引論：我們?yōu)槟砹?3篇圖形創(chuàng)意論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

“奇”、“異”、“怪”的圖形并非是設(shè)計師追求的目標(biāo)，通俗易懂、簡潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對廣告主題的認(rèn)識、理解與記憶。

在一定的藝術(shù)哲理與視覺原理中，創(chuàng)意通過上下幾千年縱橫萬里想象與藝術(shù)創(chuàng)造。作為復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動的創(chuàng)意，在現(xiàn)在的圖形創(chuàng)意、廣告設(shè)計中，它是以視覺形象出現(xiàn)的，而且具有一定的創(chuàng)意形式。

2、平面圖形設(shè)計與符號的本質(zhì)聯(lián)系

圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計中，符號學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)。

賽車場地中，設(shè)計者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因為每當(dāng)人們看到黑黃相間的條紋時，都會不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對虎或是蜜蜂等可能給人帶來危險的動物的聯(lián)想有關(guān)，人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗中對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)；相同的綠色，卻常會使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。因此，綠色，被更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計課題中。

平面圖形設(shè)計本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西

其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。

符號的三個類型和層次

從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時也是符號的三個層次

圖像符號（ICON）圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

指示符號（INDEX）指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。

象征符號（SYMBOL）象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。

版面圖形設(shè)計本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

把握符號的變量思維，是一個時間和空間的范疇

作為狹義的個人思維，具有與生命等長的長時間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。

■不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；

■不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物

A.不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物

河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)的人心本論文由w整理提供目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個時代的象征。在大量的平面設(shè)計作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€時代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符

“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卐”是一個佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。

B.不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物

我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號，自然會出現(xiàn)差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時都會互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動畫，是時尚的體現(xiàn)，已成為代表“時尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動畫流氓兔一樣的時尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時尚脈搏的生活方式之一。

沒有什么問題像與符號有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動一樣。

3、平面圖形設(shè)計與文字相通的。

運(yùn)動的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。”

文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中國歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實在是一件輕而易舉之事。

圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實的視覺生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號""。于是我就圍繞著""去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個漢字特定的含義。

文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。

漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進(jìn)行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字只是對事物表面形體上的認(rèn)識，是一種傳達(dá)信息的簡單語言符號，是在當(dāng)時的特定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的元素符號，在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化，再創(chuàng)意化，讓人們對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義，也就是"舊字新意"這個概念吧。

文字在平面廣告構(gòu)成要素中占主要地位，是視覺上僅次于圖形的部分。在進(jìn)行文字編排時：1)把廣告中的文字面積化，就是把畫面中的文字根據(jù)文字單元的數(shù)量和內(nèi)容，進(jìn)行面積的編排。通過文字的面積大小變化，使文字形成大小面積不相等的組合，使畫面中的文字部分出現(xiàn)彈性的點(diǎn)、線、面布局，從而為版面的編排創(chuàng)造緊湊、舒暢等不同效果，可以使讀者閱讀負(fù)擔(dān)減輕，并增加閱讀興趣，也可以使廣告版式的編排產(chǎn)生節(jié)奏、韻律和視覺沖擊力。2)文字的編排還應(yīng)注意文字本身的文字效果。文圖畫面構(gòu)成中，把不同重點(diǎn)的文字內(nèi)容，用不同的字體來表現(xiàn)，是設(shè)計中常用手法，但字體過多畫面就顯得不安寧，字體過少又缺乏必要的生氣。字體數(shù)量的多寡常暗示廣告內(nèi)容的核心的多少。

把圖形符號與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。

LongIslandAquarium是一個現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標(biāo)是由香港的設(shè)計師蔡永耀為其設(shè)計。因為是水族公司，所以標(biāo)志的基本形便考慮為“魚”的造型；又因為該企業(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計師便采用了公司名的首寫字母“L”。

漢字設(shè)計再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準(zhǔn)確，不能影響漢字本身的主體形象，更不能發(fā)生誤導(dǎo)，設(shè)計者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對字面意義的理解設(shè)計，它包括兩個重要的方面:

1）是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進(jìn)行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符號化的處理。

2）漢字的創(chuàng)意設(shè)計必須重視漢民族在長期運(yùn)用漢字的過程中形成一種特殊的民族心理一一望文生意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計的重點(diǎn)，使設(shè)計者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來。

4、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)

人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表現(xiàn)是否能抓住消費(fèi)者，并引起消費(fèi)者共鳴。相對于文字而言，圖形具有動態(tài)畫面構(gòu)成要素。從運(yùn)用三個方面考慮：

1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對大多數(shù)廣告作品而言，圖形運(yùn)用的多寡，其傳播效果絕對不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見血地突出主題，可以一當(dāng)十；而超過兩個圖形之后產(chǎn)生的視覺沖擊力相對減弱，畫面氣氛顯得平淡。

2）圖形的面積因素取決于圖形的重要性。大面積的圖形往往用來渲染氣氛，可以產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊力。尤其是室外大型的廣告招貼，更需要形象生動的圖片來抓住讀者的視線，以達(dá)到瞬間傳達(dá)信息的目的，小面積圖片用于幫助和加深讀者的印象。郵寄廣告，報紙廣告因其讀者有大量時間閱讀廣告，其圖形部分可相對減弱，而文字加強(qiáng)。

篇2

二、圖形創(chuàng)意的主要表現(xiàn)形式

（一）具象圖形表現(xiàn)形式。具象圖形是以實際的事物作為題材，如人物、動物、風(fēng)景、建筑等等，通過對具體事物的摹仿，提煉出寫實性和特征鮮明的圖形元素。具象圖形元素由于貼近生活，所以易于被人們辨識和引起共鳴。如利用廣告受眾熟悉的環(huán)境作為背景，將會使其獲得認(rèn)同感；用實際的商品圖片作為展示內(nèi)容，將會是消費(fèi)者對廣告中的商品有直觀的認(rèn)識。

