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驚悉懷瑾先生仙逝，深表哀悼!先生一生為弘揚中華文化不遺余力，令人敬仰。切盼先生學術事業在中華大地繼續傳承。謹向先生親屬表示慰問。

2012年9月29日

生于憂患，死于憂患

2012年9月30日晚，即壬辰年八月十五中秋月圓之夜，太湖大學堂舉行南師祭奠告別儀式。來自全國各地(含港澳臺)、歐美等地的親人、朋友、學生共兩百多人，滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。儀式上宣讀了總理的唁電，中央文明辦副主任王世明先生充滿深情地發表了告別辭，南師兒子南一鵬代表親屬、周瑞金代表太湖大學堂老學生、李傳洪和郭姮妟代表吳江太湖國際實驗學校致辭后，由中國佛學院副院長、教務長，成都文殊院住持宗性法師莊嚴行禮，舉火，為南師荼毗。

荼毗語曰：“應化人間樂太清，七星了然住大坪；遠走康藏通禪那，繽紛法雨墜紫云……靈嚴諸子出火宅，太湖水印峨眉月。四大五蘊如意樹，一粒粟米滄海闊。燒!”是時，明月當空，萬里無云，青煙裊裊，全場靜默，揮淚拜別……

告別儀式后，許多親友學生銘感南師教化恩澤，心情難以平靜，久久不愿離去。南師平日的音容笑貌、教化行止，又清晰地浮現在大家眼前。他在二十世紀八十年代說過的“我們這一代人，是生于憂患，死于憂患”的話，言猶在耳……

南師懷瑾先生1918年3月18日生于浙江樂清翁垟鎮地團村。時逢軍閥割據、喪權辱國的年代，第二年(即1919年)，便爆發了我國近現代史上著名的“五四”愛國救亡運動。從鴉片戰爭到1919年，近八十年的時間里，中國屢遭西方殖民主義者侵略欺凌，從政治、經濟到文化深受殖民之害。“五四”后，中國人民終于奮起抗爭，在國共兩黨合作之下，推翻了北洋軍閥統治，實現了南北統一。

與此同時，一些留學美日歐歸來的學者，以西學的觀點批判中國歷史文化，提出打倒“孔家店”，有的甚至主張“全盤西化”，發動了一場新文化運動。這場新文化運動對我國引進西方文明，推動思想解放起了重要的歷史性作用。但是，由于它徹底否定中國傳統文化，甚至主張鏟除中國歷史文化之載體——漢字，引起了當時很多知識分子，包括學貫中西的文化大家辜鴻銘等人的極力反對，認為那是自毀長城，切斷民族文化命脈。然而，中國歷史文化最終難免在“愚昧、封建、落后”的標簽下被批判掃蕩，幾近斷滅，這是中國歷史文化亙古未有之變局。百年來的文風乃至大眾思維，也由此一改中國傳統文化下的溫柔敦厚之風，一變而為尖酸刻薄、偏激。由此，整個二十世紀，西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈。同時，困惑與求索，痛苦與不安，爭論與爭議，也從未停止過。人文文化的荒蕪，造成了信仰危機、道德危機、靈魂危機、社會危機……

南師就成長在這個令人窒息、令人悲憤的憂患環境，親眼目睹了國家和民族命運處在生死存亡的邊緣，青年時代的他憂心如焚。抗日戰爭爆發，南師激于民族大義，投筆從戎，躍馬西南，屯墾戍邊，在川康云貴邊境任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮，馳騁一方。他有一首詩反映了這段時期的豪情萬丈：

東風驕日九州憂，一局殘棋尚未收。

云散瀾滄江嶺上，有人躍馬拭吳鉤!

后來，鑒于國民黨中央和地方勢力各有圖謀，南師審時度勢，改變了人生方向，掛印而去。在辦了一段時間報紙之后，他重返成都，在中央軍校學習并擔任武術教官與政治指導員。南師的老學生王啟宗先生曾回憶道：“幾乎已是半個世紀以前的事了。記得那時正值日本軍閥對我發動侵略，全國上下奮起抗戰，一般愛國青年無不熱血沸騰，紛紛投筆從戎，救亡圖存。當時我也投身軍旅，于役重慶，一日見報載：有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌云，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教于中央軍校。”在中央軍校期間，南師結識袁煥仙大居士而悟道，遂立志重續中國文化斷層，并離開了軍校。

歷經了艱難困苦的八年抗戰，人民迫切期待國家和平安定，想不到又要面對兩黨兩軍更大規模的內戰，南師憂心忡忡。1947年，他回到溫州樂清老家動員父母妻兒離開大陸，老父親不為所動，反勸他趕快離開。于是，南師分別到杭州天竺和廬山天池寺清修。后到上海，期間曾奔波于南京與杭州兩地，搭救了親近共產黨而被列入國民黨特務計劃殺害名單的巨贊和尚。

