當兩只小雞在爭奪一條蚯蚓時，我們能否說雞群中存在著"私有制"？當尚未學(xué)會說話的嬰兒因被人奪走奶瓶而哭鬧或因"想要"而伸手去搶別人手中的玩具時，我們能否說他一出娘胎便具有了"私有者意識"？當然不能。其所以不能，是因為作為自然屬性的私欲與作為一種社會規(guī)范的私有權(quán)——私有者權(quán)利觀念是兩種本質(zhì)上不同的東西。
歷來我國的土地就不是(或主要不是)"按資分配"，而是"按權(quán)分配"的，最有資格當?shù)刂鞯牟⒉皇巧倘耍菣?quán)貴。有權(quán)勢的江南縉紳兼并土地，無權(quán)勢的關(guān)中"陜商"不置田產(chǎn)，都不過是這一"傳統(tǒng)"的不同表現(xiàn)模式而已。
如今等級遍布、權(quán)力不僅已造成嚴重的社會病，而且使我們所講的"階級"概念也走火入魔，從馬克思所講的建立在"物的聯(lián)系"基礎(chǔ)上的利益集團變成了最徹底的等級——我們的"階級成分"一度成了不因生產(chǎn)關(guān)系改變而改變、不因經(jīng)濟地位的變遷而變遷，不但決定本人命運，還可傳之子孫的某種世襲身份，直到演變?yōu)?紅五類""黑五類"那樣赤裸裸的現(xiàn)代種姓制與賤民制！
理性的覺醒決不僅僅是一個思想進化過程，它與社會化商品經(jīng)濟的發(fā)展、人的自由個性的發(fā)展是密不可分的。我們過去脫離后者而企圖僅僅依靠宣傳唯物主義與無神論來克服蒙昧與迷信，結(jié)果卻在一場"無神論者的造神運動"中受到了歷史的嘲弄，教訓(xùn)至深！
序言："前近代"研究的當代意義
緒論：農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會的現(xiàn)代化
及時章 欲識廬山真面目——什么是封建社會
一、"農(nóng)民(peasant)"與封建社會
二、"似乎不成問題"的問題
三、從一場爭論談起
四、馬克思的封建社會觀怎樣變成農(nóng)民的封建社會觀？
第二章 羌笛聲中楊柳怨——舊關(guān)中小農(nóng)社會分析
一、封建社會的"關(guān)中模式"
二、關(guān)于"關(guān)中無地主"
三、關(guān)中無租佃
四、關(guān)中有封建
第三章 問渠哪得渾如許、——"關(guān)中模式"的社會歷史淵源與宗法農(nóng)民研究中的理性重構(gòu)
一、民國中前期的關(guān)中模式
二、清初以來的關(guān)中模式
三、長畛、土地流通及其他
四、"自然經(jīng)濟的經(jīng)營地主"與"過密化"問題
五、關(guān)中模式的若干背景
六、關(guān)中模式的經(jīng)驗意義與邏輯意義
第四章 束縛與保護的協(xié)奏曲——封建關(guān)系的三要素
一、自然經(jīng)濟與"命令經(jīng)濟"
二、宗法共同體的"公"與"私"
三、人身依附關(guān)系：強制的與"自愿"的不自由
四、束縛與"保護"：一張恢恢天網(wǎng)
第五章 "朱門"之外有平均，"凍死骨"中無分化——宗法時代的社會分層
一、等級分化與階級分化
二、宗法小農(nóng)的分化與"恰亞諾夫循環(huán)"
三、宗法式社會的分化模式及其定量分析
第六章 "自由封建主義"質(zhì)疑——中國封建社會特點問題
一、"亞細亞生產(chǎn)方式"、"商業(yè)資本主義"與"自由封建主義"
二、家-國一體的宗法共同體與"私有財產(chǎn)"
三、"偽商品經(jīng)濟"與租佃制
四、封建共同體的三種形式——我國封建人身依附關(guān)系比西方中世紀"松弛"嗎？
五、"抑兼并"——僅僅是一種"欺騙"嗎？
第七章 農(nóng)民的塞文與農(nóng)民的萬代——農(nóng)民在封建社會中的位置