（二）抽象圖形表現(xiàn)形式。與具象圖形不同，抽象圖形是運(yùn)用點(diǎn)、線、面等抽象元素來描繪物體特征，設(shè)計師可以充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力來使抽象造型具有形式美感，具有較大的設(shè)計自由度，同時可以表現(xiàn)出概念化的設(shè)計語言，從而使得圖形創(chuàng)意及廣告設(shè)計更具有現(xiàn)代感。

（三）意象圖形表現(xiàn)形式。意向圖形是對廣告所宣傳的內(nèi)容深層次內(nèi)涵的表達(dá)，雖然與產(chǎn)品等廣告宣傳內(nèi)容無關(guān)，但卻是吸引目標(biāo)人群和滿足其精神訴求的主要方面。如一些節(jié)慶商品上的吉祥圖案，表達(dá)了美好的寓意，雖然可能與商品本身的屬性沒有任何聯(lián)系，但卻能讓人們感受到節(jié)日的氣氛，并因貪好其所表達(dá)的吉祥含義來購買商品。意象圖形的運(yùn)用要求設(shè)計師要能夠更深次的理解目標(biāo)受眾的心理，選擇恰當(dāng)?shù)膱D形元素，從而更好的表達(dá)廣告意圖。

三、平面廣告設(shè)計中圖形創(chuàng)意表現(xiàn)手法

圖形作為平面廣告中的基本元素，是平面廣告設(shè)計中設(shè)計師進(jìn)行創(chuàng)意的主要對象，圖形創(chuàng)意通常采用的表現(xiàn)手法主要有以下幾種：

（一）同構(gòu)手法。同構(gòu)是指通過利用各種圖形之間的共同元素，并將各種圖形綜合重現(xiàn)出來，已達(dá)到完整表達(dá)設(shè)計理念的目的，同時也能更好的吸引廣告受眾的目光。在實際的平面廣告設(shè)計中，表現(xiàn)同一意圖的圖形有多種的選擇，簡單的選擇其中一幅往往不能很好的表達(dá)設(shè)計意圖，并且設(shè)計方案也顯得簡單而乏味，這就需要廣告設(shè)計師采用同構(gòu)的手法來綜合多種圖形，進(jìn)而創(chuàng)作出一幅完美的廣告作品。同構(gòu)手法是廣告設(shè)計中最為常見的一種圖形創(chuàng)意方法，需要設(shè)計師能夠從多個不同的角度和領(lǐng)域來構(gòu)思作品，充分發(fā)揮其想象能力和創(chuàng)造能力。

（二）解構(gòu)手法。解構(gòu)是指在圖形的搜集和尋找過程中，將得到的大量圖形資料和圖形元素按照設(shè)計意圖進(jìn)行新的排列組合，從而創(chuàng)造出一個新的圖形形象，表現(xiàn)出新的設(shè)計效果。平面廣告設(shè)計過程中，設(shè)計師需要運(yùn)用大量已有的圖形元素，這使其想象和靈感的基礎(chǔ)來源，也是其學(xué)習(xí)、理解、掌握和成熟的一個過程，為了將自己的設(shè)計意圖表現(xiàn)出來，以往所接觸到的和有目的的搜集而來的圖形元素都是完成廣告作品的基礎(chǔ)性資料，最終的廣告作品都要通過這些具體的圖形語言來表達(dá)。結(jié)構(gòu)手法是復(fù)合手法的基礎(chǔ)。

（三）異變圖形手法。異變圖形是指將原有的圖形進(jìn)行異變，通過創(chuàng)造性的思維是原有圖形得到進(jìn)化和改變，從而得到了滿足廣告表達(dá)意圖的新的圖形。異變圖形類似于自然就的進(jìn)化過程，是將現(xiàn)有圖形不斷變化完善的一個創(chuàng)造性過程。在實際的廣告設(shè)計中，設(shè)計師要充分理解原有圖形的表現(xiàn)手法及表現(xiàn)意圖，并根據(jù)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系選擇適合的圖形進(jìn)行異變，特別是那些藝術(shù)性較高、造型獨(dú)特的圖形作品，然后充分發(fā)揮創(chuàng)造力及想象力對圖形進(jìn)行異變。

（四）置換圖形手法。置換圖形是指在保持原有圖形基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將圖形之中的部分元素進(jìn)行置換，進(jìn)而創(chuàng)造出新的圖形作品的一種創(chuàng)作手法。通常采用的都是一些廣告受眾所熟悉的基礎(chǔ)圖形，在置換圖形之后，讓人們在看到自己所熟悉的圖形時感覺到與以往不同的異樣之感，從而對其進(jìn)行特別的觀關(guān)注，最終達(dá)到廣告的目的。置換圖形是利用圖形之間的相似性來進(jìn)行創(chuàng)作的，而所置換的圖形元素往往是廣告所要突出表現(xiàn)的部分，這就要求廣告設(shè)計師要在基礎(chǔ)圖形的選擇上和置換元素的選擇上兩個方面來進(jìn)行認(rèn)真的思考。

（五）異影圖形手法。異影圖形是指物體在光線的作用之下，產(chǎn)生不同尋常的變化效果，展現(xiàn)出不同于原事物的特殊狀態(tài)。是廣告設(shè)計中的圖形創(chuàng)意中，通常采用類似的的事物或有聯(lián)系的事物對原事物進(jìn)行替代，用影子圖形的異化趣味性的創(chuàng)造出新的圖形，用以表達(dá)最終的廣告信息，從而吸引更多的廣告受眾的關(guān)注。

篇3

流傳于西亞蘇美爾兩河流域的楔形文字，以其獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色以及濃厚的歷史底蘊(yùn)至今為歷史學(xué)家、文字學(xué)家、藝術(shù)造型家所重視，而其起源便是圖畫。遠(yuǎn)古人類為了傳遞信息和情感創(chuàng)造了圖形，這是最為真實的形象，也是最為直接的表達(dá)方式。至今在西班牙的古代壁畫中，人們還能感受到數(shù)萬年前古人捕獲獵物的喜悅，這些圖形蘊(yùn)含著蒙昧?xí)r期古人特殊的宗教思想與人生信仰，如陶器上的繩紋與各色幾何紋樣無疑是古人所作的圖形創(chuàng)意。

