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929年，新月派理論家梁實(shí)秋編輯出版了《白璧德與人文主義》一書(shū)。該書(shū)收入了由吳宓翻譯的白璧德的五篇論文。他印行這本書(shū)的目的，是要在中國(guó)推行白璧德的古典主義，并使之成為支配文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的重要理論。

林語(yǔ)堂對(duì)于梁實(shí)秋這樣宣揚(yáng)白璧德的古典主義，十分反感。當(dāng)年他在哈佛大學(xué)就讀時(shí)，就對(duì)白璧德講授的古典主義文學(xué)理論，即鼓吹反過(guò)激、反浪漫，提倡守法則合規(guī)律與中和平正，感到接受不了。相反，他對(duì)于斯賓加恩宣傳的克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論卻有很大的興趣，認(rèn)為它從十個(gè)方面革新了傳統(tǒng)的文藝?yán)碚擉w系。因而，當(dāng)古典派的白璧德與浪漫派的斯賓加恩展開(kāi)論爭(zhēng)時(shí)，他毫不猶豫地站在后者一邊。而現(xiàn)在梁實(shí)秋又要將白璧德的古典主義搬到中國(guó)來(lái)，并想以它來(lái)左右中國(guó)文壇，林語(yǔ)堂認(rèn)為是不能同意的，因而針?shù)h相對(duì)地跟他唱起對(duì)臺(tái)戲來(lái)。他于1929年10月翻譯了斯賓加恩的《新的批評(píng)》一文和克羅齊的《美學(xué)：表現(xiàn)的科學(xué)》中的二十四節(jié)，并撰寫(xiě)了《〈新的文評(píng)〉序言》，集為《新的文評(píng)》一書(shū)，由北新書(shū)局1930年出版。他介紹他們的著作的目的，在于讓人們了解他們的表現(xiàn)主義理論及其意義，并加以運(yùn)用。他認(rèn)為"現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)界用得著的，只是解放的文評(píng)，是表現(xiàn)主義的文評(píng)，是Croce、Spingarn、Brooks所認(rèn)識(shí)的推翻評(píng)律的批評(píng)"①。

在《〈新的文評(píng)〉序言》中，林語(yǔ)堂闡述了對(duì)白璧德古典主義和克羅齊表現(xiàn)主義的看法。他指出，白璧德的古典主義歸根結(jié)底是"古典派的人生觀"，它強(qiáng)調(diào)"藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與人生正鵠的重要"，即用許多人為的"標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)律"來(lái)束縛作者的創(chuàng)作；后來(lái)又轉(zhuǎn)而入于Humanism，"是一方與宗教相對(duì)，一方與自然主義相對(duì)，頗似宋朝的性理哲學(xué)"。這些論斷，切中了白璧德古典主義文學(xué)理論的根本弱點(diǎn)，即它是保守的和落后的。

對(duì)于克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論，他卻作了熱情的肯定。克羅齊是一位近代頗有影響的意大利美學(xué)家。他的美學(xué)觀點(diǎn)是：任何藝術(shù)只是藝術(shù)家某種"抒情的表現(xiàn)"。藝術(shù)家所以進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，并不存在社會(huì)目的和社會(huì)功用。而且它也不受藝術(shù)家的社會(huì)實(shí)踐所制約和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所檢驗(yàn)。林語(yǔ)堂認(rèn)為，克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論最能代表"革新的哲學(xué)思潮"，"`表現(xiàn)`二字之所以能超過(guò)一切主觀見(jiàn)解，而成為純粹美學(xué)的理論，就是因?yàn)楸憩F(xiàn)派攫住文學(xué)創(chuàng)作的神秘，認(rèn)為一種純屬美學(xué)上的程序，且就文論文，就作文論作文，以作者的境地命意及表現(xiàn)的成功為美惡的標(biāo)準(zhǔn)，除表現(xiàn)本性之成功，無(wú)所謂美，除表現(xiàn)之失敗，無(wú)所謂惡"；并指出克羅齊主張"任何作品，為單獨(dú)的藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)作，不但與道德功用無(wú)關(guān)，且與前后古今同體裁的作品無(wú)涉"。這些看法，可謂確切地把握到了克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的特點(diǎn)，即反對(duì)功利主義，提倡表現(xiàn)作者的個(gè)性。此外，他還贊揚(yáng)表現(xiàn)派"能打破一切桎梏，推翻一切典型"。在他看來(lái)，表現(xiàn)派認(rèn)為"文章(及一切美術(shù)作品)不能脫離個(gè)性，只是個(gè)性自然不可抑制的表現(xiàn)"，"個(gè)性既然不能強(qiáng)同，千古不易的抽象典型，也就無(wú)從成立"。

在肯定克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的同時(shí)，林語(yǔ)堂實(shí)際上也表達(dá)了自己的文藝觀。他認(rèn)為："我們須明白一切的作品，是由個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)的，少了個(gè)性千變?nèi)f化的沖動(dòng)，是不會(huì)有美術(shù)的，這千變?nèi)f化的個(gè)性的沖動(dòng)，是無(wú)從納入什么正宗軌范，及無(wú)從在美學(xué)上(非實(shí)際上)分門(mén)別類(lèi)的。""若論藝術(shù)作品本性，有幾篇文章，就有幾樣體裁，多少藝術(shù)作家，就有多少作風(fēng)。體裁格律之論，不但實(shí)際上毫無(wú)用處，理論上也不能成立。我們的理由，就是因?yàn)槊繕铀囆g(shù)創(chuàng)作，就是特別作家特別時(shí)境的產(chǎn)物，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，雖使本人輪回復(fù)生，也決不能做同一個(gè)性的文章。""古文筆法是最無(wú)用的勾當(dāng)，文理無(wú)度，只能產(chǎn)生場(chǎng)屋舉業(yè)的文章。起承轉(zhuǎn)合之法，是循文思自然的波瀾涌現(xiàn)而成，其千變?nèi)f化，猶如危崖幽谷，深潭淺澗，毫無(wú)匠心的經(jīng)營(yíng)，而因緣際會(huì)，自成其曲折巉巖之美，不是明堂太廟營(yíng)造法尺所可以繩范的東西。"這些說(shuō)法的內(nèi)涵，說(shuō)到底，就是主張創(chuàng)作要自由地表現(xiàn)作者的個(gè)性和主觀感情，而非功名活動(dòng)或道德說(shuō)教，同時(shí)不應(yīng)有一成不變的規(guī)則章法，而應(yīng)打破一切成法，一切束縛，一切桎梏。

怎樣看待林語(yǔ)堂介紹克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論呢？應(yīng)該認(rèn)為，這在當(dāng)時(shí)還是具有一定的進(jìn)步意義的。因?yàn)樗榻B克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的目的，是為了抵制白璧德的古典主義的，而前者確實(shí)比后者要好一些。前者雖然本質(zhì)上屬于唯心主義的理論，但它卻具有符合創(chuàng)作規(guī)律的因素，如強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性。而古典主義則恰恰起到束縛個(gè)性的消極作用。因而，不宜簡(jiǎn)單地把它看作為宣揚(yáng)唯心主義的美學(xué)思想而加以否定。同時(shí)，克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論對(duì)他的文藝觀也產(chǎn)生了很大影響，使他后來(lái)形成了一種中西合璧的"表現(xiàn)性靈"論的文藝觀。這容后再作具體分析。

總之，對(duì)于白璧德的古典主義和克羅齊的表現(xiàn)主義，林語(yǔ)堂否定和抵制前者，肯定和提倡后者，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)確實(shí)還有一定的積極意義的。