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及時篇政治篇

及時章馬克思主義理論

及時節(jié)馬克思主義哲學(xué)

一、科學(xué)的世界觀和方法論

(一)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

1.哲學(xué)的含義

哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，或者說，哲學(xué)是世界觀的理論體系。

哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的抽象與概括，它與具體科學(xué)知識的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系。

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。

2.哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識與物質(zhì)的關(guān)系問題，或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。

思維與存在的關(guān)系問題有兩個基本的方面：

(1)及時個也是最重要的方面，是思維與存在、精神與物質(zhì)誰為及時性，誰為第二性。這里所謂的及時性與第二性，包括時間上的誰先誰后；發(fā)生上的誰為本原，誰為派生物；因果上的誰決定誰；內(nèi)容上的誰反映誰。對于思維與存在誰為及時性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是承認物質(zhì)及時性、精神第二性，認為物質(zhì)是世界的本原，精神是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)都是唯物主義哲學(xué)；凡是主張精神及時性、物質(zhì)第二性，認為精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的派生物的哲學(xué)都是唯心主義哲學(xué)。

唯物主義有三種表現(xiàn)形式：古代(樸素)唯物主義；近代唯物主義(形而上學(xué)或機械唯物主義)；現(xiàn)代唯物主義(馬克思主義哲學(xué))。

唯心主義有兩種基本形式：一種是客觀唯心主義，另一種是主觀唯心主義。

哲學(xué)史上各種各樣的哲學(xué)家、哲學(xué)流派無不公開或不公開地或者主張物質(zhì)及時性、意識第二性，或者主張精神及時性、物質(zhì)第二性，由此形成了哲學(xué)上界限分明的唯物主義和唯心主義兩大陣營，這就是哲學(xué)的黨性。哲學(xué)上的第三種派別實際上是不存在的。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實踐觀引入哲學(xué)，從而正確地解決了哲學(xué)的基本問題。它認為，物質(zhì)決定意識，意識能動地反作用于物質(zhì)；歸根到底，物質(zhì)是及時性的，意識是第二性的。旗幟鮮明地堅持唯物主義，反對唯心主義，主張物質(zhì)及時性、意識第二性，這就是馬克思主義哲學(xué)的黨性原則。

(2)思維與存在關(guān)系問題的第二個方面，是思維與存在、精神與物質(zhì)是否具有同一性，也就是人的意識能否正確認識現(xiàn)實世界、世界是否可知的問題。對于這一問題的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是肯定思維與存在具有同一性，主張世界可知的，就是可知論；凡是否認思維與存在具有同一性，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性的，就是不可知論。

(二)馬克思主義哲學(xué)的基本特點

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性、實踐性和階級性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)具有同一切舊哲學(xué)根本不同的特點：

1.科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)把唯物論和辯證法、唯物辯證自然觀和唯物辯證歷史觀高度統(tǒng)一起來，及時次反映了世界的本來面目，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。

2.實踐性。馬克思主義哲學(xué)及時次把自然界、社會、人類思維運動和發(fā)展的一般規(guī)律作為研究對象，是來自于實踐、服務(wù)于實踐并在實踐中不斷發(fā)展的現(xiàn)實哲學(xué)。

3.階級性。馬克思主義哲學(xué)公開聲明，它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動人民服務(wù)的；它不僅不掩蓋和否認其階級性，而且公然申明自己的階級性，公然申明是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。

二、物質(zhì)和意識

(一)世界的物質(zhì)性

1.物質(zhì)的定義

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

列寧的物質(zhì)定義劃清了辯證唯物主義與唯心主義、二元論、不可知論以及舊唯物主義的界限，區(qū)分了哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)概念，為科學(xué)地說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)與運動的關(guān)系

運動是物質(zhì)的根本屬性。

①哲學(xué)上講的運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。

②物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者。

③運動與靜止的辯證關(guān)系：靜止是運動的特殊狀態(tài)，動中有靜，靜中有動。運動是無條件的、的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是運動和相對靜止的統(tǒng)一。