（二）圖形創(chuàng)意的特點(diǎn)

圖形創(chuàng)意所表達(dá)的內(nèi)容不僅來源于生活，更是對生活的提煉。圖形創(chuàng)意不僅表現(xiàn)現(xiàn)實，更是要抓住想象。圖形所表達(dá)的不僅是現(xiàn)實生活，更是對人的精神世界的反映。包裝設(shè)計中的圖形創(chuàng)意對商品內(nèi)涵的傳遞具有重要的作用。想要理解圖形在包裝設(shè)計中的作用就要弄清圖形創(chuàng)意自身所具備的特性。首先，圖形創(chuàng)意是概括性的。圖形的構(gòu)造不僅是為了傳遞信息，更是為了表達(dá)包裝設(shè)計所期待達(dá)到的廣告效果。在包裝造型中，圖形創(chuàng)意應(yīng)是概括與抽象的，不能一味的寫實，要注重傳神，這與包裝設(shè)計中的廣告需要是相符的。其次，圖形創(chuàng)意的核心是創(chuàng)意，其必然是想象的。圖形創(chuàng)意來源于生活，并進(jìn)行精煉和提取，上升到精神與藝術(shù)的層面。最后，圖形創(chuàng)意的另一特點(diǎn)即為藝術(shù)美感。在包裝設(shè)計中，廣告的性質(zhì)使得包裝設(shè)計應(yīng)有一定的審美價值，圖形創(chuàng)意的藝術(shù)構(gòu)造滿足了包裝設(shè)計的廣告需要。

（三）圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的意義

包裝目的為推廣商品，而推廣商品應(yīng)做到表達(dá)商品的功效、傳遞商品的信息，體現(xiàn)商品的使用價值，并利用美感吸引消費(fèi)者的視線。圖形創(chuàng)意能夠滿足包裝設(shè)計的需要，并在商品流通過程中發(fā)揮重要作用。圖形創(chuàng)意涵蓋了實物與意義的表達(dá)，將現(xiàn)實與抽象進(jìn)行融合。圖形創(chuàng)意不僅直觀地表達(dá)了包裝的實質(zhì)，也體現(xiàn)了包裝設(shè)計中期待表達(dá)的內(nèi)涵。例如一些關(guān)于老年人身體保養(yǎng)的商品包裝設(shè)計，優(yōu)秀的圖形創(chuàng)意不僅能直觀地表達(dá)商品的功效，也能傳達(dá)出包裝設(shè)計所蘊(yùn)含的對消費(fèi)者身體健康、家庭幸福的祝福。此外，圖形創(chuàng)意應(yīng)具有一定的藝術(shù)價值，所包含的對美的追求使包裝設(shè)計更加吸引消費(fèi)者的視線。美感和內(nèi)涵的雙向合一，使圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中發(fā)揮著重要作用。

二、圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)今的商品經(jīng)濟(jì)中，眾多的商品品牌使消費(fèi)者目不暇接。為吸引消費(fèi)者，商家在包裝設(shè)計上用盡功夫。包裝設(shè)計的成功離不開圖形創(chuàng)意的應(yīng)用。為了使圖形創(chuàng)意更好的為包裝設(shè)計服務(wù)，筆者由圖形創(chuàng)意的概念、思維方式以及元素挑選和組合運(yùn)用入手進(jìn)行論述。

（一）圖形創(chuàng)意的概念

圖形是通過視覺感官傳達(dá)感情與傳遞信息的媒介，其重點(diǎn)在于視覺效應(yīng)。這是人類具有的最為直接的信息交流方式，在包裝設(shè)計中，其視覺效應(yīng)獲得更為具體的規(guī)范。包裝設(shè)計離不開信息的傳遞，也離不開對美感的追求，為滿足包裝設(shè)計的需要，圖形創(chuàng)意要有特定的選擇與表達(dá)方式。對于不同類型的包裝設(shè)計，圖形創(chuàng)意應(yīng)圍繞主旨，不能有所偏頗。應(yīng)先構(gòu)想出包裝設(shè)計所要表達(dá)的含義、涵蓋的信息以及預(yù)期效果。例如，一些強(qiáng)調(diào)功能的包裝設(shè)計應(yīng)采用突出能效等方式進(jìn)行圖形創(chuàng)意，既涵蓋功能又不失美感。對于環(huán)保等主題的包裝設(shè)計，在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時應(yīng)注重設(shè)計的簡潔、選色的協(xié)調(diào)，緊貼環(huán)保的主題（圖1）。

（二）圖形創(chuàng)意中的思維方式

首先，圖形創(chuàng)意需要發(fā)散性思維。圖形創(chuàng)意需要設(shè)計師有豐富的想象和聯(lián)想能力。比如一些包裝設(shè)計中的品牌字母設(shè)計，就需要充分發(fā)揮發(fā)散性思維，將其與商品種類或是概念聯(lián)系起來，以一種更為形象和直觀的方式進(jìn)行圖形創(chuàng)意。在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時，設(shè)計師應(yīng)注意商品所要表達(dá)的具體信息，聯(lián)系生活展開想象，并利用圖形創(chuàng)意為包裝設(shè)計進(jìn)一步潤色，使之引起消費(fèi)者的共鳴。此外，設(shè)計師應(yīng)具備逆向思維的能力，即對于包裝設(shè)計想要表達(dá)的最終效果進(jìn)行逆推。逆向思維可以避免圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的重復(fù)使用，因為圖形創(chuàng)意的雷同會降低包裝設(shè)計帶給人的質(zhì)量感。設(shè)計師要注意逆向思維的圖形創(chuàng)意能清晰完整地傳遞出商品的理念，不能一味講究創(chuàng)意而忽略其為包裝設(shè)計服務(wù)的基本功能。

