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賀麟，經(jīng)常將私人藏書借給他，其中就有焦理堂的《雕菰樓文集》。在梁師的親自指導(dǎo)下，賀麟寫出了國學(xué)研究方面的處女作《戴東原研究指南》和《博大精深的焦理堂》，前文發(fā)表在《晨報(bào)》副刊上，賀麟時(shí)年21歲，后文在《清華周刊》上發(fā)表。

賀麟在清華讀書時(shí)，正值梁漱溟應(yīng)邀來清華短期講學(xué)。賀麟抓住這一良機(jī)，拜訪梁幾次。梁漱溟與梁啟超傳授知識(shí)的方式不同，不是開出長長的書單，讓學(xué)生們?nèi)ラ喿x，而是只推崇王陽明。他認(rèn)為："只有王陽明的《傳習(xí)錄》與王心齋的書可讀，別的都不可讀。"從時(shí)間上看，二梁對(duì)賀麟的教育是十分短暫的。然而，如果一個(gè)學(xué)生能以一種近于崇拜的心理去接受他所敬仰的師長的教育，那么這種教育所產(chǎn)生的效果會(huì)是神奇而久遠(yuǎn)的。幾十年后賀麟所創(chuàng)立的"新心學(xué)"，顯然與二梁的指點(diǎn)不無關(guān)系，可以說，是二梁這兩位國學(xué)大師把賀麟引進(jìn)了國學(xué)研究的大門。

在清華的校園里，對(duì)賀麟產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，還有吳宓先生。1924年，任《學(xué)衡》雜志主編的吳宓，到清華任"國學(xué)研究所"主任。吳宓是當(dāng)時(shí)著名的翻譯家，在翻譯介紹西方古典文學(xué)上頗有造詣。他在清華首次開出翻譯課，講授翻譯原理與技巧，并輔導(dǎo)翻譯練習(xí)。賀麟與張蔭麟、陳銓是選修此課最認(rèn)真的學(xué)生，人稱"吳宓門下三杰"。三位朋友常去吳宓家拜訪求學(xué)，切磋學(xué)問，彼此成了好朋友。在吳宓的指點(diǎn)下，賀麟譯了一些英文詩和散文，并對(duì)照原文閱讀嚴(yán)復(fù)的譯作。受吳宓的影響，賀麟不僅對(duì)翻譯產(chǎn)生濃厚的興趣，而且在翻譯問題的研究上產(chǎn)生了自己的見解。1925年，賀麟在《東方雜志》發(fā)表了"論嚴(yán)復(fù)的翻譯"一文，這是自嚴(yán)復(fù)去世以后，及時(shí)次系統(tǒng)研究嚴(yán)復(fù)的翻譯實(shí)踐和理論的論文。該文從選擇翻譯對(duì)象、翻譯標(biāo)準(zhǔn)和譯作的文體三個(gè)方面，評(píng)價(jià)了嚴(yán)復(fù)的貢獻(xiàn)及其可借鑒之處。是吳宓并通過嚴(yán)復(fù)，對(duì)賀麟的終生事業(yè)起了直接的、決定性的影響，這絕非夸張。從賀麟后來開拓的學(xué)術(shù)事業(yè)之路，就能證實(shí)這一點(diǎn)。不僅如此，在翻譯的風(fēng)格上，賀麟也深受嚴(yán)復(fù)的影響。嚴(yán)復(fù)習(xí)慣在譯著前作長序，通過長序來介紹作者的生平、思想，并表達(dá)譯者的學(xué)術(shù)思想和政治傾向。這一手法影響了賀麟。他在以后的許多譯著前也冠以長長的譯者"序"，對(duì)深?yuàn)W或晦澀的原著作通俗的簡要介紹，同時(shí)也借以表述自己在翻譯或研究中的看法或體會(huì)，幫助讀者正確理解譯作。

在清華，還有一事值得一提，那就是賀麟對(duì)宗教的研究。1925年，基督教大同盟在北平舉行會(huì)議。對(duì)于此舉，贊成與反對(duì)者皆有之。賀麟關(guān)注這一動(dòng)向，并代表《清華周刊》發(fā)表了《論研究宗教是反對(duì)外來宗教傳播的正當(dāng)方法》一文，表明他對(duì)外來宗教所持有的理性的同情態(tài)度。他認(rèn)為："反對(duì)外來宗教傳播最公平、最公正、最有效的根本方法厥為研究基督教。"他強(qiáng)調(diào)："對(duì)于外國的學(xué)說、主義、宗教，亦須用科學(xué)眼光重新估定價(jià)值，精研而慎擇之"，"重新估定耶教在中國的價(jià)值。"十多年后，賀麟在《思想與時(shí)代》上發(fā)表《基督教與政治》一文，仍是依據(jù)上文的基本觀點(diǎn)進(jìn)行的研究與論述。賀麟對(duì)宗教的關(guān)注，亦是受吳宓的影響。吳宓在清華任教授時(shí)，不僅開翻譯課程，還開外國文學(xué)課程，這就不能不涉及西方宗教。在宗教上，吳宓特別強(qiáng)調(diào)宗教與藝術(shù)的相通性。他認(rèn)為，宗教和藝術(shù)兩者皆能使人離痛苦而得安樂，超出世俗與物質(zhì)的束縛，進(jìn)入理想境界。在宗教與藝術(shù)關(guān)系上，吳宓認(rèn)為，宗教精神為目的，藝術(shù)修養(yǎng)為方法，宗教樹立全真至愛，智仁勇兼?zhèn)?，而藝術(shù)藉幻以顯真，由美以生善。二者相得益彰，缺一不可。從賀麟后來的文章《儒學(xué)思想新開展》中，言及儒家思想循藝術(shù)化、宗教化、哲學(xué)化的方向開展，可以看出吳宓的宗教論對(duì)賀麟的影響。文中所謂"宗教則為道德之注以熱情，鼓以勇氣者"，"從藝術(shù)的陶養(yǎng)中去求具體美化的道德"，"由道德進(jìn)而為宗教，由宗教以充實(shí)道德"等等，①都是對(duì)吳宓思想的發(fā)揮。

1926年夏，賀麟結(jié)束了清華的校園生活。從學(xué)習(xí)成績上看，他并不是最的，但他卻獲得了兩樣十分重要而珍貴的東西―良師的指點(diǎn)和益友的幫助。