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一個有生命的宇宙遠遠比我們已經意識到的具有更多的約束條件。這使得許多人說宇宙是為了生命而被"微調"過的。這當然是一個不的比喻，因為它是無法量化的；這可能至多只能被看作是對一種直覺的表達，而不是在構造一個的數學演繹。進而，這個詞也是模棱兩可的，既意味著多產性(fecundity)，也意味著脆弱性。前者適用于宇宙學的語境，其中經過"微調"的系統是穩固的，會產生出豐富的果實。后者通常適用于生物學的語境，一個系統由于是極為適應當下的環境以至于它無法應對明顯的變化，從而是脆弱的。貫穿本書我們主要(但不是)考慮的是對"微調"的及時種理解。但是這到底指的是什么呢？

卡特(Brandon Carter)在1974年引入的"人擇原理"(anthropic principle)這個詞已經被廣泛地用于討論宇宙的奇特性質。宇宙似乎對生命令人吃驚地友好。難道宇宙促使了人類(anthrōpos)——他們觀察宇宙令人困惑的特征并反思這些特征的重要性——的產生？ "人擇"這個詞并不特別有益而且已經基于一些理由遭到了挑戰；但是它已經建立了在這個領域內的地位，而現在很難找到一個詞來替換它。雖然"人擇原理"可能更應被看作對問題的一種陳述和處境化，而不是對解決辦法的尋求，但是人們還是廣泛同意在宇宙中對"微調"的觀察需要作出解釋——一種潛在地具有重大神學意義的解釋。

本書旨在進一步推進這種討論，既是發展一種適應于與自然科學進行思想交往的自然神學，也是為對人擇現象的更廣泛意義的科學、哲學和神學上的討論作出貢獻。我并不認為微調代表了基督教信仰上帝的證據；但是我強調微調與基督教的上帝觀是一致的(不過這種上帝觀是基于其他理由而被相信為真)，因為它在一些重要方面上提供了很大程度的理智上的共鳴。雖然這"證明"不了什么，但它還是非常有提示性的。用路易斯的一句明白易懂的話來說，就是這會不會是一條通往"宇宙意義的線索"呢？

這里一個基本的要點是，有許多關于自然世界的東西在我們看起來很奇怪，比如它顯見的微調。美國哲學家皮爾士(Charles Peirce, 1839-1914)認為他所說的"令人驚奇的事實"是對人類思想發展的一個根本刺激。但是皮爾士可能未能說清楚，某些事實是令人驚奇的僅僅是因為它們是以某種特定的方式來看待的。我們都是帶著一系列繼承來的或習得的預設，一張幫助我們弄清觀察的精神地圖來觀察自然的。本書的核心觀點很簡單：我們觀察到一些的確是"令人驚奇的"事實。但是我們可以容易地想象出一種觀點，從這種觀點出發，這些事實不是令人驚奇的，而且有可能甚至是可以預料的?；浇痰膶嵲谟^有其獨特的證據基礎和內在合理性，它為我們提供了一種觀點，從這種觀點出發，我們可以把自然世界以及其他人可能真的認為是令人不解或奇怪的事情看作與基督徒必須提供的更廣大的圖景相一致。

本書旨在拓展對自然中的微調所做的討論和分析，并提出一個我希望會被證明是有益的神學框架，在這個框架的基礎上我們能夠對那些令人迷惑的事情作出解釋。我希望把神學的嚴格和熱情都帶入到在科學家團體內對這些現象所作出的日益有趣且富有成果的討論中?？茖W家團體一般來說傾向于把神學邊緣化——并非因為他們感到神學與這個討論無關，而更加麻煩的是因為，他們覺察到許多職業神學家似乎并不認為這種討論是特別重要且潛在地富有成果的。

