計美學(xué)論文:網(wǎng)絡(luò)背景下美學(xué)傳播色彩設(shè)計論文

一、現(xiàn)代色彩設(shè)計的特點

在網(wǎng)絡(luò)背景下，現(xiàn)代色彩設(shè)計愈發(fā)體現(xiàn)其自身的種種價值，尤其是審美價值。現(xiàn)代色彩設(shè)計是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)文字信息、圖像、視頻的處理和采集，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)計并制作完成的一種新的設(shè)計形式。數(shù)字媒體已經(jīng)成為繼語言、文字和電子技術(shù)之后近期的信息載體。網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代色彩設(shè)計提供了新的價值理念，以往人們只關(guān)注現(xiàn)代色彩設(shè)計的使用價值和經(jīng)濟(jì)價值，而在網(wǎng)絡(luò)背景下，受眾審美要求的提高，使現(xiàn)代色彩設(shè)計的審美價值走入受眾的視野，精神價值和心理價值也得到了重視。可以說，網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)了人們對現(xiàn)代色彩設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變。受眾關(guān)注人性需求、情感的因素也促進(jìn)了現(xiàn)代色彩設(shè)計的審美價值發(fā)生變革，以網(wǎng)絡(luò)為支撐的新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為現(xiàn)代色彩設(shè)計審美價值的體現(xiàn)帶來了新的方向，也促使了現(xiàn)代色彩設(shè)計的美學(xué)傳播。現(xiàn)代色彩設(shè)計的美學(xué)傳播主要指色彩設(shè)計產(chǎn)品的信息借助各類傳媒語境在各領(lǐng)域內(nèi)的互動。這里所指的互動不是簡單的交換行為，它是對色彩設(shè)計產(chǎn)品的信息傳遞，擴(kuò)張與收縮的一種動態(tài)傳播行為，具有流動性和開放性。非同時在場性。日常生活中的交流是面對面的雙方交流，主體間是平等的，同時在場的信息流動呈現(xiàn)出了雙向互動的對話性特征。然而主體間的非同時在場性使得雙方的地位并不平等，在某一個傳播節(jié)點上，美學(xué)傳播信息是單向流動的。美學(xué)傳播信息是為那些不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場的人們所生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過程的能力有限，也就很難影響到傳播的內(nèi)容。美學(xué)信息傳播不具備日常交流的即時性和現(xiàn)場感。例如，受眾對一件色彩設(shè)計產(chǎn)品的評價，可以是受眾和創(chuàng)造者之間的交流，但這種交流發(fā)生在受眾觀賞完色彩設(shè)計作品以后。不過，美學(xué)傳播主體的非同時在場性在網(wǎng)絡(luò)背景下有所改變，在受眾和創(chuàng)作者之間的交流和互動上也呈現(xiàn)出“日常交流”的態(tài)勢。非確定性和流向性。信息是“消除不確定性的東西”，是對不確定性的減小或消除。但是，美學(xué)信息是“不”和“非真實”的。它是美學(xué)傳播有關(guān)信息的總和，是色彩設(shè)計主體帶有一定情感的接受行為，并通過色彩表現(xiàn)的方式傳遞出信息。美學(xué)傳播不保障人們要尋找到歷史事實與色彩設(shè)計作品之間的對應(yīng)關(guān)系，但作為“刻意編造”的信息，美學(xué)傳播以生動感人而不是確有其事為其成立指標(biāo)。因此，美學(xué)傳播的信息具有明確的產(chǎn)品欲望。例如，政治宣傳促使人們支持某個團(tuán)體或反對另一種團(tuán)體，美學(xué)傳播也常常介入到這種傳播中，廣告就是靠著富有感染力的聲音及色彩設(shè)計和語言，傳遞美學(xué)信息增強宣傳和誘導(dǎo)效果的。混合性和娛樂性。美學(xué)傳播內(nèi)容的混合性指它不是單一的某一類的知識，而是多種知識的混合。人類傳播促使人們交換信息、借鑒經(jīng)驗和傳遞文明，從而獲得各種知識和生活技能。美學(xué)傳播通常不是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇孕问匠霈F(xiàn)的，而是存在于生活形態(tài)中。美學(xué)傳播內(nèi)容包括人類多樣的世俗狀態(tài)，心理、情感和審美感知，所以美學(xué)傳播必然具有混合性和娛樂性。

二、美學(xué)傳播的新境界

日益網(wǎng)絡(luò)化、審美化的現(xiàn)實生活使人們重新反思審美與傳播的關(guān)系。從美學(xué)角度看，交往不僅是先驗的語言符號，也是和身體有直接關(guān)聯(lián)的，在這基礎(chǔ)上理解網(wǎng)絡(luò)背景下的美學(xué)傳播，能發(fā)現(xiàn)更深的美學(xué)意義：空間維度上的普遍互聯(lián)、時間維度上的直接互動、體驗維度上的直觀界面，使理想中的先驗美學(xué)共同感被經(jīng)驗達(dá)成，這種情感、趣味與美學(xué)風(fēng)格的共同建構(gòu)，成為充分意義上的美學(xué)交往。網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播對當(dāng)代美學(xué)關(guān)系的重組，可以總結(jié)為三個層面的表達(dá)：首先，審美對象是借助于網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建了一個有別于傳統(tǒng)審美的虛擬世界，藝術(shù)的虛幻與日常現(xiàn)實發(fā)生了顛倒。其次，審美主體作為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的延伸，使受眾在人的感知、表達(dá)方式上發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)作為一種“虛擬無意識”，改寫了審美主體的組成，也逐漸地改寫了受眾與傳播者之間的關(guān)系。，審美溝通作為網(wǎng)絡(luò)主體間溝通媒介，比其他傳播形式更能直接地表達(dá)受眾的感性認(rèn)知。例如，受眾使用社交工具實時互助，突破了語言符號的范疇進(jìn)而滲透到審美領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)傳播的美學(xué)傳播證明，走出空洞的人文義憤和膚淺的技術(shù)迷信，重新架構(gòu)審美與交往的基本關(guān)系是可行的。一旦確認(rèn)了“審美”與“交往”的關(guān)系，美學(xué)便可突破傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)范疇。網(wǎng)絡(luò)作為一種互動性的交流媒介，為當(dāng)代美學(xué)傳播帶來了煥然一新的格局，也給美學(xué)傳播帶來了一定的反思。在歷史上，馬克思曾提出了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”這一思想，以此可以將美學(xué)的傳播當(dāng)做是解讀過去舊的傳播形式的方法，反思交往中的感性基礎(chǔ)——審美共同感。在架構(gòu)上，將網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動作為解讀當(dāng)代審美方式的切入點，反思審美經(jīng)驗的傳播學(xué)基礎(chǔ)——主體間的交往。通過恢復(fù)審美與交往的語義關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播現(xiàn)象為現(xiàn)代色彩設(shè)計敞開了一個交往的視野，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動也為傳播學(xué)提示了一個審美的維度。

三、廣告?zhèn)鞑ミ^程中的美學(xué)表現(xiàn)原則

在網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播的形式有了新變化和新發(fā)展趨勢，如現(xiàn)代色彩設(shè)計在網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)作上的運用。廣告?zhèn)鞑ナ且环N信息傳播活動，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們不再拘泥于簡單的圖片和文字，他們要求廣告要有足夠的吸引力。所以廣告在展示時，能否引起消費者的注意，首要因素就是取決于它的色彩作用，色彩具有視覺沖擊力，同時又能引起人們的情感反映與變化，因此，對色彩設(shè)計的應(yīng)用也是廣告設(shè)計成功與否的關(guān)鍵因素。真實性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械淖罨驹瓌t就是真實性。無論是從美學(xué)還是從傳播的角度，廣告的表現(xiàn)形式不能出現(xiàn)歧義，其表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)，功能用途和企業(yè)形象都必須本著實事求是的原則，不能吹噓和夸大產(chǎn)品效果，對受眾造成誤導(dǎo)和欺騙，尤其不能弄虛作假。美學(xué)在廣告中的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)對文化把握精準(zhǔn)，廣告的保障要可體現(xiàn)出可兌換性，對具有生活化傾向的廣告不得以文案的方式再度渲染，對一些特殊商品的廣告一般而言不宜采用渲染描繪的方法。人文關(guān)懷原則。人類社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一是人文關(guān)懷。人的需求是逐漸由表層轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚拥倪^程。隨著消費觀念日漸成熟，美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械倪\用也逐漸從物質(zhì)功利訴求上升為精神層面的人文關(guān)懷訴求，所以廣告美學(xué)應(yīng)更加貼近人們的生活，特別是要貼近受眾的內(nèi)心，并與之產(chǎn)生共鳴。例如，在廣告中需要倡導(dǎo)低碳環(huán)保的消費理念，宣傳助殘和希望工程，要傳播健康的道德觀和審美觀，這也是網(wǎng)絡(luò)背景下，人們追求高品質(zhì)生活的體現(xiàn)。功利性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑サ膶嵸|(zhì)是功利性，應(yīng)該將功利性和美學(xué)傳播的表現(xiàn)結(jié)合起來理解，廣告?zhèn)鞑ブ械拿缹W(xué)體現(xiàn)是廣告?zhèn)鞑崿F(xiàn)功利性的重要手段和途徑，功利性要迎合受眾的心理需求和心理接受；競爭性是美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械囊话阈砸?guī)律，各種類型的商業(yè)廣告都具有競爭性，所以更要客觀地評價商品，挖掘企業(yè)和商品的優(yōu)勢和特點，增強美學(xué)表現(xiàn)在廣告?zhèn)鞑ブ懈偁幮浴Ｆ鋵崳瑥V告不僅是一種傳播方式，也是與商業(yè)有關(guān)的美學(xué)藝術(shù)的欣賞品。

四、結(jié)語

現(xiàn)代色彩設(shè)計新的發(fā)展貫穿于美學(xué)傳播活動的各個階段，只有美學(xué)傳播的效果在現(xiàn)代色彩設(shè)計的運用經(jīng)得起歷練，才能實現(xiàn)其傳播的美學(xué)價值和傳播內(nèi)容。在這種背景下，唯有通過客觀分析和科學(xué)評價，積極探索可實現(xiàn)的解決方式，才有可能使現(xiàn)代色彩設(shè)計突破框架限制，得到發(fā)展和升華。

作者：文聞 單位：安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院新聞傳播系

設(shè)計美學(xué)論文:基于美學(xué)的服裝設(shè)計論文

1中國美學(xué)在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)

1.1外表層：形的展現(xiàn)

外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來體現(xiàn)。中國美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對服裝設(shè)計具有重要的借鑒意義，整體和造型的對稱與均衡、長短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運用中加深理解。在服裝設(shè)計中，常常將選擇的設(shè)計元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過對圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來。運用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號的轉(zhuǎn)換

