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設(shè)計(jì)美學(xué)論文:舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)論文

一、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用

如果說(shuō)繪畫中的色彩搭配是為了提高其藝術(shù)價(jià)值的話，那么在舞美設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用就是為了增強(qiáng)舞臺(tái)的藝術(shù)美感。色彩在舞臺(tái)中的實(shí)際運(yùn)用啟發(fā)我們，在舞臺(tái)上戲劇或是其他藝術(shù)形式所呈現(xiàn)的不僅僅是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)想要表達(dá)的思想情感，更需要觀眾對(duì)整體舞臺(tái)美感產(chǎn)生共鳴，這正是舞臺(tái)藝術(shù)的魅力。舞臺(tái)上經(jīng)常需要通過(guò)色彩的冷暖色調(diào)、透明遮蓋的穿插以增強(qiáng)畫面效果，真正地吸引到觀眾的注意力，給予觀眾視覺(jué)上的享受，這也是色彩在舞美設(shè)計(jì)中的重要作用。舞臺(tái)節(jié)目不是平面的，而是三維的。在遠(yuǎn)近不同、凹凸有致的舞臺(tái)上，如何來(lái)安排冷、暖顏色的遠(yuǎn)近次序等空間邏輯是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在安排色彩的遠(yuǎn)近時(shí)，應(yīng)該考慮到人類的視覺(jué)習(xí)慣。一般情況下，亮度較高的顏色，通過(guò)人們的視覺(jué)傳遞后會(huì)產(chǎn)生比原距離近的偏差；反之，亮度較暗的顏色則會(huì)產(chǎn)生較遠(yuǎn)的偏差。由此，合理地安排顏色應(yīng)把亮度較高的顏色略向后移動(dòng)，亮度較低的顏色略向前移動(dòng)，由此來(lái)平衡人類的視覺(jué)偏差。如通過(guò)對(duì)色彩層次的恰當(dāng)把握，在有限的舞臺(tái)空間里營(yíng)造出層次分明、邏輯合理、各有風(fēng)格的舞臺(tái)效果，以此可獲得成功。

二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

歌劇《奧蘭多》（Rinaldo）是喬治?西平具挑戰(zhàn)性的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，他敘述其設(shè)計(jì)過(guò)程道：“當(dāng)偶然遇到自己難以解釋的情況，心跳加速時(shí)，我知道可能意外地發(fā)現(xiàn)了我需要的某種東西。”在劇目構(gòu)思方案期間，喬治?西平在倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館參觀時(shí)，看到展廳中古代玻璃器皿在白熾光燈展箱里展出的待殊效果，這為他的設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，便認(rèn)定這就應(yīng)是《奧蘭多》布景的效果。回到工作室，他打碎了幾個(gè)玻璃瓶，再用膠將它們粘合后放置到日光燈箱中，把造型和空間位置調(diào)整到滿意程度，隨即把這種效果再放大到舞臺(tái)上。由此，約6到10米高的透明瓶子造型沒(méi)用任何支撐結(jié)構(gòu)屹立于演出舞臺(tái)之上，這些透明瓶在演出中可以在舞臺(tái)上前后左右移動(dòng)，依據(jù)演出的需要變換成各種空間形態(tài)，通過(guò)舞臺(tái)天幕映襯，看上去時(shí)而像城市樓群、峰巒和云彩，時(shí)而又像圣徒的身影和女性的體形，使人浮想聯(lián)翩。喬治?西平通過(guò)演員、放大的透明材質(zhì)瓶子在舞臺(tái)空間中不同的變化組合方式，完成了整個(gè)歌劇的舞臺(tái)場(chǎng)景的視覺(jué)體現(xiàn)。戲劇表演的成功與否最直觀的體現(xiàn)就是能否抓住觀眾的注意力。吸引注意力最主要的部分是該戲劇表演的內(nèi)容，但是，能否吸引觀眾的注意力在一定程度上也取決于表演整體的造型設(shè)計(jì)是否新穎，是否足夠吸引人。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)包括表演者的整體造型，表演者的造型在表演特定的內(nèi)容時(shí)是有固定的形式的，因此，每個(gè)時(shí)期的人都要有符合當(dāng)時(shí)大時(shí)代的穿著打扮，不同身份背景的人物也都有不同的造型風(fēng)格。但是在有些方面，表演者的造型設(shè)計(jì)也可以根據(jù)劇情和想表演的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，以突出鮮明的人物特征，對(duì)表演者的表演具有積極的作用。整體表演的美術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)于表演者的設(shè)計(jì)要繁瑣許多，舞美設(shè)計(jì)者在根據(jù)表演整體內(nèi)容考慮整體造型設(shè)計(jì)的問(wèn)題時(shí)，還要考慮整體設(shè)計(jì)中很多的細(xì)節(jié)，考慮這些細(xì)節(jié)怎樣設(shè)計(jì)才能更地體現(xiàn)表演的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，在細(xì)節(jié)里凸顯主題。所以，舞美設(shè)計(jì)與戲劇的調(diào)和對(duì)戲劇的整體藝術(shù)效果起到很大的影響。舞臺(tái)藝術(shù)中的美術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式具有多樣性的特點(diǎn)。舞臺(tái)藝術(shù)的較大魅力是能夠通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)虛擬世界，而在此之中需要美術(shù)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行相應(yīng)的美術(shù)設(shè)計(jì)，才能夠使這個(gè)虛擬的世界更加真實(shí)，更能吸引觀眾的眼球。

作者：楊子

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:美學(xué)展示設(shè)計(jì)論文

1展示設(shè)計(jì)中的美學(xué)問(wèn)題

1.1身體體驗(yàn)的意象美

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)一般以觀眾的直接審美體驗(yàn)來(lái)觀賞一定的陳列展示作品，所以在一定程度上都有一些美感乃至美學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生。信息技術(shù)在現(xiàn)在更多地就是交流傳遞方式的改變，所以造成了人們交流方式的變革。當(dāng)今許多藝術(shù)家把交流作為自己工作的目的，聲稱自己是交流藝術(shù)家，然而“交流美學(xué)”這種美學(xué)的媒體其實(shí)是“非物質(zhì)”的，它大多來(lái)源于無(wú)法觸摸的信息技術(shù)資料。在這樣一種情況下，這種信息的電子信號(hào)也自然留下了無(wú)形無(wú)跡的軌跡。一些交流藝術(shù)家通過(guò)他們的實(shí)踐、思想，創(chuàng)造出建立在信息交流基礎(chǔ)上的藝術(shù)。所以，展示設(shè)計(jì)就是結(jié)合一些當(dāng)下近期的多媒體技術(shù)運(yùn)用空間和審美互動(dòng)達(dá)到作品和觀眾之間的信息和情感交流。20世紀(jì)以后，人們開始比以往任何時(shí)候都重視自己的身體，人作為主體在如今的社會(huì)是一種身體至上的時(shí)代。美國(guó)社會(huì)學(xué)家布萊恩?特納對(duì)身體問(wèn)題進(jìn)行一定研究，明確指出在如今當(dāng)代社會(huì)中的身體已經(jīng)成為了社會(huì)中的最首要領(lǐng)域。在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中，身體既是主題也是媒介，通過(guò)身體的一種呈現(xiàn)與表達(dá)更能反映出一定的問(wèn)題。在展示設(shè)計(jì)的場(chǎng)域中，身體體驗(yàn)也越來(lái)越成為考慮的重要性因素。現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)，特別是多媒體展示設(shè)計(jì)在展示方式上尤其重視觀眾的身體體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)中，繪畫和雕塑作品作為裝飾陳設(shè)成為收集和展示，收藏者通常是擁有一定權(quán)力的皇室、貴族等，身體體驗(yàn)的新奇方式?jīng)]有出現(xiàn)在藝術(shù)的展示空間中，但在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，展品根據(jù)一定的分類形式等展示權(quán)力機(jī)制進(jìn)行重新布置，觀眾在一定展示空間的“規(guī)導(dǎo)”下進(jìn)行參觀。展品大多以靜態(tài)的陳列方式為主，具有身體體驗(yàn)式的方式在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中沒(méi)有太多呈現(xiàn)，而在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)展館中，以身體作為交互媒介，通過(guò)更多利用觀眾的感官作用已然成為一種流行，人的視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)甚至神經(jīng)大腦都與作品直接對(duì)話，產(chǎn)生一定的交流與互動(dòng)。一些展館中的影像展現(xiàn)運(yùn)用一些互動(dòng)技術(shù)，增加趣味性的同時(shí)，觀眾不再是被動(dòng)的觀看者，而成了點(diǎn)評(píng)作品思考作品的關(guān)鍵因素，無(wú)形之中已直接成為作品的一部分，打破了傳統(tǒng)的靜態(tài)展現(xiàn)方式的形態(tài)。這種讓展品與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)的展出形式如今已成為展示設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)，推動(dòng)了藝術(shù)展館的發(fā)展。這樣也產(chǎn)生了觀眾對(duì)于作品的一種審美體驗(yàn)，人這時(shí)變成了主體，由人來(lái)理解并界定作品的含義及其所傳達(dá)出來(lái)的思想，這就產(chǎn)生了一種直接的經(jīng)驗(yàn)，一種瞬間的直覺(jué)，在瞬間的直覺(jué)中這種互動(dòng)的身體體驗(yàn)展示設(shè)計(jì)方式就產(chǎn)生出了一個(gè)意向世界，一個(gè)充滿意蘊(yùn)的感性世界，美感是與人這個(gè)主體及其所散發(fā)出來(lái)的思想緊密相聯(lián)的，脫離了這種互動(dòng)感就達(dá)不到一種美感的意境表達(dá)。這種體驗(yàn)的意象世界就是一種美，而以往傳統(tǒng)的單純性認(rèn)識(shí)則追求一種抽象的概念體系，那是沒(méi)有色彩的。

1.2藝術(shù)美

藝術(shù)美學(xué)中還有一個(gè)特征是來(lái)自于作品所散發(fā)出來(lái)的藝術(shù)美。說(shuō)到藝術(shù)美，還應(yīng)該談到一個(gè)藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，有材料層，形式層和意蘊(yùn)層，這三層關(guān)系不可或缺。設(shè)計(jì)形態(tài)作為一種視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)形式，通過(guò)圖片、色彩、影像等形式帶給觀眾視覺(jué)上的享受，材料所帶給人們的感受是最直接的，觀眾可以近距離觀察或者觸摸到藝術(shù)作品的材料表現(xiàn)，這是許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域所共同關(guān)注的一個(gè)表現(xiàn)形式，尤其是展示設(shè)計(jì)活動(dòng)方面。不同的材料會(huì)給人不同的感覺(jué)。不一定貴的材料能帶給人們好最直接的感知，理解挖掘并創(chuàng)新材料中所散發(fā)的特質(zhì)并很好地運(yùn)用這個(gè)材料才是最關(guān)鍵的。材料現(xiàn)在正在從物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)變，在表現(xiàn)一定藝術(shù)作品的同時(shí)要特別注意材料在作品中內(nèi)涵的表現(xiàn)。展示設(shè)計(jì)中每個(gè)部分的完成和制作，從軟件設(shè)計(jì)到布置陳列，無(wú)一離不開材料的考量，既要符合人類的審美需要，又要達(dá)到藝術(shù)美和環(huán)境的融合。在作品中，任何一種材料所要表達(dá)的意義也是不同的，對(duì)于意象世界的生成又是有影響的。例如大理石給人一種堅(jiān)硬而又沉重粗糙的質(zhì)料感，這種質(zhì)料感帶著朦朧的情感色彩，使意象充滿一種“韻味”，相比之下，木質(zhì)的感覺(jué)會(huì)更加具有親切感，木頭的觸感和氣味使人沉浸在作品帶給人的一種氣韻當(dāng)中，就是這樣的材料質(zhì)感，一種氛圍才能融入美感中帶給我們享受。

1.3新技術(shù)的互動(dòng)表現(xiàn)

隨著科技的進(jìn)步，設(shè)計(jì)師已經(jīng)不能滿足于陳舊的藝術(shù)表現(xiàn)材料，他們運(yùn)用他們的創(chuàng)造力頭腦，創(chuàng)造出許多不同的表現(xiàn)方式，豐富了藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。新技術(shù)結(jié)合新材料的使用已經(jīng)伴隨著時(shí)代的進(jìn)步產(chǎn)生，時(shí)代已經(jīng)阻止不了新科技的應(yīng)用，新技術(shù)的運(yùn)用不僅產(chǎn)生于展品上，更體現(xiàn)在如何運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)更好地變現(xiàn)為藝術(shù)作品，抓住觀眾的視線，增強(qiáng)他們的用戶體驗(yàn)感。展示設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的主題場(chǎng)景運(yùn)用新科技的創(chuàng)新可以給主題表達(dá)帶來(lái)意外的收獲。觀眾在這些新科技的體驗(yàn)中能感受到自我的存在，所以不能忽視新科技手段在展示設(shè)計(jì)的重要地位。然后，我們還要通過(guò)在新技術(shù)的基礎(chǔ)上加上些環(huán)保設(shè)計(jì)，新材料結(jié)合新技術(shù)的表現(xiàn)手段在最近的展覽包括上海世博會(huì)中都有所體現(xiàn)，這些表現(xiàn)方式的創(chuàng)新可以帶給人們一定的新奇感和趣味性。通過(guò)這種新技術(shù)的表現(xiàn)結(jié)合新材料的使用，可以激發(fā)藝術(shù)作品美感形式的表達(dá)，韻律、色調(diào)、質(zhì)感、線條以及具有立體感的效果可以展現(xiàn)。在藝術(shù)作品的展示中，正是這些結(jié)構(gòu)、平衡、秩序等表現(xiàn)形式的美感感染了我們。對(duì)于展示活動(dòng)的發(fā)展起到影響的因素有很多，包括觀眾、參展商等等。以一種“互動(dòng)”的關(guān)系可以將他們有效地連接在一起。通過(guò)良好的溝通、互動(dòng)能夠促進(jìn)人與展品之間的關(guān)聯(lián)性，從而保障展品活動(dòng)的順利進(jìn)行，在多種“互動(dòng)”表現(xiàn)形式下，很多相關(guān)的、相互影響關(guān)系網(wǎng)隨之產(chǎn)生。以人的需求為基點(diǎn)，設(shè)計(jì)出滿足人們使用需求的物品，這才是真正體現(xiàn)設(shè)計(jì)“以人為本”的表現(xiàn)。人性化的展示設(shè)計(jì)是將人體尺度以及習(xí)慣作為設(shè)計(jì)要考慮的重要指標(biāo)，像互動(dòng)展品的設(shè)計(jì)就必須要為與這個(gè)展品產(chǎn)生互動(dòng)的群體考慮，如人的生理到心理的種種因素，特別是人體的尺寸、行為習(xí)慣、思維能力等，從某種程度上看，這也是人文精神的一種傳達(dá)方式。良好的空間藝術(shù)形態(tài)，更加注重人性化，展品在一定程度上從情感等角度更能和觀眾產(chǎn)生共鳴，令觀眾帶著輕松愉悅的心情觀看藝術(shù)作品。例如：在展示空間以及展品的形式表現(xiàn)中要充分考慮到人體尺寸情況，避免設(shè)計(jì)的不合理所帶來(lái)的不舒適感，另外展品的擺放高度也要考慮到觀眾的平均身高以及視覺(jué)習(xí)慣，當(dāng)然展示空間中的視覺(jué)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)也要做到一定的合理體現(xiàn)，其安裝高度和安裝方式要杜絕可能會(huì)發(fā)生的安全隱患，休息空間中設(shè)計(jì)的座椅設(shè)施和互動(dòng)娛樂(lè)設(shè)備要結(jié)合使用群體的各方面考慮因素，這就要求其形態(tài)設(shè)計(jì)要考慮到受眾的身高、背部曲線等生理因素，通過(guò)關(guān)注這些人性化的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，展示設(shè)計(jì)在各方面變得更為合理，設(shè)計(jì)的展品以及構(gòu)建的空間氛圍環(huán)境更能滿足觀眾們的生理、心理和情感上的需求。觀眾在觀看展示空間的同時(shí)，對(duì)展示環(huán)境、展品的陳列、展品的相關(guān)色彩信息感受與生活中的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一樣的，情感是聯(lián)系展示設(shè)計(jì)中人與展品情感的紐帶。在如此信息發(fā)展迅猛的時(shí)代，人們的需求已經(jīng)逐漸提高，他們更多的會(huì)關(guān)心能否得到情感上的呵護(hù)與重視，在展示設(shè)計(jì)中空間的設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)說(shuō)，就是以人為本的中心思想，把觀眾作為設(shè)計(jì)的基點(diǎn)重點(diǎn)。通過(guò)互動(dòng)參與的展示形式，特別像2010年上海世博會(huì)一樣，2010年的上海世博會(huì)中具特色的動(dòng)態(tài)卷軸影像清明上河圖，通過(guò)互動(dòng)的科技技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)的元素設(shè)計(jì)，展示活動(dòng)在一定程度上與觀眾達(dá)到了一種心靈上的碰撞，一種感情上的交流，這樣可以調(diào)動(dòng)觀眾更高的觀展熱情，也能高效并較大程度上完成展示信息的傳達(dá)，使展示的形式和內(nèi)容更有特色，形式與內(nèi)容的呈現(xiàn)才能達(dá)到美學(xué)的一種感受，從而給觀眾留下深刻且回味綿長(zhǎng)的體驗(yàn)印象。這種人和作品之間的互動(dòng)，使得作品具有了一種情感表達(dá)，經(jīng)過(guò)人對(duì)于作品的直接觀看和理解思考，不斷地體驗(yàn)和闡釋油然而生，作品的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，它的形式美、藝術(shù)美、材料美、體驗(yàn)美等審美思維也就不斷地被新的層次所揭示和照亮，這種種美學(xué)美感的體驗(yàn)過(guò)程，也是一個(gè)永無(wú)止境的美的不斷生成過(guò)程。并且，每個(gè)觀眾的感知和對(duì)作品的理解又是不同的，觀眾進(jìn)入到作品所帶給人的意境中去，這樣的一種作品和人本身的情感交流，所產(chǎn)生的不同的理解和思考又會(huì)給作品帶來(lái)不一樣的意義，不同的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果，一種美的無(wú)限延續(xù)性由此產(chǎn)生。

