王國維評傳》內容簡介
在中國文化轉型的近代,王國維作為書香世家的后代,從一位感情濃烈的詩人和西方學術文化的介紹者,天才的成長為現代中國詩學、中國戲曲史、甲骨學、敦煌學、古器物學、古文字學、中國上古史、西北歷史地理和蒙古史、元史等眾多學術領域的開拓者和奠基者,從而成為獲得廣泛國際聲譽的一代學術宗師。本書重在總結王國維貫中西、兼通古今的特點,闡明其科學研究的方法論,不回避有爭議的問題,真實的展現他的友朋交往與生活情趣。
地總結評述了王國維的思想學術成就。
對羅王關系、王國維之死等有爭議問題進行了細化研究。
書中運用大量手材料并首次刊出《人間詞話》手稿。
王國維評傳
總 序 張岱年/001
重寫近代諸子春秋 錢宏(執筆)/004
英文提要/001
第1章 尋找新路/001
1.1 錢塘江邊/001
1.2 不再走科舉之路/005
1.3 "體素羸弱,性復憂郁"/008
1.4 憂患意識/009
1.5 編輯《教育世界》雜志/011
1.6 及時篇文章:《哲學辨惑》/013
1.7 獨學的時代/014
1.8 從哲學轉向文學/019
第2章 早期美學思想/021
2.1 美育思想/022
2.2 美的本質和文學的起源/030
2.3 天才和美的創造/034
2.4 古雅美/037
2.5 喜劇觀/043
2.6 中國的天才作家/045
第3章 《紅樓夢評論》/048
3.1 叔本華哲學與《紅樓夢》的價值/049
3.2 《紅樓夢》的美學價值/050
3.3 《紅樓夢》的倫理學價值/053
3.4 批判舊"紅學",建設新紅學/055
3.5 學術論文新文體的創造/057
3.6 《紅樓夢評論》的不足之處/059
第4章 《靜庵詩稿》與《人間詞》/062
4.1 《靜庵詩稿》/062
4.2 《人間詞》/065
第5章 《人間詞話》/074
5.1 《人間詞話》的發表和版本/075
5.2 選自《人間詞話》/079
5.3 《人間詞話》的結構/081
5.4 "境界"討論中提出的問題/084
5.5 《人間詞話》中"境界"的涵義/088
5.6 "有我之境"和"無我之境"/093
5.7 "隔"與"不隔"/096
5.8 "自然"與"理想"/100
5.9 民族文化本位的觀念/103
5.10 從西方文化中汲取創造的動力/110
5.11 以境界衡詞/116
第6章 中國戲曲史研究/122
6.1 中國戲曲史研究的拓荒者/122
6.2 中國戲曲史的發展線索/126
6.3 元雜劇的美學價值/128
第7章 從京都回到上海/130
7.1 京都生活/130
7.2 從提倡西方哲學到"學無中西"/132
7.3 《壬癸集》與《頤和園詞》/135
7.4 《二牖軒隨錄》/139
7.5 《東山雜記》/140
7.6 《丙辰日記》/142
7.7 所謂"倉圣明智大學"/145
7.8 教子家書/150
7.9 北京大學通訊導師/156
第8章 所謂"南書房行走"/163
8.1 皇命與恩寵/163
8.2 勾心斗角/167
第9章 與國內外學者的交往/174
9.1 與吳昌綬的交往/174
9.2 與沈曾植的交往/176
9.3 與張爾田的交往/183
9.4 與馬衡的交往/187
9.5 與蔣汝藻的交往/192
9.6 與藤田豐八的交往/197
9.7 與內藤虎次郎的交往/201
9.8 與鈴木虎雄的交往/203
9.9 與狩野直喜的交往/204
9.10 與神田喜一郎的交往/206
第10章 清華園的教授生活/210
10.1 遷入清華園/210
10.2 研究院導師/213
10.3 生活情趣/217
10.4 教學風采/219
10.5 喪子之痛與摯友之絕/222
第11章 國學研究的歷史性貢獻/228
11.1 《流沙墜簡》/228
11.2 甲骨文、金文研究/232
11.3 敦煌學研究/244
11.4 《魏石經考》/249
11.5 古器物研究/252
11.6 開創新史學/257
11.7 蒙古史、元史研究/268
第12章 學術研究的方法/275
12.1 學術上的微觀研究與整體視野/275
12.2 重視發現新材料,由此研究新學問/277
12.3 "闕疑"的精神/279
12.4 積極參與國外漢學研究的學術交流/281
12.5 繼承清代學術傳統,開拓新的學科視野/285
12.6 以學術為性命/289
第13章 以身殉學術/292
13.1 訣別師生,從容自沉/292
13.2 遺書/294
13.3 所謂"殉清"的鬧劇/295
