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聯(lián)系到錢(qián)玄同多次痛斥的"文妖"，他們便是死守住古文不放，生怕古文與"引車(chē)賣(mài)漿之徒"所操的白話相混淆，失去了尊嚴(yán)。白話文的崛起并上升到文學(xué)正宗的地位，有利于擺脫傳統(tǒng)的枷鎖，于開(kāi)通民智、文學(xué)創(chuàng)作都是一條嶄新的路徑，確實(shí)值得大書(shū)特書(shū)，正如蔡元培在為《新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》所作的序言中指出，歐洲近代文化，都從復(fù)興時(shí)候演出；而這時(shí)代所復(fù)興的，為希臘羅馬的文化，是人人所公認(rèn)的。我國(guó)周季文化，可與希臘羅馬比擬，也經(jīng)過(guò)一種煩瑣哲學(xué)時(shí)期，與歐洲中古時(shí)期相埒，非有一種復(fù)興運(yùn)動(dòng)，不能振發(fā)起衰，的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，就是復(fù)興的開(kāi)始。

當(dāng)時(shí)社會(huì)上的保守勢(shì)力依然十分強(qiáng)大。例如，1917年10月由俞復(fù)、陸費(fèi)逵等人在盛德壇扶乩，公然組織靈學(xué)會(huì)。1918年活動(dòng)更加猖獗，大肆刊行《靈學(xué)叢志》，宣揚(yáng)迷信，提倡復(fù)古，錢(qián)玄同寫(xiě)了《斥靈學(xué)叢志》(《新青年》四卷五號(hào))、陳獨(dú)秀寫(xiě)了《有鬼論質(zhì)疑》(《新青年》四卷五號(hào))予以駁斥。魯迅在《新青年》五卷二號(hào)上以唐俟的筆名發(fā)表《我之節(jié)烈觀》，他指出："一班靈學(xué)派的人不知何以起了極古奧的思想，要想`孟圣矣乎`的鬼來(lái)畫(huà)策。陳百年、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)又道他胡說(shuō)。"與此同時(shí)，錢(qián)玄同寫(xiě)了《嗚呼！國(guó)可亡，種可奴，祖宗傳下來(lái)的國(guó)粹不可拋》(《新青年》五卷一號(hào))、《痛斥國(guó)粹派》、《奉勸世人要虛心學(xué)習(xí)一切科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、政治和道德》(五卷三號(hào))迎頭痛擊。由于國(guó)粹派打著保存國(guó)粹，否則只有亡國(guó)滅種的聳人聽(tīng)聞的旗號(hào)，對(duì)許多戀舊的人有不小的蠱惑力。中國(guó)自清朝中晚期以來(lái)，喪權(quán)辱國(guó)，受盡了西方列強(qiáng)的欺凌，不少人對(duì)西洋文化有一種本能的反感，他們轉(zhuǎn)而從國(guó)粹中尋找安慰劑，給自己打強(qiáng)心針。針對(duì)這種復(fù)古逆流，錢(qián)玄同在《新青年》五卷三號(hào)上發(fā)表《隨感錄》辛辣地諷刺道：

中華民國(guó)成立之后，有一班"大清國(guó)"的"伯夷叔齊"在中華民國(guó)的"首陽(yáng)山"里做那"義不食周粟"—他們確已食下民國(guó)之粟，而又不能無(wú)"義不食粟"之美名，所以我替他照著舊文，寫(xiě)一個(gè)"周"字，可以含糊一點(diǎn)—的"遺老"。這原是圣朝"鼎革"以后的"譜"上寫(xiě)明白的，當(dāng)然應(yīng)該如此，本不足怪。但是此外又有一班二三十歲的"遺少"大倡"保存國(guó)粹"之說(shuō)。我且把他們保存國(guó)粹的成績(jī)隨便數(shù)他幾件出來(lái)：

垂辮，纏腳，吸鴉片煙；叉麻雀，打撲克；磕頭，打拱，請(qǐng)安；"夏歷壬子年—戊午年"；"上巳修禊"；迎神，賽會(huì)，研究"靈學(xué)"，研究"丹田"，做駢文，"古文"，江西派的詩(shī)，臨什么"黃太史"，"陸殿撰"的"館閣體"字；做"卿卿我我"派；想做什么"老譚""梅郎"的"話匣子"；提倡男人納妾，以符體制；提倡女人貞節(jié)，可以"猗歟盛矣"。

有人說(shuō)，"朋友？你這話講得有些不對(duì)。辮發(fā)，鴉片煙，撲克牌之類，難道是國(guó)粹嗎？"我說(shuō)，"你知其一，未知其二。你要知道，凡是`大清國(guó)宣統(tǒng)三年`以前支那社會(huì)上所有的東西，都是國(guó)粹。你如不信，可以去請(qǐng)教那班`遺老``遺少`，看我這話對(duì)不對(duì)。"