符號作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號的應(yīng)用是對原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺符號與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計中產(chǎn)品如同語言一樣，具有符號的特性，用來傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來，強調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評價產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計中，可以采用拆解、指代、簡化、借用等符號轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運用在設(shè)計中。指代是運用抽象的表現(xiàn)形式來象征具體事物，例如在禮服設(shè)計中常運用大紅色，以“中國紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過設(shè)計元素單純化、組成形式簡約化來適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡使設(shè)計表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計中，常常對繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡化，保持其神韻和意義的同時增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過適度的改造運用在現(xiàn)代服飾中。中國美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過程中需要借助一定的設(shè)計和轉(zhuǎn)換手法，通過將中國元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)

“意境”是中國美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中特有的核心概念，歷來被視為較高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營造是服裝設(shè)計的難點所在。服裝設(shè)計師通過對社會文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊，進(jìn)而通過服裝的外在要素及穿著服裝時的狀態(tài)體現(xiàn)出來，這種動與靜、形與神的結(jié)合是對服裝意境和著裝氣質(zhì)的表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計的意境需要通過“動”與“靜”的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動描述了服裝在動態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時又具有一定的預(yù)留空間和獨立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動態(tài)而變化無窮，具有獨特的律動之美。服裝設(shè)計的意境還需要通過“形”與“神”的統(tǒng)一來表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計中需要注意的兩個方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機整體，通過富有象征性的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計做到恰如其分，設(shè)計元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計方法

基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國美學(xué)意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設(shè)計元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國傳統(tǒng)特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求

美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)

風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國古代文學(xué)理論中，晚唐司空圖的《二十四詩品》對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩歌風(fēng)格的特點。清代黃鉞仿司空圖所做的《二十四畫品》將中國畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國美學(xué)的典型對服裝產(chǎn)品設(shè)計有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國美學(xué)時可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過設(shè)計元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國美學(xué)獨特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)

服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨特的美感。基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運用一定的手法對面料進(jìn)行加工再造。中國特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國美學(xué)的設(shè)計語言，例如中國本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點。人類對于色彩的感覺是最為強烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國的五色觀體現(xiàn)了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。隨著時代變遷，人們對色彩的偏好又在不斷變化，中國奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨具特色的中國美學(xué)符號。圖案是表達(dá)中國美學(xué)的一種直觀形式，同時也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，相對的獨立性使其可以方便地運用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來。服裝上的圖案是民族符號的標(biāo)識，包括了抽象、具象、夸張、寫實等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對中國傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美。基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計帶來豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國美學(xué)的意蘊，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計的語言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計是傳達(dá)中國傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國美學(xué)的重要元素。在設(shè)計中，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語

在產(chǎn)品同質(zhì)化、需求個性化的今天，中國美學(xué)是現(xiàn)代服裝設(shè)計的精神源泉，在被西方文化強烈沖擊的主流市場中，通過在服裝中由內(nèi)而外地傳遞和表現(xiàn)中國美學(xué)的精髓，能夠賦予服裝產(chǎn)品獨特的人文氣質(zhì)和文化價值，同時能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化在融入當(dāng)今生活中得到傳承和發(fā)展。

作者：陳曉鵬 何苗 單位：中原工學(xué)院服裝學(xué)院

設(shè)計美學(xué)論文:生態(tài)美學(xué)角度下包裝設(shè)計論文

1以生態(tài)美學(xué)為理論基礎(chǔ)看包裝設(shè)計理念

(1)崇尚自然。

傳統(tǒng)的包裝大多取材自然，因地制宜。從原始社會到現(xiàn)在社會的漫長進(jìn)化中，我們的人類祖先不但能用柔軟的植物枝條進(jìn)行捆扎，還會用獸皮、貝殼、竹筒等盛放和轉(zhuǎn)移食物。我國唐代絲綢之路繁盛，商人們通過絲綢之路把瓷器等東西運往波斯，瓷器易碎，往往到達(dá)目的地之后都成了碎片，于是商人們想出一個很有趣的辦法:先把瓷器放置的潮濕的地上，在每件瓷器里灌滿摻有豆種或麥種的沙土，然后按照不同大小規(guī)格的瓷器每十件一捆，每一捆再次捆綁，形成一個方形，然后再在捆綁后的瓷器的縫隙中再撒上種子，等到種子發(fā)芽了，根根錯節(jié)，絲絲纏繞，形成一個堅固的“土方塊”，商人們會把這些土方塊在堅硬的地上摔，不碎的就是可搬運的合格瓷器。古人的這種充分運用自然的方法恐怕會令當(dāng)代的設(shè)計師們自愧弗如了。

(2)“和諧、統(tǒng)一”的審美感受。

我國古代的藝術(shù)家始終把“和諧”致力于美的創(chuàng)造中，在中國古代藝術(shù)品中，秦代的青銅器、漢代的漆器都已經(jīng)表現(xiàn)出高度的美感，不論是器物造型、制作工藝、材料和裝飾上都達(dá)到了很高的水平。由于青銅器的地位所以不是一般百姓能用得起的，發(fā)展到漢代，漆器已經(jīng)取代了青銅器，作為了普通人家也可以用到的必不可缺的生活用品，為了適應(yīng)生活的需要，手工藝人還創(chuàng)造出了多功能、組合化和系列化的漆器。將實用功能和審美功能高度統(tǒng)一于產(chǎn)品優(yōu)美的形態(tài)和精巧的制作工藝之中，用恰當(dāng)?shù)谋壤叨葋眢w現(xiàn)造型的多樣化，創(chuàng)造了實用和美觀相統(tǒng)一的較高境界。

(3)“物盡其用”的傳統(tǒng)思想在設(shè)計中的運用。

“物盡其用”對當(dāng)今構(gòu)建節(jié)約型社會，維持社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。傳統(tǒng)的物盡其用從兩個方面來看，一是產(chǎn)品材料達(dá)到較大限度發(fā)揮，盡可能的充分利用原材料的價值。二是在使用物品的過程中尋求較大程度的使用價值，發(fā)揮其較大的使用效益。

(4)帶有民族、宗教符號的生態(tài)設(shè)計。

人類的藝術(shù)起源與宗教是分不開的，在現(xiàn)代社會最有代表性的為宗教而生的藝術(shù)作品就是藏式家具。藏式家具是中國家具中帶有強烈民族感的標(biāo)志性藝術(shù)作品，家具多用核桃木、松木等軟木制作，而木材又是中國傳統(tǒng)造物中最喜歡的元素。可貴的是古老的藏式家具仍然依照傳統(tǒng)的造物結(jié)構(gòu)，不用一釘一鐵，而是運用“榫卯”結(jié)構(gòu)固定與連接，這種源于自然的審美情趣帶有強烈的民族時代感，在現(xiàn)代社會這種民族設(shè)計已經(jīng)是難能可貴的了。

2以生態(tài)美學(xué)觀對現(xiàn)代食品包裝設(shè)計進(jìn)行理論構(gòu)建

(1)建立與市場環(huán)境共生的創(chuàng)新型生態(tài)設(shè)計。

作為設(shè)計者，設(shè)計時的首要任務(wù)是要充分注意產(chǎn)品在使用過程中對環(huán)境的影響，盡量消除不合理的設(shè)計造成的環(huán)境污染與危害，好選擇使用在自然環(huán)境下易降解和易于回收的材料;再次就是要考慮到設(shè)計的產(chǎn)品能否被市場所接受。作為科技工作者在科學(xué)技術(shù)與社會環(huán)境研究中的一個重要問題就是人與自然的關(guān)系，即人如何利用科學(xué)技術(shù)既開發(fā)自然又保護(hù)自然，真正造福于人類的問題。例如，澳大利亞一家公司就研制出一種用于土豆片的包裝，人們可以把土豆片連同包裝一起吃掉。對食品來說，解決食品包裝與環(huán)境之間矛盾的一個有效的方法就是采用可食性純天然的包裝材料，當(dāng)然這也是建立在科學(xué)技術(shù)之上的。

(2)堅持“以人為本”的人性化設(shè)計。

設(shè)計作為產(chǎn)品的附加，除了功能的滿足以外，當(dāng)然也需要讓包裝起到宣傳作用，但是，應(yīng)該避免浮躁和過度包裝，做到貼切、樸實、恰如其分的表達(dá)產(chǎn)品的品質(zhì)與內(nèi)涵，把握包裝設(shè)計中的“度”。英國斯特萊斯克萊德大學(xué)的研究人員研制成功一種可提醒消費者食物何時開始變質(zhì)的食品包裝袋，當(dāng)食物開始變質(zhì)或超過保質(zhì)期但沒有放進(jìn)冰箱冷藏時，包裝袋內(nèi)氧氣含量便會上升，包裝袋將改變自身的顏色。這種包裝袋還可以為食物提供特殊的保存環(huán)境，以延長食物的保存時間。國外包裝制品的人性化趨勢更加明顯，更富創(chuàng)意，未來的包裝理念就是將自然生態(tài)的長遠(yuǎn)價值融會于人性化的科學(xué)設(shè)計理念中，倡導(dǎo)公益包裝、綠色包裝、適度包裝、輕度包裝。

(3)包裝設(shè)計的形式與功能相結(jié)合。

“形式”與“功能”關(guān)系問題一直是設(shè)計中討論的焦點。在設(shè)計發(fā)展中人們逐漸認(rèn)識到設(shè)計不僅要滿足人們生理的需求，而且要滿足人們心理的需要;設(shè)計不僅要實用，而且要適用;不僅要適用，而且要在設(shè)計中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。追求包裝設(shè)計形式與功能的和諧統(tǒng)一。

(4)堅持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計原則。

設(shè)計的可持續(xù)性原則要求我們的設(shè)計應(yīng)該既滿足當(dāng)代人的需求，又不影響后代人生存及其發(fā)展環(huán)境。當(dāng)前社會最嚴(yán)重的問題就是能源材料的無形浪費，就比如國內(nèi)在的紙質(zhì)材料使用上的一些問題。紙質(zhì)本身是無污染材質(zhì)，但是在進(jìn)行“設(shè)計———加工———成型”的過程中會有各種來自其他重金屬或者油墨的污染，結(jié)果造成不必要的環(huán)境污染，給我們的可持續(xù)設(shè)計又增添了諸多阻礙。國外的不少包裝設(shè)計都進(jìn)行了有益的嘗試，在秉承可持續(xù)發(fā)展的同時，對多個方面都做出了改進(jìn)。一是節(jié)省材料，同樣品牌的洗發(fā)水，大包裝可比小包裝節(jié)省20%的包裝材料，節(jié)省材料就是節(jié)省地球資源。二是材料安全，如一個啤酒莊園用麥殼制成啤酒禮盒來贈送給顧客，既天然又環(huán)保，廢棄物也可自行分解，這樣就能避免原材料的二次加工，過多的添加各種化工原料能使包裝使用壽命增長，但是卻是對消費者的健康最不安全的做法。三是設(shè)計生活化，把包裝當(dāng)作一種生活器具來設(shè)計，使其可被反復(fù)使用，延長使用壽命，減少垃圾。四是廢棄物的分類回收，把包裝的各種材料分類丟棄，以便于垃圾回收時的處理再利用，在這一點上我們國人的垃圾分類意識是十分薄弱的。還有一點就是國內(nèi)現(xiàn)有的包裝有追求高成本的趨勢，為了保持自然環(huán)境的原生態(tài)，保持我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，推行環(huán)保節(jié)能型的生態(tài)包裝勢在必行。