2結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今飛速發(fā)展的信息社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到體驗(yàn)化的時(shí)代，人們對(duì)于藝術(shù)美等美學(xué)美感的要求已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)于精神文化體驗(yàn)的需求也越來(lái)越高，無(wú)論在日常生活中到超市中選購(gòu)生活必需品，還是休閑過(guò)程中參觀各類型的展覽活動(dòng)，人們都渴望帶著輕松自由的心情通過(guò)情感上的交流體驗(yàn)獲得感知。互動(dòng)藝術(shù)是把觀眾們的思想感情與展示內(nèi)容形式相融合，以觀眾的需求為中心，通過(guò)調(diào)動(dòng)參觀者的情感因素與展品的環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)，從而傳達(dá)展示作品信息。總結(jié)來(lái)說(shuō)，美學(xué)問(wèn)題中的審美體驗(yàn)與互動(dòng)感知及其藝術(shù)品所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)美在展示設(shè)計(jì)中已經(jīng)顯得尤為重要。這種美感已經(jīng)成為展示設(shè)計(jì)乃至所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。

作者：劉鴷 單位：上海大學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:意境美學(xué)下海報(bào)設(shè)計(jì)論文

一、略論意境美

（一）留白小題詩(shī)

傳統(tǒng)國(guó)畫至宋代便開始大量出現(xiàn)畫面蓋章、題字的現(xiàn)象。亦不會(huì)像前代那般填充整個(gè)畫面，而是開始出現(xiàn)了留白，在畫面上出現(xiàn)視覺(jué)上的空白，此“空白”不是“沒(méi)有”，而是包含著更大的可能；是一種精神上的靜觀境界，猶如中國(guó)哲學(xué)上的“空”“虛”“無(wú)”，是給“實(shí)”“有”更多轉(zhuǎn)寰的余地，給人以更大的包容與可能的感覺(jué)；是一種畫幅已到盡頭，可畫意仍在延伸，給人一種空間無(wú)量的感覺(jué)。蔣勛在其《美的沉思》中說(shuō)：“繪畫中的空白是為了降低感官本身的煽惑與刺激，而使繪畫升高成為哲學(xué)；色彩消失，空白出現(xiàn)，都是為了使這視覺(jué)藝術(shù)更純粹地成為一種心境的沉思”；誠(chéng)如吳冠中先生所說(shuō)：“國(guó)畫中的云、霧、空……這些‘虛’的手法主要是為了使某些意境具體化、形象化”。所以我們可以知道留白之美亦是體現(xiàn)了意境美學(xué)的思想。

（二）潑墨大寫意

潑墨畫是我國(guó)古代畫種里面一個(gè)非常重要的部分，其畫法的風(fēng)格不羈一格，洋洋灑灑，看似隨意，實(shí)則考究。潑墨是一種酣暢淋漓的表現(xiàn)，云的交融、水霧的彌漫、光影的移動(dòng)……表達(dá)的是一種不羈的美學(xué)情節(jié)，傳達(dá)出的是一種灑脫的境界。《潑墨仙人圖》就能夠非常好地表現(xiàn)出這種意境上的美學(xué)思想。該畫以潑墨大寫意的表現(xiàn)手法，再加上了少許幾筆的點(diǎn)綴，一個(gè)袒胸露懷、步履蹣跚的神仙人物的灑脫形態(tài)便躍然紙上。該畫筆墨雖少，可意境深遠(yuǎn)，傳神地表現(xiàn)出一個(gè)洞察世事可又難得糊涂的仙人形象，實(shí)乃意境美學(xué)的一個(gè)很好體現(xiàn)。

二、當(dāng)代海報(bào)中的意境美

清代石濤說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，故在當(dāng)代中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)在注重傳統(tǒng)的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，再結(jié)合目前的國(guó)際美學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而在我國(guó)傳統(tǒng)的諸般美學(xué)思想中，意境美學(xué)是其中一個(gè)很主要的構(gòu)成部分。其講究的是一種傳神的、虛實(shí)相濟(jì)的、筆墨至極，而話語(yǔ)未盡的美學(xué)思想。這種意境美學(xué)思想至今仍對(duì)我們當(dāng)代海報(bào)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生著較為深遠(yuǎn)的影響作用。

（一）海報(bào)中的天人意境

在《蘇州印象》的招貼海報(bào)中，就很好地體現(xiàn)了意境美學(xué)的思想。從古至今，水鄉(xiāng)江南一直是一個(gè)繁華之地。而蘇州人民亦與水有著很深厚的情感：人們依水而居，其衣食住行都與水息息相關(guān)，于是乎便形成了一個(gè)獨(dú)特的水文化。其畫面就黑白兩色，簡(jiǎn)潔明了。整個(gè)畫面，以白色直線勾靳出建筑的外輪廓，接著直線發(fā)生彎曲變成曲線，則代表了水的婉約。整個(gè)畫面在黑色的背景的反襯下，突出了一條代表建筑的直線與代表水的曲線的白色線條，傳達(dá)出了蘇州民居與水息息相關(guān)，人們依水而居，與水和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。該海報(bào)的整個(gè)畫面雖然簡(jiǎn)單，可卻傳達(dá)出了一種天人合一的意境美：人為的建筑與大自然的水結(jié)合在一起。整個(gè)畫面簡(jiǎn)練而傳神，可我們卻能感覺(jué)到其意境的無(wú)限深遠(yuǎn)。

（二）海報(bào)中的留白意境

靳埭強(qiáng)先生的作品大都運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素，結(jié)合創(chuàng)作需求，所創(chuàng)作的作品具有很烈的中國(guó)特色，其作品意境深遠(yuǎn)，格調(diào)之高，實(shí)乃我們需要學(xué)習(xí)、借鑒的典范。如圖2所示是靳埭強(qiáng)先生為北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的一套宣傳招貼海報(bào)——運(yùn)動(dòng)、陽(yáng)光、健康。在這套海報(bào)設(shè)計(jì)中，靳埭強(qiáng)先生運(yùn)用尺子的形象將整套海報(bào)聯(lián)系起來(lái)，并加之以簡(jiǎn)潔的水墨線條所勾靳出的人，使之成為各種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而表現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)“運(yùn)動(dòng)、陽(yáng)光與健康”這一主題。在該系列海報(bào)作品中，從左往右呈現(xiàn)出：絲帶韻律操的形象中隱現(xiàn)出“京”字和“B”字的聯(lián)想;以尺為跳板時(shí)，水墨點(diǎn)線表現(xiàn)出跳水健兒的健美;以尺為杠桿時(shí)，水墨數(shù)筆表現(xiàn)出舉重健兒的力量，以尺為欄時(shí)，水墨兩三筆表現(xiàn)出跨欄健兒的神采;以尺為箭，水墨筆畫表現(xiàn)出射手的沉穩(wěn)⑥。靳埭強(qiáng)先生在該系列海報(bào)作品中巧妙地將傳統(tǒng)的水墨與現(xiàn)代化觀念的“運(yùn)動(dòng)、陽(yáng)光與健康”這一主題巧妙地融合起來(lái)，通過(guò)運(yùn)用少許的水墨筆畫，將一個(gè)運(yùn)動(dòng)健兒的形象很好地表現(xiàn)出來(lái)，這既體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的美感，又成功地傳達(dá)出北京奧運(yùn)會(huì)東方傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代時(shí)代感相結(jié)合的特點(diǎn)。該系列招貼海報(bào)的造型設(shè)計(jì)看似簡(jiǎn)約實(shí)則極為的不簡(jiǎn)單：雖然只運(yùn)用少許的水墨點(diǎn)與線外加一把尺子來(lái)進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，且在海報(bào)的畫面上大量留白。然而正是這大量的留白，使得畫面的主題更加的突出，誠(chéng)然如日本設(shè)計(jì)大師原研哉所說(shuō)：“由于不存在的東西渴望存在，它們不時(shí)會(huì)創(chuàng)造出比存在本身更強(qiáng)烈的存在感。田中一光先生曾如此地評(píng)價(jià)過(guò)：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的，他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題，構(gòu)圖簡(jiǎn)約；筆和墨描畫出來(lái)的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過(guò)是飽蘸墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)，那些由黑色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度，使人感到東方心魂的躍動(dòng)，靳埭強(qiáng)那簡(jiǎn)潔的畫幅，以蜿蜒游動(dòng)的造型設(shè)計(jì)成的海報(bào)，雖并不奇拔，卻有一種魂縈夢(mèng)繞，需要發(fā)倍投問(wèn)的依依之感”。在該作品中，靳先生依舊運(yùn)用水墨元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作：他融合了傳統(tǒng)的水墨線條與現(xiàn)代印刷字體的筆畫，并創(chuàng)作出合乎人們審美標(biāo)準(zhǔn)的形象（香港舊時(shí)民居），從而傳達(dá)出了香港的發(fā)展。其在畫面上大量留白，給人一種虛實(shí)相交，意蘊(yùn)無(wú)限之感，表達(dá)了一種潛藏著的活力。整個(gè)畫面靜而不空，充滿了“氣”的流動(dòng)，很好的體現(xiàn)了天人合一的意境美學(xué)觀，表達(dá)了一種宇宙萬(wàn)物潛藏著的動(dòng)力。靳先生的作品如同一幅傳統(tǒng)國(guó)畫，可是卻又充滿了時(shí)代的韻味。其作品中留白通常是用來(lái)突顯作品的主題與傳達(dá)作品的韻味。“惜墨如金”的創(chuàng)作態(tài)度使得靳先生的作品有種恰到沉靜的空靈之感，有種意蘊(yùn)纏綿，久久于腦海之中回蕩，引得我們陷入沉思，回味無(wú)窮。靳先生的作品運(yùn)用傳統(tǒng)的水墨元素，同時(shí)又具有現(xiàn)代的時(shí)尚精致感，使得傳統(tǒng)的水墨文化繼往開來(lái)，能夠在現(xiàn)代視傳設(shè)計(jì)中體現(xiàn)一種時(shí)代感的意境美。

（三）海報(bào)中的潑墨意境

央視的廣告《水墨篇》是將傳統(tǒng)的水墨畫元素與現(xiàn)代的媒體廣告表現(xiàn)巧妙地融合在一起，在整個(gè)廣告中，運(yùn)用墨滴落到水中，并渲染開的表達(dá)方法，使得墨在水中的形態(tài)開始變換，呈現(xiàn)出各種的形象。而畫面中的形象是經(jīng)由山巒、大海、仙鶴、游龍、長(zhǎng)城、太極、武術(shù)到鳥巢等具有中國(guó)特色的元素進(jìn)行變幻，表現(xiàn)出了一種上天入地，貫徹古今，傳統(tǒng)文化與今日科技，虛實(shí)相濟(jì)，渾然一體的情感。從中可品味出凝練而單純、含蓄而整體、優(yōu)美而恬靜的水墨意境，很好地詮釋出品牌打造過(guò)程中“從無(wú)形到有形，從有界到無(wú)疆”的意涵。該作品以大潑墨寫意的渲染形態(tài)變化引發(fā)了創(chuàng)意的靈感，不僅擴(kuò)張了我們的想象空間，而且具有極為強(qiáng)烈的視覺(jué)和藝術(shù)沖擊力。其以潑墨手法來(lái)表現(xiàn)整個(gè)廣告，使得廣告的受眾體會(huì)到一種洋洋灑灑、酣暢淋漓、大氣磅礴之勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了諸多的美學(xué)觀點(diǎn)。然而，王國(guó)維先生首推“意境”一詞。意境美學(xué)觀點(diǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)文化以至當(dāng)今時(shí)代的文化發(fā)展中，仍有著很深遠(yuǎn)的影響。意境美學(xué)思想講究的是筆墨已盡，而話語(yǔ)未盡的一種美學(xué)境界，在海報(bào)中，追求的是一種超出了時(shí)間、空間、色彩等的表達(dá)。意境美學(xué)運(yùn)用于海報(bào)設(shè)計(jì)中，它能以潑墨手法表現(xiàn)出一種酣暢淋漓、大氣磅礴之勢(shì)；它能以留白手法表現(xiàn)一種虛實(shí)相濟(jì)，色彩無(wú)類的現(xiàn)象，它能以畫幅那有限的空間，而表達(dá)出一種無(wú)窮的宇宙空間；它能夠以少代多，以無(wú)代有甚至以虛代實(shí)等等。當(dāng)前我國(guó)的設(shè)計(jì)便應(yīng)立足于這些基礎(chǔ)之上，再結(jié)合國(guó)際風(fēng)格趨勢(shì)，運(yùn)用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，使我們當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)作品既具有中國(guó)傳統(tǒng)的文化色彩，且表現(xiàn)出現(xiàn)在中國(guó)的時(shí)代特色，這不但符合了當(dāng)代國(guó)人的審美需求情操，而且能更好的起到傳達(dá)海報(bào)的內(nèi)容，使得海報(bào)受眾能夠更加容易接受海報(bào)信息的作用。所以，在信息高速發(fā)展的今天，我們的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師們更應(yīng)注重傳統(tǒng)美學(xué)，注重意境美學(xué)思想。將之合情合理地運(yùn)用到我們的海報(bào)作品中，再結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的特色，創(chuàng)造出一個(gè)具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，且符合時(shí)代特色的海報(bào)作品。

