在线视频久草99,久久久国产99久久国产首页,911国产在线观看精品

內(nèi)容簡介

王國維評傳》內(nèi)容簡介

在中國文化轉(zhuǎn)型的近代，王國維作為書香世家的后代，從一位感情濃烈的詩人和西方學(xué)術(shù)文化的介紹者，天才的成長為現(xiàn)代中國詩學(xué)、中國戲曲史、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古器物學(xué)、古文字學(xué)、中國上古史、西北歷史地理和蒙古史、元史等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓者和奠基者，從而成為獲得廣泛國際聲譽的一代學(xué)術(shù)宗師。本書重在總結(jié)王國維貫中西、兼通古今的特點，闡明其科學(xué)研究的方法論，不回避有爭議的問題，真實的展現(xiàn)他的友朋交往與生活情趣。

編輯推薦

地總結(jié)評述了王國維的思想學(xué)術(shù)成就。

對羅王關(guān)系、王國維之死等有爭議問題進(jìn)行了細(xì)化研究。

書中運用大量手材料并首次刊出《人間詞話》手稿。

在線預(yù)覽

王國維評傳

我們在評述王國維的美育思想時，已經(jīng)涉及美的本質(zhì)，這里再集中敘述王國維對美的本質(zhì)的哲學(xué)上的思考，即王國維常用的形而上學(xué)之意義。他講文學(xué)的起源，也是以此論證美的本質(zhì)的。

關(guān)于美的本質(zhì)，王國維的中心觀點是：美是超利害的；美在形式。王國維在《紅樓夢評論》中說："美之性質(zhì)，一言以蔽之曰：`可愛玩而不可利用者是已。`雖物之美者，有時亦足供吾人之利用。但人之視為美時，決不計其可利用之點。"①王國維講美的本質(zhì)的時候，他的研究對象不是現(xiàn)實世界，而是人對世界的認(rèn)識功能，人的心理的功能。他對美的性質(zhì)的分析，實際是人的審美判斷在什么條件下才成立。其中關(guān)鍵處，是不計實際利害時才成立，才達(dá)到美的領(lǐng)域。他講述美的本質(zhì)是從這個角度講的。從這個角度出發(fā)，他講到藝術(shù)美的定義是："故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲；而藝術(shù)之美，所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也。"前半句可以說是出發(fā)點。藝術(shù)之所以為藝術(shù)者，有利害觀點的人不可能去達(dá)到純粹的審美靜觀，只有排除了欲念的人才能達(dá)到純粹的審美靜觀。

既然審美判斷的成立在于"觀者不欲"，就不會首先涉及內(nèi)容，于是接著的就是認(rèn)為美是直觀，美在形式。王國維指出："一切之美，皆形式之美也。……就美術(shù)之種類言之，則建筑、雕刻、音樂之美之存在于形式固不俟論，即圖畫、詩歌之美之兼存于材質(zhì)之意義者，亦以此等材質(zhì)適于喚起美情故，故亦得視為一種之形式焉。"①王國維這里的觀點主要是介紹和發(fā)揮康德的看法。康德的哲學(xué)體系體現(xiàn)在他的三大批判中。他的出發(fā)點是：研究對象不是現(xiàn)實世界，而是人對現(xiàn)實世界的認(rèn)識功能和實踐功能，不是客觀存在而是主觀意識。第三部《判斷力批判》，研究情感(快感或不快感)的功能，尋求人的心理結(jié)構(gòu)在什么條件之下才感覺事物是美的。在康德看來，人對客觀世界的判斷是有明顯區(qū)別的。從情感上感覺到事物形式符合我們的認(rèn)識功能，這就是審美判斷；從概念上認(rèn)識到事物形式符合它們自己的目的，因而顯得是"完善"的，這就是審目的判斷。審美判斷不是概念的，而是直觀的。

審美無利害的論點，是美學(xué)史上爭論的一個大的問題。康德對這個問題的系統(tǒng)論述是有意義的。分清什么是審美經(jīng)驗什么是非審美經(jīng)驗，這是美學(xué)取得獨立發(fā)展的一個重要問題，也是當(dāng)代美學(xué)中的一個重要問題。對這個問題的回答，甚至可以說分清了美學(xué)的古代與現(xiàn)代的界限。

對康德看法的批評早就有了。比如最早有居約(J.M.Guyan)1884年出版《審美靜觀問題》中提出了異議。他認(rèn)為審美經(jīng)驗本身就有一定的好處，好處即利益，怎么能說是無利害呢？表面看起來康德的理論有矛盾，其實，對這個論點的理解，我們已經(jīng)涉及過了。比如既然認(rèn)為提倡美育是培養(yǎng)發(fā)展的人必不可少的，那么，為什么又說美是無利害呢？這里涉及兩個問題：一個問題講的是效果，就審美的效果而言，它是有好處的；另一個問題是審美活動的心理過程、審美活動形成的條件，要求審美主體在他的審美活動中具有非關(guān)功利的態(tài)度，以便使審美活動得以正常的展開。這兩個問題互相關(guān)聯(lián)，但是有區(qū)別。當(dāng)然，從概念上說，好將無利害關(guān)系(disinterested)改成不關(guān)利害的關(guān)系(nondisinterested)，但是，這只是概念上的區(qū)別，把握康德美學(xué)的實質(zhì)是更為重要的。

媒體評論

國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)。——張岱年