(5)包裝設(shè)計的風(fēng)格化。

一個品牌的包裝可以是選擇環(huán)保材料，也可以是在設(shè)計過程中盡量不浪費材料并使材料能保障被回收。在設(shè)計過程中用回收的鐵作為包裝材料，又結(jié)合仿生學(xué)將包裝做成各種形態(tài)的人或者動物的形象，喝完酒放回原處可以作為裝飾品，包裝的鐵皮還可以百分百的回收利用，提升了此酒綠色包裝設(shè)計的實用價值和審美價值。我們院校教師應(yīng)該努力讓正在接受培養(yǎng)的未來設(shè)計師掌握這種設(shè)計思維及綠色材料的選擇，不僅在設(shè)計表現(xiàn)上要有所創(chuàng)新，設(shè)計材料應(yīng)用上也要有所創(chuàng)新。選擇可以分解的環(huán)保材料，中國的傳統(tǒng)包裝材料在選擇上秉承“因地制宜、就地選材”的原則，倡導(dǎo)綠色設(shè)計理念，如天然包裝材料竹子、植物藤條、荷葉、絲綢、繩線、紙張、蘆葦葉、木材、椰殼等等，都是些可降解的材料，這些都是在綠色設(shè)計教育實踐中值得我們繼承發(fā)揚的寶貴知識。每一位未來設(shè)計師在材料的選擇上都應(yīng)該掌握“設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)”的原則，設(shè)計師作為“設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)”的生產(chǎn)者，生產(chǎn)的產(chǎn)品以及產(chǎn)品包裝經(jīng)過人類這個消費者群體消費后，制造出大量的垃圾污染，經(jīng)過作為分解者的大自然的分解重新回歸大自然，這樣一個良性“設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)”循環(huán)。

(6)情感設(shè)計。

我研究生時就主張情感設(shè)計，可能因為當(dāng)時的能力有限卻對情感設(shè)計解釋的不是很清楚，讓我糾結(jié)了好長一段時間，直到唐納德?A?諾曼的《設(shè)計心理學(xué)3:情感設(shè)計》出版，拜讀時它不僅一次又一次的震撼了我，也讓我一次又一次的產(chǎn)生共鳴，讓我對情感設(shè)計又有了深刻的認(rèn)識。情感是影響設(shè)計師創(chuàng)造力的一個重要因素，積極的情感促進(jìn)創(chuàng)造力的產(chǎn)生，消極的情感則阻礙創(chuàng)造力的產(chǎn)生。在綠色設(shè)計教育實踐中要培養(yǎng)學(xué)生的積極情感，減少消極情感的產(chǎn)生。在《情感設(shè)計》一書中諾曼提出了這樣一個觀點:一件產(chǎn)品的成功與否，設(shè)計的情感要素也許比實用要素更為關(guān)鍵。我是比較贊同此觀點的。我們在綠色設(shè)計的過程中，在注重米斯?凡德羅“少即是多(Lessismore)”的設(shè)計原理，考慮到簡潔就是美，摒棄無用的功能和純裝飾的樣式，減少材料利用的同時，也要注重人體工程學(xué)原理，注重人性化的情感關(guān)懷。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，人類最基本的物質(zhì)需求得到滿足，精神需求逐漸地被提上日程，馬斯洛對人的需求層次總結(jié)的非常清晰，所以在培養(yǎng)設(shè)計師的過程中，不僅要注重設(shè)計師積極情感的培養(yǎng)，以便于其創(chuàng)造力的產(chǎn)生，還要注重設(shè)計的產(chǎn)品在滿足其功能性的同時體現(xiàn)出個性化、人性化的情感關(guān)懷。

3小結(jié)

設(shè)計師作為當(dāng)今綠色設(shè)計革命的主導(dǎo)者，其專業(yè)素養(yǎng)和道德操守直接影響了綠色設(shè)計的進(jìn)程;而設(shè)計院校作為培養(yǎng)設(shè)計師的搖籃，又間接影響了綠色設(shè)計的進(jìn)程。因此，綠色設(shè)計教育實踐是綠色設(shè)計成功與否的重要基礎(chǔ)。以上內(nèi)容是對綠色設(shè)計教育實踐的一些探討，希望對設(shè)計院校的綠色設(shè)計教育實踐有所助益。

作者：李思琪 單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

設(shè)計美學(xué)論文:數(shù)字時代下虛擬美學(xué)網(wǎng)頁設(shè)計論文

在現(xiàn)代社會中，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模正在如雨后春筍般地發(fā)展壯大，逐漸地形成了一個具備先進(jìn)文化信息的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。隨著智能化、多媒體、數(shù)碼產(chǎn)品的出現(xiàn)，人們的生活習(xí)慣也隨之改變，直至在人們的生活中離不開這些富有色彩的設(shè)計。在這種文化的熏陶影響下，虛擬設(shè)計出現(xiàn)了。虛擬設(shè)計（VirtualDesign）是以“虛擬現(xiàn)實”（VirtualReality）技術(shù)為基礎(chǔ)，以機械產(chǎn)品為對象的設(shè)計手段。借助這樣的設(shè)計手段，設(shè)計人員可以通過多種傳感器與多維的信息環(huán)境進(jìn)行自然交互，實現(xiàn)從定性和定量綜合集成環(huán)境中得到感性和理性的認(rèn)識，從而幫助深化概念和萌發(fā)新意。作為一種大眾信息的傳播，網(wǎng)頁無疑是好的，也是更新速度比較快的方式之一。網(wǎng)頁能夠綜合運用各種元素，比如，動畫、圖像、聲音、文本等。在現(xiàn)代化的時代里，網(wǎng)頁設(shè)計的要求也越來越高，不僅在交互上讓人們使用舒適，還要把虛擬美學(xué)運用得當(dāng)才能滿足使用者雙重需求。

一虛擬美學(xué)的內(nèi)涵

虛擬美學(xué)(AestheticsofVirtuality)也叫數(shù)字化美學(xué)，根據(jù)1998年召開的第14屆國際美學(xué)大會專題討論的提法，把對諸如電子人、電子人空間以及數(shù)字化的二維、三維模擬等虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象的美學(xué)研究稱之為虛擬美學(xué)。在我們生活的現(xiàn)實世界里，計算機進(jìn)行仿真的虛擬世界無時無刻地影響、改變著我們的生活，而虛擬世界的出現(xiàn)無疑是把雙刃劍，以至于在很多時候人們生活在虛擬設(shè)計的空間中無法自拔。但是當(dāng)我們沉迷于虛擬設(shè)計的空間中，我們要記得我們所處的現(xiàn)實世界。在現(xiàn)實世界中，科學(xué)與美是不對立的，我們可以在追求科學(xué)進(jìn)步的同時滿足人們對美的需求。虛擬美學(xué)是一種類似于藝術(shù)的情緒、感性、具體的感受與把握。虛擬美學(xué)下的虛擬世界與我們所處現(xiàn)實世界相比，虛擬世界能夠給人一種真實的精神上的滿足感，花樣繁多。如虛擬游戲、虛擬花園、虛擬農(nóng)場、虛擬銀行、虛擬購物、虛擬教學(xué)、虛擬貨幣等，虛擬世界能夠表達(dá)的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對虛擬世界審美的范圍。所以，虛擬美學(xué)就是將虛擬藝術(shù)融入到虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象中，使人們在虛擬的世界中得到視覺、聽覺的審美享受。盡管在數(shù)字化飛速發(fā)展的年代里，虛擬美學(xué)得到了很好的應(yīng)用，但是，虛擬美學(xué)依舊與傳統(tǒng)美學(xué)不同，它擁有了其自身的新特質(zhì)，帶給人們一種不一樣的審美感受。

二虛擬美學(xué)在網(wǎng)頁設(shè)計中的應(yīng)用

1網(wǎng)頁設(shè)計

網(wǎng)頁設(shè)計是將文字、圖片（GIFs，JPEGs，PNGs）、表格、動畫和視頻等元素集合利用計算機技術(shù)來傳遞信息和內(nèi)容，有豐富的多媒體表現(xiàn)形式和與人互動等特點。通過使用合理的顏色、字體、版式、布局等進(jìn)行虛擬美化，在功能限定的前提下，使用戶擁有一個的視覺體驗。現(xiàn)在的網(wǎng)頁在設(shè)計時往往會更加考慮通過聲音、光效、交互等來實現(xiàn)視覺與試聽結(jié)合的感受。網(wǎng)站也可以作為一種通訊工具，在網(wǎng)頁中人們不僅可以通過網(wǎng)頁瀏覽他人的資訊，同時也可以通過網(wǎng)頁來自己想要公開的信息，或者利用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的網(wǎng)站平臺自己的狀態(tài)，如騰訊公司的平臺QQ空間一樣，你可以通過自己zone的平臺在這個屬于你的空間里隨意公布自己的近期狀態(tài)、照片等。當(dāng)然，這只是網(wǎng)頁帶給人們的一種服務(wù)，人們使用更多的還是通過網(wǎng)頁瀏覽器來訪問網(wǎng)站，以幫助自己獲取需要的信息。像Frontpage或Dreamweaver等工具是網(wǎng)頁設(shè)計師編輯網(wǎng)站時常用的工具，但是在網(wǎng)站編輯時網(wǎng)頁設(shè)計常用的工具還包括AI、PS、FL、FW、DWCDR等。作為一名網(wǎng)頁設(shè)計師，不僅要能夠熟練地掌握相關(guān)軟件的應(yīng)用，還要在精神層次上有一定的審美，才能設(shè)計出更好更能滿足用戶需求的網(wǎng)頁，才能使用戶在你設(shè)計的虛擬空間里享受。這就使得網(wǎng)頁頁面設(shè)計的美化工作要做得更好。

2虛擬美學(xué)在網(wǎng)頁設(shè)計中的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實和虛擬現(xiàn)象是對現(xiàn)實中的美進(jìn)行不斷積累，體現(xiàn)在虛擬空間里，是由計算機生成的一種交互體驗的視景仿真。在虛擬世界里，我們對現(xiàn)實世界進(jìn)行虛擬仿真，這是對現(xiàn)實世界已經(jīng)存在的事物進(jìn)行再次模擬，滿足了人們對現(xiàn)有事物的二次需求。但是，隨著技術(shù)的發(fā)展，人們的滿足欲也不僅僅局限于對現(xiàn)有事物的模擬，這時在虛擬空間里就要滿足人們在頭腦中想象的事物，即建立在設(shè)想性的基礎(chǔ)上對未有或?qū)⒁械氖挛镞M(jìn)行模擬來滿足人們對未來設(shè)想的需求。不論是對現(xiàn)實世界的模擬還是對未來事物的模擬，其目的都是為了滿足人們的求知欲。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的必需品，導(dǎo)致各大媒體對網(wǎng)頁的包裝也越來越凸顯出商業(yè)化、低俗化，但這并不是虛擬美的標(biāo)志。網(wǎng)頁作為人們與網(wǎng)絡(luò)的交互界面，人們對其要求也只會越來越高。人們不僅僅追求網(wǎng)頁的基本功能，而往往更在乎的是其交互界面是否更加具有視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。因此，虛擬美學(xué)的出現(xiàn)就極大改變了現(xiàn)代商業(yè)化的網(wǎng)頁界面現(xiàn)狀。