一、農(nóng)民的"兩重性"質(zhì)疑
二、掙脫束縛的私有者一一農(nóng)民的革命性
三、渴求"保護"的共同體成員——農(nóng)民的保守性
四、宗法農(nóng)民的"階層"——亞等級分析
五、既是動力，又是對象——農(nóng)民與民主革命
第八章 "難對付的階級"及其心態(tài)——宗法農(nóng)民文化的社會整合
一、"東方型嫉妒"及其他——種族文化觀與社會文化觀
二、阿Q的劣根性是趙太爺教育出來的嗎？——宗法共同體文化整合中的農(nóng)民文化
三、"都市里的村莊"——為什么城里人比農(nóng)民有更多的"農(nóng)民意識"？
四、農(nóng)民文化與"有文化的農(nóng)民"——從中國知識分子傳統(tǒng)心態(tài)談起
第九章 "天有萬物與人。人無一物與天"——"具體農(nóng)民"與"抽象農(nóng)民"的二重價值系統(tǒng)
一、宗法農(nóng)民社會價值取向的二重性
二、"天有萬物與人，人無一物與天"——關(guān)于"農(nóng)民領(lǐng)袖反農(nóng)民"問題
三、"農(nóng)民民主主義"與近代民主制度的不同價值論基
1及時部分本書導(dǎo)讀
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
序言 秦暉："前近代"研究的當代...
目錄
緒論農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會的現(xiàn)...
緒論農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會的現(xiàn)...
緒論農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會的現(xiàn)...
緒論農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會的現(xiàn)...
緒論農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會的現(xiàn)...
緒論農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會的現(xiàn)...
"農(nóng)民(peasant)"與封建社會(1...
"農(nóng)民(peasant)"與封建社會(2... 1及時部分本書導(dǎo)讀 1980年代是中國改革前期，當時中國剛剛走出""時代的愚昧、封閉、沉悶狀態(tài)，開始"面向世界、面向未來"。那時社會上思潮涌動，各種"主義"迭興，號稱"新啟蒙"、"文化熱"。我作為""后的及時屆研究生，整天埋首故紙堆，在當時被不少人看成是做"死學(xué)問"的，
一本書，是作者靈魂的體現(xiàn)，沒有靈魂的人寫出的書都是沒有靈魂，秦暉，一個有良知、有靈魂的學(xué)者，他的書是有深刻洞見和豐富靈魂的，他是我尊敬的學(xué)者，這也是集中體現(xiàn)他的思想的代表作，極力推薦！
你不上班斤斤計較NBBB打開看看集合v不回家女VB啊百變大咖秀
這本書是補發(fā)的，以為買不到了，感謝當當調(diào)貨，終于到手。
秦暉的書都很不錯，收了幾本，可惜走出地址沒貨了。
田園詩與狂想曲：關(guān)中模式與前近代社會的再認識（秦暉、金雁著）產(chǎn)方式、
秦暉先生的書從封建社會，到農(nóng)民、農(nóng)民學(xué)與農(nóng)民社會的現(xiàn)代化等，是一本值得一讀的好書！
教授推薦的書籍，還沒看，不過包裝和紙張挺好的
書不錯，關(guān)中模式值得爭論，作者不愧為趙先生的學(xué)生，欽佩！
