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胡適1910年9月到美國時(shí)，按照當(dāng)時(shí)中國盛行的技藝是有用的而文學(xué)、哲學(xué)是沒有什么實(shí)用價(jià)值的觀念，進(jìn)了康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院。他后來回憶說："民國前二年，考取官費(fèi)留美，家兄特從東三省趕到上海為我送行。以家道中落，要我學(xué)鐵路工程，或礦冶工程。他認(rèn)為學(xué)了這些回來，可以復(fù)興家業(yè)，并替國家振興實(shí)業(yè)。不要我學(xué)文學(xué)、哲學(xué)，也不要我學(xué)做官的政治法律，說這是沒有用的。"①然而在學(xué)了三個(gè)學(xué)期的生物解剖學(xué)、植物生理學(xué)和果樹學(xué)后，胡適不得不承認(rèn)選擇農(nóng)科與他"自信有天分，有興趣的各方面，也背道而馳"，于是毅然轉(zhuǎn)到文理學(xué)院，改學(xué)哲學(xué)專業(yè)。②胡適后來曾為他的這一選擇進(jìn)行辯護(hù)說：

我初來此邦，所志在耕種。文章真小技，救國不中用。帶來千卷書，一一盡分送。種菜與種樹，往往來入夢(mèng)。

忽忽復(fù)幾時(shí)，忽大笑吾癡。救國千萬事，何一不當(dāng)為？而吾性所適，僅有一二宜。逆天而拂性，所得終希微。

從此改所業(yè)，講學(xué)復(fù)議政。故國方新造，紛爭(zhēng)久未定；學(xué)以濟(jì)時(shí)難，要與時(shí)相應(yīng)。文章盛世事，豈今所當(dāng)問？③

胡適的改科，深得好友梅光迪的贊許，在1912年1月17日給胡適的一封信中，他就稱許胡適"乃稼軒、同甫之流"，轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)實(shí)在是"吾國學(xué)術(shù)史上一大關(guān)鍵，不可不竭力贊成"。①就胡適本人來說，做出這樣的選擇也是經(jīng)過深思熟慮的，可以肯定的是，在美國所受的政治訓(xùn)練已經(jīng)使他對(duì)解決中國國內(nèi)的危機(jī)不再停留在技藝層次的理解；而不知祖國歷史文化的恥辱感，又使他甚至在農(nóng)學(xué)院讀書時(shí)就不斷私下自修中國哲學(xué)，繼續(xù)其不可遏制的對(duì)文學(xué)、哲學(xué)的興趣。胡適在1915年7月22日的一則札記中曾感慨地說：

我所遇歐洲學(xué)生，無論其為德人、法人、俄人、巴爾干諸國人，皆深知其國之歷史政治，通曉其國之文學(xué)。其為學(xué)生而懵然于其祖國之文明歷史政治者，獨(dú)有二國之學(xué)生耳，中國與美國是已……吾國之學(xué)子有幾人能道李、杜之詩，左、遷之史，韓、柳、歐、蘇之文乎？可恥也。②

而且，這種恥辱感在胡適到美國不久之后便產(chǎn)生了。他在1911年6月記載參加中國基督教學(xué)生會(huì)夏令會(huì)舉行的一個(gè)討論會(huì)的情形時(shí)就說："題為`孔教之效果`，李佳白君(Dr. Gilbert Reid)主講，已為一恥矣，既終，有Dr. Beach言，君等今日有大患，即無人研求舊學(xué)是也。此君乃大稱朱子之功，余聞之，如芒在背焉。"③

正是在這種情況下，胡適花了大量精力在私下不斷自修中國舊學(xué)，甚至在他進(jìn)康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí)的及時(shí)年，他所點(diǎn)讀的舊籍就包括了經(jīng)、史、子、集各門類，如《左傳》、《詩經(jīng)》、《杜詩》、《說文》、《陶淵明詩》、《謝康樂詩》、《王臨川集》、《荀子》、《顏習(xí)齋年譜》等，并在這一年完成了他的及時(shí)篇學(xué)術(shù)論文《詩三百篇言字解》。值得注意的是，當(dāng)胡適在美國表達(dá)他對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)及文化學(xué)術(shù)的見解時(shí)，相當(dāng)長一段時(shí)間做著傳統(tǒng)的維護(hù)者。例如在1912年聽到美國同行演說日、中、印三國風(fēng)俗，他頗覺"毫無真知灼見"，因而想著《中國社會(huì)風(fēng)俗真詮》一書，取外人所著論中國風(fēng)俗之書一一評(píng)論其言之得失，為傳統(tǒng)社會(huì)制度辯護(hù)。①1914年1月演說中國婚制，更是公開指出中國"名分所造的"(duty-made)婚姻比西方"自造的"(self-made)婚姻在愛情方面更有保障。理由是："吾國舊婚制實(shí)能尊重女子之人格。女子不必自己向擇偶市場(chǎng)求炫賣，亦不必求工媚人悅?cè)酥g(shù)。其有天然缺陷不能取悅于人，或不甘媚人者，皆可有相當(dāng)配偶……根于名分者，今為實(shí)際之需要，亦往往能長成為真實(shí)之愛情。"②自然，這些觀點(diǎn)與他后來所主張的無疑大異其趣，但仍然可以說明的是，身在異國的胡適浸潤于中國傳統(tǒng)是多么的深厚。

也正是因?yàn)楹m的興趣圍繞著文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域展開，并持續(xù)不斷地對(duì)中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)進(jìn)行嚴(yán)肅的思考，他對(duì)自己的個(gè)性秉賦與將來適于擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珜?shí)際上已了然于胸了。在1915年5月28日的日記中，胡適向我們展現(xiàn)了他的自省：

吾騖外太甚，其失在于膚淺，今當(dāng)以專一矯正之。

吾生平大過，在于求博而不務(wù)精。蓋吾返觀國勢(shì)，每以為今日祖國事事需人，吾不可不周知博覽，以為他日為國人導(dǎo)師之預(yù)備。不知此謬想也。吾讀書十余年，乃猶不明分功易事之義乎？吾生精力有限，不能萬知而萬能。吾所貢獻(xiàn)于社會(huì)者，惟在吾所擇業(yè)耳。吾之天職，吾對(duì)于社會(huì)之責(zé)任，惟在竭吾所能，為吾所能為。吾所不能，人其舍諸？

自今以往，當(dāng)屏絕萬事，專治哲學(xué)，中西兼治，此吾所擇業(yè)也。③