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內(nèi)容簡介

本書是日本著名漢學(xué)家白川靜先生的著作。作者以其銳利的目光甄別出史書和后人的粉飾，描述了孔子作為一個平民出身的思想家，不斷追求理想，在挫折和漂泊中所度過的一生。

作者一反過去把孔子作為大圣簡單描述的做法，力圖從孔子的身世及一生言行中揭開事實真相，挖掘沉淀在意識層深處的東西，塑造了一個更接近真實而有血有肉的孔子。

書稿共分"東西南北之人"、"儒之源流"、"孔子的立場"、"儒教的批判者"和"關(guān)于《論語》"五章。圍繞以下主題展開：孔子的一生是怎樣度過的；儒教是如何產(chǎn)生的；孔子所處時代的政治環(huán)境是怎樣的；儒教與諸子百家的同異；《論語》是一本怎樣的書。

編輯推薦

日本著名漢學(xué)家白川靜《孔子傳》中譯本大陸首次出版。

白川靜是日本著名的漢學(xué)家，一生研究漢學(xué)，非常有建樹，在業(yè)內(nèi)影響極大。這本《孔子傳》能夠給讀者提供一個不同視角看孔子。他把孔子當(dāng)作像接受神諭的蘇格拉底一樣的偉大圣者。他在后記中寫道："在我的書桌上，無論什么時候都放著一本《論語》和一本《圣經(jīng)》。"

這里描繪出來的孔子是一個生活在神奇的中國古代社會中的人物。那是一個既非被倫理道德化的圣人式的孔子，也非對人的善意充滿信賴的孔子。以歷史的真實性來說，是一個更接近真實并顯得更有血有肉的孔子。

——加地伸行

每一位對自己負責(zé)的高中生、對孩子負責(zé)的高中生家長、對學(xué)生負責(zé)的高三年級班主任不可不讀的書。"

本書雖名為"孔子傳"，書稿實為一部《孔子評傳》，在掌握和分析大量資料的基礎(chǔ)上，拋棄前人撰述孔子傳記的一貫思路，提出了鮮明的個人觀點：

關(guān)于孔子的身世：作者認為《史記》等史書關(guān)于孔子世系的故事都是虛構(gòu)出來的，孔子實際上就是一個無名巫女的兒子(巫女就是一個家庭里的小的女兒，為祭祀而留在家中不允許出嫁)，是個連父親名字都不知道的私生子，在下層巫師社會里生活長大。

對孔子的評價：孔子一生都在做"夢"，總是夢見周公并與周公交談。"文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。"斯文是孔子認為理想的周樂文化傳統(tǒng)，孔子認為，回復(fù)斯文，樹立斯文的傳統(tǒng)，是上天交給他的使命。孔子一心想實現(xiàn)"為東周"的理想，為此要開辟圣人之路。但他是一個革命者，而不是革命家，終究失敗而去國流亡十四年。正因如此，政治上的失敗促成了其思想上的偉大成功。孔子逐漸對政治上的成功不抱希望，轉(zhuǎn)而意識到一種歷史使命感。作者認為孔子師徒的亡命生涯，為其提供了一個深刻思索命運、天命、人性問題的機會，這一過程，就像與使徒們彷徨不定的拿撒勒人基督一樣，可惜的是，西方產(chǎn)生了《圣經(jīng)》，而孔子師徒的亡命過程卻沒有留下詳細記錄。

關(guān)于陽虎：作者把孔子與陽虎作為一對相互影響至深的對立關(guān)系來描述，認為陽虎正是孔子自身的一個倒影，孔子通過這個反面形象來深刻思考自己。與孔子一樣，陽虎也是一個以師儒起家、為時政改革而奮起、廣招門徒，向貴族政治挑戰(zhàn)的人物。二者之間有著理不斷的緣分，既是對手又同是反體制者，陽虎擁有極強的政治手段，而孔子卻高舉理想主義大旗。孔子流亡的原因正是應(yīng)為陽虎專制，而此后十幾年的流亡生活中也時時有陽虎這個精神幻影存在。是幻影，也是救星，正因為這個幻影的存在，孔子才始終沒有放棄對理想的追求。

關(guān)于儒之源流：作者通過自己的解釋來探求儒之源流，認為儒的源流既包含古典學(xué)的傳統(tǒng)，還發(fā)源于遙遠過去的傳承。除了古典典籍之外，儒的源流與以原始信仰為核心的巫史之學(xué)密不可分，儒家正是從孔子所生活的巫祝社會產(chǎn)生的。構(gòu)成孔子和儒家的核心的東西，被稱為"仁"、"天命"、"德"。儒教包含了中國古代意識形態(tài)的一切，并在此之上創(chuàng)立，此后在兩千多年里成為國家的傳統(tǒng)，孔子的不朽之處，正是樹立了這個傳統(tǒng)。此外，作者還否定了郭沫若提出的孔子是奴隸解放運動的領(lǐng)導(dǎo)者的這一觀點。

作者觀點鮮明，語言生動，非常具有可讀性和學(xué)術(shù)研究價值。該書早于1991年2月在日本中央公論社出版后，影響很大，后于2003、2011年重版，研究孔子的許多傳記和著作都曾引用該書內(nèi)容，如史景遷夫人金安平所著《孔子——喧囂時代的孤獨哲人》即重點參考此書。該書一直未有中文譯本，此次為首次在大陸翻譯出版。