(二)意識的本質(zhì)和作用

1.意識的本質(zhì)

意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映。意識的這一本質(zhì)包含兩個方面的含義：

(1)意識是人腦的機能。人腦雖然具有意識的機能，但是其本身并不能憑空產(chǎn)生出意識來。只有當(dāng)客觀事物的信息通過感覺器官傳遞到人腦中來，經(jīng)過人腦的加工改造以后，才會產(chǎn)生意識。由此可見，意識是以人腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)與客觀物質(zhì)世界相互作用的過程及其結(jié)果。

(2)意識是對客觀世界的主觀映象。意識活動中主觀與客觀的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。意識的所有形式都是人的主觀世界特有的，但無論哪一種意識形式都聯(lián)系著一定的內(nèi)容，這些內(nèi)容歸根到底都來源于客觀物質(zhì)世界，都是人與世界及其相互關(guān)系在人腦中的反映。感性認識是對事物的外部現(xiàn)象的反映，理性認識是對事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的反映，情感是對人與事物之間關(guān)系的反映，意志則是對人與自身行動之間關(guān)系的反映。正確的意識是客觀世界的反映，錯誤的甚至荒誕的意識也是客觀世界的反映，只不過它們是對客觀世界的歪曲反映。

2.意識的作用

(1)意識的能動作用，也叫主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動地指導(dǎo)人們進行實踐活動，改造客觀世界。意識對物質(zhì)的能動作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：

及時，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的創(chuàng)造性活動。

第二，意識能夠為人們的實踐活動確定目標(biāo)、制訂計劃和選擇方案，形成實踐觀念。

第三，意識能夠指導(dǎo)實踐改造客觀世界。這是意識能動作用最重要的表現(xiàn)。

第四，意識能夠反映自身并控制自身的行為和生理活動。

(2)意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用：正確的意識能指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識會把人的實踐活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

(三)物質(zhì)和意識的關(guān)系及其實踐基礎(chǔ)

辯證唯物主義認為：(1)物質(zhì)決定意識，即物質(zhì)及時性，意識第二性；意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。(2)意識能夠反作用于客觀事物。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識與物質(zhì)分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人的實踐活動。一方面，勞動這一最基本的實踐活動，帶來了人類意識的產(chǎn)生及其與物質(zhì)的分化。另一方面，意識也只有在實踐的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)對物質(zhì)世界能動的反映和改造。實踐是意識與物質(zhì)的接觸點，正是在意識與物質(zhì)相互接觸的實踐過程中，物質(zhì)世界的內(nèi)容才轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R的內(nèi)容。不僅如此，意識本身并不能直接地改變物質(zhì)世界，只有通過指導(dǎo)實踐，才能引起物質(zhì)世界的改變，產(chǎn)生出物質(zhì)世界中本來沒有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和形式。由此可見，實踐是意識與物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。

三、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

(一)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1.世界的普遍聯(lián)系

(1)事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的。

①哲學(xué)上就把這種事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系稱為聯(lián)系。

②事物的聯(lián)系具有普遍性：任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

③事物的聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。既不能把主觀聯(lián)系強加給事物，也不能否定客觀上存在的聯(lián)系。聯(lián)系既不能人為臆造，也不能人為消滅。

④人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這體現(xiàn)了人的主觀能動性，但絕不是否定事物的客觀聯(lián)系。

(2)事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性。

①世界上的事物是千差萬別、無限多樣的，因此事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。

②直接與間接聯(lián)系、必然與偶然聯(lián)系、因果聯(lián)系、整體和部分聯(lián)系等都是事物聯(lián)系多樣性的體現(xiàn)。

(3)要用聯(lián)系的觀點看事物。

我們必須從客觀事物本身的真實聯(lián)系去把握事物、認識問題和處理問題。在分析具體事物時，既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；又要注意事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過程；同時還要注意從整體上把握事物的聯(lián)系，做到辦事情著眼整體，尋求目標(biāo)，同時搞好局部，使整體功能得到較大發(fā)揮。