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幸福2.0的誕生

為了解釋積極心理學(xué)的現(xiàn)狀，我先是徹底重新思考了積極是什么，蓬勃是什么。不過最重要的是，我必須告訴你我對幸福的新想法。

泰勒斯認為，萬物都是水。

亞里士多德認為，所有的人類活動都是為了獲得幸福。

尼采認為，所有的人類活動都是為了獲得權(quán)力。

弗洛伊德認為，所有的人類活動都是為了避免焦慮。

這些偉人都犯了一元論的大錯，即把人類所有動機都歸結(jié)為一個元素。一元論能用最少的變量做出最多的推導(dǎo)，由于符合“簡約”的哲學(xué)觀念，即最簡單的答案就是正確答案，因此它們廣為流行。然而，簡約也有一個下限：如果用過少的變量來解釋有關(guān)現(xiàn)象的微妙差別，那么往往什么也解釋不出來。一元論是上述這4位偉人的理論的致命弱點。

在這些一元論解釋中，我原來的觀點最接近亞里士多德，即我們所做的一切都是為了幸福。其實我討厭“幸福”這個詞，因為它已經(jīng)被濫用到幾乎毫無意義。它無法作為一個科學(xué)術(shù)語付諸研究，也不能用做教育、醫(yī)療、公共政策，或是你個人生活等的實際目標。積極心理學(xué)的及時步就是，把“幸福”這個一元論概念分解成若干可以研究的術(shù)語。這遠非文字游戲，幸福需要一個理論來解釋，這一章就是我的新理論。

“你 2002年的理論肯定不對，馬丁。”塞尼亞 ？麥敏(Senia Maymin)在2005年及時屆應(yīng)用積極心理學(xué)碩士班的“積極心理學(xué)入門”課的討論中這樣說道。32歲的塞尼亞是哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)系的榮譽畢業(yè)生，能說流利的俄語和日語，經(jīng)營著自己的對沖基金，堪稱積極心理學(xué)領(lǐng)域的典范。她的笑容甚至能使亨茨曼大樓(HuntsmanHall)巨洞般的教室里充滿溫暖——這可是被沃頓商學(xué)院的學(xué)生們稱為“死星”的大樓。這個碩士班的學(xué)生很特別：35名來自世界各地事業(yè)有成的成年人，每個月飛到費城一次，來赴一場學(xué)習積極心理學(xué)最前沿研究和實踐的盛宴。

“《真實的幸福》里的理論，照理說應(yīng)該是一個關(guān)于人類追求的理論，但它有一個巨大的漏洞——它忽略了成功與掌控。人會為了贏而追求贏。”塞尼亞繼續(xù)說。

就在這一刻，我開始重新思考幸福。 幸福2.0的誕生

為了解釋積極心理學(xué)的現(xiàn)狀，我先是徹底重新思考了積極是什么，蓬勃是什么。不過最重要的是，我必須告訴你我對幸福的新想法。

泰勒斯認為，萬物都是水。

亞里士多德認為，所有的人類活動都是為了獲得幸福。

尼采認為，所有的人類活動都是為了獲得權(quán)力。

弗洛伊德認為，所有的人類活動都是為了避免焦慮。

這些偉人都犯了一元論的大錯，即把人類所有動機都歸結(jié)為一個元素。一元論能用最少的變量做出最多的推導(dǎo)，由于符合“簡約”的哲學(xué)觀念，即最簡單的答案就是正確答案，因此它們廣為流行。然而，簡約也有一個下限：如果用過少的變量來解釋有關(guān)現(xiàn)象的微妙差別，那么往往什么也解釋不出來。一元論是上述這 4位偉人的理論的致命弱點。

在這些一元論解釋中，我原來的觀點最接近亞里士多德，即我們所做的一切都是為了幸福。其實我討厭 “幸福”這個詞，因為它已經(jīng)被濫用到幾乎毫無意義。它無法作為一個科學(xué)術(shù)語付諸研究，也不能用做教育、醫(yī)療、公共政策，或是你個人生活等的實際目標。積極心理學(xué)的及時步就是，把 “幸福”這個一元論概念分解成若干可以研究的術(shù)語。這遠非文字游戲，幸福需要一個理論來解釋，這一章就是我的新理論。

“你 2002年的理論肯定不對，馬丁。”塞尼亞 ？麥敏(Senia Maymin)在 2005年及時屆應(yīng)用積極心理學(xué)碩士班的“積極心理學(xué)入門”課的討論中這樣說道。32歲的塞尼亞是哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)系的榮譽畢業(yè)生，能說流利的俄語和日語，經(jīng)營著自己的對沖基金，堪稱積極心理學(xué)領(lǐng)域的典范。她的笑容甚至能使亨茨曼大樓(Huntsman Hall)巨洞般的教室里充滿溫暖——這可是被沃頓商學(xué)院的學(xué)生們稱為“死星”的大樓。這個碩士班的學(xué)生很特別：35名來自世界各地事業(yè)有成的成年人，每個月飛到費城一次，來赴一場學(xué)習積極心理學(xué)最前沿研究和實踐的盛宴。