作者簡介

白川靜(1910－2006)

日本最著名的漢字、甲骨文研究家、漢文學(xué)家。日本立命館大學(xué)名譽教授、文字文化研究所所長，被譽為日本的郭沫若，曾再三榮獲日本政府的文化功勞獎和文化勛章。一生研究中國古代文化和文學(xué)，不僅滿腹經(jīng)綸，而且著作等身。著有《漢字：產(chǎn)生和背景》、《詩經(jīng)：中國的古代歌謠》、《金文的世界：殷周社會史》、《甲骨文的世界：古代殷王朝的構(gòu)造》、《中國的神話》、《漢字百話》、《中國的古代文化》、《中國古代的民俗》、《人名字解》、《字統(tǒng)》、《字訓(xùn)》、《字通》等，其中《漢字百話》已有中文譯本。

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司馬遷的《史記》里有一篇《孔子世家》的記載，這是最早也是最為詳細的孔子傳記，經(jīng)常不斷地被人絕贊為《史記》中最為的作品，但也正是這篇堪稱杜撰之作，與其他的世家、列傳、年表相比較，從年代記述和關(guān)聯(lián)事實上無法對號入座的地方非常多。有關(guān)這些，清末崔東壁的《洙泗考信錄》等已有很多記載，最近，木村英一博士所著的《孔子與論語》中也有詳盡的考證。

孔子出身非常微賤，父親的身份不明，我認為他有可能是巫祝的私生子。到了晚年總算成為一代師表，受到了人們的尊敬。而流亡時期，受到的待遇是"殺夫子者無罪，藉夫子者無禁"(今譯："殺害孔夫子的不會被治罪，凌辱孔夫子的不會受禁阻。"見《莊子讓王篇》)，如一個無人肯接納的喪家之犬，還要被當(dāng)作偷雞摸狗的人。《史記》把孔子的傳記列入了列國諸侯傳記一欄的世家之列里，這不僅是違反事實的，恐怕也是違反了孔子本人意愿的。

據(jù)說，司馬遷因為父親司馬談是一個鐘情于黃老學(xué)說的人，所以，他好像也不太喜歡儒家。而武帝把儒家當(dāng)作了國學(xué)，立五經(jīng)博士和博士弟子員，在天下郡國設(shè)學(xué)宮，采用了"獨尊儒術(shù)"的政策。所以，給孔子以諸侯地位，看來不過是當(dāng)時的國家政策上的一個要求而已，所以，司馬遷的史筆并沒有顯出寫逸民伯夷和游俠傳記時的感慨和文采。而且，在《孔子世家》論贊中僅僅泛泛而論地說，他在魯國游覽中看到孔子的遺跡流風(fēng)，徘徊良久而不愿離去，然后以"孔子布衣，傳十余世"，并以"中國言`六藝`者，折中于夫子，可謂至圣矣！"為結(jié)，缺乏深沉的同感。這也許是他對當(dāng)時已經(jīng)把孔子神圣化的現(xiàn)象多少有一點兒反感吧。這時候，孔子的家傳已經(jīng)到了第十一代，這之后也是連綿不斷，至今已經(jīng)傳到了七十七代。當(dāng)代的孔德成先生現(xiàn)正在東海上忙于祭祀，而在臺灣最近舉行了盛大的孔子逝世2450周年紀念活動。孔先生十幾年以前來訪我國時，曾和我握過手。他有著一副讓人想象就是孔子再生的魁梧身材。

大體上可以說，《史記》的《孔子世家》是孔子的傳記資料的集大成。不過，缺乏連貫性，實在與司馬遷的史筆不相稱，而且，在選材和安排上也欠考慮。文章起頭敘述了孔子的祖系，隨后就是一段孔子問禮于老子的故事，這寫法也許是當(dāng)時的潮流所致，而在記述經(jīng)歷之間加入的大量《論語》引文有許多是不恰當(dāng)?shù)摹１热缯f，"厄于陳蔡"時，孔子向子貢教授"一貫之道"。而在《論語衛(wèi)靈公》里，這一段是在厄于陳蔡的孔子和子路問答的下一章，是不同的章節(jié)。《孔子世家》就把這個作為陳蔡之厄當(dāng)時所發(fā)生的事情，在與子路之間的問答之后引用了這一段，其實是把章節(jié)搞錯了的結(jié)果。還有來歷不明的雜說也占有相當(dāng)?shù)钠Ｈ缑鑼懣鬃优c以舉止不雅聞名的衛(wèi)靈公夫人南子相見的那個場面等，筆法就像拙劣的小說一般。或者可以猜想這是司馬遷把有關(guān)孔子的野史小說之類作為素材收入了《史記》。《史記》里的《高祖本紀》和《項羽本紀》之間也有很多不一致的地方，《項羽本紀》似乎吸收了很多《楚漢春秋》之類小說的內(nèi)容，著名的鴻門宴，不過類似一出戲曲。除孔子之外，孔門的子路和子貢等的資料里，也有很多屬于故事性的素材。