本書(shū)深入的介紹了國(guó)學(xué)大師張君勱的文化理念與學(xué)術(shù)生涯，展示了張君勱的文化理念與政治之間往復(fù)游移的一生，評(píng)述了他卓爾不群的哲學(xué)理念、中西文化比較觀、人生觀及政治思想，尤其是憲政思想。作者以中國(guó)傳統(tǒng)思想在中國(guó)現(xiàn)代化歷程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為經(jīng)，以張君勱縱橫捭闔于哲學(xué)、文化、法學(xué)、政治等領(lǐng)域?yàn)榫暎滑F(xiàn)了一代學(xué)人在風(fēng)云變幻的中國(guó)現(xiàn)代史上的風(fēng)范。
他是20世紀(jì)中國(guó)的文化守成論者之一。
他為創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，被稱(chēng)為中國(guó)憲政之父"。
總序張岱年/001
重寫(xiě)近代諸子春秋錢(qián)宏(執(zhí)筆)/004
序王檜林/001
英文提要/001
第1章 追本溯源：學(xué)術(shù)與志業(yè)的定型/001
1.1衰微家世思想啟蒙/001
1.2負(fù)笈東洋濡染西學(xué)/012
1.3早期政治思想的形成與實(shí)踐/015
1.4首次歐游歸國(guó)從政/025
第2章執(zhí)兩用中：現(xiàn)代"德智主義"的建構(gòu)/031
2.1二度歐游思想轉(zhuǎn)型/031
2.2科玄論戰(zhàn)指點(diǎn)人生/047
2.3政治教育與政治評(píng)論/080
第3章繼往開(kāi)來(lái)：國(guó)家現(xiàn)代化的追求/095
3.1政黨政治的理想和實(shí)踐/095
3.2心本自由再造文化/113
3.3立國(guó)之道民族本位/145
3.4愈挫愈奮力求憲政/167
第4章東西文化之融合/196
4.1飄零海外心系中華/196
4.2中、西、印哲學(xué)綜論/215
4.3復(fù)興儒學(xué)/227
附錄張君勱學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表/257
后記/263
時(shí)至1963年，張君勱在《人生觀論戰(zhàn)之回顧》一文中對(duì)胡適代表科學(xué)派所提出的所謂的"自然主義的人生觀"進(jìn)行了評(píng)判。他認(rèn)為，胡在其中所列舉的上帝問(wèn)題、人類(lèi)進(jìn)化問(wèn)題、心理現(xiàn)象是否受因果律支配問(wèn)題、道德問(wèn)題及宗教問(wèn)題，并非如胡適那樣輕輕一言所能解決，"只有聽(tīng)哲學(xué)家自由思索，自由解答"②。應(yīng)該說(shuō)，張的話(huà)是有道理的。吳稚暉的說(shuō)法似偏重于說(shuō)明人類(lèi)的自然性，對(duì)人的社會(huì)性則予以漠視，也不能為人類(lèi)提供一種個(gè)人信仰。可以說(shuō)，張對(duì)科學(xué)派在個(gè)人信仰問(wèn)題上所提出的答案的批判，往往是擊中其要害的。
中國(guó)早期的馬克思主義者提出的"個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)于社會(huì)整體價(jià)值中"的觀點(diǎn)，對(duì)于組織國(guó)人參加救亡起了巨大的作用。但這種觀點(diǎn)對(duì)人生的終極價(jià)值采用一種存而不論的態(tài)度，缺乏一種"終極關(guān)懷"。它也許可使人不怕死亡，卻無(wú)法令人直面虛無(wú)。他們對(duì)個(gè)人信仰問(wèn)題所提出的答案，并沒(méi)有比科學(xué)派的丁文江、胡適等人前行多少，從某種意義上來(lái)說(shuō)，張君勱是從陳獨(dú)秀、瞿秋白他們止步的地方，繼續(xù)前行。
張君勱雖然人稱(chēng)"玄學(xué)鬼"附身，但他實(shí)際上是在深入思索"人之所以為人"的問(wèn)題。他以為新玄學(xué)可以解答這個(gè)問(wèn)題，使人類(lèi)感到生存的意義。
