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例如《禹貢》上的九州，一般人認為是夏朝的制度。其實夏的地盤只占得黃河的一角，哪能有這樣偉大的計劃；若移置戰國，便可知九州乃是戰國的時勢引起的分劃土地的一種假設，它是成立于統一的意志上的。例如《易傳》，放在孔子時代自然錯誤，我們自然稱它為偽材料；但放在漢初就可以見出那時人對于《周易》的見解及其對于古史的觀念了。又如《詩三百篇》，齊、魯、韓、毛四家把它講得失去了原樣，四家詩的解說在《詩經》的本身上當然毫無價值，但卻是極好的漢代倫理史料和學術史料。又如荒謬的讖緯，我們只要善于使用，正是最寶貴的漢代宗教史料。再如逞口而談古事的諸子，我們只要善于使用，正是最寶貴的戰國社會史料和思想史料。因此先生強調：

偽史的出現，即是真史的反映。我們破壞它，并不是要把它銷毀，只是把它的時代移后，使它脫離了所托的時代而與出現的時代相應而已。實在，這與其說是破壞，不如稱為"移置"的適宜。③

其實這個方法，當他開始辨偽工作時即已應用，無論是用前人和現在的兩種眼光編排史目，還是編中學教科書時探索堯、舜、禹的地位，均是如此。到了30年代，他更明確自己的努力目標是能"作成一個`中古期的上古史說`的專門家，破壞假的上古史，建設真的中古史"，也即是說，要通過研究戰國、秦、漢間人的"上古史觀念及其所造作的歷史"來作成"戰國、秦、漢的思想史和學術史"；①這也成為他畢生研究中堅持不變的主題思想—"對于戰國、秦、漢時代學說之批判"。因為他認為，戰國之世，百家爭鳴，"皆欲以己說易天下，為欲起人信念，必求證于古人；然彼時社會已與古代截然異致，勢不得不強古人以就我"，于是乎古史古籍分歧甚多。而"所有古書無不為漢人所寫定，亦十九有漢人之注解"，漢人整理之功自不可沒，但各學派長期"強古人以就我"的訛誤積累，使古籍與古代史實矛盾重重。②也即是說，自戰國至漢的思想和學術是"造偽"的癥結所在，先生既以"辨偽"為己任，他的工作重心當然要放在此了。那時他曾立下壯志："拿戰國之學來打破西漢之學，還拿了戰國以前的材料來打破戰國之學。攻進這兩道防線，完成清代學者所未完之工。"③

"移置法"在當時可以說是被學界認同的，梁啟超在《古書真偽及其年代》中明確指出，只要考證應用適宜，偽書也可成為寶貴的史料，"如《周禮》一書，雖然決不是周公所作，是偽托的書；而那種精密的政制，偉大的計劃，是春秋以前的人所夢想不到的，可知必曾參考戰國時多數的政制，取長去短而后成書。……我們拿《周禮》當做周公時代的政制看，自然錯了，《周禮》也就毫無用處；若跟著《周禮》去研究戰國至漢初的政制，那么，《周禮》再可寶貴沒有了"。④陳寅恪在《馮友蘭〈中國哲學史〉審查報告》中也說道："真偽者，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者而利用之。蓋偽材料亦有時與真材料同一可貴。如某種偽材料，若逕認為其所依托之時代及作者之真產物，固不可也；但能考出其作偽時代及作者，即據以說明此時代及作者之思想，則變為一真材料矣。"①他們的看法亦證實了先生用"移置法"考辨古代史料的意義所在—從圣道王功的空氣中奪出真正的古文籍。