作者：王艷君 張進(jìn)杰 單位：福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:網(wǎng)絡(luò)背景下美學(xué)傳播色彩設(shè)計(jì)論文

一、現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

在網(wǎng)絡(luò)背景下，現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)愈發(fā)體現(xiàn)其自身的種種價(jià)值，尤其是審美價(jià)值。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)文字信息、圖像、視頻的處理和采集，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)計(jì)并制作完成的一種新的設(shè)計(jì)形式。數(shù)字媒體已經(jīng)成為繼語(yǔ)言、文字和電子技術(shù)之后近期的信息載體。網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)提供了新的價(jià)值理念，以往人們只關(guān)注現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在網(wǎng)絡(luò)背景下，受眾審美要求的提高，使現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的審美價(jià)值走入受眾的視野，精神價(jià)值和心理價(jià)值也得到了重視。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)了人們對(duì)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變。受眾關(guān)注人性需求、情感的因素也促進(jìn)了現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的審美價(jià)值發(fā)生變革，以網(wǎng)絡(luò)為支撐的新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)審美價(jià)值的體現(xiàn)帶來(lái)了新的方向，也促使了現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的美學(xué)傳播。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的美學(xué)傳播主要指色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息借助各類傳媒語(yǔ)境在各領(lǐng)域內(nèi)的互動(dòng)。這里所指的互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的交換行為，它是對(duì)色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息傳遞，擴(kuò)張與收縮的一種動(dòng)態(tài)傳播行為，具有流動(dòng)性和開放性。非同時(shí)在場(chǎng)性。日常生活中的交流是面對(duì)面的雙方交流，主體間是平等的，同時(shí)在場(chǎng)的信息流動(dòng)呈現(xiàn)出了雙向互動(dòng)的對(duì)話性特征。然而主體間的非同時(shí)在場(chǎng)性使得雙方的地位并不平等，在某一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)上，美學(xué)傳播信息是單向流動(dòng)的。美學(xué)傳播信息是為那些不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人們所生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過(guò)程的能力有限，也就很難影響到傳播的內(nèi)容。美學(xué)信息傳播不具備日常交流的即時(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。例如，受眾對(duì)一件色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)，可以是受眾和創(chuàng)造者之間的交流，但這種交流發(fā)生在受眾觀賞完色彩設(shè)計(jì)作品以后。不過(guò)，美學(xué)傳播主體的非同時(shí)在場(chǎng)性在網(wǎng)絡(luò)背景下有所改變，在受眾和創(chuàng)作者之間的交流和互動(dòng)上也呈現(xiàn)出“日常交流”的態(tài)勢(shì)。非確定性和流向性。信息是“消除不確定性的東西”，是對(duì)不確定性的減小或消除。但是，美學(xué)信息是“不”和“非真實(shí)”的。它是美學(xué)傳播有關(guān)信息的總和，是色彩設(shè)計(jì)主體帶有一定情感的接受行為，并通過(guò)色彩表現(xiàn)的方式傳遞出信息。美學(xué)傳播不保障人們要尋找到歷史事實(shí)與色彩設(shè)計(jì)作品之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但作為“刻意編造”的信息，美學(xué)傳播以生動(dòng)感人而不是確有其事為其成立指標(biāo)。因此，美學(xué)傳播的信息具有明確的產(chǎn)品欲望。例如，政治宣傳促使人們支持某個(gè)團(tuán)體或反對(duì)另一種團(tuán)體，美學(xué)傳播也常常介入到這種傳播中，廣告就是靠著富有感染力的聲音及色彩設(shè)計(jì)和語(yǔ)言，傳遞美學(xué)信息增強(qiáng)宣傳和誘導(dǎo)效果的。混合性和娛樂(lè)性。美學(xué)傳播內(nèi)容的混合性指它不是單一的某一類的知識(shí)，而是多種知識(shí)的混合。人類傳播促使人們交換信息、借鑒經(jīng)驗(yàn)和傳遞文明，從而獲得各種知識(shí)和生活技能。美學(xué)傳播通常不是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇孕问匠霈F(xiàn)的，而是存在于生活形態(tài)中。美學(xué)傳播內(nèi)容包括人類多樣的世俗狀態(tài)，心理、情感和審美感知，所以美學(xué)傳播必然具有混合性和娛樂(lè)性。

二、美學(xué)傳播的新境界

日益網(wǎng)絡(luò)化、審美化的現(xiàn)實(shí)生活使人們重新反思審美與傳播的關(guān)系。從美學(xué)角度看，交往不僅是先驗(yàn)的語(yǔ)言符號(hào)，也是和身體有直接關(guān)聯(lián)的，在這基礎(chǔ)上理解網(wǎng)絡(luò)背景下的美學(xué)傳播，能發(fā)現(xiàn)更深的美學(xué)意義：空間維度上的普遍互聯(lián)、時(shí)間維度上的直接互動(dòng)、體驗(yàn)維度上的直觀界面，使理想中的先驗(yàn)美學(xué)共同感被經(jīng)驗(yàn)達(dá)成，這種情感、趣味與美學(xué)風(fēng)格的共同建構(gòu)，成為充分意義上的美學(xué)交往。網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播對(duì)當(dāng)代美學(xué)關(guān)系的重組，可以總結(jié)為三個(gè)層面的表達(dá)：首先，審美對(duì)象是借助于網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建了一個(gè)有別于傳統(tǒng)審美的虛擬世界，藝術(shù)的虛幻與日常現(xiàn)實(shí)發(fā)生了顛倒。其次，審美主體作為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的延伸，使受眾在人的感知、表達(dá)方式上發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)作為一種“虛擬無(wú)意識(shí)”，改寫了審美主體的組成，也逐漸地改寫了受眾與傳播者之間的關(guān)系。，審美溝通作為網(wǎng)絡(luò)主體間溝通媒介，比其他傳播形式更能直接地表達(dá)受眾的感性認(rèn)知。例如，受眾使用社交工具實(shí)時(shí)互助，突破了語(yǔ)言符號(hào)的范疇進(jìn)而滲透到審美領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)傳播的美學(xué)傳播證明，走出空洞的人文義憤和膚淺的技術(shù)迷信，重新架構(gòu)審美與交往的基本關(guān)系是可行的。一旦確認(rèn)了“審美”與“交往”的關(guān)系，美學(xué)便可突破傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)范疇。網(wǎng)絡(luò)作為一種互動(dòng)性的交流媒介，為當(dāng)代美學(xué)傳播帶來(lái)了煥然一新的格局，也給美學(xué)傳播帶來(lái)了一定的反思。在歷史上，馬克思曾提出了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”這一思想，以此可以將美學(xué)的傳播當(dāng)做是解讀過(guò)去舊的傳播形式的方法，反思交往中的感性基礎(chǔ)——審美共同感。在架構(gòu)上，將網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動(dòng)作為解讀當(dāng)代審美方式的切入點(diǎn)，反思審美經(jīng)驗(yàn)的傳播學(xué)基礎(chǔ)——主體間的交往。通過(guò)恢復(fù)審美與交往的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播現(xiàn)象為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)敞開了一個(gè)交往的視野，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動(dòng)也為傳播學(xué)提示了一個(gè)審美的維度。

三、廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中的美學(xué)表現(xiàn)原則

在網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播的形式有了新變化和新發(fā)展趨勢(shì)，如現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)在網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)作上的運(yùn)用。廣告?zhèn)鞑ナ且环N信息傳播活動(dòng)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們不再拘泥于簡(jiǎn)單的圖片和文字，他們要求廣告要有足夠的吸引力。所以廣告在展示時(shí)，能否引起消費(fèi)者的注意，首要因素就是取決于它的色彩作用，色彩具有視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又能引起人們的情感反映與變化，因此，對(duì)色彩設(shè)計(jì)的應(yīng)用也是廣告設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵因素。真實(shí)性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械淖罨驹瓌t就是真實(shí)性。無(wú)論是從美學(xué)還是從傳播的角度，廣告的表現(xiàn)形式不能出現(xiàn)歧義，其表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)，功能用途和企業(yè)形象都必須本著實(shí)事求是的原則，不能吹噓和夸大產(chǎn)品效果，對(duì)受眾造成誤導(dǎo)和欺騙，尤其不能弄虛作假。美學(xué)在廣告中的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)對(duì)文化把握精準(zhǔn)，廣告的保障要可體現(xiàn)出可兌換性，對(duì)具有生活化傾向的廣告不得以文案的方式再度渲染，對(duì)一些特殊商品的廣告一般而言不宜采用渲染描繪的方法。人文關(guān)懷原則。人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一是人文關(guān)懷。人的需求是逐漸由表層轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚拥倪^(guò)程。隨著消費(fèi)觀念日漸成熟，美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械倪\(yùn)用也逐漸從物質(zhì)功利訴求上升為精神層面的人文關(guān)懷訴求，所以廣告美學(xué)應(yīng)更加貼近人們的生活，特別是要貼近受眾的內(nèi)心，并與之產(chǎn)生共鳴。例如，在廣告中需要倡導(dǎo)低碳環(huán)保的消費(fèi)理念，宣傳助殘和希望工程，要傳播健康的道德觀和審美觀，這也是網(wǎng)絡(luò)背景下，人們追求高品質(zhì)生活的體現(xiàn)。功利性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑サ膶?shí)質(zhì)是功利性，應(yīng)該將功利性和美學(xué)傳播的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)理解，廣告?zhèn)鞑ブ械拿缹W(xué)體現(xiàn)是廣告?zhèn)鞑?shí)現(xiàn)功利性的重要手段和途徑，功利性要迎合受眾的心理需求和心理接受；競(jìng)爭(zhēng)性是美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械囊话阈砸?guī)律，各種類型的商業(yè)廣告都具有競(jìng)爭(zhēng)性，所以更要客觀地評(píng)價(jià)商品，挖掘企業(yè)和商品的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，增強(qiáng)美學(xué)表現(xiàn)在廣告?zhèn)鞑ブ懈?jìng)爭(zhēng)性。其實(shí)，廣告不僅是一種傳播方式，也是與商業(yè)有關(guān)的美學(xué)藝術(shù)的欣賞品。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)新的發(fā)展貫穿于美學(xué)傳播活動(dòng)的各個(gè)階段，只有美學(xué)傳播的效果在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的運(yùn)用經(jīng)得起歷練，才能實(shí)現(xiàn)其傳播的美學(xué)價(jià)值和傳播內(nèi)容。在這種背景下，唯有通過(guò)客觀分析和科學(xué)評(píng)價(jià)，積極探索可實(shí)現(xiàn)的解決方式，才有可能使現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)突破框架限制，得到發(fā)展和升華。

作者：文聞 單位：安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院新聞傳播系

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:基于美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)論文

1中國(guó)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

1.1外表層：形的展現(xiàn)

外表層是服裝的視覺(jué)形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺(jué)形式和裝飾來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨(dú)具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對(duì)服裝設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義，整體和造型的對(duì)稱與均衡、長(zhǎng)短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國(guó)美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運(yùn)用中加深理解。在服裝設(shè)計(jì)中，常常將選擇的設(shè)計(jì)元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過(guò)對(duì)圖案、色彩直接利用，或者通過(guò)拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來(lái)。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號(hào)的轉(zhuǎn)換

符號(hào)作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號(hào)是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號(hào)的應(yīng)用是對(duì)原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺(jué)符號(hào)與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺(jué)、觸覺(jué)之中。在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)品如同語(yǔ)言一樣，具有符號(hào)的特性，用來(lái)傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過(guò)外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來(lái)，強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評(píng)價(jià)產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語(yǔ)義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計(jì)中，可以采用拆解、指代、簡(jiǎn)化、借用等符號(hào)轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個(gè)不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運(yùn)用在設(shè)計(jì)中。指代是運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式來(lái)象征具體事物，例如在禮服設(shè)計(jì)中常運(yùn)用大紅色，以“中國(guó)紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡(jiǎn)化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過(guò)設(shè)計(jì)元素單純化、組成形式簡(jiǎn)約化來(lái)適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡(jiǎn)使設(shè)計(jì)表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計(jì)中，常常對(duì)繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，保持其神韻和意義的同時(shí)增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計(jì)中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過(guò)適度的改造運(yùn)用在現(xiàn)代服飾中。中國(guó)美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過(guò)程中需要借助一定的設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換手法，通過(guò)將中國(guó)元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號(hào)，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)

“意境”是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中特有的核心概念，歷來(lái)被視為較高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營(yíng)造是服裝設(shè)計(jì)的難點(diǎn)所在。服裝設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)社會(huì)文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而通過(guò)服裝的外在要素及穿著服裝時(shí)的狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，這種動(dòng)與靜、形與神的結(jié)合是對(duì)服裝意境和著裝氣質(zhì)的表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計(jì)的意境需要通過(guò)“動(dòng)”與“靜”的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動(dòng)描述了服裝在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國(guó)美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時(shí)又具有一定的預(yù)留空間和獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動(dòng)中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動(dòng)態(tài)而變化無(wú)窮，具有獨(dú)特的律動(dòng)之美。服裝設(shè)計(jì)的意境還需要通過(guò)“形”與“神”的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識(shí)；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗(yàn)和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計(jì)中需要注意的兩個(gè)方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計(jì)要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機(jī)整體，通過(guò)富有象征性的藝術(shù)語(yǔ)言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計(jì)做到恰如其分，設(shè)計(jì)元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計(jì)中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)方法

基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國(guó)哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國(guó)美學(xué)意境中尋找方向，通過(guò)合理選擇和組織設(shè)計(jì)元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國(guó)特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特征。無(wú)論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點(diǎn)、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對(duì)比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求

美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國(guó)美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)

風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨(dú)特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點(diǎn)。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國(guó)古代文學(xué)理論中，晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對(duì)相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)。清代黃鉞仿司空?qǐng)D所做的《二十四畫品》將中國(guó)畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡(jiǎn)潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺(jué)藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國(guó)美學(xué)的典型對(duì)服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國(guó)美學(xué)時(shí)可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過(guò)設(shè)計(jì)元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點(diǎn)、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國(guó)美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動(dòng)的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)

服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語(yǔ)言，材料通過(guò)自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨(dú)特的美感。基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運(yùn)用一定的手法對(duì)面料進(jìn)行加工再造。中國(guó)特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國(guó)美學(xué)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，例如中國(guó)本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動(dòng)相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國(guó)紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識(shí)。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國(guó)傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動(dòng)呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點(diǎn)。人類對(duì)于色彩的感覺(jué)是最為強(qiáng)烈和直接的，色彩的美感來(lái)自于鮮明的視覺(jué)感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國(guó)的五色觀體現(xiàn)了“陰陽(yáng)五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計(jì)和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國(guó)色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)色彩的偏好又在不斷變化，中國(guó)奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨(dú)具特色的中國(guó)美學(xué)符號(hào)。圖案是表達(dá)中國(guó)美學(xué)的一種直觀形式，同時(shí)也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相對(duì)的獨(dú)立性使其可以方便地運(yùn)用在服裝中，通過(guò)面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來(lái)。服裝上的圖案是民族符號(hào)的標(biāo)識(shí)，包括了抽象、具象、夸張、寫實(shí)等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美。基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國(guó)傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計(jì)是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的重要元素。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來(lái)，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語(yǔ)

