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馬浮與佛教很有緣分。從資料中可以看出，馬浮深探佛典的時間應自1917年始，到1927年就轉佛為儒了。在這近十年的時間里，他幾乎通讀了"三藏十二部"的佛學著作，廣交了方外之友，息跡名山古剎，為佛界修撰碑銘，寫了不少佛學的著述，發起組織過"般若學會"等活動。馬浮學佛的指導思想，不是一般佛教徒所追求的超生塵世免輪回之苦，或求福報。他研究佛經，純粹是想從佛學著作中找出其與儒家心性義理之學的共同之處，是為深入研究儒學而學的。所以，后人評價馬浮的學說是融貫儒佛，或說是融貫儒釋道。這里，主要對馬浮佛學觀點，重要的佛學論著，佛事活動及相交的幾位方外之友作些介紹。

"儒佛互攝說"，這是馬浮的主要佛學觀點。馬浮認為："從本源上看，儒佛等是閑名，孔佛所證，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，則千圣所歸，無不一致。"所以，他提出過"菩提涅槃是一性，堯舜孔佛是一人"之說，就是說，從心源上來說，儒佛都是一致的。這個觀點他在1918年《與蔣再堂論儒佛義》一文中，闡析頗詳，茲摘錄有關部分。馬浮言道："六藝之言，顯于此土。三藏之奧，演自彼天。法界一如，心源無二。推其宗極，豈不冥符。果情執已亡，則儒佛俱泯。然詮表所寄，義相實繁。茍欲一一比而合之，二極廣略靡定，隱顯時別，分齊有所難析，涂慮患其不同。故忘筌之旨既得，則拂跡之談可舍。察乎此者，交參互入，并行不礙。前賢以異端屏釋，古德以外道判儒。遂若體物有遺，廣大不備，其猶考之未盡密耶。嘗以西來眾典，義啟多門。鄒魯所承，道貫。彼則一乘是實，此乃易道至神。今欲觀其會通，要在求其統類。若定以儒攝佛，亦聽以佛攝儒。須以本跡二門辨其同異。蓋跡異，故緣起有殊。本同，故歸致是一。就跡，則不奪二宗。依本，則不害一味。若跡同者，二俱不成。若本異者，一亦不立。今雙立儒佛，正以同本異跡故。存跡以明非，即就本以明非。離則不失于二，不違于一，是以儒佛得并成也。"馬浮在闡述儒佛所以互攝的道理后，又以佛的五教(小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教)與儒的六藝(六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)對照說明"儒佛互攝"的一致性。馬浮舉例說："如《詩》次風雅頌，正變得失，各系其德；自彼教言之，即是彰依正之勝劣也。《書》敘帝王伯，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圓也。《春秋》實兼《詩》、《書》二教，推見至隱，撥亂反正，因行事加王心；自彼教言之，即是攝末歸本，破邪顯正，即俗明真，舉事成理也。終、頓之義，亦可略攝于茲。然此是跡異門。跡中有本，本同故可攝。唯以其跡，則不見有攝義也。若《易》與《禮》、《樂》，則是本同門。本中亦有跡，本同故跡泯。唯以其本，故不見有不攝義也。略舉其例，如樂主和同，即是平等一心。禮主別異，即是差別萬行。萬行不出一心，一心不違萬行。故有禮不可無樂，有樂不可無禮。禮樂皆得，謂之有德。此即攝圓教義。樂由中出，故靜不動，真常湛寂之本也。禮自外作，故文不壞，功德業用之相也。樂者，天地之和。禮者，天地之序。和，故百物皆化。無量世界海，佛身悉充徧，所謂化也。序，故群物有別。一塵一毛端，各各現剎土，所謂別也。此皆圓教義也。《大學》明德新民，止于至善，先后有序，是禮教義。依性說相，即性之相也。《中庸》大本達道，一于至誠，天人合言，是樂教義。會相歸性，即相之性也。《大學》攝終，《中庸》兼頓，合即成圓。故先儒雙提二篇，以顯圣道也。樂由天作，禮以地制，明于天地而后能興禮樂。天地者，法象之本。乾知大始，即表心真如，所謂一大總相法門體也。坤作成物，即表心生滅，出生一切法能攝一切法也。終頓圓三教并用此義。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而覺周于無際。體用一源，顯微無間，故圣道可得而立，佛法由是而現。天道，地道，人道，一也。苦身法身、煩惱般若、結業解脫，一也。此圓教義也。禮樂統于易，猶終頓該于圓。禮樂以人道合天地之道，猶以一心開二門，終頓準之。易以天地之道冒人道，猶以一法界總收一切法，圓教準之。`仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知`，所謂眾生心中悉有如來智慧也。`繼之者善，成之者性`，所謂從初發心便成正覺也。易無方無體無思無為而崇廣業，開物成務，原始反終，窮神知化，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而止，寂而常感，感而常寂。孔子嘆易之德曰：`非天下之至精至變至神，其孰能與于此。`此猶華嚴之稱大方廣矣。"

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