（一）基礎(chǔ)式的美

在網(wǎng)頁設(shè)計中，首先是對版式進(jìn)行設(shè)計。網(wǎng)頁的版式設(shè)計與報刊雜志等平面版式有著異曲同工之處，它們在傳達(dá)信息的同時，也給你帶來了視覺和精神上的享受。但是，網(wǎng)頁的排版與書籍雜志的排版還是有很多差異的。印刷的書籍、報刊是有固定的規(guī)格尺寸，表現(xiàn)形式有限，但是網(wǎng)頁的尺寸是由使用者在閱讀過程中自由控制的。作為網(wǎng)頁設(shè)計師應(yīng)該在設(shè)計網(wǎng)頁的過程中能夠合理地把握節(jié)奏，讓閱讀者在瀏覽網(wǎng)頁的過程中是享受的、舒適的。標(biāo)題醒目，內(nèi)容歸類明確，背景圖片的色調(diào)與內(nèi)容相呼應(yīng)，是網(wǎng)頁設(shè)計中設(shè)計感十足的例子。不可否定排版是首要考慮的，但是，在用色上也是很講究的，這就是視覺形式的美。在設(shè)計時，表現(xiàn)手法要統(tǒng)一、點線面的協(xié)調(diào)、色彩的和諧都是網(wǎng)頁設(shè)計的關(guān)鍵。色彩在網(wǎng)頁中起著至關(guān)重要的作用，透露了網(wǎng)頁中需要表達(dá)的文化內(nèi)涵，色彩的搭配也代表網(wǎng)頁是否能給人帶來企業(yè)所期待的效果。這就像人們在用餐時，食物是主要部分，但是用餐的環(huán)境也極大地影響著用餐者的食欲。網(wǎng)頁的文字、背景、文本框、連接等都要結(jié)合整體的布局來選擇顏色的使用，顏色使用不恰當(dāng)就會導(dǎo)致網(wǎng)頁整體給人一種錯亂的感覺。顏色選用的是較復(fù)古的色調(diào)，顏色比較多，但是在表現(xiàn)手法上、版式比較講究統(tǒng)一。給人一種艷而不俗、雜而不亂的和諧。在數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計中，適當(dāng)?shù)牧舭资呛苡斜匾模牵舭滋芗⑽淖痔嗟榷际且曈X設(shè)計中的誤區(qū)，在設(shè)計網(wǎng)頁中要能夠分得清主次關(guān)系，合理搭配文字、圖片和適當(dāng)?shù)牧舭撞拍芙o人視覺上的舒適。在最近幾年里，網(wǎng)頁的設(shè)計已經(jīng)趨向幾種固定的格式，但是，客戶的需求永遠(yuǎn)是在改變的，他們都希望自己的網(wǎng)頁布局能給瀏覽者留下深刻的印象。這就使得模式化的網(wǎng)頁設(shè)計滿足不了人們的審美需求，也就極大促進(jìn)了網(wǎng)頁設(shè)計的發(fā)展。如圖3，以蘋果的網(wǎng)頁首頁為例，產(chǎn)品與留白處主次分明，網(wǎng)頁頁面簡潔、導(dǎo)航和內(nèi)容分布合理，在最顯眼處是蘋果近期推出的產(chǎn)品，介紹產(chǎn)品的文字部分清晰可見，這體現(xiàn)了蘋果公司的網(wǎng)頁界面以產(chǎn)品為主，使人們的視覺集中在中心頁面上。

（二）體驗式的美

虛擬設(shè)計的優(yōu)勢就在于可以營造一個虛擬的環(huán)境，讓你可以在這個環(huán)境中身臨其境地感受身邊的事物。借助虛擬技術(shù)在網(wǎng)頁設(shè)計中，可以使閱讀者更好地與網(wǎng)頁進(jìn)行交互。一般在網(wǎng)頁設(shè)計中Flash動畫就可以很好地表現(xiàn)這種虛擬技術(shù)，而且Flash動畫采用的矢量圖生成的文件小，在瀏覽網(wǎng)頁中不會影響到網(wǎng)頁速度。Flash在網(wǎng)頁使用中，用戶可以通過點擊或拖動鼠標(biāo)來實現(xiàn)動畫的交互，趣味感十足。而利用矢量圖形來創(chuàng)建圖像和動畫也是現(xiàn)如今網(wǎng)頁設(shè)計的香餑餑。這種矢量圖形格式的圖像是可以無限放大或縮小，不僅不會影響圖像的清晰度，使用者還可以將已經(jīng)創(chuàng)建好的場景、動畫、圖形等相互組合形成一段影片。如圖4的網(wǎng)站，在網(wǎng)頁中有一個畫框，只要滾動鼠標(biāo)，畫面中矢量圖的女孩、月亮等都會跟著頁面下滑而逐漸消失，繼續(xù)操作鼠標(biāo)還會出現(xiàn)新的畫面，給人帶來動態(tài)的視覺體驗，讓人們更加直觀地去了解網(wǎng)頁所要表達(dá)的內(nèi)容。

三虛擬美學(xué)給網(wǎng)頁設(shè)計帶來的機遇與挑戰(zhàn)

任何事物都有其積極與消極的一面，虛擬美學(xué)也不例外。虛擬美學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作的手法中又增添了一抹顏色，開拓了傳統(tǒng)藝術(shù)所不能比擬的新藝術(shù)領(lǐng)域。然而，虛擬技術(shù)的成熟與普及之快，使得人們不斷傾向于虛擬美學(xué)而忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)帶給我們的精髓。在生活中，人們無時無刻地接觸著虛擬美學(xué)帶來的享受，同時也就大大降低了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的門檻。人們每天都在主動或被動地接觸虛擬藝術(shù)，從而帶來所謂的審美泛化。對于這種審美泛化，需要辯證分析，“盡管審美泛化可能帶來某些藝術(shù)‘光暈’的消褪，但是它所產(chǎn)生的審美普及效應(yīng)能通過推動社會的生產(chǎn)和消費而促進(jìn)社會的進(jìn)步”。隨著生活節(jié)奏的加快，人們的審美要求越來越高，我們要使虛擬美學(xué)要在挑戰(zhàn)中把握機遇。首先要明確數(shù)字技術(shù)是為人類的生活而服務(wù)的，而不是人因為技術(shù)而存活。我們不能因為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而失去人本應(yīng)該去適應(yīng)的環(huán)境，更不能因為依賴技術(shù)而迷失自我。其次在設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)加強人與人之間的相互交流，在互聯(lián)網(wǎng)泛濫的時代里，網(wǎng)絡(luò)互動大于人們之間的互動，我們不能否定互聯(lián)網(wǎng)帶來的利益，也不能否認(rèn)虛擬美學(xué)帶來的即視感。但是如何使網(wǎng)絡(luò)成為人們之間的橋梁，在虛擬美學(xué)下的網(wǎng)頁設(shè)計，要改善數(shù)字化的生存與交往，并要構(gòu)建好“人文生態(tài)”數(shù)字文化的發(fā)展，技術(shù)不僅要推陳出新，人文也要與其相互融合，建立一個和諧的網(wǎng)絡(luò)文化。不管是網(wǎng)頁設(shè)計還是虛擬美學(xué)，我們在設(shè)計的過程中都應(yīng)把握好度，都應(yīng)該建立在以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計。好的設(shè)計是使人們在使用的過程中是享受的，舒適的。

四結(jié)語

虛擬美學(xué)作為一種新興的美學(xué)形式，在網(wǎng)頁設(shè)計、交互設(shè)計等上都有很大的優(yōu)勢，在一定的意義上突破了傳統(tǒng)美學(xué)的界定。設(shè)計師可以利用虛擬藝術(shù)在新技術(shù)上不斷地發(fā)散自己的想法，不用擔(dān)心一些手工所不能完成的設(shè)計。在這個信息全球化的世界，技術(shù)也是在不斷地交流中更加人性化，這就給網(wǎng)頁設(shè)計提供了很大的空間可以施展虛擬美學(xué)，使其在創(chuàng)作方向、表現(xiàn)形式、手法上更加人性化，有更高的藝術(shù)境界。虛擬設(shè)計雖說是兩面性的，但是，虛擬設(shè)計技術(shù)為設(shè)計師們提供了一個很好的數(shù)字化平臺，這是設(shè)計今后發(fā)展的一種必然趨勢。如何有效地利用虛擬設(shè)計來表達(dá)設(shè)計師的想法，這就是對設(shè)計師的挑戰(zhàn)，不僅要做得好，還要做得美，面對這種機遇，就要求設(shè)計師們在實踐、設(shè)計中不斷地探索和改進(jìn)。

作者：張洋洋 單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院

設(shè)計美學(xué)論文:工程機械設(shè)計美學(xué)論文

一、美學(xué)特征展開分析與探討

1．設(shè)計中的變化與統(tǒng)一產(chǎn)品造型注重變化，是尋求差異、展現(xiàn)個性及特點的重要手段之一，這種手段體現(xiàn)在產(chǎn)品外形、模塊組合、材料和顏色等多種設(shè)計元素上。大氣磅礴的外形、多個層次的模塊、多元化的材料和豐富的色彩搭配，建構(gòu)了工程機械特有的設(shè)計風(fēng)格。工程機械的外形、材質(zhì)和顏色相互作用，共同展現(xiàn)出審美價值，使其產(chǎn)品造型在體現(xiàn)個性化的同時，也展現(xiàn)了變化與統(tǒng)一的韻味。在工程機械設(shè)計中遵循變化與統(tǒng)一的原則，表現(xiàn)產(chǎn)品獨特個性，是通過形體的延續(xù)、顏色的秩序等來實現(xiàn)統(tǒng)一與均衡的。“色彩與質(zhì)感搭配關(guān)系應(yīng)強化造型效果，如呼應(yīng)、對比、韻律、肌理等。選擇主體色時，應(yīng)著重考慮產(chǎn)品的使用環(huán)境、功能類型、固有風(fēng)格等要素；選擇輔助色時，則應(yīng)著重考慮品牌識別度，與主體色的搭配關(guān)系以及大眾審美觀等要素；在選擇多種表面質(zhì)感時，應(yīng)優(yōu)先考慮與造型風(fēng)格的匹配關(guān)系和制造成本”。這些都是目前在工程機械中為了實現(xiàn)整體造型均衡而最常使用的方法，如此便可以顯示系統(tǒng)的統(tǒng)一，給人以穩(wěn)重、安全、堅固和之感。使用局部變化、強硬的線條、單體的分明棱角強調(diào)的是設(shè)計的個性，是要給消費者帶來牢靠、干練、高效的感覺與印象；遵循變化與統(tǒng)一相結(jié)合的原則，就可以使工程機械整個的造型既顯得豐富多樣，又自然有序，于是就可以表達(dá)一種渾然天成的視覺之美。