在產(chǎn)品同質(zhì)化、需求個(gè)性化的今天，中國(guó)美學(xué)是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的精神源泉，在被西方文化強(qiáng)烈沖擊的主流市場(chǎng)中，通過(guò)在服裝中由內(nèi)而外地傳遞和表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的精髓，能夠賦予服裝產(chǎn)品獨(dú)特的人文氣質(zhì)和文化價(jià)值，同時(shí)能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化在融入當(dāng)今生活中得到傳承和發(fā)展。

作者：陳曉鵬 何苗 單位：中原工學(xué)院服裝學(xué)院

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:生態(tài)美學(xué)角度下包裝設(shè)計(jì)論文

1以生態(tài)美學(xué)為理論基礎(chǔ)看包裝設(shè)計(jì)理念

(1)崇尚自然。

傳統(tǒng)的包裝大多取材自然，因地制宜。從原始社會(huì)到現(xiàn)在社會(huì)的漫長(zhǎng)進(jìn)化中，我們的人類祖先不但能用柔軟的植物枝條進(jìn)行捆扎，還會(huì)用獸皮、貝殼、竹筒等盛放和轉(zhuǎn)移食物。我國(guó)唐代絲綢之路繁盛，商人們通過(guò)絲綢之路把瓷器等東西運(yùn)往波斯，瓷器易碎，往往到達(dá)目的地之后都成了碎片，于是商人們想出一個(gè)很有趣的辦法:先把瓷器放置的潮濕的地上，在每件瓷器里灌滿摻有豆種或麥種的沙土，然后按照不同大小規(guī)格的瓷器每十件一捆，每一捆再次捆綁，形成一個(gè)方形，然后再在捆綁后的瓷器的縫隙中再撒上種子，等到種子發(fā)芽了，根根錯(cuò)節(jié)，絲絲纏繞，形成一個(gè)堅(jiān)固的“土方塊”，商人們會(huì)把這些土方塊在堅(jiān)硬的地上摔，不碎的就是可搬運(yùn)的合格瓷器。古人的這種充分運(yùn)用自然的方法恐怕會(huì)令當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們自愧弗如了。

(2)“和諧、統(tǒng)一”的審美感受。

我國(guó)古代的藝術(shù)家始終把“和諧”致力于美的創(chuàng)造中，在中國(guó)古代藝術(shù)品中，秦代的青銅器、漢代的漆器都已經(jīng)表現(xiàn)出高度的美感，不論是器物造型、制作工藝、材料和裝飾上都達(dá)到了很高的水平。由于青銅器的地位所以不是一般百姓能用得起的，發(fā)展到漢代，漆器已經(jīng)取代了青銅器，作為了普通人家也可以用到的必不可缺的生活用品，為了適應(yīng)生活的需要，手工藝人還創(chuàng)造出了多功能、組合化和系列化的漆器。將實(shí)用功能和審美功能高度統(tǒng)一于產(chǎn)品優(yōu)美的形態(tài)和精巧的制作工藝之中，用恰當(dāng)?shù)谋壤叨葋?lái)體現(xiàn)造型的多樣化，創(chuàng)造了實(shí)用和美觀相統(tǒng)一的較高境界。

(3)“物盡其用”的傳統(tǒng)思想在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

“物盡其用”對(duì)當(dāng)今構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)，維持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。傳統(tǒng)的物盡其用從兩個(gè)方面來(lái)看，一是產(chǎn)品材料達(dá)到較大限度發(fā)揮，盡可能的充分利用原材料的價(jià)值。二是在使用物品的過(guò)程中尋求較大程度的使用價(jià)值，發(fā)揮其較大的使用效益。

(4)帶有民族、宗教符號(hào)的生態(tài)設(shè)計(jì)。

人類的藝術(shù)起源與宗教是分不開的，在現(xiàn)代社會(huì)最有代表性的為宗教而生的藝術(shù)作品就是藏式家具。藏式家具是中國(guó)家具中帶有強(qiáng)烈民族感的標(biāo)志性藝術(shù)作品，家具多用核桃木、松木等軟木制作，而木材又是中國(guó)傳統(tǒng)造物中最喜歡的元素。可貴的是古老的藏式家具仍然依照傳統(tǒng)的造物結(jié)構(gòu)，不用一釘一鐵，而是運(yùn)用“榫卯”結(jié)構(gòu)固定與連接，這種源于自然的審美情趣帶有強(qiáng)烈的民族時(shí)代感，在現(xiàn)代社會(huì)這種民族設(shè)計(jì)已經(jīng)是難能可貴的了。

2以生態(tài)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行理論構(gòu)建

(1)建立與市場(chǎng)環(huán)境共生的創(chuàng)新型生態(tài)設(shè)計(jì)。

作為設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)時(shí)的首要任務(wù)是要充分注意產(chǎn)品在使用過(guò)程中對(duì)環(huán)境的影響，盡量消除不合理的設(shè)計(jì)造成的環(huán)境污染與危害，好選擇使用在自然環(huán)境下易降解和易于回收的材料;再次就是要考慮到設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能否被市場(chǎng)所接受。作為科技工作者在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)環(huán)境研究中的一個(gè)重要問(wèn)題就是人與自然的關(guān)系，即人如何利用科學(xué)技術(shù)既開發(fā)自然又保護(hù)自然，真正造福于人類的問(wèn)題。例如，澳大利亞一家公司就研制出一種用于土豆片的包裝，人們可以把土豆片連同包裝一起吃掉。對(duì)食品來(lái)說(shuō)，解決食品包裝與環(huán)境之間矛盾的一個(gè)有效的方法就是采用可食性純天然的包裝材料，當(dāng)然這也是建立在科學(xué)技術(shù)之上的。

(2)堅(jiān)持“以人為本”的人性化設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的附加，除了功能的滿足以外，當(dāng)然也需要讓包裝起到宣傳作用，但是，應(yīng)該避免浮躁和過(guò)度包裝，做到貼切、樸實(shí)、恰如其分的表達(dá)產(chǎn)品的品質(zhì)與內(nèi)涵，把握包裝設(shè)計(jì)中的“度”。英國(guó)斯特萊斯克萊德大學(xué)的研究人員研制成功一種可提醒消費(fèi)者食物何時(shí)開始變質(zhì)的食品包裝袋，當(dāng)食物開始變質(zhì)或超過(guò)保質(zhì)期但沒(méi)有放進(jìn)冰箱冷藏時(shí)，包裝袋內(nèi)氧氣含量便會(huì)上升，包裝袋將改變自身的顏色。這種包裝袋還可以為食物提供特殊的保存環(huán)境，以延長(zhǎng)食物的保存時(shí)間。國(guó)外包裝制品的人性化趨勢(shì)更加明顯，更富創(chuàng)意，未來(lái)的包裝理念就是將自然生態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值融會(huì)于人性化的科學(xué)設(shè)計(jì)理念中，倡導(dǎo)公益包裝、綠色包裝、適度包裝、輕度包裝。

(3)包裝設(shè)計(jì)的形式與功能相結(jié)合。

“形式”與“功能”關(guān)系問(wèn)題一直是設(shè)計(jì)中討論的焦點(diǎn)。在設(shè)計(jì)發(fā)展中人們逐漸認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)不僅要滿足人們生理的需求，而且要滿足人們心理的需要;設(shè)計(jì)不僅要實(shí)用，而且要適用;不僅要適用，而且要在設(shè)計(jì)中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。追求包裝設(shè)計(jì)形式與功能的和諧統(tǒng)一。

(4)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)原則。

設(shè)計(jì)的可持續(xù)性原則要求我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該既滿足當(dāng)代人的需求，又不影響后代人生存及其發(fā)展環(huán)境。當(dāng)前社會(huì)最嚴(yán)重的問(wèn)題就是能源材料的無(wú)形浪費(fèi)，就比如國(guó)內(nèi)在的紙質(zhì)材料使用上的一些問(wèn)題。紙質(zhì)本身是無(wú)污染材質(zhì)，但是在進(jìn)行“設(shè)計(jì)———加工———成型”的過(guò)程中會(huì)有各種來(lái)自其他重金屬或者油墨的污染，結(jié)果造成不必要的環(huán)境污染，給我們的可持續(xù)設(shè)計(jì)又增添了諸多阻礙。國(guó)外的不少包裝設(shè)計(jì)都進(jìn)行了有益的嘗試，在秉承可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)多個(gè)方面都做出了改進(jìn)。一是節(jié)省材料，同樣品牌的洗發(fā)水，大包裝可比小包裝節(jié)省20%的包裝材料，節(jié)省材料就是節(jié)省地球資源。二是材料安全，如一個(gè)啤酒莊園用麥殼制成啤酒禮盒來(lái)贈(zèng)送給顧客，既天然又環(huán)保，廢棄物也可自行分解，這樣就能避免原材料的二次加工，過(guò)多的添加各種化工原料能使包裝使用壽命增長(zhǎng)，但是卻是對(duì)消費(fèi)者的健康最不安全的做法。三是設(shè)計(jì)生活化，把包裝當(dāng)作一種生活器具來(lái)設(shè)計(jì)，使其可被反復(fù)使用，延長(zhǎng)使用壽命，減少垃圾。四是廢棄物的分類回收，把包裝的各種材料分類丟棄，以便于垃圾回收時(shí)的處理再利用，在這一點(diǎn)上我們國(guó)人的垃圾分類意識(shí)是十分薄弱的。還有一點(diǎn)就是國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的包裝有追求高成本的趨勢(shì)，為了保持自然環(huán)境的原生態(tài)，保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，推行環(huán)保節(jié)能型的生態(tài)包裝勢(shì)在必行。

(5)包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格化。

一個(gè)品牌的包裝可以是選擇環(huán)保材料，也可以是在設(shè)計(jì)過(guò)程中盡量不浪費(fèi)材料并使材料能保障被回收。在設(shè)計(jì)過(guò)程中用回收的鐵作為包裝材料，又結(jié)合仿生學(xué)將包裝做成各種形態(tài)的人或者動(dòng)物的形象，喝完酒放回原處可以作為裝飾品，包裝的鐵皮還可以百分百的回收利用，提升了此酒綠色包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。我們?cè)盒＝處煈?yīng)該努力讓正在接受培養(yǎng)的未來(lái)設(shè)計(jì)師掌握這種設(shè)計(jì)思維及綠色材料的選擇，不僅在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上要有所創(chuàng)新，設(shè)計(jì)材料應(yīng)用上也要有所創(chuàng)新。選擇可以分解的環(huán)保材料，中國(guó)的傳統(tǒng)包裝材料在選擇上秉承“因地制宜、就地選材”的原則，倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)理念，如天然包裝材料竹子、植物藤條、荷葉、絲綢、繩線、紙張、蘆葦葉、木材、椰殼等等，都是些可降解的材料，這些都是在綠色設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的寶貴知識(shí)。每一位未來(lái)設(shè)計(jì)師在材料的選擇上都應(yīng)該掌握“設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)”的原則，設(shè)計(jì)師作為“設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)”的生產(chǎn)者，生產(chǎn)的產(chǎn)品以及產(chǎn)品包裝經(jīng)過(guò)人類這個(gè)消費(fèi)者群體消費(fèi)后，制造出大量的垃圾污染，經(jīng)過(guò)作為分解者的大自然的分解重新回歸大自然，這樣一個(gè)良性“設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)”循環(huán)。

(6)情感設(shè)計(jì)。

我研究生時(shí)就主張情感設(shè)計(jì)，可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)的能力有限卻對(duì)情感設(shè)計(jì)解釋的不是很清楚，讓我糾結(jié)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，直到唐納德?A?諾曼的《設(shè)計(jì)心理學(xué)3:情感設(shè)計(jì)》出版，拜讀時(shí)它不僅一次又一次的震撼了我，也讓我一次又一次的產(chǎn)生共鳴，讓我對(duì)情感設(shè)計(jì)又有了深刻的認(rèn)識(shí)。情感是影響設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的一個(gè)重要因素，積極的情感促進(jìn)創(chuàng)造力的產(chǎn)生，消極的情感則阻礙創(chuàng)造力的產(chǎn)生。在綠色設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中要培養(yǎng)學(xué)生的積極情感，減少消極情感的產(chǎn)生。在《情感設(shè)計(jì)》一書中諾曼提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn):一件產(chǎn)品的成功與否，設(shè)計(jì)的情感要素也許比實(shí)用要素更為關(guān)鍵。我是比較贊同此觀點(diǎn)的。我們?cè)诰G色設(shè)計(jì)的過(guò)程中，在注重米斯?凡德羅“少即是多(Lessismore)”的設(shè)計(jì)原理，考慮到簡(jiǎn)潔就是美，摒棄無(wú)用的功能和純裝飾的樣式，減少材料利用的同時(shí)，也要注重人體工程學(xué)原理，注重人性化的情感關(guān)懷。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，人類最基本的物質(zhì)需求得到滿足，精神需求逐漸地被提上日程，馬斯洛對(duì)人的需求層次總結(jié)的非常清晰，所以在培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的過(guò)程中，不僅要注重設(shè)計(jì)師積極情感的培養(yǎng)，以便于其創(chuàng)造力的產(chǎn)生，還要注重設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在滿足其功能性的同時(shí)體現(xiàn)出個(gè)性化、人性化的情感關(guān)懷。

3小結(jié)

設(shè)計(jì)師作為當(dāng)今綠色設(shè)計(jì)革命的主導(dǎo)者，其專業(yè)素養(yǎng)和道德操守直接影響了綠色設(shè)計(jì)的進(jìn)程;而設(shè)計(jì)院校作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的搖籃，又間接影響了綠色設(shè)計(jì)的進(jìn)程。因此，綠色設(shè)計(jì)教育實(shí)踐是綠色設(shè)計(jì)成功與否的重要基礎(chǔ)。以上內(nèi)容是對(duì)綠色設(shè)計(jì)教育實(shí)踐的一些探討，希望對(duì)設(shè)計(jì)院校的綠色設(shè)計(jì)教育實(shí)踐有所助益。

作者：李思琪 單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:數(shù)字時(shí)代下虛擬美學(xué)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)論文

在現(xiàn)代社會(huì)中，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模正在如雨后春筍般地發(fā)展壯大，逐漸地形成了一個(gè)具備先進(jìn)文化信息的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。隨著智能化、多媒體、數(shù)碼產(chǎn)品的出現(xiàn)，人們的生活習(xí)慣也隨之改變，直至在人們的生活中離不開這些富有色彩的設(shè)計(jì)。在這種文化的熏陶影響下，虛擬設(shè)計(jì)出現(xiàn)了。虛擬設(shè)計(jì)（VirtualDesign）是以“虛擬現(xiàn)實(shí)”（VirtualReality）技術(shù)為基礎(chǔ)，以機(jī)械產(chǎn)品為對(duì)象的設(shè)計(jì)手段。借助這樣的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)多種傳感器與多維的信息環(huán)境進(jìn)行自然交互，實(shí)現(xiàn)從定性和定量綜合集成環(huán)境中得到感性和理性的認(rèn)識(shí)，從而幫助深化概念和萌發(fā)新意。作為一種大眾信息的傳播，網(wǎng)頁(yè)無(wú)疑是好的，也是更新速度比較快的方式之一。網(wǎng)頁(yè)能夠綜合運(yùn)用各種元素，比如，動(dòng)畫、圖像、聲音、文本等。在現(xiàn)代化的時(shí)代里，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高，不僅在交互上讓人們使用舒適，還要把虛擬美學(xué)運(yùn)用得當(dāng)才能滿足使用者雙重需求。