（三）圖形創(chuàng)意中對于元素的選取和應(yīng)用

圖形創(chuàng)意的構(gòu)造離不開對圖形元素的選擇與組合。圖形創(chuàng)意中元素的選擇需緊貼包裝設(shè)計的需要。如現(xiàn)代常用的簡約風(fēng)格類型的包裝設(shè)計（圖2），多為線條簡單、簡約，取色平衡、干凈；強(qiáng)調(diào)理念與功能的包裝設(shè)計則選用科幻或是未來概念的元素，以使圖形創(chuàng)意與包裝設(shè)計主題相貼合。此外，圖形創(chuàng)意對于元素的選擇應(yīng)緊扣包裝設(shè)計理念。現(xiàn)代抽象幾何圖形的出現(xiàn)，豐富了圖形創(chuàng)意的選材。為避免雷同以及對具有普遍意義的抽象圖形的誤用，需要設(shè)計師不斷更新造型知識。

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1.圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用

標(biāo)志是一種具有特殊意義的非語言性的圖形符號，是一種象征藝術(shù)，它具有共同識別性，能夠跨越國界，在社會活動中發(fā)揮著重要的作用。圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用主要視為了準(zhǔn)確詮釋標(biāo)志的核心內(nèi)涵，通常采用的創(chuàng)意手法主要有形與態(tài)的聯(lián)想、形與意的聯(lián)想以及傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)意。圖形創(chuàng)意就是在不同形態(tài)之間發(fā)現(xiàn)共同的要素，在以藝術(shù)的形式來引起人們的關(guān)注，如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古錢幣的“形”與中字“態(tài)”，將二者巧妙地組合在一起，該創(chuàng)意就是形與態(tài)聯(lián)想的典范；所謂“意”，就是人對事物的感知與評價，圖形創(chuàng)意就是有意識地創(chuàng)造出“形”和“意”相合的圖形，如輕拿輕放、防潮、防火的標(biāo)志；傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)意實際上就是對現(xiàn)有的圖形進(jìn)行在加工，如北京奧運(yùn)會的標(biāo)志，就是對漢字的“京”進(jìn)行了在創(chuàng)造。

2.圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的運(yùn)用

圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的運(yùn)用，主要利用的圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中的傳達(dá)優(yōu)勢，將商品的信息傳遞給消費(fèi)者，增強(qiáng)消費(fèi)者對商品的印象。包裝設(shè)計中的圖形要素主要有商品的形象、標(biāo)志的形象、字體的形象等，圖形創(chuàng)意就是要有效地將這些要素傳遞給消費(fèi)者，消費(fèi)者通過對圖形創(chuàng)意隱意的挖掘，來加深對商品的了解。圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計中的運(yùn)用應(yīng)遵循四個原則，其一是準(zhǔn)確性原則，圖形設(shè)計傳遞的內(nèi)容和形式要保持一致；其二是個性化原則，只有能夠在眾多同類商品中脫穎而出的商品，才能吸引消費(fèi)者的關(guān)注；其三是藝術(shù)性原則，這是為了滿足消費(fèi)者審美的要求；其四是局限性原則，圖形創(chuàng)意要因時而異，因地而異，考慮到不同人群的不同風(fēng)俗習(xí)慣。

3.圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中的創(chuàng)新

圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中的運(yùn)用，除了要顯現(xiàn)其功能性和實用性外，還要顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征外，這在整個創(chuàng)意構(gòu)思中占據(jù)著重要的地位，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，國際間交流的日益頻繁，現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展對圖形創(chuàng)意提出了更高的要求，由此也出現(xiàn)了一些新的設(shè)計概念，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為個性化設(shè)計、時空設(shè)計、多元化設(shè)計以及綠色設(shè)計，圖形創(chuàng)意還要滿足地域本土化、國際化以及人性化設(shè)計需求，總之，設(shè)計藝術(shù)理念和思維要跟得上時展的腳步，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計中的運(yùn)用要滿足時展的需求。

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1.2圖形創(chuàng)意設(shè)計

在瞬息萬變的時代潮流沖擊下,設(shè)計領(lǐng)域的圖形五花八門,走在大街小巷中,平面設(shè)計的圖形隨處可見,其中有好有壞,有優(yōu)有劣。優(yōu)秀的平面設(shè)計可以增強(qiáng)人們的記憶力,提高自身的商業(yè)價值。藝術(shù)來源于生活卻高于生活,藝術(shù)性的特征是設(shè)計師技術(shù)是否高超的體現(xiàn),這就要求設(shè)計師必須熱愛生活,將生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴應(yīng)用到設(shè)計中來,從生活中尋找創(chuàng)意的靈感,博聞強(qiáng)識,彰顯時代信息,凸顯平面設(shè)計作品的藝術(shù)價值。

1.3平面圖形設(shè)計的意義

隨著世界一體化進(jìn)程的不斷加快,西方文化的滲透范圍的擴(kuò)展和滲透力度的不斷加強(qiáng),打破了中國的傳統(tǒng)理念。但是中國存在著創(chuàng)造力低的現(xiàn)象,只是一味地模仿西方國家,逐漸淡忘了我國的優(yōu)秀文化,設(shè)計的作品很難融入到世界的整體環(huán)境之中,怎樣提升我國平面設(shè)計的藝術(shù)價值,提高在世界范圍內(nèi)的影響力,是我國藝術(shù)道路需要深思的難題。

2圖形創(chuàng)意設(shè)計

創(chuàng)意具體是指創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是圖形設(shè)計的靈魂能夠產(chǎn)生出新穎獨(dú)特的價值。創(chuàng)意是黑暗過后的啟明星,是風(fēng)雨后的彩虹,是苦苦冥思后的頓悟,更是海闊天空,不切實際的想象。因此,獨(dú)特思維形式的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。

2.1聯(lián)想的思維模式

聯(lián)想的思維過程就是指人的大腦在記憶表象系統(tǒng)中,由于某種因素而將沒有固定聯(lián)系的事物進(jìn)行關(guān)聯(lián)的一種思維方式,主要包括幻想、空想、玄想、對比聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、因果聯(lián)想等。這種想象不是夸夸其談的不著邊際,而是由具體事物誘發(fā)并且加之作者的主觀感情。這種思維模式能夠開拓人的思路,充分發(fā)揮主觀能動性,使平面設(shè)計中的圖形組成方式更具創(chuàng)意。