2．設(shè)計中的對稱與平衡講求對稱古已有之，所以在當(dāng)代各種各樣的物體形態(tài)中隨處可見，無論是自然界已有的動植物，還是建筑、電子產(chǎn)品等都反映了如此的規(guī)律，設(shè)計師更是對其情有獨鐘。如果說對稱追求的是比例的均等，那么平衡就是工程學(xué)上強調(diào)的物理平衡。在工程機械設(shè)計中，利用中心對稱、軸對稱等多種對稱形式就成為了一種特別的造型語言，科學(xué)地使用這一語言，就能夠產(chǎn)生均衡、工整之美。工程機械設(shè)計的對稱與平衡營造出穩(wěn)定與秩序的美，給人以更踏實、更縝密之感。就工程機械作業(yè)的內(nèi)容與環(huán)境而言，產(chǎn)品設(shè)計尤其要注重對稱與平衡，即處理好各個部件的位置之間的關(guān)系，體現(xiàn)出工程機械整體的緊湊性與安全性，給使用者提供較大的視覺與心理的穩(wěn)定感與安全感。

3．設(shè)計中的韻律與節(jié)奏在工程機械設(shè)計中，通過同一種元素的重復(fù)和有規(guī)律地使用，創(chuàng)造出獨特的造型語言，令其富有韻律感，于是節(jié)奏也因韻律而得以豐富，韻律則因節(jié)奏而得以發(fā)展，節(jié)奏與韻律互相依存，如影隨形。節(jié)奏被認(rèn)為是反復(fù)的形態(tài)和構(gòu)造，而韻律卻是節(jié)奏的變化形式，由此，節(jié)奏變得更有趣味。在進(jìn)行工程機械產(chǎn)品外形設(shè)計時，設(shè)計師通過線條、面型、體形、顏色及質(zhì)感等的重復(fù)、交替、間隔、漸變、起伏和回旋以表現(xiàn)設(shè)計的節(jié)奏感與韻律感。通過造型形體多元的起伏變化、表體顏色的變化、材質(zhì)的更替與重復(fù)等烘托出整個造型的秩序、動感與趣味。正因為工程機械設(shè)計中韻律與節(jié)奏的運用使得機械外形具有了動感與活力，從而增加了工程設(shè)計與工程機械的藝術(shù)價值即美感。

二、設(shè)計中形式美所體現(xiàn)的實用價值

工程機械的實用價值包括產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料的應(yīng)用，而且其實用不只是指物理的功能，還特別應(yīng)該包括滿足生產(chǎn)的各種需要。同時，實用價值和形式美是不可分離的，沒有合理的形式，實用價值也就無法實現(xiàn)。由于產(chǎn)品設(shè)計本身具有強烈的目的性，而產(chǎn)品的實用價值就是要在發(fā)揮產(chǎn)品功能的同時能夠充分體現(xiàn)藝術(shù)的美。產(chǎn)品具有專門的用途，好的產(chǎn)品應(yīng)該富有多樣而的形式，首先是能夠從外表上抓住使用者的心，建立使用者對產(chǎn)品的認(rèn)知感與認(rèn)同感。因此，工程機械設(shè)計中，設(shè)計師非常重視產(chǎn)品的形式美與功能美的結(jié)合。“機械產(chǎn)品的設(shè)計必須注重材質(zhì)的整體與局部、局部與局部之間的配比關(guān)系，必須按照美學(xué)法則進(jìn)行配比，才能獲得美的印象。配比原則包含調(diào)和原則和對比原則”。在保障產(chǎn)品安全性、性、使用的舒適度等功能需求的基礎(chǔ)上，運用美學(xué)法則與規(guī)律，通過外形、模塊、材料和顏色等的設(shè)計，形成滿足產(chǎn)品實用價值要求和使用者審美需求的產(chǎn)品形態(tài)。

三、設(shè)計中技術(shù)美所體現(xiàn)的人文關(guān)懷

隨著工程機械與信息技術(shù)的高度融合，以及新工藝、新材料的廣泛采用，工程機械的外觀與結(jié)構(gòu)有了重大改變，并且日益智能化。例如，日本小松公司、三菱公司運用挖掘機遠(yuǎn)程定位技術(shù)，實現(xiàn)了挖掘機的遠(yuǎn)程操作，使操作人員能在相對舒適的環(huán)境下操作挖掘機，進(jìn)行生產(chǎn)。同時，360度無死角的機身攝像技術(shù)能將周圍環(huán)境通過操作艙內(nèi)的顯示器直觀展示給操作人員，不僅能夠提高操作的精準(zhǔn)度，而且度可以控制在厘米之內(nèi)。技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用為消費者帶來了極多的方便，不僅可以提高工作質(zhì)量和工作效率，并且能夠帶給操作人員別樣的情境體驗。此外，各種新型復(fù)合材料、成型工藝以及表面處理技術(shù)的綜合應(yīng)用，則根源于技術(shù)的魅力，技術(shù)美帶給人的是操作的快感和精神的愉悅，這種美感是單純的產(chǎn)品形式美所不具備的，它體現(xiàn)出來的更多的是一種理性之美。在工程機械設(shè)計中，不僅要實現(xiàn)實用價值也就是技術(shù)性，還要追求人文關(guān)懷。彰顯現(xiàn)代設(shè)計的人文關(guān)懷，在設(shè)計中通過行為科學(xué)與人機工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)等多學(xué)科知識的應(yīng)用，營造出舒適安全的使用環(huán)境。同時，工程機械產(chǎn)品也更加注重綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計以及低碳設(shè)計等，因此使用綠色材料、嘗試模塊化與標(biāo)準(zhǔn)化正是技術(shù)與人文關(guān)懷的統(tǒng)一。美國卡特彼勒公司對裝載機添加獨立式駐車加熱器的設(shè)計，使裝載機在寒冷氣候下未啟動引擎時能夠?qū)ψ魏筒僮髋撎崆吧郎兀僮鲉T進(jìn)入操作艙時不必受寒冷之苦，即可以馬上展開作業(yè)。將高級轎車的功能移植到大型工程機械中，雖然比較復(fù)雜，但是這種細(xì)節(jié)設(shè)計正是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。同時在我國臨工、柳工和中聯(lián)重科等工程機械生產(chǎn)企業(yè)也紛紛成立回收與再制造部門，實現(xiàn)了低資源浪費和廢物產(chǎn)出，既是一種高收益的回報，也是一種綠色設(shè)計，這種綠色設(shè)計將技術(shù)美中的人文關(guān)懷體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、設(shè)計中功能美所體現(xiàn)的品牌特征

“由功能的整體性和功能的層次性構(gòu)成完整和諧的功能體系。從審美角度講，產(chǎn)品的功能定位，為產(chǎn)品的審美功能奠定基礎(chǔ)；產(chǎn)品功能的整體性和層次性為審美功能提供整體性綜合審美體驗和層次系統(tǒng)性審美體驗的動感”。工程機械設(shè)計中，利用獨特的造型語言與形式以表現(xiàn)產(chǎn)品的美，從而給使用者留下深刻的印象。例如，歐美品牌追求氣勢、簡潔與硬朗，注重技術(shù)美，日、韓品牌則相對精致細(xì)膩，講求曲直結(jié)合、剛?cè)岵?jì)，而如今中國的品牌也開始注重個性與特色的展現(xiàn)，如三一品牌所彰顯的功能美、外觀大氣及細(xì)節(jié)的精益求精，就是極好的例證。

五、結(jié)束語

工程機械設(shè)計美學(xué)是基于美學(xué)的角度，對設(shè)計對象審美現(xiàn)象的分析與應(yīng)用。通過滿足產(chǎn)品的功能需求，運用美學(xué)原則和美學(xué)規(guī)律，設(shè)計出是通過企業(yè)文化、制度、精神體現(xiàn)出來的。正是客戶端中超市文化的彰顯功能，購物者只需操控客戶端界面，便能對超市提供的各項服務(wù)以及附加服務(wù)了如指掌，在購物過程中和購物活動結(jié)束之后建立或者加深對超市的良好印象，甚至滋生更多更強的購買欲望。因此這種有策略的以樹立企業(yè)品牌形象為導(dǎo)向的營銷過程，不僅擴(kuò)大了超市文化的影響力而且在很大程度上提升了超市的競爭力。

作者：劉昊單位：武漢交通職業(yè)學(xué)院

設(shè)計美學(xué)論文:我國美學(xué)服裝設(shè)計論文

1中國美學(xué)在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)

1.1外表層：形的展現(xiàn)外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來體現(xiàn)。中國美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對服裝設(shè)計具有重要的借鑒意義，整體和造型的對稱與均衡、長短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運用中加深理解。在服裝設(shè)計中，常常將選擇的設(shè)計元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過對圖案、色彩直接利用，或者通過拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來。運用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號的轉(zhuǎn)換符號作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號的應(yīng)用是對原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺符號與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計中產(chǎn)品如同語言一樣，具有符號的特性，用來傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來，強調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評價產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計中，可以采用拆解、指代、簡化、借用等符號轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運用在設(shè)計中。指代是運用抽象的表現(xiàn)形式來象征具體事物，例如在禮服設(shè)計中常運用大紅色，以“中國紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過設(shè)計元素單純化、組成形式簡約化來適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡使設(shè)計表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計中，常常對繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡化，保持其神韻和意義的同時增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過適度的改造運用在現(xiàn)代服飾中。中國美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過程中需要借助一定的設(shè)計和轉(zhuǎn)換手法，通過將中國元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)“意境”是中國美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中特有的核心概念，歷來被視為較高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營造是服裝設(shè)計的難點所在。服裝設(shè)計師通過對社會文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊，進(jìn)而通過服裝的外在要素及穿著服裝時的狀態(tài)體現(xiàn)出來，這種動與靜、形與神的結(jié)合是對服裝意境和著裝氣質(zhì)的表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計的意境需要通過“動”與“靜”的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動描述了服裝在動態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時又具有一定的預(yù)留空間和獨立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動態(tài)而變化無窮，具有獨特的律動之美。服裝設(shè)計的意境還需要通過“形”與“神”的統(tǒng)一來表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計中需要注意的兩個方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機整體，通過富有象征性的藝術(shù)語言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計做到恰如其分，設(shè)計元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計方法

基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國美學(xué)意境中尋找方向，通過合理選擇和組織設(shè)計元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國傳統(tǒng)特征。無論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國古代文學(xué)理論中，晚唐司空圖的《二十四詩品》對詩歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩歌風(fēng)格的特點。清代黃鉞仿司空圖所做的《二十四畫品》將中國畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國美學(xué)的典型對服裝產(chǎn)品設(shè)計有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國美學(xué)時可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過設(shè)計元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國美學(xué)獨特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語言，材料通過自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨特的美感。基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運用一定的手法對面料進(jìn)行加工再造。中國特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國美學(xué)的設(shè)計語言，例如中國本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點。人類對于色彩的感覺是最為強烈和直接的，色彩的美感來自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國的五色觀體現(xiàn)了“陰陽五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。