“《真實的幸福》里的理論，照理說應(yīng)該是一個關(guān)于人類追求的理論，但它有一個巨大的漏洞——它忽略了成功與掌控。人會為了贏而追求贏。”塞尼亞繼續(xù)說。

就在這一刻，我開始重新思考幸福。

10年前，在我寫《真實的幸福》時，我想叫它《積極心理學(xué)》，但出版商認為，題目里有“幸福”這個詞能賣得更好。我曾在與編輯的多場小戰(zhàn)斗中勝利，但從來沒有在題目方面獲勝，于是這個詞就硬塞給了我(我也不喜歡“真實”這個詞，因為它與“自我”的關(guān)系太近，而“自我”在這個過于自我的世界里早就被用濫了)。這個題目以及“幸福”這個詞的主要問題，不僅在于它無法充分解釋我們追求什么，還在于現(xiàn)代人會由“幸福”立即聯(lián)想到高漲的情緒、歡樂、喜悅、微笑。每當積極心理學(xué)上新聞時，那個可怕的笑臉就會被硬塞給我，著實惱人。

以前，“幸福”的含義并沒有與愉悅這么近。當托馬斯 ？杰斐遜在《獨立宣言》中宣稱人們有“追求幸福的權(quán)利”時，它與快樂或者高興相去甚遠，而當我發(fā)起積極心理學(xué)運動時，我的初衷就與此相去更遠了。

從幸福1.0說起

我的初衷是，積極心理學(xué)應(yīng)該研究人類的終極追求。最近在明尼阿波利斯機場候機時，我做了一次背部按摩，因為這讓我感覺舒服，而不是因為它讓我的人生更有意義，或是其他什么原因。我們常常會做出讓自己感覺良好的選擇，但也必須認識到，我們的決定經(jīng)常不是為了感覺良好。昨天晚上，我選擇聽 6歲女兒糟透了的鋼琴練習，不是因為它讓我感覺良好，而是因為那是我作為父親的責任，而且那還是我人生意義的一部分。

在《真實的幸福》中，我將幸福分為三個不同的元素——積極情緒、投入和意義。這三個元素都比幸福更容易明確定義和測量。

及時個元素是積極情緒，也就是我們的感受：愉悅、狂喜、入迷、溫暖、舒適等。我把在此元素上成功的人生稱為“愉悅的人生 ”(pleasant life)。

第二個元素是投入，它與心流(flow)有關(guān)，指的是沉浸在一項吸引人的活動中，時間好像停止，自我意識消失。我把以此為目標的人生稱為“投入的人生 ”(engaged life)。投入與積極情緒是不同的，甚至是相反的，因為如果你問一個正在體驗心流的人“你在想什么，你感覺怎么樣”，那么他們通常會說：“什么也沒想，什么感覺也沒有。”處于心流中，我們?nèi)恕⑽锖弦弧Ｎ艺J為，由于心流需要集中全部的注意力，因此它動用了我們?nèi)康恼J知和情感資源，讓我們無暇思考和感覺。

體驗心流沒有捷徑。要達到心流，你需要投入你最強的優(yōu)勢和才能。獲得積極情緒則是有捷徑的，比如手淫、逛街、吸毒、看電視。這也是積極情緒和心流之間的另一項差異。因此，你需要找出你的品格優(yōu)勢，學(xué)習如何更多地使用它們以達到心流(可參見 www.authentichappiness.org)。

幸福還有第三個元素，那就是意義。我在打橋牌時會達到心流，但在每次漫長的比賽后，當我看見鏡子里的自己時，我會擔心自己是在虛度人生。對投入的追求往往是孤獨的、自我中心的，而人類不可避免地要追尋人生的意義和目的。“有意義的人生”(meaningful life)意味著歸屬于某些超越你自身的東西，并為之奮斗。為此，人類創(chuàng)立了許多積極組織：宗教、政黨、環(huán)保運動、童子軍及家庭。

“真實的幸福”理論可以總結(jié)為：積極心理學(xué)探討的是幸福的三個方面——積極情緒、投入和意義，這就是幸福1.0。

塞尼亞的提問結(jié)束了我這 10年來對此理論的教學(xué)、思考和檢驗，迫使我進一步發(fā)展它。從那個 10月份在亨茨曼大樓的課開始，我對“積極心理學(xué)是什么”的想法改變了。我對積極心理學(xué)的要素是什么以及積極心理學(xué)的目標應(yīng)該是什么的想法也改變了。

從滿意的生活到蓬勃的生活

我曾經(jīng)認為，積極心理學(xué)的主題是幸福1.0，衡量它的黃金標準是生活滿意度，而積極心理學(xué)的目標是提高生活滿意度。我現(xiàn)在認為，積極心理學(xué)的主題是幸福2.0，衡量的黃金標準是人生的蓬勃程度，積極心理學(xué)的目標是使人生更加豐盈蓬勃。這個理論，我稱之為幸福 2.0理論，與真實的幸福理論非常不同(參見表 1—1)。下面就是我的解釋。