2.1.1相似聯(lián)想

相似聯(lián)想以本質(zhì)相似為基礎(chǔ),通過一件事物的啟發(fā)就會想到其他類似的事物。將這種思維方法應(yīng)用于平面設(shè)計的圖形創(chuàng)意中來具有極大的應(yīng)用價值。例如“NOmorekilling”這幅平面設(shè)計作品,作者由美國“9•11”事件產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想,巧妙地將兩根煙與被撞毀的大廈進(jìn)行互換,達(dá)到了警示的效果,同時也給人們帶來了新鮮感,提高了作品的藝術(shù)價值。

2.1.2相反聯(lián)想

相反聯(lián)想是思維逆向運(yùn)轉(zhuǎn)的過程,使用與常規(guī)思維相反的方式進(jìn)行創(chuàng)意思考,可以達(dá)到獨(dú)樹一幟的奇效。將相反聯(lián)想運(yùn)用得最好的設(shè)計者當(dāng)屬日本的平面設(shè)計師福田繁雄,他在《勝利》中將一個炮彈設(shè)計成一正一反的形象,放生強(qiáng)烈的視覺沖擊,表達(dá)了愛好和平的強(qiáng)烈愿望。

2.1.3意象聯(lián)想

將表面上不相關(guān)的兩種事物通過本質(zhì)上的共性進(jìn)行聯(lián)想。聯(lián)想源可以包括事物的形式、結(jié)構(gòu)、特征、性質(zhì)等方面。

2.2創(chuàng)意的源泉

民族的就是世界的,在平面設(shè)計中對圖形進(jìn)行創(chuàng)意時要注意挖掘古人留給我們的寶貴遺產(chǎn),將中國古代先進(jìn)的人文精神和文化素養(yǎng)以現(xiàn)代的形式展現(xiàn)在世界人民的面前,提升作品的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)民族特色。近年來,中國提出了“中國制造為中國創(chuàng)造”的概念,為了適應(yīng)社會的發(fā)展?fàn)顩r,圖形創(chuàng)意必須從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。在圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵方面,古老的文化都為其創(chuàng)作提供了大量的素材,只要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工,改變表現(xiàn)的形式,延伸所表達(dá)的意義,賦予作品新的內(nèi)涵,就可以創(chuàng)作出具有藝術(shù)氣息的優(yōu)秀作品。

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教育者需要認(rèn)清圖形創(chuàng)意教學(xué)存在的一些問題，克服這些主客觀因素帶來的困難。為了切實提高教學(xué)效率，教育者應(yīng)將民間藝術(shù)與圖形創(chuàng)意課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，研究教學(xué)內(nèi)容的合理性，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代間架起一座橋梁，更好地傳承民間藝術(shù)。

1.通過民間藝術(shù)拓寬學(xué)生的視野

我國民間藝術(shù)形式多種多樣，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。將民間藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用到圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中，能夠開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生了解我國的民間藝術(shù)，借助優(yōu)秀文化提升創(chuàng)意水平，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)情感，避免圖形過于單調(diào)，從而提升作品的民族識別性。

2.運(yùn)用民間藝術(shù)為學(xué)生插上想象的翅膀

所謂圖形創(chuàng)意，勢必要注重創(chuàng)新性，注重藝術(shù)想象。我國的民間藝術(shù)形式豐富多彩，蘊(yùn)含多樣的色彩文化和符號化藝術(shù)語言，具有悠久的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意取之不竭的靈感庫。在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中有效融入民間藝術(shù)，能夠幫助學(xué)生展開聯(lián)想，找到創(chuàng)作的源泉，開拓思維，插上想象的翅膀，并將多樣化的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式融入圖形創(chuàng)意設(shè)計。如地方民間藝術(shù)無錫惠山泥人，明艷的色彩搭配和憨厚的“大阿福”造型都會給圖形創(chuàng)意帶來藝術(shù)靈感，激發(fā)學(xué)生的想象力。

3.夯實地方民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意教學(xué)中的地位

隨著我國民間藝術(shù)在民俗生活中逐漸淡出，一些學(xué)校在實施教學(xué)的時候忽略了其積極意義，借民間藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極意義難以實現(xiàn)。想要改變這一現(xiàn)狀，提高圖形創(chuàng)意課程教學(xué)的實效性，教育者一定要夯實民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程中的地位，將地方民間藝術(shù)融入其中，發(fā)揚(yáng)地方文化特色。具體而言，學(xué)校和教師要開設(shè)與地方民間藝術(shù)相關(guān)的教學(xué)課程，把民間藝人請入課堂，讓學(xué)生深入了解民間藝術(shù)并對其產(chǎn)生興趣，了解我國古代的悠久文化和社會背景，并對藝人創(chuàng)作過程進(jìn)行觀摩，留心揣摩，發(fā)掘技藝的精髓，將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，開拓出符合現(xiàn)代審美的表現(xiàn)形式。

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一、圖形創(chuàng)意課程的教學(xué)目的及定位