一虛擬美學(xué)的內(nèi)涵

虛擬美學(xué)(AestheticsofVirtuality)也叫數(shù)字化美學(xué)，根據(jù)1998年召開的第14屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)專題討論的提法，把對(duì)諸如電子人、電子人空間以及數(shù)字化的二維、三維模擬等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象的美學(xué)研究稱之為虛擬美學(xué)。在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界里，計(jì)算機(jī)進(jìn)行仿真的虛擬世界無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響、改變著我們的生活，而虛擬世界的出現(xiàn)無(wú)疑是把雙刃劍，以至于在很多時(shí)候人們生活在虛擬設(shè)計(jì)的空間中無(wú)法自拔。但是當(dāng)我們沉迷于虛擬設(shè)計(jì)的空間中，我們要記得我們所處的現(xiàn)實(shí)世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，科學(xué)與美是不對(duì)立的，我們可以在追求科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)滿足人們對(duì)美的需求。虛擬美學(xué)是一種類似于藝術(shù)的情緒、感性、具體的感受與把握。虛擬美學(xué)下的虛擬世界與我們所處現(xiàn)實(shí)世界相比，虛擬世界能夠給人一種真實(shí)的精神上的滿足感，花樣繁多。如虛擬游戲、虛擬花園、虛擬農(nóng)場(chǎng)、虛擬銀行、虛擬購(gòu)物、虛擬教學(xué)、虛擬貨幣等，虛擬世界能夠表達(dá)的內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們對(duì)虛擬世界審美的范圍。所以，虛擬美學(xué)就是將虛擬藝術(shù)融入到虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象中，使人們?cè)谔摂M的世界中得到視覺(jué)、聽覺(jué)的審美享受。盡管在數(shù)字化飛速發(fā)展的年代里，虛擬美學(xué)得到了很好的應(yīng)用，但是，虛擬美學(xué)依舊與傳統(tǒng)美學(xué)不同，它擁有了其自身的新特質(zhì)，帶給人們一種不一樣的審美感受。

二虛擬美學(xué)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)是將文字、圖片（GIFs，JPEGs，PNGs）、表格、動(dòng)畫和視頻等元素集合利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)傳遞信息和內(nèi)容，有豐富的多媒體表現(xiàn)形式和與人互動(dòng)等特點(diǎn)。通過(guò)使用合理的顏色、字體、版式、布局等進(jìn)行虛擬美化，在功能限定的前提下，使用戶擁有一個(gè)的視覺(jué)體驗(yàn)。現(xiàn)在的網(wǎng)頁(yè)在設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)更加考慮通過(guò)聲音、光效、交互等來(lái)實(shí)現(xiàn)視覺(jué)與試聽結(jié)合的感受。網(wǎng)站也可以作為一種通訊工具，在網(wǎng)頁(yè)中人們不僅可以通過(guò)網(wǎng)頁(yè)瀏覽他人的資訊，同時(shí)也可以通過(guò)網(wǎng)頁(yè)來(lái)自己想要公開的信息，或者利用相關(guān)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的網(wǎng)站平臺(tái)自己的狀態(tài)，如騰訊公司的平臺(tái)QQ空間一樣，你可以通過(guò)自己zone的平臺(tái)在這個(gè)屬于你的空間里隨意公布自己的近期狀態(tài)、照片等。當(dāng)然，這只是網(wǎng)頁(yè)帶給人們的一種服務(wù)，人們使用更多的還是通過(guò)網(wǎng)頁(yè)瀏覽器來(lái)訪問(wèn)網(wǎng)站，以幫助自己獲取需要的信息。像Frontpage或Dreamweaver等工具是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)師編輯網(wǎng)站時(shí)常用的工具，但是在網(wǎng)站編輯時(shí)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)常用的工具還包括AI、PS、FL、FW、DWCDR等。作為一名網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)師，不僅要能夠熟練地掌握相關(guān)軟件的應(yīng)用，還要在精神層次上有一定的審美，才能設(shè)計(jì)出更好更能滿足用戶需求的網(wǎng)頁(yè)，才能使用戶在你設(shè)計(jì)的虛擬空間里享受。這就使得網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面設(shè)計(jì)的美化工作要做得更好。

2虛擬美學(xué)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)象是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的美進(jìn)行不斷積累，體現(xiàn)在虛擬空間里，是由計(jì)算機(jī)生成的一種交互體驗(yàn)的視景仿真。在虛擬世界里，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行虛擬仿真，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)存在的事物進(jìn)行再次模擬，滿足了人們對(duì)現(xiàn)有事物的二次需求。但是，隨著技術(shù)的發(fā)展，人們的滿足欲也不僅僅局限于對(duì)現(xiàn)有事物的模擬，這時(shí)在虛擬空間里就要滿足人們?cè)陬^腦中想象的事物，即建立在設(shè)想性的基礎(chǔ)上對(duì)未有或?qū)⒁械氖挛镞M(jìn)行模擬來(lái)滿足人們對(duì)未來(lái)設(shè)想的需求。不論是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬還是對(duì)未來(lái)事物的模擬，其目的都是為了滿足人們的求知欲。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活的必需品，導(dǎo)致各大媒體對(duì)網(wǎng)頁(yè)的包裝也越來(lái)越凸顯出商業(yè)化、低俗化，但這并不是虛擬美的標(biāo)志。網(wǎng)頁(yè)作為人們與網(wǎng)絡(luò)的交互界面，人們對(duì)其要求也只會(huì)越來(lái)越高。人們不僅僅追求網(wǎng)頁(yè)的基本功能，而往往更在乎的是其交互界面是否更加具有視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。因此，虛擬美學(xué)的出現(xiàn)就極大改變了現(xiàn)代商業(yè)化的網(wǎng)頁(yè)界面現(xiàn)狀。

（一）基礎(chǔ)式的美

在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，首先是對(duì)版式進(jìn)行設(shè)計(jì)。網(wǎng)頁(yè)的版式設(shè)計(jì)與報(bào)刊雜志等平面版式有著異曲同工之處，它們?cè)趥鬟_(dá)信息的同時(shí)，也給你帶來(lái)了視覺(jué)和精神上的享受。但是，網(wǎng)頁(yè)的排版與書籍雜志的排版還是有很多差異的。印刷的書籍、報(bào)刊是有固定的規(guī)格尺寸，表現(xiàn)形式有限，但是網(wǎng)頁(yè)的尺寸是由使用者在閱讀過(guò)程中自由控制的。作為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)的過(guò)程中能夠合理地把握節(jié)奏，讓閱讀者在瀏覽網(wǎng)頁(yè)的過(guò)程中是享受的、舒適的。標(biāo)題醒目，內(nèi)容歸類明確，背景圖片的色調(diào)與內(nèi)容相呼應(yīng)，是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)感十足的例子。不可否定排版是首要考慮的，但是，在用色上也是很講究的，這就是視覺(jué)形式的美。在設(shè)計(jì)時(shí)，表現(xiàn)手法要統(tǒng)一、點(diǎn)線面的協(xié)調(diào)、色彩的和諧都是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。色彩在網(wǎng)頁(yè)中起著至關(guān)重要的作用，透露了網(wǎng)頁(yè)中需要表達(dá)的文化內(nèi)涵，色彩的搭配也代表網(wǎng)頁(yè)是否能給人帶來(lái)企業(yè)所期待的效果。這就像人們?cè)谟貌蜁r(shí)，食物是主要部分，但是用餐的環(huán)境也極大地影響著用餐者的食欲。網(wǎng)頁(yè)的文字、背景、文本框、連接等都要結(jié)合整體的布局來(lái)選擇顏色的使用，顏色使用不恰當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)頁(yè)整體給人一種錯(cuò)亂的感覺(jué)。顏色選用的是較復(fù)古的色調(diào)，顏色比較多，但是在表現(xiàn)手法上、版式比較講究統(tǒng)一。給人一種艷而不俗、雜而不亂的和諧。在數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，適當(dāng)?shù)牧舭资呛苡斜匾模牵舭滋芗⑽淖痔嗟榷际且曈X(jué)設(shè)計(jì)中的誤區(qū)，在設(shè)計(jì)網(wǎng)頁(yè)中要能夠分得清主次關(guān)系，合理搭配文字、圖片和適當(dāng)?shù)牧舭撞拍芙o人視覺(jué)上的舒適。在最近幾年里，網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)已經(jīng)趨向幾種固定的格式，但是，客戶的需求永遠(yuǎn)是在改變的，他們都希望自己的網(wǎng)頁(yè)布局能給瀏覽者留下深刻的印象。這就使得模式化的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)滿足不了人們的審美需求，也就極大促進(jìn)了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。如圖3，以蘋果的網(wǎng)頁(yè)首頁(yè)為例，產(chǎn)品與留白處主次分明，網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面簡(jiǎn)潔、導(dǎo)航和內(nèi)容分布合理，在最顯眼處是蘋果近期推出的產(chǎn)品，介紹產(chǎn)品的文字部分清晰可見，這體現(xiàn)了蘋果公司的網(wǎng)頁(yè)界面以產(chǎn)品為主，使人們的視覺(jué)集中在中心頁(yè)面上。

（二）體驗(yàn)式的美

虛擬設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)就在于可以營(yíng)造一個(gè)虛擬的環(huán)境，讓你可以在這個(gè)環(huán)境中身臨其境地感受身邊的事物。借助虛擬技術(shù)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中，可以使閱讀者更好地與網(wǎng)頁(yè)進(jìn)行交互。一般在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中Flash動(dòng)畫就可以很好地表現(xiàn)這種虛擬技術(shù)，而且Flash動(dòng)畫采用的矢量圖生成的文件小，在瀏覽網(wǎng)頁(yè)中不會(huì)影響到網(wǎng)頁(yè)速度。Flash在網(wǎng)頁(yè)使用中，用戶可以通過(guò)點(diǎn)擊或拖動(dòng)鼠標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫的交互，趣味感十足。而利用矢量圖形來(lái)創(chuàng)建圖像和動(dòng)畫也是現(xiàn)如今網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的香餑餑。這種矢量圖形格式的圖像是可以無(wú)限放大或縮小，不僅不會(huì)影響圖像的清晰度，使用者還可以將已經(jīng)創(chuàng)建好的場(chǎng)景、動(dòng)畫、圖形等相互組合形成一段影片。如圖4的網(wǎng)站，在網(wǎng)頁(yè)中有一個(gè)畫框，只要滾動(dòng)鼠標(biāo)，畫面中矢量圖的女孩、月亮等都會(huì)跟著頁(yè)面下滑而逐漸消失，繼續(xù)操作鼠標(biāo)還會(huì)出現(xiàn)新的畫面，給人帶來(lái)動(dòng)態(tài)的視覺(jué)體驗(yàn)，讓人們更加直觀地去了解網(wǎng)頁(yè)所要表達(dá)的內(nèi)容。

三虛擬美學(xué)給網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

任何事物都有其積極與消極的一面，虛擬美學(xué)也不例外。虛擬美學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作的手法中又增添了一抹顏色，開拓了傳統(tǒng)藝術(shù)所不能比擬的新藝術(shù)領(lǐng)域。然而，虛擬技術(shù)的成熟與普及之快，使得人們不斷傾向于虛擬美學(xué)而忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)帶給我們的精髓。在生活中，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻地接觸著虛擬美學(xué)帶來(lái)的享受，同時(shí)也就大大降低了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的門檻。人們每天都在主動(dòng)或被動(dòng)地接觸虛擬藝術(shù)，從而帶來(lái)所謂的審美泛化。對(duì)于這種審美泛化，需要辯證分析，“盡管審美泛化可能帶來(lái)某些藝術(shù)‘光暈’的消褪，但是它所產(chǎn)生的審美普及效應(yīng)能通過(guò)推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步”。隨著生活節(jié)奏的加快，人們的審美要求越來(lái)越高，我們要使虛擬美學(xué)要在挑戰(zhàn)中把握機(jī)遇。首先要明確數(shù)字技術(shù)是為人類的生活而服務(wù)的，而不是人因?yàn)榧夹g(shù)而存活。我們不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步而失去人本應(yīng)該去適應(yīng)的環(huán)境，更不能因?yàn)橐蕾嚰夹g(shù)而迷失自我。其次在設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人與人之間的相互交流，在互聯(lián)網(wǎng)泛濫的時(shí)代里，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)大于人們之間的互動(dòng)，我們不能否定互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的利益，也不能否認(rèn)虛擬美學(xué)帶來(lái)的即視感。但是如何使網(wǎng)絡(luò)成為人們之間的橋梁，在虛擬美學(xué)下的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，要改善數(shù)字化的生存與交往，并要構(gòu)建好“人文生態(tài)”數(shù)字文化的發(fā)展，技術(shù)不僅要推陳出新，人文也要與其相互融合，建立一個(gè)和諧的網(wǎng)絡(luò)文化。不管是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)還是虛擬美學(xué)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中都應(yīng)把握好度，都應(yīng)該建立在以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)。好的設(shè)計(jì)是使人們?cè)谑褂玫倪^(guò)程中是享受的，舒適的。

四結(jié)語(yǔ)

虛擬美學(xué)作為一種新興的美學(xué)形式，在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)等上都有很大的優(yōu)勢(shì)，在一定的意義上突破了傳統(tǒng)美學(xué)的界定。設(shè)計(jì)師可以利用虛擬藝術(shù)在新技術(shù)上不斷地發(fā)散自己的想法，不用擔(dān)心一些手工所不能完成的設(shè)計(jì)。在這個(gè)信息全球化的世界，技術(shù)也是在不斷地交流中更加人性化，這就給網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)提供了很大的空間可以施展虛擬美學(xué)，使其在創(chuàng)作方向、表現(xiàn)形式、手法上更加人性化，有更高的藝術(shù)境界。虛擬設(shè)計(jì)雖說(shuō)是兩面性的，但是，虛擬設(shè)計(jì)技術(shù)為設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)很好的數(shù)字化平臺(tái)，這是設(shè)計(jì)今后發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。如何有效地利用虛擬設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師的想法，這就是對(duì)設(shè)計(jì)師的挑戰(zhàn)，不僅要做得好，還要做得美，面對(duì)這種機(jī)遇，就要求設(shè)計(jì)師們?cè)趯?shí)踐、設(shè)計(jì)中不斷地探索和改進(jìn)。

作者：張洋洋 單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:工程機(jī)械設(shè)計(jì)美學(xué)論文

一、美學(xué)特征展開分析與探討

1．設(shè)計(jì)中的變化與統(tǒng)一產(chǎn)品造型注重變化，是尋求差異、展現(xiàn)個(gè)性及特點(diǎn)的重要手段之一，這種手段體現(xiàn)在產(chǎn)品外形、模塊組合、材料和顏色等多種設(shè)計(jì)元素上。大氣磅礴的外形、多個(gè)層次的模塊、多元化的材料和豐富的色彩搭配，建構(gòu)了工程機(jī)械特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格。工程機(jī)械的外形、材質(zhì)和顏色相互作用，共同展現(xiàn)出審美價(jià)值，使其產(chǎn)品造型在體現(xiàn)個(gè)性化的同時(shí)，也展現(xiàn)了變化與統(tǒng)一的韻味。在工程機(jī)械設(shè)計(jì)中遵循變化與統(tǒng)一的原則，表現(xiàn)產(chǎn)品獨(dú)特個(gè)性，是通過(guò)形體的延續(xù)、顏色的秩序等來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與均衡的。“色彩與質(zhì)感搭配關(guān)系應(yīng)強(qiáng)化造型效果，如呼應(yīng)、對(duì)比、韻律、肌理等。選擇主體色時(shí)，應(yīng)著重考慮產(chǎn)品的使用環(huán)境、功能類型、固有風(fēng)格等要素；選擇輔助色時(shí)，則應(yīng)著重考慮品牌識(shí)別度，與主體色的搭配關(guān)系以及大眾審美觀等要素；在選擇多種表面質(zhì)感時(shí)，應(yīng)優(yōu)先考慮與造型風(fēng)格的匹配關(guān)系和制造成本”。這些都是目前在工程機(jī)械中為了實(shí)現(xiàn)整體造型均衡而最常使用的方法，如此便可以顯示系統(tǒng)的統(tǒng)一，給人以穩(wěn)重、安全、堅(jiān)固和之感。使用局部變化、強(qiáng)硬的線條、單體的分明棱角強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)的個(gè)性，是要給消費(fèi)者帶來(lái)牢靠、干練、高效的感覺(jué)與印象；遵循變化與統(tǒng)一相結(jié)合的原則，就可以使工程機(jī)械整個(gè)的造型既顯得豐富多樣，又自然有序，于是就可以表達(dá)一種渾然天成的視覺(jué)之美。