顯然有關顯見的微調的事例比對其存在的認可有更多需要討論的東西。本書提出了一種可辯護的且有原則的進路來研究自然神學，這一進路試圖在由三位一體的自然神學所提供的框架語境內識別并解釋一些現象。當自然神學由基督教傳統的基本主題所塑造且貫穿的時候，簡而言之，成為一種三位一體的自然神學的時候，就能夠作為基督教信仰、藝術和文學與自然科學之間的融合點，使對話、交叉滋養和相互豐富成為可能。研究自然神學的三位一體進路允許基督教信仰在現實的景觀中閃耀自己獨特的理智之光，把人類從內省式的對自我的全神貫注中解放出來，并啟發我們對自然世界的研究。這種研究自然神學的進路是有能力在沒有理智上的逃避、歪曲或誤述的條件下應對自然世界一系列的復雜性的。

因此本書試圖建立并探索一種三位一體的自然神學在理智上的性，這主要是通過在某種連貫的實在學說中考察微調或人擇現象的重要意義來實現的。它一方面代表了對自然科學和基督教神學之間的當代對話的貢獻，另一方面也代表了對在基督教學術圈內有關自然神學在神學上的合法性及重要性的長期爭論的貢獻。它也有可能為我們這一代人重新恢復既有宗教傳承又在科學上連貫的創世故事。我相信后面會很清楚地看到我并不太同情古爾德(Stephen Jay Gould)提出的科學和宗教中的"非重疊性的"(nonoverlapping magisteria)概念，這個概念初衷雖好但最終卻是具有誤導性的；相反，我認為自然科學和基督教神學代表了理智探索的不同領域，它們基于相互滲透的主題和方法，為彼此提供互相滋養的可能性。

在已經證明了三位一體的自然神學在解釋上的多產和效力之后，我會轉而考慮自然世界中明顯需要解釋的某些方面——即自然中微調的證據。本書的主體部分致力于對微調概念的科學分析，這一方面是因為它明顯與自然神學相關，一方面是由于吉福特規定我要把自然神學處理為"一種嚴格的自然科學，所有可能的科學中最偉大的科學"。有關人擇現象的許多研究都集中在宇宙常數對生命出現的重要意義。這部分的研究實質性地擴展了這一分析，表明人擇現象是如何能夠在化學、生物化學和進化生物學的領域內被識別出來的。可以證明的是這些現象的存在可以基于基督教的實在觀，尤其是這種實在觀生發并維系的一種自然神學得到解釋。

我還要感謝那些對本書的寫作給予了幫助的人們。感謝阿柏丁大學邀請我做2009吉福特講座，本書就是對該講座內容的拓展。尤其要感謝薩門(Trevor Salmon)教授、弗羅斯特(Robert Frost)教授、赫德爾(Duncan Heddle)博士和貝里(Sarah Berry)在我于阿柏丁期間的有效組織和熱情款待。哈里斯曼徹斯特學院(Harris Manchester College)和牛津大學給我提供了一個出色的學者團體，在這個團體中我能夠對本書的基本主題作出研究。坦普爾頓基金會(The John Templeton Foundation)為這個項目提供了資金支持，要是沒有他們的支持這本書是不可能完成的。我也極大地受益于我的學術同僚并尤其要感謝亞歷山大(Denis Alexander)、巴羅( John Barrow)、莫里斯( Simon Conway Morris)、 霍爾德(Rodney Holder)、 劉易斯(Ard Louis)、威廉姆斯( R. J. P. Williams)和普恩(Wilson C. K. Poon)的幫助。還要感謝與巴雷特(Justin Barrett)、布魯克(John Hedley Brooke)、卡爾(Bernard Carr)、 克里卡特(Joanna Collicutt)、戴維斯(Paul Davies)、哈里森(Peter Harrison)、斯溫伯恩( Richard Swinburne)和沃德(Keith Ward)的有益交流。而本書中任何解釋上和事實上的錯誤則都是我自己的責任。

謹以本書獻給20世紀蘇格蘭最偉大的兩位神學家麥奎利(John Macquarrie，1919-2007)和托倫斯(Thomas Forsyth Torrance，1913-2007)。兩人對我們對自然神學的理解作出了巨大的貢獻，同時在我自己的神學朝圣之路上也給予了個人的支持和鼓勵。他們將受到深切的緬懷。

麥格拉斯(Alister E. McGrath)

2008于牛津