陳獨(dú)秀運(yùn)用孔德人類(lèi)思想進(jìn)化分為遞進(jìn)的神學(xué)時(shí)代、玄學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代的"三時(shí)代"說(shuō)，對(duì)張君勱提倡新玄學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。1924年，他在《科學(xué)與人生觀》序中說(shuō)："孔德分人類(lèi)社會(huì)為三時(shí)代，我們還在宗教迷信時(shí)代；你看全國(guó)較大多數(shù)的人，還是迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物質(zhì)以上的神秘；次多數(shù)像張君勱這樣相信玄學(xué)的人，舊的士的階級(jí)全體，新的士的階級(jí)一大部分皆是；像丁在君這樣相信科學(xué)的人，其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計(jì)。現(xiàn)在由迷信時(shí)代進(jìn)步到科學(xué)時(shí)代，自然要經(jīng)過(guò)玄學(xué)先生的狂吠；這種社會(huì)的實(shí)際現(xiàn)象，想無(wú)人能夠否認(rèn)。倘不能否認(rèn)，便不能不承認(rèn)孔德三時(shí)代說(shuō)是社會(huì)科學(xué)上一種定律。"①在陳獨(dú)秀看來(lái)，張君勱一幫人，不過(guò)是看到中國(guó)將由玄學(xué)時(shí)代跨入實(shí)證時(shí)代，代表行將消亡的玄學(xué)時(shí)出狂吠而已。
陳獨(dú)秀的論斷似不免武斷。可以說(shuō)，只要人類(lèi)存在，就會(huì)不斷地追問(wèn)"人類(lèi)從何處來(lái)，向何處去"這一問(wèn)題，尋覓著自身生存的終極價(jià)值。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，張君勱所指稱(chēng)的那種玄學(xué)是有其存在價(jià)值的。事實(shí)上，丁文江在猛烈抨擊玄學(xué)之余，也曾以一種較寬容的態(tài)度說(shuō)道：玄學(xué)猶如煙草，有人愛(ài)抽，有人不愛(ài)抽。應(yīng)該說(shuō)，有人可以對(duì)玄學(xué)視而不見(jiàn)，但不可能否認(rèn)它的存在。玄學(xué)猶如一堵老墻，只要人類(lèi)存在，它就屹立不倒。但張君勱提倡玄學(xué)，即便是他所謂的"新玄學(xué)"，也僅僅只能是指出問(wèn)題，而不可能解決問(wèn)題。實(shí)在說(shuō)來(lái)，關(guān)于人類(lèi)生存的終極價(jià)值的問(wèn)題，是不存在終極答案的。一代又一代人在玄學(xué)這堵古老卻又堅(jiān)實(shí)的墻上貼上自以為可以解答"人類(lèi)生存終級(jí)價(jià)值"這一問(wèn)題的答卷，但沒(méi)有人有資格宣稱(chēng)自己那份是正確的答案。
還可以
正版圖書(shū)，內(nèi)容豐富，值得擁有
贊爆！
非常好，物美價(jià)廉，每次買(mǎi)都買(mǎi)不少。怎么好的東西不買(mǎi)沒(méi)道理。
非常好的一本書(shū)
0k
哲學(xué)界，社會(huì)學(xué)界的大咖，影響巨大，值得一讀
還沒(méi)看，應(yīng)該不錯(cuò)。
一直信賴(lài)當(dāng)當(dāng)，質(zhì)量有保證，發(fā)貨快，溝通及時(shí)
字體清晰，印刷還算可以。通過(guò)評(píng)傳，可以博古通今。
書(shū)是正版的，獨(dú)立包裝，質(zhì)量可以，適合收藏或送人觀摩
這個(gè)系列很不錯(cuò)。適合深度理解大師的學(xué)路歷程！
張君勱評(píng)傳，國(guó)學(xué)大師叢書(shū)之一，這套叢書(shū)都是些有關(guān)民國(guó)大學(xué)者的評(píng)傳，這些個(gè)老學(xué)者學(xué)問(wèn)都大，值得敬仰和學(xué)習(xí)！