2．設(shè)計(jì)中的對(duì)稱與平衡講求對(duì)稱古已有之，所以在當(dāng)代各種各樣的物體形態(tài)中隨處可見，無(wú)論是自然界已有的動(dòng)植物，還是建筑、電子產(chǎn)品等都反映了如此的規(guī)律，設(shè)計(jì)師更是對(duì)其情有獨(dú)鐘。如果說(shuō)對(duì)稱追求的是比例的均等，那么平衡就是工程學(xué)上強(qiáng)調(diào)的物理平衡。在工程機(jī)械設(shè)計(jì)中，利用中心對(duì)稱、軸對(duì)稱等多種對(duì)稱形式就成為了一種特別的造型語(yǔ)言，科學(xué)地使用這一語(yǔ)言，就能夠產(chǎn)生均衡、工整之美。工程機(jī)械設(shè)計(jì)的對(duì)稱與平衡營(yíng)造出穩(wěn)定與秩序的美，給人以更踏實(shí)、更縝密之感。就工程機(jī)械作業(yè)的內(nèi)容與環(huán)境而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)尤其要注重對(duì)稱與平衡，即處理好各個(gè)部件的位置之間的關(guān)系，體現(xiàn)出工程機(jī)械整體的緊湊性與安全性，給使用者提供較大的視覺(jué)與心理的穩(wěn)定感與安全感。

3．設(shè)計(jì)中的韻律與節(jié)奏在工程機(jī)械設(shè)計(jì)中，通過(guò)同一種元素的重復(fù)和有規(guī)律地使用，創(chuàng)造出獨(dú)特的造型語(yǔ)言，令其富有韻律感，于是節(jié)奏也因韻律而得以豐富，韻律則因節(jié)奏而得以發(fā)展，節(jié)奏與韻律互相依存，如影隨形。節(jié)奏被認(rèn)為是反復(fù)的形態(tài)和構(gòu)造，而韻律卻是節(jié)奏的變化形式，由此，節(jié)奏變得更有趣味。在進(jìn)行工程機(jī)械產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師通過(guò)線條、面型、體形、顏色及質(zhì)感等的重復(fù)、交替、間隔、漸變、起伏和回旋以表現(xiàn)設(shè)計(jì)的節(jié)奏感與韻律感。通過(guò)造型形體多元的起伏變化、表體顏色的變化、材質(zhì)的更替與重復(fù)等烘托出整個(gè)造型的秩序、動(dòng)感與趣味。正因?yàn)楣こ虣C(jī)械設(shè)計(jì)中韻律與節(jié)奏的運(yùn)用使得機(jī)械外形具有了動(dòng)感與活力，從而增加了工程設(shè)計(jì)與工程機(jī)械的藝術(shù)價(jià)值即美感。

二、設(shè)計(jì)中形式美所體現(xiàn)的實(shí)用價(jià)值

工程機(jī)械的實(shí)用價(jià)值包括產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料的應(yīng)用，而且其實(shí)用不只是指物理的功能，還特別應(yīng)該包括滿足生產(chǎn)的各種需要。同時(shí)，實(shí)用價(jià)值和形式美是不可分離的，沒(méi)有合理的形式，實(shí)用價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身具有強(qiáng)烈的目的性，而產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值就是要在發(fā)揮產(chǎn)品功能的同時(shí)能夠充分體現(xiàn)藝術(shù)的美。產(chǎn)品具有專門的用途，好的產(chǎn)品應(yīng)該富有多樣而的形式，首先是能夠從外表上抓住使用者的心，建立使用者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知感與認(rèn)同感。因此，工程機(jī)械設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師非常重視產(chǎn)品的形式美與功能美的結(jié)合。“機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須注重材質(zhì)的整體與局部、局部與局部之間的配比關(guān)系，必須按照美學(xué)法則進(jìn)行配比，才能獲得美的印象。配比原則包含調(diào)和原則和對(duì)比原則”。在保障產(chǎn)品安全性、性、使用的舒適度等功能需求的基礎(chǔ)上，運(yùn)用美學(xué)法則與規(guī)律，通過(guò)外形、模塊、材料和顏色等的設(shè)計(jì)，形成滿足產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值要求和使用者審美需求的產(chǎn)品形態(tài)。

三、設(shè)計(jì)中技術(shù)美所體現(xiàn)的人文關(guān)懷

隨著工程機(jī)械與信息技術(shù)的高度融合，以及新工藝、新材料的廣泛采用，工程機(jī)械的外觀與結(jié)構(gòu)有了重大改變，并且日益智能化。例如，日本小松公司、三菱公司運(yùn)用挖掘機(jī)遠(yuǎn)程定位技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了挖掘機(jī)的遠(yuǎn)程操作，使操作人員能在相對(duì)舒適的環(huán)境下操作挖掘機(jī)，進(jìn)行生產(chǎn)。同時(shí)，360度無(wú)死角的機(jī)身攝像技術(shù)能將周圍環(huán)境通過(guò)操作艙內(nèi)的顯示器直觀展示給操作人員，不僅能夠提高操作的精準(zhǔn)度，而且度可以控制在厘米之內(nèi)。技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用為消費(fèi)者帶來(lái)了極多的方便，不僅可以提高工作質(zhì)量和工作效率，并且能夠帶給操作人員別樣的情境體驗(yàn)。此外，各種新型復(fù)合材料、成型工藝以及表面處理技術(shù)的綜合應(yīng)用，則根源于技術(shù)的魅力，技術(shù)美帶給人的是操作的快感和精神的愉悅，這種美感是單純的產(chǎn)品形式美所不具備的，它體現(xiàn)出來(lái)的更多的是一種理性之美。在工程機(jī)械設(shè)計(jì)中，不僅要實(shí)現(xiàn)實(shí)用價(jià)值也就是技術(shù)性，還要追求人文關(guān)懷。彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，在設(shè)計(jì)中通過(guò)行為科學(xué)與人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)的應(yīng)用，營(yíng)造出舒適安全的使用環(huán)境。同時(shí)，工程機(jī)械產(chǎn)品也更加注重綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)以及低碳設(shè)計(jì)等，因此使用綠色材料、嘗試模塊化與標(biāo)準(zhǔn)化正是技術(shù)與人文關(guān)懷的統(tǒng)一。美國(guó)卡特彼勒公司對(duì)裝載機(jī)添加獨(dú)立式駐車加熱器的設(shè)計(jì)，使裝載機(jī)在寒冷氣候下未啟動(dòng)引擎時(shí)能夠?qū)ψ魏筒僮髋撎崆吧郎兀僮鲉T進(jìn)入操作艙時(shí)不必受寒冷之苦，即可以馬上展開作業(yè)。將高級(jí)轎車的功能移植到大型工程機(jī)械中，雖然比較復(fù)雜，但是這種細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)正是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。同時(shí)在我國(guó)臨工、柳工和中聯(lián)重科等工程機(jī)械生產(chǎn)企業(yè)也紛紛成立回收與再制造部門，實(shí)現(xiàn)了低資源浪費(fèi)和廢物產(chǎn)出，既是一種高收益的回報(bào)，也是一種綠色設(shè)計(jì)，這種綠色設(shè)計(jì)將技術(shù)美中的人文關(guān)懷體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、設(shè)計(jì)中功能美所體現(xiàn)的品牌特征

“由功能的整體性和功能的層次性構(gòu)成完整和諧的功能體系。從審美角度講，產(chǎn)品的功能定位，為產(chǎn)品的審美功能奠定基礎(chǔ)；產(chǎn)品功能的整體性和層次性為審美功能提供整體性綜合審美體驗(yàn)和層次系統(tǒng)性審美體驗(yàn)的動(dòng)感”。工程機(jī)械設(shè)計(jì)中，利用獨(dú)特的造型語(yǔ)言與形式以表現(xiàn)產(chǎn)品的美，從而給使用者留下深刻的印象。例如，歐美品牌追求氣勢(shì)、簡(jiǎn)潔與硬朗，注重技術(shù)美，日、韓品牌則相對(duì)精致細(xì)膩，講求曲直結(jié)合、剛?cè)岵?jì)，而如今中國(guó)的品牌也開始注重個(gè)性與特色的展現(xiàn)，如三一品牌所彰顯的功能美、外觀大氣及細(xì)節(jié)的精益求精，就是極好的例證。

五、結(jié)束語(yǔ)

工程機(jī)械設(shè)計(jì)美學(xué)是基于美學(xué)的角度，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象審美現(xiàn)象的分析與應(yīng)用。通過(guò)滿足產(chǎn)品的功能需求，運(yùn)用美學(xué)原則和美學(xué)規(guī)律，設(shè)計(jì)出是通過(guò)企業(yè)文化、制度、精神體現(xiàn)出來(lái)的。正是客戶端中超市文化的彰顯功能，購(gòu)物者只需操控客戶端界面，便能對(duì)超市提供的各項(xiàng)服務(wù)以及附加服務(wù)了如指掌，在購(gòu)物過(guò)程中和購(gòu)物活動(dòng)結(jié)束之后建立或者加深對(duì)超市的良好印象，甚至滋生更多更強(qiáng)的購(gòu)買欲望。因此這種有策略的以樹立企業(yè)品牌形象為導(dǎo)向的營(yíng)銷過(guò)程，不僅擴(kuò)大了超市文化的影響力而且在很大程度上提升了超市的競(jìng)爭(zhēng)力。

作者：劉昊單位：武漢交通職業(yè)學(xué)院

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:我國(guó)美學(xué)服裝設(shè)計(jì)論文

1中國(guó)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

1.1外表層：形的展現(xiàn)外表層是服裝的視覺(jué)形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺(jué)形式和裝飾來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨(dú)具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對(duì)服裝設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義，整體和造型的對(duì)稱與均衡、長(zhǎng)短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國(guó)美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運(yùn)用中加深理解。在服裝設(shè)計(jì)中，常常將選擇的設(shè)計(jì)元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過(guò)對(duì)圖案、色彩直接利用，或者通過(guò)拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來(lái)。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號(hào)的轉(zhuǎn)換符號(hào)作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號(hào)是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號(hào)的應(yīng)用是對(duì)原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺(jué)符號(hào)與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺(jué)、觸覺(jué)之中。在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)品如同語(yǔ)言一樣，具有符號(hào)的特性，用來(lái)傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過(guò)外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來(lái)，強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評(píng)價(jià)產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語(yǔ)義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計(jì)中，可以采用拆解、指代、簡(jiǎn)化、借用等符號(hào)轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個(gè)不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運(yùn)用在設(shè)計(jì)中。指代是運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式來(lái)象征具體事物，例如在禮服設(shè)計(jì)中常運(yùn)用大紅色，以“中國(guó)紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡(jiǎn)化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過(guò)設(shè)計(jì)元素單純化、組成形式簡(jiǎn)約化來(lái)適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡(jiǎn)使設(shè)計(jì)表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計(jì)中，常常對(duì)繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，保持其神韻和意義的同時(shí)增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計(jì)中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過(guò)適度的改造運(yùn)用在現(xiàn)代服飾中。中國(guó)美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過(guò)程中需要借助一定的設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換手法，通過(guò)將中國(guó)元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號(hào)，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)“意境”是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中特有的核心概念，歷來(lái)被視為較高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營(yíng)造是服裝設(shè)計(jì)的難點(diǎn)所在。服裝設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)社會(huì)文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而通過(guò)服裝的外在要素及穿著服裝時(shí)的狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，這種動(dòng)與靜、形與神的結(jié)合是對(duì)服裝意境和著裝氣質(zhì)的表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計(jì)的意境需要通過(guò)“動(dòng)”與“靜”的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動(dòng)描述了服裝在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國(guó)美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時(shí)又具有一定的預(yù)留空間和獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動(dòng)中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動(dòng)態(tài)而變化無(wú)窮，具有獨(dú)特的律動(dòng)之美。服裝設(shè)計(jì)的意境還需要通過(guò)“形”與“神”的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識(shí)；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗(yàn)和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計(jì)中需要注意的兩個(gè)方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計(jì)要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機(jī)整體，通過(guò)富有象征性的藝術(shù)語(yǔ)言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計(jì)做到恰如其分，設(shè)計(jì)元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計(jì)中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)方法

基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國(guó)哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國(guó)美學(xué)意境中尋找方向，通過(guò)合理選擇和組織設(shè)計(jì)元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國(guó)特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特征。無(wú)論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點(diǎn)、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對(duì)比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國(guó)美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨(dú)特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點(diǎn)。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國(guó)古代文學(xué)理論中，晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對(duì)相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)。清代黃鉞仿司空?qǐng)D所做的《二十四畫品》將中國(guó)畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡(jiǎn)潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺(jué)藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國(guó)美學(xué)的典型對(duì)服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國(guó)美學(xué)時(shí)可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過(guò)設(shè)計(jì)元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點(diǎn)、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國(guó)美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動(dòng)的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語(yǔ)言，材料通過(guò)自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨(dú)特的美感。基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運(yùn)用一定的手法對(duì)面料進(jìn)行加工再造。中國(guó)特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國(guó)美學(xué)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，例如中國(guó)本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動(dòng)相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國(guó)紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識(shí)。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國(guó)傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動(dòng)呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點(diǎn)。人類對(duì)于色彩的感覺(jué)是最為強(qiáng)烈和直接的，色彩的美感來(lái)自于鮮明的視覺(jué)感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國(guó)的五色觀體現(xiàn)了“陰陽(yáng)五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計(jì)和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國(guó)色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。

隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)色彩的偏好又在不斷變化，中國(guó)奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨(dú)具特色的中國(guó)美學(xué)符號(hào)。圖案是表達(dá)中國(guó)美學(xué)的一種直觀形式，同時(shí)也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相對(duì)的獨(dú)立性使其可以方便地運(yùn)用在服裝中，通過(guò)面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來(lái)。服裝上的圖案是民族符號(hào)的標(biāo)識(shí)，包括了抽象、具象、夸張、寫實(shí)等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美。基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國(guó)傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計(jì)是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的重要元素。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來(lái)，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語(yǔ)

在產(chǎn)品同質(zhì)化、需求個(gè)性化的今天，中國(guó)美學(xué)是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的精神源泉，在被西方文化強(qiáng)烈沖擊的主流市場(chǎng)中，通過(guò)在服裝中由內(nèi)而外地傳遞和表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的精髓，能夠賦予服裝產(chǎn)品獨(dú)特的人文氣質(zhì)和文化價(jià)值，同時(shí)能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化在融入當(dāng)今生活中得到傳承和發(fā)展。

