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內(nèi)容簡介

本書以林語堂一生的主要經(jīng)歷為經(jīng)，以他的國學(xué)研究活動為中心內(nèi)容，將他的社會批評活動和文學(xué)活動穿插其中，評述了他在語言學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的觀點和著述，闡述了他向西方弘揚中華民族文化的重要貢獻。本書材料廣博翔實，用新的觀點評價復(fù)雜現(xiàn)象，敢于推翻一些傳統(tǒng)的看法，實為近年來林語堂研究的新成果

編輯推薦

研究的角度新，從"國學(xué)家"的角度切入，評述林語堂的學(xué)術(shù)成就。

發(fā)掘和披露不少新材料，有助于人們更了解和評判林語堂。

推翻一些傳統(tǒng)的看法，用新的尺度評價歷史現(xiàn)象。

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929年，新月派理論家梁實秋編輯出版了《白璧德與人文主義》一書。該書收入了由吳宓翻譯的白璧德的五篇論文。他印行這本書的目的，是要在中國推行白璧德的古典主義，并使之成為支配文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的重要理論。

林語堂對于梁實秋這樣宣揚白璧德的古典主義，十分反感。當年他在哈佛大學(xué)就讀時，就對白璧德講授的古典主義文學(xué)理論，即鼓吹反過激、反浪漫，提倡守法則合規(guī)律與中和平正，感到接受不了。相反，他對于斯賓加恩宣傳的克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論卻有很大的興趣，認為它從十個方面革新了傳統(tǒng)的文藝理論體系。因而，當古典派的白璧德與浪漫派的斯賓加恩展開論爭時，他毫不猶豫地站在后者一邊。而現(xiàn)在梁實秋又要將白璧德的古典主義搬到中國來，并想以它來左右中國文壇，林語堂認為是不能同意的，因而針鋒相對地跟他唱起對臺戲來。他于1929年10月翻譯了斯賓加恩的《新的批評》一文和克羅齊的《美學(xué)：表現(xiàn)的科學(xué)》中的二十四節(jié)，并撰寫了《〈新的文評〉序言》，集為《新的文評》一書，由北新書局1930年出版。他介紹他們的著作的目的，在于讓人們了解他們的表現(xiàn)主義理論及其意義，并加以運用。他認為"現(xiàn)在中國文學(xué)界用得著的，只是解放的文評，是表現(xiàn)主義的文評，是Croce、Spingarn、Brooks所認識的推翻評律的批評"①。

在《〈新的文評〉序言》中，林語堂闡述了對白璧德古典主義和克羅齊表現(xiàn)主義的看法。他指出，白璧德的古典主義歸根結(jié)底是"古典派的人生觀"，它強調(diào)"藝術(shù)標準與人生正鵠的重要"，即用許多人為的"標準紀律"來束縛作者的創(chuàng)作；后來又轉(zhuǎn)而入于Humanism，"是一方與宗教相對，一方與自然主義相對，頗似宋朝的性理哲學(xué)"。這些論斷，切中了白璧德古典主義文學(xué)理論的根本弱點，即它是保守的和落后的。

對于克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論，他卻作了熱情的肯定。克羅齊是一位近代頗有影響的意大利美學(xué)家。他的美學(xué)觀點是：任何藝術(shù)只是藝術(shù)家某種"抒情的表現(xiàn)"。藝術(shù)家所以進行藝術(shù)活動，并不存在社會目的和社會功用。而且它也不受藝術(shù)家的社會實踐所制約和社會現(xiàn)實所檢驗。林語堂認為，克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論最能代表"革新的哲學(xué)思潮"，"`表現(xiàn)`二字之所以能超過一切主觀見解，而成為純粹美學(xué)的理論，就是因為表現(xiàn)派攫住文學(xué)創(chuàng)作的神秘，認為一種純屬美學(xué)上的程序，且就文論文，就作文論作文，以作者的境地命意及表現(xiàn)的成功為美惡的標準，除表現(xiàn)本性之成功，無所謂美，除表現(xiàn)之失敗，無所謂惡"；并指出克羅齊主張"任何作品，為單獨的藝術(shù)的創(chuàng)造動作，不但與道德功用無關(guān)，且與前后古今同體裁的作品無涉"。這些看法，可謂確切地把握到了克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的特點，即反對功利主義，提倡表現(xiàn)作者的個性。此外，他還贊揚表現(xiàn)派"能打破一切桎梏，推翻一切典型"。在他看來，表現(xiàn)派認為"文章(及一切美術(shù)作品)不能脫離個性，只是個性自然不可抑制的表現(xiàn)"，"個性既然不能強同，千古不易的抽象典型，也就無從成立"。

在肯定克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的同時，林語堂實際上也表達了自己的文藝觀。他認為："我們須明白一切的作品，是由個性表現(xiàn)出來的，少了個性千變?nèi)f化的沖動，是不會有美術(shù)的，這千變?nèi)f化的個性的沖動，是無從納入什么正宗軌范，及無從在美學(xué)上(非實際上)分門別類的。""若論藝術(shù)作品本性，有幾篇文章，就有幾樣體裁，多少藝術(shù)作家，就有多少作風(fēng)。體裁格律之論，不但實際上毫無用處，理論上也不能成立。我們的理由，就是因為每樣藝術(shù)創(chuàng)作，就是特別作家特別時境的產(chǎn)物，前無古人，后無來者，雖使本人輪回復(fù)生，也決不能做同一個性的文章。""古文筆法是最無用的勾當，文理無度，只能產(chǎn)生場屋舉業(yè)的文章。起承轉(zhuǎn)合之法，是循文思自然的波瀾涌現(xiàn)而成，其千變?nèi)f化，猶如危崖幽谷，深潭淺澗，毫無匠心的經(jīng)營，而因緣際會，自成其曲折巉巖之美，不是明堂太廟營造法尺所可以繩范的東西。"這些說法的內(nèi)涵，說到底，就是主張創(chuàng)作要自由地表現(xiàn)作者的個性和主觀感情，而非功名活動或道德說教，同時不應(yīng)有一成不變的規(guī)則章法，而應(yīng)打破一切成法，一切束縛，一切桎梏。

怎樣看待林語堂介紹克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論呢？應(yīng)該認為，這在當時還是具有一定的進步意義的。因為他介紹克羅齊表現(xiàn)主義美學(xué)理論的目的，是為了抵制白璧德的古典主義的，而前者確實比后者要好一些。前者雖然本質(zhì)上屬于唯心主義的理論，但它卻具有符合創(chuàng)作規(guī)律的因素，如強調(diào)表現(xiàn)個性。而古典主義則恰恰起到束縛個性的消極作用。因而，不宜簡單地把它看作為宣揚唯心主義的美學(xué)思想而加以否定。同時，克羅齊的表現(xiàn)主義美學(xué)理論對他的文藝觀也產(chǎn)生了很大影響，使他后來形成了一種中西合璧的"表現(xiàn)性靈"論的文藝觀。這容后再作具體分析。

總之，對于白璧德的古典主義和克羅齊的表現(xiàn)主義，林語堂否定和抵制前者，肯定和提倡后者，在當時來說確實還有一定的積極意義的。