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時(shí)至1963年，張君勱在《人生觀論戰(zhàn)之回顧》一文中對(duì)胡適代表科學(xué)派所提出的所謂的"自然主義的人生觀"進(jìn)行了評(píng)判。他認(rèn)為，胡在其中所列舉的上帝問題、人類進(jìn)化問題、心理現(xiàn)象是否受因果律支配問題、道德問題及宗教問題，并非如胡適那樣輕輕一言所能解決，"只有聽哲學(xué)家自由思索，自由解答"②。應(yīng)該說，張的話是有道理的。吳稚暉的說法似偏重于說明人類的自然性，對(duì)人的社會(huì)性則予以漠視，也不能為人類提供一種個(gè)人信仰。可以說，張對(duì)科學(xué)派在個(gè)人信仰問題上所提出的答案的批判，往往是擊中其要害的。

中國早期的馬克思主義者提出的"個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)于社會(huì)整體價(jià)值中"的觀點(diǎn)，對(duì)于組織國人參加救亡起了巨大的作用。但這種觀點(diǎn)對(duì)人生的終極價(jià)值采用一種存而不論的態(tài)度，缺乏一種"終極關(guān)懷"。它也許可使人不怕死亡，卻無法令人直面虛無。他們對(duì)個(gè)人信仰問題所提出的答案，并沒有比科學(xué)派的丁文江、胡適等人前行多少，從某種意義上來說，張君勱是從陳獨(dú)秀、瞿秋白他們止步的地方，繼續(xù)前行。

張君勱雖然人稱"玄學(xué)鬼"附身，但他實(shí)際上是在深入思索"人之所以為人"的問題。他以為新玄學(xué)可以解答這個(gè)問題，使人類感到生存的意義。

陳獨(dú)秀運(yùn)用孔德人類思想進(jìn)化分為遞進(jìn)的神學(xué)時(shí)代、玄學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代的"三時(shí)代"說，對(duì)張君勱提倡新玄學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。1924年，他在《科學(xué)與人生觀》序中說："孔德分人類社會(huì)為三時(shí)代，我們還在宗教迷信時(shí)代；你看全國較大多數(shù)的人，還是迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物質(zhì)以上的神秘；次多數(shù)像張君勱這樣相信玄學(xué)的人，舊的士的階級(jí)全體，新的士的階級(jí)一大部分皆是；像丁在君這樣相信科學(xué)的人，其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計(jì)。現(xiàn)在由迷信時(shí)代進(jìn)步到科學(xué)時(shí)代，自然要經(jīng)過玄學(xué)先生的狂吠；這種社會(huì)的實(shí)際現(xiàn)象，想無人能夠否認(rèn)。倘不能否認(rèn)，便不能不承認(rèn)孔德三時(shí)代說是社會(huì)科學(xué)上一種定律。"①在陳獨(dú)秀看來，張君勱一幫人，不過是看到中國將由玄學(xué)時(shí)代跨入實(shí)證時(shí)代，代表行將消亡的玄學(xué)時(shí)出狂吠而已。

陳獨(dú)秀的論斷似不免武斷。可以說，只要人類存在，就會(huì)不斷地追問"人類從何處來，向何處去"這一問題，尋覓著自身生存的終極價(jià)值。從這個(gè)意義上來說，張君勱所指稱的那種玄學(xué)是有其存在價(jià)值的。事實(shí)上，丁文江在猛烈抨擊玄學(xué)之余，也曾以一種較寬容的態(tài)度說道：玄學(xué)猶如煙草，有人愛抽，有人不愛抽。應(yīng)該說，有人可以對(duì)玄學(xué)視而不見，但不可能否認(rèn)它的存在。玄學(xué)猶如一堵老墻，只要人類存在，它就屹立不倒。但張君勱提倡玄學(xué)，即便是他所謂的"新玄學(xué)"，也僅僅只能是指出問題，而不可能解決問題。實(shí)在說來，關(guān)于人類生存的終極價(jià)值的問題，是不存在終極答案的。一代又一代人在玄學(xué)這堵古老卻又堅(jiān)實(shí)的墻上貼上自以為可以解答"人類生存終級(jí)價(jià)值"這一問題的答卷，但沒有人有資格宣稱自己那份是正確的答案。