圓的消解與親緣組織的現(xiàn)代化第十一章非理性種種——農(nóng)民思維方
田園詩與狂想曲：關(guān)中模式與前近代社會的再認識（秦暉、金雁，很好很滿意！
想了解中國真正的歷史，秦暉先生之書為必讀。秦書思想之深刻、行文之精妙，在目前市上同類書中極為少見。若將此書與秦暉先生的《傳統(tǒng)十論》同讀，龐雜的中國史便去偽存真，其基本脈絡(luò)即會了然于胸。讀秦暉先生的書是對智慧的一種享受，尤其是在今天的閱讀，更難得。
好書。另外強烈推薦秦暉先生的另外兩本書------傳統(tǒng)十論、共同的低線。極有見識與思想。讀后極開眼界。
這本書是買的秦暉的第四本書，已經(jīng)看過一本，相當有見地，每一本都要好好看。
不錯，秦暉聽說是有獨立思考力的學(xué)者，讀讀看應(yīng)該有收獲
秦暉教授的書，是有一本買一本，陜西師范大學(xué)出版社也是精品出版社！
田園詩與狂V想曲：關(guān)中模式與前近代社會的再認2識（秦暉、金雁著）田10園詩與狂想曲：關(guān)中模式與10前近代
中國的現(xiàn)代化進程歸根結(jié)底是農(nóng)民社會的改造過程。這一過程不僅是要變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)與農(nóng)民大路。
一直想買沒買到的書，終于有貨了吧，還被補貨，幾經(jīng)周折算是到手了。該書適合對古代史感興趣的人，否則很難讀下去，內(nèi)容自然沒得說。裝幀就不怎么樣啦。
——僅OJ僅是一種欺騙嗎？第七章農(nóng)民的塞文與農(nóng)民的萬4代——農(nóng)民在W封建社會中的位置 一、農(nóng)民的兩重田園詩與狂想10曲：關(guān)中模式與
還是要給五星的。前半部書對于“封建”概念的澄清，對經(jīng)濟、政治領(lǐng)域封建性的分析，鞭辟入里，極為透徹；但后半部對于農(nóng)民心態(tài)、文化乃至民俗的分析，略顯空疏和牽強，多“論”少“證”，至少與我輩老農(nóng)的親身體驗有所出入，這些話題還是留給美學(xué)家、民俗學(xué)家吧。不過瑕不掩瑜，能夠引起老農(nóng)反思自身的一些核心價值觀，足夠牛了。
秦暉先生，一個很了解中國農(nóng)民的學(xué)者。一直很喜歡讀他的書。秦暉先生說過，農(nóng)民問題的實質(zhì)是中國問題。研究農(nóng)民問題要把“問題”和“主義”相結(jié)合。
中國農(nóng)民最需要的改變的是什么？是從依附型人格向獨立人格的轉(zhuǎn)變。在民主革命時期，農(nóng)民的二重性絕不是什么革命性與私有性，而是民主性與依附性。因而對農(nóng)民、對農(nóng)民社會的改造，也不在于打倒地主、平分田地，而是將農(nóng)民從封建式的宗法共同體中解放出來，以自由人格代替依附型人格，擺脫天然首領(lǐng)的約束，同時與擺脫其保護。這才是現(xiàn)代農(nóng)民的發(fā)展之路。
秦暉老師的書，當當搞活動便宜買到，超級開心。能安靜下來認認真真地看一本好書真的是會受益良多的。讀史可以明智，買書是一件很讓人開心的事兒。來個大大滴贊
秦暉是中國少有的具有獨立思考精神的學(xué)者！本書以批判的思維論述了中國社會宗法社會的特點，即人的依附性。即便現(xiàn)在的中國也是如此，革命或者現(xiàn)代化的任務(wù)，就是完成人自身的解放，擺脫人身的依賴關(guān)系，實現(xiàn)人的獨立性和自由！
像秦暉、金雁這樣有良心、有社會責任感的學(xué)者現(xiàn)在已經(jīng)很少了，這樣好的學(xué)者寫的這樣好的書也很少，這實是一本不可多得的好書，讀完對我國古代歷史、古代社會、古代國家結(jié)構(gòu)，對我國農(nóng)民，對于農(nóng)民與土地實有很深的感觸。