幸福 1.0理論有三個不足之處。首先，人們已經(jīng)牢牢地把“幸福”的含義與快樂的情緒聯(lián)系在一起。積極情緒是“幸福”的基本含義。有人中肯地批評說，真實的幸福理論武斷地重新定義了“幸福”，把投入和意義拖進來補充積極情感。投入和意義都和我們的感覺無關(guān)，而且，雖然我們可能希望擁有投入和意義，但它們不是，也永遠不會是“幸福”的含義的一部分。

幸福 1.0理論的第二個不足之處是，對幸福的測量太偏重于生活滿意度。真實的幸福理論中的幸福，由生活滿意度來表示，具體測量方法是一個被廣泛測試過的自我報告問卷，讓你把你對生活的滿意程度，從1(非常糟糕)到10(理想)

打分。于是，積極心理學(xué)的目標也就順勢成為提高全球的生活滿意度。不過，人們報告的生活滿意度其實取決于回答問題時的感覺良好程度(超過70%)，以及我們對未來生活的判斷 (少于30%)。

因此，積極心理學(xué)原有的黃金標準過多地與情緒聯(lián)系在了一起，而這種幸福觀被古人嗤之以鼻，被認為是粗鄙的，但我要把情緒拉下神壇的原因卻不是出于鄙視，而是為了解放。如果幸福要靠情緒，那么全世界“低積極情緒”的那一半人就都只好墮入不幸福的地獄了。盡管這些低積極情緒的人缺少快樂，他們卻可能比那些快樂的人有更多的投入和人生意義。內(nèi)向的人遠沒有外向的人活潑，但如果公共政策(我們會在一章詳細討論)是以較大限度地提升情緒層面的幸福為目的，那么外向的人就會比內(nèi)向的人獲得更多好處。如果只考慮這種幸福，政策就會更傾向于那些快樂的人，從而決定建馬戲場而不是建圖書館。一個不僅考慮積極情緒，還要考慮投入和人生意義的理論，對公共政策來說，會像民主那樣帶來道德意義上的解放。事實證明，生活滿意度并沒有計入我們的人生有多少意義、我們在工作中有多投入、我們有多喜歡與摯愛的人在一起。生活滿意度基本上只測量快樂情緒，所以不應(yīng)該在任何理論中占據(jù)中心位置，除非這個理論只是想建立一門快樂學(xué)。

幸福 1.0理論的第三個不足之處是，積極情緒、投入、人生意義不能包括人們所有的終極追求。“終極追求”在這里是指一個理論中的基本元素，你不是為了其他元素而追求它。

這就是塞尼亞的質(zhì)疑，她認為，很多人是為了成就而追求成就。一個好理論應(yīng)該可以更完整地定義人們追求的元素。下面的新理論，可以解決以上三個問題。

對幸福的重新思考

幸福 2.0是一個構(gòu)建出來的概念，而幸福 1.0是一種真實的東西，是一種可以直接測量的實體。這種實體可以被“操作”—— 這意味著一個可以定義它的非常具體的測量方法。例如，在氣象學(xué)中，“風寒效應(yīng)”由水結(jié)冰(和霜害發(fā)生)時的溫度和風速共同定義。幸福 1.0理論試圖解釋真實的幸福，因為它可以用從1到 10的生活滿意度來定義。擁有最積極的情緒、最多的投入和較大的人生意義的人們最幸福，而且對生活的滿意度較高。幸福 2.0理論認為，積極心理學(xué)的主題不應(yīng)該是一種真實的東西，而應(yīng)該是一個構(gòu)建的概念，由若干可測量的元素組成，每個元素都是一種真實的東西，每個元素都能促進幸福，但沒有一種可以單獨定義幸福。

在氣象學(xué)中，“天氣”就是這樣一個概念。天氣本身不是一種真正的東西，而是由若干元素組成，比如溫度、濕度、風速、氣壓等，每個元素都可被操作，因此都是真實的東西。試想一下，如果我們不是在討論積極心理學(xué)的研究，而是在研究“自由”，那我們該如何科學(xué)地研究自由呢？自由是一個概念，而不是一種真實的東西。它由若干元素組成：公民感覺有多自由、新聞審查的程度、選舉的頻率、代表與人口的比例、官員腐敗程度等。這些元素不像自由那樣虛無縹緲，是可以測量的，而且也只有通過測量這些元素，我們才能知道一個地方有多少自由。

幸福 2.0在結(jié)構(gòu)上就像“天氣”和“自由”一樣——沒有單獨哪一樣標準可以定義它(“定義”的術(shù)語就是“操作”)，但有若干東西可以組成它。對于幸福 2.0來說，就是那些可測量的元素。相比之下，幸福 1.0理論中的幸福

用生活滿意度來操作，就像用溫度和風速來定義“風寒效應(yīng)”一樣。重要的是，幸福 2.0的元素們本身是不同的東西，它們不像幸福 1.0理論里的積極情緒、投入和意義那樣，都是關(guān)于想法和情緒的自我報告。因此，積極心理學(xué)的焦點主題不是生活滿意度，而是構(gòu)建幸福 2.0這個概念。下面我們就來看看幸福 2.0的各個元素。