現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的“圖形”一詞在英文中多通過“Graphic”進(jìn)行表達(dá)，意指由書、畫、刻、印等手段產(chǎn)生的說明性圖形符號。“創(chuàng)意”則對應(yīng)于英文“Creative”，意為創(chuàng)新、創(chuàng)造或富有想象力。從設(shè)計學(xué)的角度來看，圖形創(chuàng)意可以理解為以圖形元素為基礎(chǔ)，運(yùn)用創(chuàng)造性的思維規(guī)律及圖形構(gòu)成法則，將圖符、圖樣、畫像等轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)新性且能準(zhǔn)確表達(dá)特定信息的視覺符號的過程。而在一般的高校人才培養(yǎng)方案中，圖形創(chuàng)意被定位為一門探索視覺形式語言與創(chuàng)新設(shè)計觀念的專業(yè)基礎(chǔ)課，并在學(xué)生從繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)設(shè)計學(xué)習(xí)的過渡過程中起著銜接、轉(zhuǎn)承作用。一方面，圖形符號是人類最古老也是最主要的信息傳達(dá)載體，尤其在我們今天所生活的讀圖時代、視覺文化時代，圖形語言的重要性不僅體現(xiàn)在廣告、標(biāo)志、包裝、企業(yè)形象的創(chuàng)作當(dāng)中，其影響力也廣泛輻射動漫、游戲、服裝、產(chǎn)品、景觀、建筑等設(shè)計領(lǐng)域。懂得利用圖形說話，懂得利用圖形語言來表達(dá)概念和思想已成為對設(shè)計師最核心的能力素質(zhì)要求。另一方面，培養(yǎng)創(chuàng)新設(shè)計觀念是圖形創(chuàng)意教學(xué)的本質(zhì)屬性。自林家陽教授在無錫輕工大學(xué)進(jìn)行最初的教學(xué)嘗試以來，圖形創(chuàng)意課程進(jìn)入我國已有二十余年。該課程之所以得到各大院校的采用推廣，其意義也就在于能對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教學(xué)模式進(jìn)行改革，以彌補(bǔ)三大構(gòu)成體系的局限性和以往創(chuàng)新教育的不足。應(yīng)該說，圖形創(chuàng)意的教學(xué)重點(diǎn)并非使學(xué)生獲得經(jīng)驗性技法和與藝術(shù)審美修養(yǎng)，而是培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)意的習(xí)慣和正確的思維方式，從而為后續(xù)的專業(yè)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。在此意義上，圖形創(chuàng)意應(yīng)該被視為開啟學(xué)生設(shè)計意識的啟蒙課。

二、圖形創(chuàng)意教學(xué)實踐中的常見問題分析

（一）重形式、輕創(chuàng)意的觀念誤區(qū)。優(yōu)秀的圖形創(chuàng)意作品是創(chuàng)意觀念與視覺形式的完美結(jié)合。其中，創(chuàng)意觀念提供了思想內(nèi)核，視覺形式則是對思想觀念的外化展現(xiàn)。然而在教學(xué)實踐中，學(xué)生和教師容易將側(cè)重點(diǎn)聚焦于視覺效果和風(fēng)格技法，對創(chuàng)造性思維的引導(dǎo)啟發(fā)卻往往受到忽略。尤其在執(zhí)行表現(xiàn)主要依賴電腦實現(xiàn)的今天，學(xué)生經(jīng)常直接跳過構(gòu)思環(huán)節(jié)，陷入到對軟件技法的鉆研，這恰恰是造成作品空洞乏味的主要原因之一。實際上，圖形創(chuàng)意與素描色彩、三大構(gòu)成、裝飾圖案等課程的最大區(qū)別在于其針對思維創(chuàng)新性進(jìn)行方法、規(guī)律與行為訓(xùn)練，從而幫助學(xué)生從基礎(chǔ)繪畫思維轉(zhuǎn)向設(shè)計思維。這種訓(xùn)練的目的并非刻意達(dá)成某種形式，而是在遵循創(chuàng)意規(guī)律的基礎(chǔ)上圍繞設(shè)計問題進(jìn)行意念創(chuàng)造。并且，設(shè)計意識和創(chuàng)意思維同樣是設(shè)計類專業(yè)學(xué)生所不可或缺的專業(yè)“技能”，一味追求結(jié)果而忽略過程的做法只會造成本末倒置，從而影響教學(xué)效果。（二）孤立封閉的教學(xué)情境。一種情況是理論課程比重過大，實踐環(huán)節(jié)比例偏低，教學(xué)內(nèi)容囿于對書本材料的枯燥講解，單一的授課形式導(dǎo)致學(xué)生的知識理解停留在表層，難以真正學(xué)以致用。顯而易見的是，圖形創(chuàng)意的教學(xué)核心不是傳授給學(xué)生現(xiàn)成的概念、教條或標(biāo)準(zhǔn)答案，而是讓其掌握探尋答案的方法以及能不斷更新發(fā)展的知識結(jié)構(gòu)。片面強(qiáng)調(diào)理論知識的記憶、灌輸不僅難以激發(fā)學(xué)生的興趣熱情，也不利于知識原理的內(nèi)化吸收，并最終轉(zhuǎn)化為思維技能。另一種情況則是課程內(nèi)容忽視與橫向課程的必要聯(lián)系，也缺乏與業(yè)界實務(wù)的溝通交流。脫離應(yīng)用情境來孤立地展開創(chuàng)作練習(xí)，往往使學(xué)生盲目地求新求異。發(fā)散思維失去“主題”約束，結(jié)果經(jīng)常是作品怪誕離奇、不知所云。又或是學(xué)會了具體的創(chuàng)意表現(xiàn)手法，卻不懂如何聯(lián)系實際問題，達(dá)不到對后續(xù)課程形成支撐鋪墊的目的。（三）忽視對新媒介、新載體的探索發(fā)掘。在以往，圖形創(chuàng)意的知識被大量運(yùn)用到平面設(shè)計領(lǐng)域。而近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及多元對話、跨界融合成為設(shè)計藝術(shù)的新趨勢，圖形傳播的載體和圖形創(chuàng)意的手段已經(jīng)開始發(fā)生巨大變化。尤其是智能移動設(shè)備的普及、數(shù)字技術(shù)的勃興為圖形表達(dá)開拓出許多新的舞臺，在不久的將來，數(shù)字媒介完全有可能取代紙質(zhì)媒介成為圖形傳播的主流平臺，圖形符號也將更多以三維、動態(tài)的形式呈現(xiàn)在人們面前。這迫切地需要我們打破思維定勢，賦予圖形創(chuàng)意教學(xué)新的范疇與含義。然而，目前國內(nèi)大多數(shù)高校開設(shè)的圖形創(chuàng)意課程仍較少更新教學(xué)內(nèi)容與觀念，不論從方法還是模式上仍局限在傳統(tǒng)的二維、靜態(tài)圖形創(chuàng)意領(lǐng)域。學(xué)生對于新時期的新媒介、新技術(shù)、新材料、新形式知之甚少，無形中極大限制了思維寬度與深度的拓展。