13.4 學者的哀悼與思考/297
13.5 陳寅恪、吳宓受托處理后事/306
13.6 新發現的王國維的落花詩/310
13.7 "殉清""尸諫"的新發展/313
13.8 抉擇:以身殉學術/320
13.9 石碑與口碑/326
結束語:王國維—中國廿世紀的文化巨人/329
附錄 王國維學術行年簡表/335
后記/339
再版后記/344
附:人間詞話手跡/346
王國維評傳
我們在評述王國維的美育思想時,已經涉及美的本質,這里再集中敘述王國維對美的本質的哲學上的思考,即王國維常用的形而上學之意義。他講文學的起源,也是以此論證美的本質的。
關于美的本質,王國維的中心觀點是:美是超利害的;美在形式。王國維在《紅樓夢評論》中說:"美之性質,一言以蔽之曰:`可愛玩而不可利用者是已。`雖物之美者,有時亦足供吾人之利用。但人之視為美時,決不計其可利用之點。"①王國維講美的本質的時候,他的研究對象不是現實世界,而是人對世界的認識功能,人的心理的功能。他對美的性質的分析,實際是人的審美判斷在什么條件下才成立。其中關鍵處,是不計實際利害時才成立,才達到美的領域。他講述美的本質是從這個角度講的。從這個角度出發,他講到藝術美的定義是:"故美術之為物,欲者不觀,觀者不欲;而藝術之美,所以優于自然之美者,全存于使人易忘物我之關系也。"前半句可以說是出發點。藝術之所以為藝術者,有利害觀點的人不可能去達到純粹的審美靜觀,只有排除了欲念的人才能達到純粹的審美靜觀。
既然審美判斷的成立在于"觀者不欲",就不會首先涉及內容,于是接著的就是認為美是直觀,美在形式。王國維指出:"一切之美,皆形式之美也。……就美術之種類言之,則建筑、雕刻、音樂之美之存在于形式固不俟論,即圖畫、詩歌之美之兼存于材質之意義者,亦以此等材質適于喚起美情故,故亦得視為一種之形式焉。"①王國維這里的觀點主要是介紹和發揮康德的看法。康德的哲學體系體現在他的三大批判中。他的出發點是:研究對象不是現實世界,而是人對現實世界的認識功能和實踐功能,不是客觀存在而是主觀意識。第三部《判斷力批判》,研究情感(快感或不快感)的功能,尋求人的心理結構在什么條件之下才感覺事物是美的。在康德看來,人對客觀世界的判斷是有明顯區別的。從情感上感覺到事物形式符合我們的認識功能,這就是審美判斷;從概念上認識到事物形式符合它們自己的目的,因而顯得是"完善"的,這就是審目的判斷。審美判斷不是概念的,而是直觀的。
審美無利害的論點,是美學史上爭論的一個大的問題。康德對這個問題的系統論述是有意義的。分清什么是審美經驗什么是非審美經驗,這是美學取得獨立發展的一個重要問題,也是當代美學中的一個重要問題。對這個問題的回答,甚至可以說分清了美學的古代與現代的界限。
對康德看法的批評早就有了。比如最早有居約(J.M.Guyan)1884年出版《審美靜觀問題》中提出了異議。他認為審美經驗本身就有一定的好處,好處即利益,怎么能說是無利害呢?表面看起來康德的理論有矛盾,其實,對這個論點的理解,我們已經涉及過了。比如既然認為提倡美育是培養發展的人必不可少的,那么,為什么又說美是無利害呢?這里涉及兩個問題:一個問題講的是效果,就審美的效果而言,它是有好處的;另一個問題是審美活動的心理過程、審美活動形成的條件,要求審美主體在他的審美活動中具有非關功利的態度,以便使審美活動得以正常的展開。這兩個問題互相關聯,但是有區別。當然,從概念上說,好將無利害關系(disinterested)改成不關利害的關系(nondisinterested),但是,這只是概念上的區別,把握康德美學的實質是更為重要的。
國學大師叢書》表現了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況,了表現一代人有一代人之學術的豐富內容,試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻,規模宏大,意義深遠。——張岱年
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看完辜鴻銘接著王國維 這套叢書挺不錯的
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大家王國維,有看過人間詞話!
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近代學術的開創者,思想自由,學術精神高尚,開創了近代很多研究領域