隨著時代變遷，人們對色彩的偏好又在不斷變化，中國奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨具特色的中國美學(xué)符號。圖案是表達(dá)中國美學(xué)的一種直觀形式，同時也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，相對的獨立性使其可以方便地運用在服裝中，通過面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來。服裝上的圖案是民族符號的標(biāo)識，包括了抽象、具象、夸張、寫實等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對中國傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美。基于中國美學(xué)的服裝設(shè)計還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計帶來豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國美學(xué)的意蘊，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計的語言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計是傳達(dá)中國傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國美學(xué)的重要元素。在設(shè)計中，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語

在產(chǎn)品同質(zhì)化、需求個性化的今天，中國美學(xué)是現(xiàn)代服裝設(shè)計的精神源泉，在被西方文化強烈沖擊的主流市場中，通過在服裝中由內(nèi)而外地傳遞和表現(xiàn)中國美學(xué)的精髓，能夠賦予服裝產(chǎn)品獨特的人文氣質(zhì)和文化價值，同時能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化在融入當(dāng)今生活中得到傳承和發(fā)展。

作者：陳曉鵬何苗單位：中原工學(xué)院服裝學(xué)院

設(shè)計美學(xué)論文:形象設(shè)計美學(xué)論文

一、美學(xué)與美的關(guān)系

美學(xué)與其他學(xué)科不同，在現(xiàn)在稱作“某某學(xué)科”，多半是指一個專門知識領(lǐng)域研究，而美學(xué)不是此類，美學(xué)沒有專門知識領(lǐng)域，人生有多寬廣，生活就有多大，而美學(xué)的探索就會有多廣闊。美學(xué)中的“美”字，并非一門學(xué)問，美是一種活動，一種思想，一種思索的活動，研究美是不同時期社會的共同活動，美學(xué)是一條道路，通往自我探索的道路。美學(xué)不同于純粹求知的沖動，它更不是為了總結(jié)“美的規(guī)律”，發(fā)現(xiàn)美的原理，而是通過探索活動領(lǐng)會人生的意義，那么什么是美好的生活，什么是美的事物，我們怎樣理解美的東西，這是對美的不斷探索。透視自己，理解自己，看看對美的理解，充分表達(dá)對美的事物本身的理解含義。如何學(xué)習(xí)把形象與美學(xué)相聯(lián)系，不同的事物都有自己的形象，做好形象首先是對美的理解，美能夠讓人獲得自我的提升，之所以不同的事物都注重形象就是在注重對美的向往，最終獲得美感并得到提升。

二、美學(xué)與形象設(shè)計

形象設(shè)計也稱事物的外在表現(xiàn)，從事的工作范圍是對形象進(jìn)行整體設(shè)計、包裝及指導(dǎo)的工作。針對每個人對美的看法不同，審美的角度不同通過專業(yè)的判斷，得出不同事物的形象設(shè)計效果，幫你找到最合適的外在感覺，并且代表這個事物或人，從而解決人們的所有事物的外在形象看法。形象設(shè)計從廣義的服務(wù)對象上可分為城市形象設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、人物形象設(shè)計、產(chǎn)品形象設(shè)計等等。對形象設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)分，可以讓我們更清晰看到形象設(shè)計的概念與標(biāo)準(zhǔn)，每一個領(lǐng)域的形象設(shè)計都需要專業(yè)知識，才能成為這個領(lǐng)域的真正合格的形象設(shè)計師。形象設(shè)計與美的關(guān)系，在從事形象設(shè)計首先是對美有感覺有判斷，并在對美的判斷上有著自我的理解，在現(xiàn)代社會中生活學(xué)習(xí)壓力不斷的加大，我們怎樣去欣賞美的東西與事物，怎樣去感受美的東西與事物的存在，并在美的形象存在中去享受美給我們帶來的喜悅與快樂。

三、美學(xué)與人物形象設(shè)計

人物形象是指人的精神面貌、外在形象，人的內(nèi)在性格特征，形體特征等在內(nèi)的具體表現(xiàn)，能夠引起人注意的外在形象效果的專業(yè)活動。每個人都通過自己的形象讓他人認(rèn)識自己，在現(xiàn)代人們學(xué)習(xí)，生活，交流中都會有人物形象的出現(xiàn)，同時也會發(fā)現(xiàn)人的外在形象的重要性，而我們周圍的人也會通過外在形象做出認(rèn)可或不認(rèn)可的判斷，人物形象設(shè)計并不僅僅局限于適合個人特點的發(fā)型、妝容和服飾搭配，還包括內(nèi)在性格的外在表現(xiàn)，如氣質(zhì)、舉止、談吐、生活習(xí)慣等。個人形象造型師也稱形象設(shè)計師，所從事的工作是針對每個人與生俱來的人體基本特征和人的面容、身材、氣質(zhì)及社會角色等各方面綜合因素，通過專業(yè)的知識加上技術(shù)達(dá)到的特定藝術(shù)美效果，判斷出的適合造型效果，并根據(jù)藝術(shù)設(shè)計原則，不同的場合、時間、地點來進(jìn)行設(shè)計包裝，找到最合適的服裝、發(fā)型、妝容配飾、并在進(jìn)行和諧的統(tǒng)一搭配，不同的搭配方式并根據(jù)個人的社會職業(yè)生活的需求設(shè)計、不同職業(yè)發(fā)展方向特點和場合的要求規(guī)則等要素來建立和諧的個人形象。為了完成達(dá)到這一目標(biāo)，形象設(shè)計師需要具備發(fā)型、化妝、服飾、色彩、性格、心理學(xué)等各個學(xué)科的整合，達(dá)到整體搭配協(xié)調(diào)統(tǒng)一效果，同時還需要掌握造型設(shè)計元素構(gòu)造、藝術(shù)學(xué)、營銷學(xué)、溝通技巧以及相關(guān)的藝術(shù)修養(yǎng)等。從宏觀上看，人物形象設(shè)計更應(yīng)該是從人生戰(zhàn)略起步，而不只是局限在技術(shù)的實現(xiàn)上。近年來，國內(nèi)外的人體形象設(shè)計體系漸漸進(jìn)入規(guī)范化，專業(yè)化，也使從事人物形象設(shè)計的人有了新的發(fā)展方向，現(xiàn)代人物形象設(shè)計作為一門新興的綜合藝術(shù)學(xué)科，正在走進(jìn)我們的生活。無論是國家政界要人領(lǐng)導(dǎo)、商界領(lǐng)袖、演藝界明星，還是普通的平民百姓都希望有一個良好的個人形象展示在公眾面前。在現(xiàn)代社會發(fā)展的今天形象越來越被人們重視，社會不斷在發(fā)展與進(jìn)步，而形象造型的來源與美學(xué)的關(guān)系又非常密切，無論是基本的形象體系還是在某個領(lǐng)域的形象特征都與美學(xué)離不開，那么這就值得我們思考與研究形象設(shè)計在美學(xué)的應(yīng)用與協(xié)調(diào)關(guān)系。

作者：趙成波趙宇單位：遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

設(shè)計美學(xué)論文:傳統(tǒng)倫理美學(xué)景觀設(shè)計論文

一、中國傳統(tǒng)倫理思想及其美學(xué)特征

（一）善美統(tǒng)一的“中和”美學(xué)

“善”是倫理學(xué)的核心研究內(nèi)容，“美”是美學(xué)的核心研究內(nèi)容。儒家思想強調(diào)“里仁為美”，注重善與美的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)的主干思想。儒家思想的核心是“禮”和“仁”，孟子的“仁者愛人”，“禮之用，和為貴”[3]，董仲舒的“德莫大于和”。以“中和”為美，是中國倫理美學(xué)基本特色。“和”是宇宙萬物自然本真和具生命力的狀態(tài)，體現(xiàn)出人與自然之間的親和統(tǒng)一，體現(xiàn)出人與人、人與社會之間的執(zhí)中協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出個人生命形態(tài)的和諧。儒家倫理美學(xué)認(rèn)為“中和”是社會美、自然美、藝術(shù)美的較高原則。“盡善盡美”、“中庸”等是中和的典型形態(tài)。

（二）崇尚超然的“意境”美學(xué)

佛家禪宗的審美觀以“清凈、超脫”為主，是建立在人與自然共生一體基礎(chǔ)上的人生徹悟，是破除我執(zhí)、擺脫妄念，回歸自然自在的心性修持。禪宗主張“無我”和“無物”，舍棄了現(xiàn)實的我和物，追求一切皆空，忘卻情欲，超越自我的超然意境。六祖的“本來無一物”，足以讓人體會出禪宗美學(xué)思想的“空”、“悟”、“凈”，這讓人們以清靜無為的本心去體悟人生、體悟自然、體悟世界。禪宗的美學(xué)思想直接引導(dǎo)了中國古代最重要的美學(xué)范疇之一——“意境”。這個玄妙的境界以極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)的倫理美學(xué)思想對日本的園林，尤其是茶庭景觀設(shè)計，以及西方極簡主義風(fēng)格的景觀設(shè)計產(chǎn)生了很重要的影響。

二、中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

（一）以人為本，意境在先

在“天人合一”、和諧美學(xué)的倫理美學(xué)影響下，中國古典傳統(tǒng)園林尤其是以私家園林為代表，創(chuàng)造了如詩如畫的自然山水園林，“雖由人作，宛如天開”。這些作品多是根據(jù)園主的意愿甚至在園主直接參與下而完成的，以某種意境入手，融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面，這些作品與園主的行為、心理需求緊密結(jié)合，在園主與自然環(huán)境要素之間形成了良好的互動關(guān)系。因此中國古典園林充滿了生機和活力。

（二）和諧自然，注重整體

在中國古典私家園林中，建筑通常是非常自然的融入環(huán)境之中，與山水、花木彼此協(xié)調(diào)，互為補充，在總體上達(dá)到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。但是在我們的現(xiàn)代城市景觀中，建筑的表現(xiàn)更多的是標(biāo)新立異，突出風(fēng)格，尤其是在建設(shè)單棟建筑時，很少為整體環(huán)境而做統(tǒng)一考慮。現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計，應(yīng)該在充分考慮地域環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，以整體設(shè)計的觀念把握景觀設(shè)計藝術(shù)中具體的設(shè)計要素，如空間、建筑、公共設(shè)施、自然要素、雕塑、燈光、色彩、材質(zhì)等，注重設(shè)計施工完成后給人的整體效果，注重各要素相互協(xié)調(diào)、相互加強、相互補充的綜合效應(yīng)，并注重加強整體的概念和各個部分的之間的有機聯(lián)系。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)思想是支撐中國古典園林文化的精神支柱，雖然中國傳統(tǒng)的倫理美學(xué)以及中國古典園林設(shè)計在現(xiàn)代社會的發(fā)展中受到種種局限，但它所蘊含的獨特文化思想內(nèi)涵，以及對人、自然和地域性景觀的認(rèn)識，有助于現(xiàn)代設(shè)計師加強對傳統(tǒng)文化、景觀資源以及本土文化的深刻認(rèn)識，對現(xiàn)代景觀設(shè)計具有很多有益的啟示。