1948年，南師曾自行到臺灣考察。1949年2月底，他終于辭別不肯離鄉的雙親和妻兒，斷然只身自行赴臺。開始，他棲身在基隆海濱一陋巷，看到“二 二八”事件沖擊之后的臺灣，加之1949年開始的兩岸分治，社會動蕩，人心惶惶。當時謀生困難，先與幾位朋友辦了一家“義利行”公司，從事琉球到舟山的貨運，開始賺了一筆錢。但好景不長，總經理因貪多，沒有聽從他的囑咐，導致三條機帆船被舟山國民黨當局征用，損失價值一萬根金條，血本無歸。南師一生就此次做了一回生意，不想時局動蕩害他一夜之間破產，一段時間中靠典當過日子。但即使在這樣的困難時期，他仍灑脫超然，不為困境所拘，并且不忘接濟鄰居。在基隆期間，南師曾應詹阿仁先生等人請求，開講了多次禪修課程。

不久，南師離開基隆遷往臺北。鑒于胡適對虛云老和尚的攻訐，以及鈴木大拙的禪學，南師親筆著作了《禪海蠡測》，并于1955年出版。六十年代初，臺灣中國文化學院聘請南師為教授，接著輔仁大學也邀請南師教授哲學、易經。南師講課厚積薄發，通俗生動，大受學生歡迎。“南懷瑾”三個字不脛而走，請他講課的學校和社會名流也越來越多。

1970年代，南師先后創辦東西精華協會，創辦《人文世界》及《知見》等雜志，成立老古文化事業公司，出版《論語別裁》等著作。

1980年，南師受洗塵法師邀請，主持十方叢林書院教學。南師弘揚中華傳統文化，一步步有了更大的平臺，傳道授業擴大到更廣的范圍，走出學校，走向社會，桃李滿園，影響朝野，進入《周易》所說的“舉而措之天下之民”的階段。南師在臺弘揚文化期間，不僅忘我地投入全部精神與財力，且不惜舉債辦教育，乃至為培養人才，還供養部分出家在家的窮學生學習。

來聽南師課的人中，出家在家、三教九流、中外學生，從平民到軍政要人，南師一視同仁，有教無類。然而，當南師文化事業順利展開之際，政治風云突變，因平日來聽課的高官重臣眾多，南師被視為“新政學系領袖”。

1985年，年近古稀的南師，離開了居住三十六年的寶島，移址美國，避開了臺灣的復雜環境和人事糾紛。南師有詩記之：

不是乘風歸去也，只緣避跡出鄉邦。

江山故國情無限，始信尼山輸楚狂。

在美三年，南師不僅考察了美國，也考察了歐洲，同時加強了與大陸親朋的聯系。他既了解大陸歷經“”和“”帶來的重大苦難，也了解實施改革開放后百廢待興的困局與新貌。他不計政權交替之際老父親被判無期徒刑瘐死監獄的宿怨，于1987年特派他的常隨弟子宏忍尼法師回國內考察宗教、寺廟、僧尼情況，又派在美國電話電報公司任職的弟子李慈雄博士，先帶世界銀行項目回大陸幫助經濟建設，后留上海投資辦企業，以在大陸傳播先進經營理念、方式和傳統文化。1988年，南師毅然決定回師香港。在香港十五年期間，他講學不輟，隨緣度化的同時，曾受有關方面再三敦請，協調了兩岸信使的秘密談判，應邀投資建設金溫鐵路，動員了更多弟子學生到大陸投資辦企業，傳播他提出的“共產主義理想、社會主義福利、資本主義經營、中華文化精神”的理念。1993年，他到廈門南普陀寺舉辦了著名的“南禪七日”活動。他還推動一批又一批人回內地辦學校，注重在貧窮落后偏僻地區，推廣“中英算”兒童經典誦讀活動，大量資助內地大學、研究機構、文化部門培養人才等等。2000年，年屆八十三歲的南師力排眾議，作出回內地弘揚傳統文化的果斷決定，選址蘇州吳江七都廟港，籌建太湖大學堂。

2003年，南師到義烏雙林律苑舉辦了禪七。

2004年以后，南師大部分時間停留在上海，指揮太湖大學堂建設，期間仍講學不輟。2006年，費時六年的太湖大學堂順利落成啟用。八十九歲的南師，從此長期在太湖大學堂弘揚文化，直至仙逝。參加過大學堂建設，后來一直跟隨南師身邊的馬宏達，講述了自己一段親身經歷說：太湖大學堂是南師一手籌劃、推動，從動意、設計、建設到開課、維系，都是他老人家一馬當先，勇往直前，大家不過在后面跟著而已。從建筑設計到裝潢設計，中外設計師的多個方案不能令他滿意，他就讓人買積木來自己動手搭建筑模型，最終由建筑師去畫圖落實，直到滿意為止。

……