三、對圖形創(chuàng)意課程創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考

篇8

公益廣告中傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新設(shè)計，本文主要指靜態(tài)二維平面類型，非指動態(tài)影視、立體圖形。從形態(tài)結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行創(chuàng)新的話，我們認(rèn)為可采用的具體策略如下：

第一，就是采用擴(kuò)展法進(jìn)行創(chuàng)新。即在傳統(tǒng)形態(tài)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，進(jìn)行擴(kuò)充與添加，使原有的形式語言在形態(tài)上變得更加豐滿與縝密，形象更加具體與生動，如圖1中“三陽開泰”的圖形所示。從圖形中我們可以看出，設(shè)計師對三羊在形態(tài)上進(jìn)行了擴(kuò)充與添加，形成與前不同的形象特征。無論是羊頭部上的眼、鼻、嘴的裝飾與添加，還是羊雙角的曲形轉(zhuǎn)折與變化，不論是羊身花卉植物的裝扮與描繪，還是雙腿雕花的表現(xiàn)與刻劃，設(shè)計師都采用了“加”法進(jìn)行裝飾，使畫面中三只羊的形象以前所未有的新樣式打動觀賞者，產(chǎn)生耳目一新的審美魅力。

第二，就是采用縮簡法進(jìn)行創(chuàng)新。縮簡法是指對傳統(tǒng)圖形過于繁雜的形式語言進(jìn)行壓縮或簡化，從而生成新圖形的方法。如“中國夢•吉祥夢”公益廣告中的圖形，采用的是我國民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形式。該圖形運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知觀念，深入刻劃一只昂首挺胸的大公雞，預(yù)示著中國大吉大利、吉祥如意。圖形元素中有兩處采用了縮減或簡化的手法：一處是雞冠與雞頭、雞頸部分，除了眼部細(xì)節(jié)外，其余部分都概括成輪廓與剪影，與雞身與雞尾的繁瑣表現(xiàn)形成對比，新形象極具感染力；另一處就是石頭圖形，表現(xiàn)得更是簡化與概括。使整體圖形視覺意象與昂首向上、欣欣向榮的時代精神面貌相協(xié)調(diào)。

篇9

海報設(shè)計是視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)形式之一，通過畫面的構(gòu)成在第一時間內(nèi)吸引人們的目光。海報的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報和商業(yè)海報。圖形創(chuàng)意在公益海報中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報是其中的一種，給人們帶來了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在2016年“世界日暨全國海洋宣傳日”活動期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國未來的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2 正負(fù)形在海報設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)下國內(nèi)學(xué)者及設(shè)計師對圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報設(shè)計中應(yīng)用的優(yōu)勢進(jìn)行探析越來越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析》，在論文中就福田繁雄海報中視錯覺圖形表現(xiàn)語言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計中的正負(fù)圖形是由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來。解析了1915年的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯覺表現(xiàn)語言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個封閉的式樣與另一個和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系。” 對福田繁雄的早期海報設(shè)計進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對福田繁雄1975 年為日本京王百貨設(shè)計的海報和《UCC咖啡館》海報進(jìn)行說明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡潔緊湊，會被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的應(yīng)用研究》， 在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報中的優(yōu)勢探析》，在論文中提出我們欣賞過海報在宣傳過程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報相結(jié)合更是設(shè)計師不竭的源泉，這樣的設(shè)計作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計等各個設(shè)計領(lǐng)域有一定的影響。通過這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報設(shè)計充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報。

3 研究正負(fù)形海報設(shè)計的意義

第一，研究過程中選擇了總結(jié)多篇論文對正負(fù)形在海報設(shè)計中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報有相當(dāng)大的現(xiàn)實意義。

第二，對魯賓《陰陽花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報》進(jìn)行全新的說明，為后續(xù)的正負(fù)形海報創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國未來的海洋和海報文化做出貢獻(xiàn)。

4 正負(fù)形海報設(shè)計案例分析

魯賓的《陰陽花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們在畫面里看到的空間是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽花瓶》對平面視覺設(shè)計領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報設(shè)計中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計的宣傳海報，在海報中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來探究視錯覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗，增加了海報設(shè)計的互動性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報能增加海報設(shè)計的互動性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性。在正負(fù)形海報中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5 《孕育》海報設(shè)計

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問題包括兩個方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過海洋的自凈能力；二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長，以“創(chuàng)意海洋”為主題對《孕育》海報進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬圖1；第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺圖2。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時也污染了自己，作品中正形相互映襯，含義清晰，簡潔明了，主題鮮明。

6 結(jié)語

通過總結(jié)別人的論文對正負(fù)形在海報設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對《孕育》海報進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個階段，對正負(fù)形海報的設(shè)計有更深刻的認(rèn)識與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報的時候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡艷霞.福田繁雄海報的視錯覺圖形表現(xiàn)語言探析[D].北京交通大學(xué)，2012.

[2] 牛彥然.視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用與研究[D].山西師范大學(xué)，2015.

[3] 王立章.論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù).

篇10

一、從激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維潛能層面

創(chuàng)造性思維是學(xué)習(xí)圖形創(chuàng)意課程的基本要求，也是關(guān)鍵因素。wWW.133229.coM它是學(xué)生今后進(jìn)行設(shè)計與創(chuàng)作所必備的能力之一。長期以來，學(xué)生在創(chuàng)作過程中往往沿用習(xí)慣的思維模式，從固有的圖形形式本身出發(fā)進(jìn)行思考與表現(xiàn)，一定程度上阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維潛能的發(fā)揮。因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會開辟獨(dú)特的設(shè)計蹊徑，學(xué)會舉一反三，這樣才能提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情，活躍課堂的教學(xué)氣氛，使學(xué)生對這門課保持長久的新鮮感。