作者:王福云

設(shè)計美學(xué)論文:美學(xué)結(jié)合建筑設(shè)計論文

1美學(xué)在建筑設(shè)計中的主要表現(xiàn)

1．1美學(xué)在建筑空間設(shè)計中的表現(xiàn)

空間設(shè)計是建筑設(shè)計的一個重要方面，所謂的空間設(shè)計主要就是指針對建筑物的內(nèi)部空間構(gòu)造進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計來提高人們對于建筑空間的使用效率，以往人們對于空間的設(shè)計往往大多集中在實用性上，而隨著建筑美學(xué)受重視程度的不斷提髙，在空間設(shè)計中體現(xiàn)出美學(xué)的身影也越來越迫切，具體來說，對于建筑空間的設(shè)計進(jìn)行美學(xué)設(shè)計主要的設(shè)計內(nèi)容就是建筑空間的大小規(guī)劃和位置設(shè)計，當(dāng)然空間的轉(zhuǎn)換也是一個重要的建筑美學(xué)表現(xiàn)形式。

1．2美學(xué)在建筑比例設(shè)計中的表現(xiàn)

建筑物的比例設(shè)計是最容易體現(xiàn)出美學(xué)概念的一個設(shè)計環(huán)節(jié)，因為建筑比例設(shè)計主要就是指針對建筑物所涉及到的各部分的比例的設(shè)計和規(guī)劃，而對于美學(xué)來說，比例也是最為關(guān)鍵的一個指標(biāo)，是影響人們視覺感受的一個重要因素，因此，美學(xué)在建筑比例設(shè)計中的表現(xiàn)是最為明顯的，也是最為有效的，具體的表現(xiàn)內(nèi)容有大小比例設(shè)計、虛實比例設(shè)計、凹凸比例設(shè)計和長寬比例設(shè)計等多種不同的類型。

1．3美孿在建筑均衡設(shè)計中的表現(xiàn)

對于均衡這一要點來說，其既是建筑美學(xué)的一個重要要求，也是建筑設(shè)計的一個重要方面，因此，均衡也就成為了美學(xué)在建筑設(shè)計中主要的一個表現(xiàn)形式和體現(xiàn)，很多人也把這種均衡理解為一種比例的設(shè)計，雖然兩者存在較大的類似，但是均衡更傾向于對于對稱性的設(shè)計和研宄，尤其是對于中軸線的運用最為廣泛，通過對稱的建筑設(shè)計來表現(xiàn)出建筑物的一種美感。

1．4美學(xué)在建筑形體設(shè)計中的表現(xiàn)

建筑物作為一種作品來看，其形體也是極為關(guān)鍵的一部分，對于具體的設(shè)計而言，形體設(shè)計也是最為關(guān)鍵的一個方面，比如對于墻體的設(shè)計和屋頂?shù)脑O(shè)計都需要考慮到形體的要求，也就是外形的要求，而這種外形的設(shè)計正好也是美學(xué)的一個重要方面，尤其是對于建筑物外部線條的設(shè)計更是可以體現(xiàn)出美學(xué)的影響；除此之外，在外部形體的設(shè)計中，色彩也正在發(fā)揮著重要的作用，對于很多建筑物而言，都已經(jīng)擺脫了單色調(diào)的外形設(shè)計，而是加強了對于色彩的運用，而這也正是美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

2如何提高美學(xué)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)

從上文我們可以看出，美學(xué)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)是多方面的，這也體現(xiàn)出了美學(xué)在建筑設(shè)計中的作用越來越明顯了，所發(fā)揮的價值也越來越大了，因此，這也進(jìn)一步的促使我們要加強在建筑設(shè)計中合理的運用美學(xué)，切實提髙美學(xué)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)，具體來說，我們可以采取的措施有以下幾點：

2．1提高建筑設(shè)計水平

要想能夠在建筑設(shè)計中充分的體現(xiàn)出美學(xué)的影響，那么必須首先提高設(shè)計的水平，因為建筑設(shè)計是建筑美學(xué)的重要載體，所以說建筑設(shè)計的發(fā)展是建筑美學(xué)提高的一個重要基礎(chǔ)條件，如果建筑設(shè)計自身都沒有獲得發(fā)展和進(jìn)步的話，也就無從談起建筑美學(xué)的發(fā)展了，更不會出現(xiàn)建筑美學(xué)在建筑設(shè)計中的深化了。

2．2加強對于建筑美學(xué)的研究

切實提髙美學(xué)在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)還必須加強對于建筑美學(xué)的理論研究和實踐探討，尤其是要加強切合于當(dāng)前實際狀況的建筑美學(xué)的研究，以目前最廣大人們的根本需求為著眼點和根本訴求來切實加強相關(guān)方面的理論研宄，并且在實踐中進(jìn)行相應(yīng)的使用，提高實踐經(jīng)驗，在此過程中，可以充分的利用現(xiàn)代化的模擬技術(shù)來避免對于施工應(yīng)用造成的損失，通過模擬來發(fā)現(xiàn)建筑美學(xué)的研究是否具備實踐應(yīng)用價值是當(dāng)前建筑美學(xué)應(yīng)用研宄的一個主要方式，也是為了建筑美學(xué)在建筑設(shè)計中應(yīng)用的一個重要表現(xiàn)手段。

2．3加強對于生態(tài)可持續(xù)性的應(yīng)用

就當(dāng)前的建筑發(fā)展趨勢來看，生態(tài)型和可持續(xù)性的建筑物是最為受到歡迎的一種形式，也是為了最為主要的一個建筑設(shè)計發(fā)展方向，基于這一點來說，在今后的建筑美學(xué)和建筑設(shè)計的發(fā)展中，必須加強對于生態(tài)性和可持續(xù)性的研宄，并且還可以以這種生態(tài)型和可持續(xù)性的建筑物為著眼點加強對于美學(xué)在建筑設(shè)計中應(yīng)用的深化，其實這一點在當(dāng)前的表現(xiàn)中也有所體現(xiàn)，正是當(dāng)前最為重要的建筑和諧設(shè)計的一個重要要求和未來發(fā)展趨勢。

3結(jié)束語

綜上所述，美學(xué)和建筑行業(yè)結(jié)合所出現(xiàn)的建筑美學(xué)在當(dāng)前越來越流行，并且在當(dāng)前的建筑行業(yè)內(nèi)越來越受重視了，而建筑美學(xué)的體現(xiàn)又和建筑設(shè)計存在密不可分的關(guān)系，因為設(shè)計本身就存在美學(xué)的必然要求，而建筑美學(xué)又必須通過建筑設(shè)計來表現(xiàn)具體到建筑設(shè)計的過程中對于美學(xué)的體現(xiàn)也是多方面的，并且這種體現(xiàn)隨著人們要求的不斷提高也必然會取得更大的進(jìn)步，本文簡要地介紹了一下美學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)以及提高其應(yīng)用的一些具體措施，希望對于今后的建筑美學(xué)發(fā)展有所幫助。

作者：朱寧 單位：河南省建筑設(shè)計研究院有限公司

設(shè)計美學(xué)論文:生態(tài)美學(xué)視野下園林景觀設(shè)計論文

一、樹立生態(tài)價值觀，重塑生態(tài)人

審美文化是人文文化的組成部分，同時又是溝通和連接科技與人文文化的橋梁和紐帶。眾所周知，社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要某種人文條件，因為社會是由人組成的，掌握科學(xué)技術(shù)的主體也是人，所以無論是發(fā)展科學(xué)技術(shù)還是促成它的社會應(yīng)用，都離不開人。人的具體狀況構(gòu)成了社會的人文條件，如其表現(xiàn)在人們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度、人們的價值認(rèn)同、人文素質(zhì)等方面。可見，重塑生態(tài)人是促進(jìn)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重中之重。生態(tài)人是指具有生態(tài)意識和生態(tài)價值觀念，遵循生態(tài)倫理規(guī)則，能夠用科學(xué)的生態(tài)觀、價值觀指導(dǎo)自身行為的人，是具有生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識，并且日常行為生態(tài)化的人。生態(tài)人必須具備生態(tài)意識、生態(tài)價值觀、生態(tài)責(zé)任感、和尊重生命、愛護(hù)自然的生態(tài)人格。個人理解“生態(tài)人”就好比一粒種子，要孕育成為一棵參天大樹，首先要有一片土地，使它融入、取之、反哺于這片土地所在的環(huán)境之中，與環(huán)境共同協(xié)作成長，構(gòu)建出一個生態(tài)環(huán)境，使它可以孕育出一片森林，且使這片土地與周圍的環(huán)境和諧共存，同時使其可持續(xù)發(fā)展。正如道家老子所言，道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物從無到有的一個過程，如同宇宙的誕生，可以造福人類、自然、福及子孫后代。樹立生態(tài)價值觀對于促進(jìn)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也是必不可少的。面對人們環(huán)保意識的增強、生態(tài)危機的出現(xiàn)，重新審視、認(rèn)識科學(xué)的生態(tài)價值觀變得越來越重要。樹立生態(tài)價值觀首先需要我們將自身融入大自然中，讓人與自然和諧相處的觀念深入人心；其次國家應(yīng)該加強生態(tài)教育，提高全民生態(tài)倫理素養(yǎng)，宣傳生態(tài)文明理念，要建立完善的環(huán)保教育機制，從根本上規(guī)范人們的行為，讓人們的行為方式生態(tài)化；此外，要鼓勵人們積極自覺地參與到環(huán)保行動和環(huán)保監(jiān)督中去，使人們成為真正意義上的生態(tài)文明建設(shè)者，讓建設(shè)生態(tài)文明成為人人有意愿而且有能力參與的自覺行動。當(dāng)下的景觀設(shè)計師更多的是治療城市瘡疤，首先應(yīng)把良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合以及人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀作為首要條件；其次與人文生態(tài)理念相結(jié)合，指出園林的意義不應(yīng)該只是停留在賞玩和憑吊的層面上，它應(yīng)該在梁思成先生提出的“整舊如故”，馮紀(jì)忠先生提出的“以故為新”，以及在現(xiàn)代主義設(shè)計形式中獲得新生，承擔(dān)起現(xiàn)代園林的實際功能和傳統(tǒng)園林文化傳承的載體的雙層重?fù)?dān)，使其在現(xiàn)在園林景觀設(shè)計中，更加人性化、生態(tài)化，從而更能滿足人們的生態(tài)審美意識和生態(tài)需求。

