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嚴復評傳

對西學的理解程度和興趣所在不同?？涤袨閷ξ鲗W的把握較為膚淺，有時甚至是誤解；嚴復對西學精義的闡釋相對要、深刻。

康有為對于西方近代學術源流缺乏基本的了解，他之尋求"西學"主要是為了變法決策尋找理論依據，因此，他對西學的介紹側重在政治理論方面。他提出"立憲法，開國會"，"設議院以通下情"，但他對西方的君主立憲制和國會制的實質卻欠缺基本的了解。他替當時的一個內閣學士寫了一篇奏稿，內中說："臣竊聞東西各國之強，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也。蓋自三權鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責任，而政府代之。東西各國，皆行此政體。故人君與千百萬之國民，合為一體，國安得不強？吾國行專制政體，一君與大臣數人共治其國，國安得不弱？蓋千百萬之人，勝于數人者，自然之數矣。""伏乞上師堯舜三代，外采東西強國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權鼎立之制，則中國之治強，可計日待也。"②這里提出的問題是光緒帝如何將政權下放，以求君臣上下同心協力抵抗外辱，達到救國強國的目的。有趣的是，康有為當時主張下放政權，但不主張全部下放政權。他所理解的君主立憲并不是西方所已實行的君主立憲制，君主立憲制的實質是君主把統治權全部交給內閣，而自己居于一個有名無實的虛位。最早實施這一制度的是英國，后來日本等國也起而模仿。在戊戌維新時期，康有為還不知道"虛君"是君主立憲制的實質。他雖已提出"三權分立"、"憲法"等名詞，也僅限于談談而已，并無實行之意。他所理解的君主立憲制的真正內容是"君民合治"，所謂"君民合治"，也就是介乎君主和民主之間的君民共主。這也可以說得上是一種中國特色的君主立憲制構想。即使如此，也未做到這一點。民國成立以后，康有為結束在國外的流亡生活，回國參政，提出"虛君共和"，以示與孫中山為代表的民主派相對抗，然而這一口號除了為封建的遺老遺少所利用外，已無任何歷史進步意義。

嚴復對西方近代科學發展背景有比較系統的了解，他之評介"西學"主要是為了更新中國士人的思維方式，所以，他對西學的介紹側重在哲學理論和科學方法上。

關于西方近代的科學精神，他說："一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤必耐，必公必虛，而后有以造其至精之域，踐其至實之途。"①科學精神不僅是一種實事求是的精神，而且也是對人的思維的一種嚴格訓練。他說："且西土有言：凡學之事，不僅求知未知，求能不能已也。學測算者，不終身以窺天行也；學化學者，不隨在而驗物質也；講植物者，不必耕桑；講動物者，不必牧畜。其絕大妙用，在于有以煉智慮而操心思，使習于沈者不至為浮，習于誠者不能為妄。是故一理來前，當機立剖，昭昭白黑，莫使聽熒。凡夫洞(恫)疑虛猲，荒渺浮夸，舉無所施其伎焉者，得此道也，此又《大學》所謂`知至而后意誠`者矣"②這里所批評的"恫疑虛揭，荒渺浮夸"正是傳統士人治學所存的嚴重缺失。

嚴復對近代西方科學發展源流作了回顧。西洋"制器之備，可求其本于奈端(牛頓)；舟車之神，可推其原于瓦德(瓦特)?！倌陮W運昌明，則又不得以柏庚氏(培根)之摧陷廊清之功為稱首。學問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術，而大有功焉。……至于晚近，言學則先物理而后文詞，重達用而薄藻飾。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人，喜善疑而慎信古。其名數諸學，則借以教致思窮理之術；其力質諸學，則假以導觀物察變之方，而其本事，則筌蹄之于魚兔而已矣"。①嚴復當時所具備的這些近代科學知識不僅康有為不能及，而且在同時代人中也是鳳毛麟角。

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