作者：陳曉鵬何苗單位：中原工學(xué)院服裝學(xué)院

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:形象設(shè)計(jì)美學(xué)論文

一、美學(xué)與美的關(guān)系

美學(xué)與其他學(xué)科不同，在現(xiàn)在稱作“某某學(xué)科”，多半是指一個(gè)專門知識(shí)領(lǐng)域研究，而美學(xué)不是此類，美學(xué)沒(méi)有專門知識(shí)領(lǐng)域，人生有多寬廣，生活就有多大，而美學(xué)的探索就會(huì)有多廣闊。美學(xué)中的“美”字，并非一門學(xué)問(wèn)，美是一種活動(dòng)，一種思想，一種思索的活動(dòng)，研究美是不同時(shí)期社會(huì)的共同活動(dòng)，美學(xué)是一條道路，通往自我探索的道路。美學(xué)不同于純粹求知的沖動(dòng)，它更不是為了總結(jié)“美的規(guī)律”，發(fā)現(xiàn)美的原理，而是通過(guò)探索活動(dòng)領(lǐng)會(huì)人生的意義，那么什么是美好的生活，什么是美的事物，我們?cè)鯓永斫饷赖臇|西，這是對(duì)美的不斷探索。透視自己，理解自己，看看對(duì)美的理解，充分表達(dá)對(duì)美的事物本身的理解含義。如何學(xué)習(xí)把形象與美學(xué)相聯(lián)系，不同的事物都有自己的形象，做好形象首先是對(duì)美的理解，美能夠讓人獲得自我的提升，之所以不同的事物都注重形象就是在注重對(duì)美的向往，最終獲得美感并得到提升。

二、美學(xué)與形象設(shè)計(jì)

形象設(shè)計(jì)也稱事物的外在表現(xiàn)，從事的工作范圍是對(duì)形象進(jìn)行整體設(shè)計(jì)、包裝及指導(dǎo)的工作。針對(duì)每個(gè)人對(duì)美的看法不同，審美的角度不同通過(guò)專業(yè)的判斷，得出不同事物的形象設(shè)計(jì)效果，幫你找到最合適的外在感覺(jué)，并且代表這個(gè)事物或人，從而解決人們的所有事物的外在形象看法。形象設(shè)計(jì)從廣義的服務(wù)對(duì)象上可分為城市形象設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、人物形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)等等。對(duì)形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)分，可以讓我們更清晰看到形象設(shè)計(jì)的概念與標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)領(lǐng)域的形象設(shè)計(jì)都需要專業(yè)知識(shí)，才能成為這個(gè)領(lǐng)域的真正合格的形象設(shè)計(jì)師。形象設(shè)計(jì)與美的關(guān)系，在從事形象設(shè)計(jì)首先是對(duì)美有感覺(jué)有判斷，并在對(duì)美的判斷上有著自我的理解，在現(xiàn)代社會(huì)中生活學(xué)習(xí)壓力不斷的加大，我們?cè)鯓尤バ蕾p美的東西與事物，怎樣去感受美的東西與事物的存在，并在美的形象存在中去享受美給我們帶來(lái)的喜悅與快樂(lè)。

三、美學(xué)與人物形象設(shè)計(jì)

人物形象是指人的精神面貌、外在形象，人的內(nèi)在性格特征，形體特征等在內(nèi)的具體表現(xiàn)，能夠引起人注意的外在形象效果的專業(yè)活動(dòng)。每個(gè)人都通過(guò)自己的形象讓他人認(rèn)識(shí)自己，在現(xiàn)代人們學(xué)習(xí)，生活，交流中都會(huì)有人物形象的出現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)人的外在形象的重要性，而我們周圍的人也會(huì)通過(guò)外在形象做出認(rèn)可或不認(rèn)可的判斷，人物形象設(shè)計(jì)并不僅僅局限于適合個(gè)人特點(diǎn)的發(fā)型、妝容和服飾搭配，還包括內(nèi)在性格的外在表現(xiàn)，如氣質(zhì)、舉止、談吐、生活習(xí)慣等。個(gè)人形象造型師也稱形象設(shè)計(jì)師，所從事的工作是針對(duì)每個(gè)人與生俱來(lái)的人體基本特征和人的面容、身材、氣質(zhì)及社會(huì)角色等各方面綜合因素，通過(guò)專業(yè)的知識(shí)加上技術(shù)達(dá)到的特定藝術(shù)美效果，判斷出的適合造型效果，并根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)原則，不同的場(chǎng)合、時(shí)間、地點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝，找到最合適的服裝、發(fā)型、妝容配飾、并在進(jìn)行和諧的統(tǒng)一搭配，不同的搭配方式并根據(jù)個(gè)人的社會(huì)職業(yè)生活的需求設(shè)計(jì)、不同職業(yè)發(fā)展方向特點(diǎn)和場(chǎng)合的要求規(guī)則等要素來(lái)建立和諧的個(gè)人形象。為了完成達(dá)到這一目標(biāo)，形象設(shè)計(jì)師需要具備發(fā)型、化妝、服飾、色彩、性格、心理學(xué)等各個(gè)學(xué)科的整合，達(dá)到整體搭配協(xié)調(diào)統(tǒng)一效果，同時(shí)還需要掌握造型設(shè)計(jì)元素構(gòu)造、藝術(shù)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、溝通技巧以及相關(guān)的藝術(shù)修養(yǎng)等。從宏觀上看，人物形象設(shè)計(jì)更應(yīng)該是從人生戰(zhàn)略起步，而不只是局限在技術(shù)的實(shí)現(xiàn)上。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外的人體形象設(shè)計(jì)體系漸漸進(jìn)入規(guī)范化，專業(yè)化，也使從事人物形象設(shè)計(jì)的人有了新的發(fā)展方向，現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)作為一門新興的綜合藝術(shù)學(xué)科，正在走進(jìn)我們的生活。無(wú)論是國(guó)家政界要人領(lǐng)導(dǎo)、商界領(lǐng)袖、演藝界明星，還是普通的平民百姓都希望有一個(gè)良好的個(gè)人形象展示在公眾面前。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的今天形象越來(lái)越被人們重視，社會(huì)不斷在發(fā)展與進(jìn)步，而形象造型的來(lái)源與美學(xué)的關(guān)系又非常密切，無(wú)論是基本的形象體系還是在某個(gè)領(lǐng)域的形象特征都與美學(xué)離不開，那么這就值得我們思考與研究形象設(shè)計(jì)在美學(xué)的應(yīng)用與協(xié)調(diào)關(guān)系。

作者：趙成波趙宇單位：遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:傳統(tǒng)倫理美學(xué)景觀設(shè)計(jì)論文

一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想及其美學(xué)特征

（一）善美統(tǒng)一的“中和”美學(xué)

“善”是倫理學(xué)的核心研究?jī)?nèi)容，“美”是美學(xué)的核心研究?jī)?nèi)容。儒家思想強(qiáng)調(diào)“里仁為美”，注重善與美的統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理美學(xué)的主干思想。儒家思想的核心是“禮”和“仁”，孟子的“仁者愛(ài)人”，“禮之用，和為貴”[3]，董仲舒的“德莫大于和”。以“中和”為美，是中國(guó)倫理美學(xué)基本特色。“和”是宇宙萬(wàn)物自然本真和具生命力的狀態(tài)，體現(xiàn)出人與自然之間的親和統(tǒng)一，體現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)之間的執(zhí)中協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出個(gè)人生命形態(tài)的和諧。儒家倫理美學(xué)認(rèn)為“中和”是社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的較高原則。“盡善盡美”、“中庸”等是中和的典型形態(tài)。

（二）崇尚超然的“意境”美學(xué)

佛家禪宗的審美觀以“清凈、超脫”為主，是建立在人與自然共生一體基礎(chǔ)上的人生徹悟，是破除我執(zhí)、擺脫妄念，回歸自然自在的心性修持。禪宗主張“無(wú)我”和“無(wú)物”，舍棄了現(xiàn)實(shí)的我和物，追求一切皆空，忘卻情欲，超越自我的超然意境。六祖的“本來(lái)無(wú)一物”，足以讓人體會(huì)出禪宗美學(xué)思想的“空”、“悟”、“凈”，這讓人們以清靜無(wú)為的本心去體悟人生、體悟自然、體悟世界。禪宗的美學(xué)思想直接引導(dǎo)了中國(guó)古代最重要的美學(xué)范疇之一——“意境”。這個(gè)玄妙的境界以極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗(yàn)重新塑造了中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理美學(xué)思想對(duì)日本的園林，尤其是茶庭景觀設(shè)計(jì)，以及西方極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很重要的影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理美學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

（一）以人為本，意境在先

在“天人合一”、和諧美學(xué)的倫理美學(xué)影響下，中國(guó)古典傳統(tǒng)園林尤其是以私家園林為代表，創(chuàng)造了如詩(shī)如畫的自然山水園林，“雖由人作，宛如天開”。這些作品多是根據(jù)園主的意愿甚至在園主直接參與下而完成的，以某種意境入手，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面，這些作品與園主的行為、心理需求緊密結(jié)合，在園主與自然環(huán)境要素之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。因此中國(guó)古典園林充滿了生機(jī)和活力。

（二）和諧自然，注重整體

在中國(guó)古典私家園林中，建筑通常是非常自然的融入環(huán)境之中，與山水、花木彼此協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充，在總體上達(dá)到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。但是在我們的現(xiàn)代城市景觀中，建筑的表現(xiàn)更多的是標(biāo)新立異，突出風(fēng)格，尤其是在建設(shè)單棟建筑時(shí)，很少為整體環(huán)境而做統(tǒng)一考慮。現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該在充分考慮地域環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，以整體設(shè)計(jì)的觀念把握景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中具體的設(shè)計(jì)要素，如空間、建筑、公共設(shè)施、自然要素、雕塑、燈光、色彩、材質(zhì)等，注重設(shè)計(jì)施工完成后給人的整體效果，注重各要素相互協(xié)調(diào)、相互加強(qiáng)、相互補(bǔ)充的綜合效應(yīng)，并注重加強(qiáng)整體的概念和各個(gè)部分的之間的有機(jī)聯(lián)系。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理美學(xué)思想是支撐中國(guó)古典園林文化的精神支柱，雖然中國(guó)傳統(tǒng)的倫理美學(xué)以及中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中受到種種局限，但它所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化思想內(nèi)涵，以及對(duì)人、自然和地域性景觀的認(rèn)識(shí)，有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、景觀資源以及本土文化的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有很多有益的啟示。

作者:王福云

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:美學(xué)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)論文

1美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)

1．1美學(xué)在建筑空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

空間設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，所謂的空間設(shè)計(jì)主要就是指針對(duì)建筑物的內(nèi)部空間構(gòu)造進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)來(lái)提高人們對(duì)于建筑空間的使用效率，以往人們對(duì)于空間的設(shè)計(jì)往往大多集中在實(shí)用性上，而隨著建筑美學(xué)受重視程度的不斷提髙，在空間設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出美學(xué)的身影也越來(lái)越迫切，具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于建筑空間的設(shè)計(jì)進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容就是建筑空間的大小規(guī)劃和位置設(shè)計(jì)，當(dāng)然空間的轉(zhuǎn)換也是一個(gè)重要的建筑美學(xué)表現(xiàn)形式。

1．2美學(xué)在建筑比例設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

建筑物的比例設(shè)計(jì)是最容易體現(xiàn)出美學(xué)概念的一個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，因?yàn)榻ㄖ壤O(shè)計(jì)主要就是指針對(duì)建筑物所涉及到的各部分的比例的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，而對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，比例也是最為關(guān)鍵的一個(gè)指標(biāo)，是影響人們視覺(jué)感受的一個(gè)重要因素，因此，美學(xué)在建筑比例設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是最為明顯的，也是最為有效的，具體的表現(xiàn)內(nèi)容有大小比例設(shè)計(jì)、虛實(shí)比例設(shè)計(jì)、凹凸比例設(shè)計(jì)和長(zhǎng)寬比例設(shè)計(jì)等多種不同的類型。

1．3美孿在建筑均衡設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

對(duì)于均衡這一要點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其既是建筑美學(xué)的一個(gè)重要要求，也是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，因此，均衡也就成為了美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中主要的一個(gè)表現(xiàn)形式和體現(xiàn)，很多人也把這種均衡理解為一種比例的設(shè)計(jì)，雖然兩者存在較大的類似，但是均衡更傾向于對(duì)于對(duì)稱性的設(shè)計(jì)和研宄，尤其是對(duì)于中軸線的運(yùn)用最為廣泛，通過(guò)對(duì)稱的建筑設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)出建筑物的一種美感。

1．4美學(xué)在建筑形體設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

建筑物作為一種作品來(lái)看，其形體也是極為關(guān)鍵的一部分，對(duì)于具體的設(shè)計(jì)而言，形體設(shè)計(jì)也是最為關(guān)鍵的一個(gè)方面，比如對(duì)于墻體的設(shè)計(jì)和屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)都需要考慮到形體的要求，也就是外形的要求，而這種外形的設(shè)計(jì)正好也是美學(xué)的一個(gè)重要方面，尤其是對(duì)于建筑物外部線條的設(shè)計(jì)更是可以體現(xiàn)出美學(xué)的影響；除此之外，在外部形體的設(shè)計(jì)中，色彩也正在發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于很多建筑物而言，都已經(jīng)擺脫了單色調(diào)的外形設(shè)計(jì)，而是加強(qiáng)了對(duì)于色彩的運(yùn)用，而這也正是美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

2如何提高美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

從上文我們可以看出，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是多方面的，這也體現(xiàn)出了美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用越來(lái)越明顯了，所發(fā)揮的價(jià)值也越來(lái)越大了，因此，這也進(jìn)一步的促使我們要加強(qiáng)在建筑設(shè)計(jì)中合理的運(yùn)用美學(xué)，切實(shí)提髙美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)，我們可以采取的措施有以下幾點(diǎn)：

2．1提高建筑設(shè)計(jì)水平

要想能夠在建筑設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)出美學(xué)的影響，那么必須首先提高設(shè)計(jì)的水平，因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)是建筑美學(xué)的重要載體，所以說(shuō)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展是建筑美學(xué)提高的一個(gè)重要基礎(chǔ)條件，如果建筑設(shè)計(jì)自身都沒(méi)有獲得發(fā)展和進(jìn)步的話，也就無(wú)從談起建筑美學(xué)的發(fā)展了，更不會(huì)出現(xiàn)建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的深化了。

2．2加強(qiáng)對(duì)于建筑美學(xué)的研究

切實(shí)提髙美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)還必須加強(qiáng)對(duì)于建筑美學(xué)的理論研究和實(shí)踐探討，尤其是要加強(qiáng)切合于當(dāng)前實(shí)際狀況的建筑美學(xué)的研究，以目前最廣大人們的根本需求為著眼點(diǎn)和根本訴求來(lái)切實(shí)加強(qiáng)相關(guān)方面的理論研宄，并且在實(shí)踐中進(jìn)行相應(yīng)的使用，提高實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此過(guò)程中，可以充分的利用現(xiàn)代化的模擬技術(shù)來(lái)避免對(duì)于施工應(yīng)用造成的損失，通過(guò)模擬來(lái)發(fā)現(xiàn)建筑美學(xué)的研究是否具備實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值是當(dāng)前建筑美學(xué)應(yīng)用研宄的一個(gè)主要方式，也是為了建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一個(gè)重要表現(xiàn)手段。

