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辜鴻銘認為"其論弊風極為的切"。①可見辜氏對傳統儒學還是有所批判的。不過，他批判的只是漢儒、宋儒中誤入歧途，即皓首窮經、尋章摘句或以學術為沽名譽、博貨賄之具的末世流弊，而對闡釋經義真學篤行的儒者還是持贊賞的態度。由于他所受教育的局限，傳統的訓訪考據非其所長。像鄭眾、鄭玄、孔穎達乃至戴震這些赫赫有名的經學大師在他的著作中連名字都難以尋到。他對陷入專制的宋學不管是程朱還是陸九淵都不贊成，在文章中時有微詞，對明代王陽明的學說也不大提及，對乾嘉樸學更覺得是無用之學。他說宗儒尚知講明、踐履，當今學者不以國無學術、無人才、無風俗為憂，只知辦實業，講功利，他認為這是不良的風氣。他向往的是漢唐時代的傳統精神和學說，他所強調的傳統文化也主要是從孔孟的道統和漢唐精神的結合。

嚴復翻譯西方著作時，感嘆漢語中沒有"自由"一詞，辜鴻銘卻認為："漢語中不僅有表達`自由`的詞，而且這個詞十分地表達了美國人的本意，表達`自由`的真正含義。"這個表達"自由"的字就是"道"，"天命之謂性，率性之謂道"，因此"自由"即是"率性之道"，即"服從天命的自由"。"民主"的觀念亦是集中下的民主，辜鴻銘把卡萊爾與孔子的"民主"、"自由"觀有機地結合在一起，成為他一生反對西化的基本觀點。

辜鴻銘由于東西方知識的淵博，且沒有傳統的門戶之見和師法之守，對經籍的解釋往往跳出窠臼不受束縛，像韓愈所說的"春秋三傳束高閣，獨抱遺經究終始"(《贈盧仝》)做法，自由大膽地發揮，時有創獲。如《張文襄幕府紀聞》中對《論語》"踐跡"的解釋。

"子張問善人之道，子曰：`不踐跡。`"朱子解曰："善人質美而未學。"又引程子言曰："踐跡如云循途守轍，善人雖不必踐舊跡，而自不為惡。"余竊以為，踐跡一解蓋謂行善事不出諸心，而徒行其外面之行跡，即宋儒所謂客氣。如"有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌"。此皆所謂踐跡之孝也，故孔子不謂之孝。曾子論子張曰："堂堂乎張也，難與并為仁矣。"朱子謂："堂堂，容貌之盛。"言其務外自高，務外自高而欲學為圣人之道，其學必不能化其弊，必至于踐跡。故子張問善人之道，子曰："不踐跡。"此孔子對癥下藥也。蓋學圣人之道而踐跡，即欲求為善人而不可得，況圣人乎？

朱子解釋為，"善人質美而未學，我必進于禮樂，乃可入室"，于義可通。辜氏別解似更具新意，且引曾子論子張"堂堂乎張也，難與并為仁矣"為佐證。鄭玄《論語集注》"堂堂乎張"注："言子張容儀盛而于仁道薄也。"(劉寶楠《論語正義》引)言子張為人一定是過于注重外表，孔子因材施教，對癥下藥，才告誡他"不踐跡"，辜氏的解釋似更勝一籌。

他常常從哲學的意義上引申發揮，賦舊典以新的含義，這是辜鴻銘與傳統儒學很大不同的地方。"唐棣之華，翩其反而，豈不爾思，室是遠而。"子曰："未之思也，夫何遠之有？"(《論語·子罕》)辜鴻銘解："余謂此章，即道不遠人之意，"引自己所譯歌德詩《自強不息箴》"不趨不停，譬如星辰，進德修業，力行近仁"作比，以證明"異途同歸，中西一轍"。他具體的學術思想，我將在后面詳論。

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