二、構(gòu)建生態(tài)理念，促進(jìn)人與自然的和諧

首先繼承、發(fā)揚中國道家思想的生態(tài)理念非常重要。中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時代，從殷商時期開始便出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)是以生物體的自然生長為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動過程。它對人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響。由此強化了人們的泛生命意識，也產(chǎn)生出與之相應(yīng)的宇宙觀和時空觀。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了以“道”為核心的自然本體論和“天人合一”的整體宇宙觀。它強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這些思想有著的生態(tài)智慧之光。中國獨特的生態(tài)智慧———“天人合一”思想，是中國傳統(tǒng)城市建設(shè)的總體生態(tài)美學(xué)精神。在此基礎(chǔ)上，形成了中國傳統(tǒng)城市生態(tài)美的典型形態(tài)———山水美和園林美以及傳統(tǒng)民宅、宗教建筑的生態(tài)美。《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的源頭，陰陽學(xué)說是《易經(jīng)》文化的精髓，對中國傳統(tǒng)城市建設(shè)影響很大，由此表現(xiàn)出兩種生態(tài)美：整體美和韻律美；風(fēng)水學(xué)中所遵從的“山環(huán)水抱”的風(fēng)水理論，對我國的園林景觀設(shè)計都產(chǎn)生了很大的影響。例如蘇州園林的意境美；華清池“山環(huán)水抱”的風(fēng)水原理；方塔園的北門以現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)體系結(jié)合傳統(tǒng)青瓦覆頂?shù)姆绞剿O(shè)計，兼有古典與現(xiàn)代氣息，且屋頂?shù)匿摻Y(jié)構(gòu)節(jié)點還體現(xiàn)了一種力學(xué)美和韻律美等。這些都是我國園林景觀設(shè)計的精華，也是世界文化藝術(shù)寶庫中的珍寶。當(dāng)前，我們居住的環(huán)境不僅是為了滿足生存發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，更是文化的載體，它承載著人類文明的精神。在當(dāng)前景觀設(shè)計建設(shè)中，必須正確處理現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化的保護(hù)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上加強生態(tài)建設(shè)，為人類提供一個可以涵養(yǎng)、健全人性美的生態(tài)環(huán)境。就像徐恒醇教授曾說：“現(xiàn)代生態(tài)觀念把主體和環(huán)境客體的概念納入了生態(tài)系統(tǒng)的有機整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生和相互交融的，人與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系是生態(tài)美的根源和基礎(chǔ)，離開了這種相互之間的和諧共生，生態(tài)美就不存在了。”

其次要融會貫通，探索園林景觀設(shè)計與人文理念相結(jié)合的方法也不容忽視。在做城市景觀設(shè)計時，首先應(yīng)該在尊重自然、尊重傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計理念的條件下，沿著民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行設(shè)計；其次把生態(tài)、環(huán)保放在首位，將城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來，設(shè)計出滿足現(xiàn)代城市發(fā)展要求的多層次、多方位的城市園林景觀設(shè)計體系和規(guī)劃方案，有效打造一個和諧、易居、樂美的生態(tài)環(huán)境；將環(huán)境美學(xué)運用到設(shè)計之中，強調(diào)環(huán)境對人的生理和心理的影響，強調(diào)環(huán)境帶給人的一種由內(nèi)而外的美，這樣既能改善當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量，又能通過美學(xué)的設(shè)計角度，使城市變得賞心悅目，并且陶冶人們的情操。就像莊子基于“道”的整體美特點，主張人和自然之間的關(guān)系是審美的，追求人與自然自由統(tǒng)一的審美生存狀態(tài)和具有超越的精神。這種超越精神是以自由的境界為較高目的的，它不僅要超越世俗、名利、物欲，而且要完成對自我的超越，從現(xiàn)實的各種束縛中解脫出來，讓自然本性自由地張揚，獲得一種物欲之外的精神的滿足，達(dá)到一種無待逍遙的美感狀態(tài)。綜上所述，這種生態(tài)美實際上是一種在新時代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想審美人生。其深刻內(nèi)涵是包涵著新的時代內(nèi)容的人文精神，是對人類當(dāng)下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類長期發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。魯迅先生說過：其實地上沒有路，走的人多了便成了路。建設(shè)生態(tài)文明的中國就是一個從無到有的曲折、漫長的過程，需要我們不斷探索。在國內(nèi)眾多學(xué)者的推動下，生態(tài)美學(xué)研究不僅在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，而且產(chǎn)生了一批有較大影響的理論成果，但在有些方面還需進(jìn)一步豐富和深化。我們相信，生態(tài)美學(xué)將會迎來更加廣闊的發(fā)展空間，將進(jìn)一步推動人與自然、社會以及自身的和諧發(fā)展。在這一過程中，無論是學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗，還是繼承中國傳統(tǒng)，都應(yīng)以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、、生態(tài)的治學(xué)態(tài)度，注重其內(nèi)涵與本質(zhì)的研究以及外在形式和運用的多元化、藝術(shù)化和生態(tài)化。我們應(yīng)以一個生態(tài)人的視野去塑造一個具有生態(tài)美的自然環(huán)境，追求一個更加美好、和諧、生態(tài)的當(dāng)代世界，并使其以一種生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展觀延續(xù)到未來，為走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：向梅榮 單位：中國地質(zhì)大學(xué)

設(shè)計美學(xué)論文:美學(xué)思想藝術(shù)設(shè)計論文

1、藝術(shù)設(shè)計中對美學(xué)思想的定義

隨著社會的發(fā)展，為了滿足人們的審美和情感表達(dá)的需要，藝術(shù)設(shè)計也隨之而產(chǎn)生。除此之外，藝術(shù)設(shè)計不僅要滿足人們審美的要求，還要滿足人們心理和生理方面的要求，要充分的表達(dá)出人們所有表達(dá)的感情思想。具體來說，藝術(shù)設(shè)計是人們情感外在表現(xiàn)形式的一種，人們將自己的情感需求與具體的事物進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合，從不同角度來表達(dá)自己的感情需求，再設(shè)計的同時，力求將情感表達(dá)和科技融為一體，使其相對平衡，使得藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品在今后的銷售當(dāng)中既滿足人們的審美需求又滿足商家的利益需求。例如，手機作為一款大眾化的產(chǎn)品，正逐漸從功能的追求向藝術(shù)設(shè)計需要轉(zhuǎn)型。所以，手機市場上出現(xiàn)了很多具有豐富內(nèi)涵的產(chǎn)品。例如LG的巧克力手機就受到了戀愛中的客戶的青睞，究其原因，主要是因為設(shè)計中包含了情感，是情感和科技融合的一種體現(xiàn)。

2、實際應(yīng)用中的形式美與功能美

2.1藝術(shù)設(shè)計中形式美的表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計中，相對于功能美來說，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對具體設(shè)計產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過程中，物體自然屬性隨機組合或者有機組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實際物體上的，還要從實體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計產(chǎn)品本身的性格特點外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個方面，這三者可以說你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對形式美的初級認(rèn)識，通過藝術(shù)技巧將自然美升級，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計與審美統(tǒng)一，通過特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來展現(xiàn)所要設(shè)計的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.2藝術(shù)設(shè)計功能美的表現(xiàn)

功能美主要指的是人們在日常生活中產(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實際意義，從最初的簡單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生功能美的過程。從一開始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進(jìn)行的創(chuàng)造行為，無一不是對功能美的加工和提煉，這是一個漫長而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計與功能的結(jié)合，人們就會認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們在運用設(shè)計產(chǎn)品的時候就可以既滿足對產(chǎn)品功能的需求，又達(dá)到人們對產(chǎn)品審美的體驗。所以，在藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計產(chǎn)品的過程當(dāng)中，使其感到滿足和快樂。從本質(zhì)上理解，功能美其實就是人們在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時目的性與規(guī)律性的有機結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。

3、結(jié)語

總而言之，美學(xué)思想在藝術(shù)設(shè)計中具有較高的實用性。為了在藝術(shù)設(shè)計中充分體現(xiàn)出美學(xué)思想，要做好藝術(shù)設(shè)計形式美和功能美的應(yīng)用和理解，在設(shè)計的過程中，從辯證的態(tài)度對藝術(shù)設(shè)計作品進(jìn)行審視，以人為本，使藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)情感、藝術(shù)、美學(xué)的統(tǒng)一。

作者：劉暢 單位：吉林建筑大學(xué)

設(shè)計美學(xué)論文:傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代廣告設(shè)計論文

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代廣告表現(xiàn)形式的影響

在中國傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)構(gòu)思中要求簡單和以小見大，因為廣告呈現(xiàn)給受眾的時間較短，所以需要巧妙的構(gòu)思和創(chuàng)意進(jìn)行廣告設(shè)計，呈現(xiàn)給受眾的畫面要“以寡勝多”“見微知著”。這是廣告藝術(shù)的重要標(biāo)志，因為廣告本身的局限性使其只能從一個側(cè)面將產(chǎn)品的特性呈現(xiàn)給受眾。廣告設(shè)計者一般會采取局部特寫的方式，著重關(guān)注角色具代表性的舉動，往往只需要一個眼神就能將整個廣告的含義表現(xiàn)出來，確保達(dá)到廣而告之的目的。

二、中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代廣告布局的影響

中國畫最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念。中國畫并不是要將事物的形象完整地表達(dá)出來，而采用抽象的風(fēng)格讓人產(chǎn)生一系列聯(lián)想，這對中國畫創(chuàng)作來說是至關(guān)重要的。中國傳統(tǒng)美術(shù)對于抽象美有自己的見解，畫家認(rèn)為不需要將事物的外觀照搬到畫上。因為中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究“神似”，而畫家對事物有各自的見解，所以就形成了不同的畫風(fēng)，這些表達(dá)方式在我國藝術(shù)大師的作品中得到了廣泛的運用。因此，現(xiàn)代平面廣告體現(xiàn)出這種神似的精神，往往取得了良好的效果。真實的外形并不一定能收到很好的反響，而神似的畫面能讓受眾產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)其購買欲，這樣的廣告更容易獲得成功。中國繪畫名家齊白石先生曾提出“妙在似與不似之間”的觀點，而這又與現(xiàn)代廣告學(xué)的觀點呼應(yīng)。“不似”就是為了“似”，“不似”并不是脫離實際的事物，而是為了將事物的整體用更加簡明的方式表現(xiàn)出來。而現(xiàn)代廣告也正是利用了這個觀點，讓受眾在聯(lián)想中認(rèn)識產(chǎn)品的形象。的廣告是把生活中的形象加以升華，給人留下了深刻的印象。我國當(dāng)前的廣告設(shè)計工作有著明顯的統(tǒng)一性，一般采用整齊劃一與虛實相應(yīng)的表現(xiàn)手法這與我國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手段有異曲同工之妙，而傳統(tǒng)藝術(shù)手段在廣告當(dāng)中也得到了更深入的運用。在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，也時常有整齊劃一或是虛實結(jié)合的表現(xiàn)方式，如篆刻藝術(shù)的布局方式正是體現(xiàn)了虛實結(jié)合的藝術(shù)特點。虛實結(jié)合較大的特點就是在變化中體現(xiàn)出藝術(shù)的靈動性，而在不斷變化之后又能展現(xiàn)藝術(shù)作品的整體性。這種傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代美學(xué)也有一定的相似之處，都是通過動、靜之間的協(xié)調(diào)體現(xiàn)藝術(shù)的魅力，對現(xiàn)代廣告學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。

作者：楊雪 單位:景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院