2．3加強(qiáng)對(duì)于生態(tài)可持續(xù)性的應(yīng)用

就當(dāng)前的建筑發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，生態(tài)型和可持續(xù)性的建筑物是最為受到歡迎的一種形式，也是為了最為主要的一個(gè)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展方向，基于這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在今后的建筑美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展中，必須加強(qiáng)對(duì)于生態(tài)性和可持續(xù)性的研宄，并且還可以以這種生態(tài)型和可持續(xù)性的建筑物為著眼點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)于美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的深化，其實(shí)這一點(diǎn)在當(dāng)前的表現(xiàn)中也有所體現(xiàn)，正是當(dāng)前最為重要的建筑和諧設(shè)計(jì)的一個(gè)重要要求和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，美學(xué)和建筑行業(yè)結(jié)合所出現(xiàn)的建筑美學(xué)在當(dāng)前越來(lái)越流行，并且在當(dāng)前的建筑行業(yè)內(nèi)越來(lái)越受重視了，而建筑美學(xué)的體現(xiàn)又和建筑設(shè)計(jì)存在密不可分的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就存在美學(xué)的必然要求，而建筑美學(xué)又必須通過(guò)建筑設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)具體到建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)于美學(xué)的體現(xiàn)也是多方面的，并且這種體現(xiàn)隨著人們要求的不斷提高也必然會(huì)取得更大的進(jìn)步，本文簡(jiǎn)要地介紹了一下美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)以及提高其應(yīng)用的一些具體措施，希望對(duì)于今后的建筑美學(xué)發(fā)展有所幫助。

作者：朱寧 單位：河南省建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:生態(tài)美學(xué)視野下園林景觀設(shè)計(jì)論文

一、樹立生態(tài)價(jià)值觀，重塑生態(tài)人

審美文化是人文文化的組成部分，同時(shí)又是溝通和連接科技與人文文化的橋梁和紐帶。眾所周知，社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要某種人文條件，因?yàn)樯鐣?huì)是由人組成的，掌握科學(xué)技術(shù)的主體也是人，所以無(wú)論是發(fā)展科學(xué)技術(shù)還是促成它的社會(huì)應(yīng)用，都離不開人。人的具體狀況構(gòu)成了社會(huì)的人文條件，如其表現(xiàn)在人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度、人們的價(jià)值認(rèn)同、人文素質(zhì)等方面。可見，重塑生態(tài)人是促進(jìn)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重中之重。生態(tài)人是指具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀念，遵循生態(tài)倫理規(guī)則，能夠用科學(xué)的生態(tài)觀、價(jià)值觀指導(dǎo)自身行為的人，是具有生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)，并且日常行為生態(tài)化的人。生態(tài)人必須具備生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)責(zé)任感、和尊重生命、愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)人格。個(gè)人理解“生態(tài)人”就好比一粒種子，要孕育成為一棵參天大樹，首先要有一片土地，使它融入、取之、反哺于這片土地所在的環(huán)境之中，與環(huán)境共同協(xié)作成長(zhǎng)，構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)環(huán)境，使它可以孕育出一片森林，且使這片土地與周圍的環(huán)境和諧共存，同時(shí)使其可持續(xù)發(fā)展。正如道家老子所言，道生成天地萬(wàn)物的過(guò)程是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物從無(wú)到有的一個(gè)過(guò)程，如同宇宙的誕生，可以造福人類、自然、福及子孫后代。樹立生態(tài)價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也是必不可少的。面對(duì)人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)、生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，重新審視、認(rèn)識(shí)科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀變得越來(lái)越重要。樹立生態(tài)價(jià)值觀首先需要我們將自身融入大自然中，讓人與自然和諧相處的觀念深入人心；其次國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)教育，提高全民生態(tài)倫理素養(yǎng)，宣傳生態(tài)文明理念，要建立完善的環(huán)保教育機(jī)制，從根本上規(guī)范人們的行為，讓人們的行為方式生態(tài)化；此外，要鼓勵(lì)人們積極自覺(jué)地參與到環(huán)保行動(dòng)和環(huán)保監(jiān)督中去，使人們成為真正意義上的生態(tài)文明建設(shè)者，讓建設(shè)生態(tài)文明成為人人有意愿而且有能力參與的自覺(jué)行動(dòng)。當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)師更多的是治療城市瘡疤，首先應(yīng)把良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合以及人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀作為首要條件；其次與人文生態(tài)理念相結(jié)合，指出園林的意義不應(yīng)該只是停留在賞玩和憑吊的層面上，它應(yīng)該在梁思成先生提出的“整舊如故”，馮紀(jì)忠先生提出的“以故為新”，以及在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式中獲得新生，承擔(dān)起現(xiàn)代園林的實(shí)際功能和傳統(tǒng)園林文化傳承的載體的雙層重?fù)?dān)，使其在現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)中，更加人性化、生態(tài)化，從而更能滿足人們的生態(tài)審美意識(shí)和生態(tài)需求。

二、構(gòu)建生態(tài)理念，促進(jìn)人與自然的和諧

首先繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)道家思想的生態(tài)理念非常重要。中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)期開始便出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)是以生物體的自然生長(zhǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程。它對(duì)人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響。由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識(shí)，也產(chǎn)生出與之相應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了以“道”為核心的自然本體論和“天人合一”的整體宇宙觀。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這些思想有著的生態(tài)智慧之光。中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)智慧———“天人合一”思想，是中國(guó)傳統(tǒng)城市建設(shè)的總體生態(tài)美學(xué)精神。在此基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)傳統(tǒng)城市生態(tài)美的典型形態(tài)———山水美和園林美以及傳統(tǒng)民宅、宗教建筑的生態(tài)美。《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是《易經(jīng)》文化的精髓，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)城市建設(shè)影響很大，由此表現(xiàn)出兩種生態(tài)美：整體美和韻律美；風(fēng)水學(xué)中所遵從的“山環(huán)水抱”的風(fēng)水理論，對(duì)我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了很大的影響。例如蘇州園林的意境美；華清池“山環(huán)水抱”的風(fēng)水原理；方塔園的北門以現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)體系結(jié)合傳統(tǒng)青瓦覆頂?shù)姆绞剿O(shè)計(jì)，兼有古典與現(xiàn)代氣息，且屋頂?shù)匿摻Y(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)還體現(xiàn)了一種力學(xué)美和韻律美等。這些都是我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的精華，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍寶。當(dāng)前，我們居住的環(huán)境不僅是為了滿足生存發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，更是文化的載體，它承載著人類文明的精神。在當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)建設(shè)中，必須正確處理現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化的保護(hù)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，為人類提供一個(gè)可以涵養(yǎng)、健全人性美的生態(tài)環(huán)境。就像徐恒醇教授曾說(shuō)：“現(xiàn)代生態(tài)觀念把主體和環(huán)境客體的概念納入了生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生和相互交融的，人與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系是生態(tài)美的根源和基礎(chǔ)，離開了這種相互之間的和諧共生，生態(tài)美就不存在了。”

其次要融會(huì)貫通，探索園林景觀設(shè)計(jì)與人文理念相結(jié)合的方法也不容忽視。在做城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該在尊重自然、尊重傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)理念的條件下，沿著民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行設(shè)計(jì)；其次把生態(tài)、環(huán)保放在首位，將城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出滿足現(xiàn)代城市發(fā)展要求的多層次、多方位的城市園林景觀設(shè)計(jì)體系和規(guī)劃方案，有效打造一個(gè)和諧、易居、樂(lè)美的生態(tài)環(huán)境；將環(huán)境美學(xué)運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的生理和心理的影響，強(qiáng)調(diào)環(huán)境帶給人的一種由內(nèi)而外的美，這樣既能改善當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量，又能通過(guò)美學(xué)的設(shè)計(jì)角度，使城市變得賞心悅目，并且陶冶人們的情操。就像莊子基于“道”的整體美特點(diǎn)，主張人和自然之間的關(guān)系是審美的，追求人與自然自由統(tǒng)一的審美生存狀態(tài)和具有超越的精神。這種超越精神是以自由的境界為較高目的的，它不僅要超越世俗、名利、物欲，而且要完成對(duì)自我的超越，從現(xiàn)實(shí)的各種束縛中解脫出來(lái)，讓自然本性自由地張揚(yáng)，獲得一種物欲之外的精神的滿足，達(dá)到一種無(wú)待逍遙的美感狀態(tài)。綜上所述，這種生態(tài)美實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想審美人生。其深刻內(nèi)涵是包涵著新的時(shí)代內(nèi)容的人文精神，是對(duì)人類當(dāng)下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對(duì)人類長(zhǎng)期發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。魯迅先生說(shuō)過(guò)：其實(shí)地上沒(méi)有路，走的人多了便成了路。建設(shè)生態(tài)文明的中國(guó)就是一個(gè)從無(wú)到有的曲折、漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們不斷探索。在國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的推動(dòng)下，生態(tài)美學(xué)研究不僅在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，而且產(chǎn)生了一批有較大影響的理論成果，但在有些方面還需進(jìn)一步豐富和深化。我們相信，生態(tài)美學(xué)將會(huì)迎來(lái)更加廣闊的發(fā)展空間，將進(jìn)一步推動(dòng)人與自然、社會(huì)以及自身的和諧發(fā)展。在這一過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，還是繼承中國(guó)傳統(tǒng)，都應(yīng)以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、、生態(tài)的治學(xué)態(tài)度，注重其內(nèi)涵與本質(zhì)的研究以及外在形式和運(yùn)用的多元化、藝術(shù)化和生態(tài)化。我們應(yīng)以一個(gè)生態(tài)人的視野去塑造一個(gè)具有生態(tài)美的自然環(huán)境，追求一個(gè)更加美好、和諧、生態(tài)的當(dāng)代世界，并使其以一種生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展觀延續(xù)到未來(lái)，為走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：向梅榮 單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:美學(xué)思想藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)美學(xué)思想的定義

隨著社會(huì)的發(fā)展，為了滿足人們的審美和情感表達(dá)的需要，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之而產(chǎn)生。除此之外，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要滿足人們審美的要求，還要滿足人們心理和生理方面的要求，要充分的表達(dá)出人們所有表達(dá)的感情思想。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們情感外在表現(xiàn)形式的一種，人們將自己的情感需求與具體的事物進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合，從不同角度來(lái)表達(dá)自己的感情需求，再設(shè)計(jì)的同時(shí)，力求將情感表達(dá)和科技融為一體，使其相對(duì)平衡，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在今后的銷售當(dāng)中既滿足人們的審美需求又滿足商家的利益需求。例如，手機(jī)作為一款大眾化的產(chǎn)品，正逐漸從功能的追求向藝術(shù)設(shè)計(jì)需要轉(zhuǎn)型。所以，手機(jī)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多具有豐富內(nèi)涵的產(chǎn)品。例如LG的巧克力手機(jī)就受到了戀愛(ài)中的客戶的青睞，究其原因，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)中包含了情感，是情感和科技融合的一種體現(xiàn)。

2、實(shí)際應(yīng)用中的形式美與功能美

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美的表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，相對(duì)于功能美來(lái)說(shuō)，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對(duì)具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過(guò)程中，物體自然屬性隨機(jī)組合或者有機(jī)組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實(shí)際物體上的，還要從實(shí)體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來(lái)講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的性格特點(diǎn)外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個(gè)方面，這三者可以說(shuō)你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對(duì)形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對(duì)形式美的初級(jí)認(rèn)識(shí)，通過(guò)藝術(shù)技巧將自然美升級(jí)，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與審美統(tǒng)一，通過(guò)特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)功能美的表現(xiàn)

功能美主要指的是人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實(shí)際意義，從最初的簡(jiǎn)單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生功能美的過(guò)程。從一開始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進(jìn)行的創(chuàng)造行為，無(wú)一不是對(duì)功能美的加工和提煉，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對(duì)功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對(duì)預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計(jì)與功能的結(jié)合，人們就會(huì)認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們?cè)谶\(yùn)用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候就可以既滿足對(duì)產(chǎn)品功能的需求，又達(dá)到人們對(duì)產(chǎn)品審美的體驗(yàn)。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中，使其感到滿足和快樂(lè)。從本質(zhì)上理解，功能美其實(shí)就是人們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)目的性與規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。

3、結(jié)語(yǔ)

總而言之，美學(xué)思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有較高的實(shí)用性。為了在藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出美學(xué)思想，要做好藝術(shù)設(shè)計(jì)形式美和功能美的應(yīng)用和理解，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，從辯證的態(tài)度對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行審視，以人為本，使藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)情感、藝術(shù)、美學(xué)的統(tǒng)一。

作者：劉暢 單位：吉林建筑大學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)論文:傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)論文

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代廣告表現(xiàn)形式的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)構(gòu)思中要求簡(jiǎn)單和以小見大，因?yàn)閺V告呈現(xiàn)給受眾的時(shí)間較短，所以需要巧妙的構(gòu)思和創(chuàng)意進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)給受眾的畫面要“以寡勝多”“見微知著”。這是廣告藝術(shù)的重要標(biāo)志，因?yàn)閺V告本身的局限性使其只能從一個(gè)側(cè)面將產(chǎn)品的特性呈現(xiàn)給受眾。廣告設(shè)計(jì)者一般會(huì)采取局部特寫的方式，著重關(guān)注角色具代表性的舉動(dòng)，往往只需要一個(gè)眼神就能將整個(gè)廣告的含義表現(xiàn)出來(lái)，確保達(dá)到廣而告之的目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代廣告布局的影響

中國(guó)畫最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念。中國(guó)畫并不是要將事物的形象完整地表達(dá)出來(lái)，而采用抽象的風(fēng)格讓人產(chǎn)生一系列聯(lián)想，這對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)對(duì)于抽象美有自己的見解，畫家認(rèn)為不需要將事物的外觀照搬到畫上。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究“神似”，而畫家對(duì)事物有各自的見解，所以就形成了不同的畫風(fēng)，這些表達(dá)方式在我國(guó)藝術(shù)大師的作品中得到了廣泛的運(yùn)用。因此，現(xiàn)代平面廣告體現(xiàn)出這種神似的精神，往往取得了良好的效果。真實(shí)的外形并不一定能收到很好的反響，而神似的畫面能讓受眾產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)其購(gòu)買欲，這樣的廣告更容易獲得成功。中國(guó)繪畫名家齊白石先生曾提出“妙在似與不似之間”的觀點(diǎn)，而這又與現(xiàn)代廣告學(xué)的觀點(diǎn)呼應(yīng)。“不似”就是為了“似”，“不似”并不是脫離實(shí)際的事物，而是為了將事物的整體用更加簡(jiǎn)明的方式表現(xiàn)出來(lái)。而現(xiàn)代廣告也正是利用了這個(gè)觀點(diǎn)，讓受眾在聯(lián)想中認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形象。的廣告是把生活中的形象加以升華，給人留下了深刻的印象。我國(guó)當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)工作有著明顯的統(tǒng)一性，一般采用整齊劃一與虛實(shí)相應(yīng)的表現(xiàn)手法這與我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手段有異曲同工之妙，而傳統(tǒng)藝術(shù)手段在廣告當(dāng)中也得到了更深入的運(yùn)用。在我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，也時(shí)常有整齊劃一或是虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)方式，如篆刻藝術(shù)的布局方式正是體現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)。虛實(shí)結(jié)合較大的特點(diǎn)就是在變化中體現(xiàn)出藝術(shù)的靈動(dòng)性，而在不斷變化之后又能展現(xiàn)藝術(shù)作品的整體性。這種傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代美學(xué)也有一定的相似之處，都是通過(guò)動(dòng)、靜之間的協(xié)調(diào)體現(xiàn)藝術(shù)的魅力，對(duì)現(xiàn)代廣告學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

作者：楊雪 單位:景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院