視錯覺藝術(shù)以其生動有趣的視覺語言和自身極大的視覺刺激性，深深地觸動了人們的視覺方式，豐富了人們的視覺體驗，將這一視覺原理引入到圖形創(chuàng)作中，讓學(xué)生懂得圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)應(yīng)該具有一定的深度和廣度，并非單純意義上的外在形象表現(xiàn)。另外，研究表明，人類大腦的潛力幾乎是無窮無盡的，激發(fā)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于如何來挖掘這些潛力。就創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)而言，關(guān)鍵就在于善于變換不同的視角，產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。這種不斷變換視角來觀察世界的方法是培養(yǎng)創(chuàng)意思維的有效途徑，它可以擴(kuò)展創(chuàng)意思維的深度和廣度，這對圖形創(chuàng)意設(shè)計來講是十分必要的。因此，在圖形創(chuàng)意教學(xué)中，要引導(dǎo)給學(xué)生只有破除思維枷鎖，改變創(chuàng)作視角，才能創(chuàng)造出不同尋常、引人注目的視覺形象。

二、從圖形本身的視覺傳播效應(yīng)層面

視錯覺作為一種特殊的視覺現(xiàn)象，將其用于圖形創(chuàng)意中不僅能夠創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力的視覺形象，更重要的是可以有效地吸引觀者的視線，使作品更具生命活力和獨(dú)特的存在價值。

人的視覺過程是視覺生理活動與相應(yīng)心理經(jīng)驗聯(lián)系起來互相起作用的，它不是一種被動的接受，而完全是一種積極探索。“它是有高度選擇性的，不僅對那些能夠吸引它的事物進(jìn)行選擇，而且對看到的任何一種事物進(jìn)行選擇。”因此，我們在觀看一個物象時，并不是把視點(diǎn)平均投向畫面的每一部分，而是“有選擇性的”集中于某一點(diǎn)。這種集中來自主觀選擇時的興趣。由此可見，具有刺激性和趣味性的視錯覺藝術(shù)，正是以其主動出擊的視覺形式，為它們成為視覺選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會，從而增強(qiáng)了觀者視覺生理和心理的刺激程度，同時也為在紛繁蕪雜的圖片信息海洋中實現(xiàn)快速有效地傳播創(chuàng)造了前提和條件。例如福田繁雄在1975年京王百貨舉行個展的宣傳海報，巧妙地利用圖底反轉(zhuǎn)的錯覺原理令作品中圖形的視覺效果妙趣橫生，產(chǎn)生了奇特的心理效應(yīng)。這種將現(xiàn)實與幻想、主觀和客觀有機(jī)地統(tǒng)一，以營造視覺沖突，深化傳達(dá)內(nèi)涵的圖形形象，自然會在眾多平淡的圖形作品中出奇制勝，最終體現(xiàn)出視錯覺圖形魔術(shù)般的視覺魅力和傳播效應(yīng)。

三、從圖形空間設(shè)計觀的突破層面

空間是設(shè)計領(lǐng)域的永恒課題，人類在最初描繪物象時，就有了在二維平面上反映三維立體物象的意識。而在現(xiàn)代繪畫和視覺傳達(dá)設(shè)計中，有些畫家和設(shè)計家卻拋棄了古人留下的透視方面的遺產(chǎn)，又回到當(dāng)初對透視沒有正確看法的迷惘狀態(tài)，進(jìn)而形成了多維空間的構(gòu)形方法。

視錯覺圖形作為一種多維空間形式的典型代表，打破了空間維度的界限，將不可能變?yōu)榭赡埽瑢⒂邢揶D(zhuǎn)化成無限，從而創(chuàng)造出全新的混維空間形態(tài)。這種混維空間的設(shè)計觀念給圖形創(chuàng)意帶來了更多的啟發(fā)與靈感。歐洲“視覺詩人”派的代表人物——招貼設(shè)計大師岡特•蘭堡曾經(jīng)嘗試使用空間視錯覺手法進(jìn)行創(chuàng)作，并取得了豐碩的成果。和福田繁雄相似，蘭堡的藝術(shù)觀也是視覺功能至上。戲劇表演《hamletmaschine》招貼中，懸空一本書，書的封面上有一只手，而這只手又同時拿著這本書，亦真亦幻，整個作品傳達(dá)了知識本身的力量是無窮的深刻內(nèi)涵。當(dāng)我們在觀看時，視角會不斷地在二維空間和三維空間之間轉(zhuǎn)換，進(jìn)而看到一種真實空間中不可能存在的非現(xiàn)實狀態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，給人一種超越時空的奇妙感，產(chǎn)生視覺悖論，從而構(gòu)成一個趣味無窮的幻覺圖形世界。對此，在教學(xué)中通過大量此類優(yōu)秀圖形作品的賞析，讓學(xué)生體會與理解這種全新的空間設(shè)計觀念所帶來的視覺震撼，從而提升他們的學(xué)習(xí)興趣，拓展他們的創(chuàng)意思路。

結(jié)語

總之，圖形創(chuàng)意這門課程的教學(xué)重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，并能夠?qū)⑵渑c今后的專業(yè)設(shè)計很好地進(jìn)行銜接。因此，在講授內(nèi)容的同時，更要注意上升到對學(xué)生設(shè)計思維的引導(dǎo)層面，使學(xué)生懂得從人的視覺與心理角度出發(fā)去創(chuàng)造新奇而豐富的視覺圖形世界，從而加深對圖形語言創(chuàng)作觀念與表達(dá)方式的理解與探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]張福昌．視錯覺在設(shè)計上的應(yīng)用[m]．北京：輕工業(yè)出

版社，1983．

[2]王松．談視覺創(chuàng)意大師福田繁雄的設(shè)計，新疆教育學(xué)院

篇11

圖形的創(chuàng)意是將創(chuàng)新的思想或概念融入創(chuàng)新視覺形象的思維方式中去。創(chuàng)意平面設(shè)計是一種圖形創(chuàng)意的活動，是創(chuàng)作的重要內(nèi)容。平面設(shè)計在整個設(shè)計歷史上的發(fā)展，實際上是通過對于圖形語言的表達(dá)的研究來發(fā)現(xiàn)全新的的視覺圖形語言的過程。

二、圖形創(chuàng)意與招貼的作用

圖形的形象具有真實性的特點(diǎn)和直觀性的特點(diǎn)，從心理上來說比較簡單地獲得觀眾的喜愛，特別是創(chuàng)意逼真的圖形，讓人無法移開眼睛。來自匈牙利的一名設(shè)計師所設(shè)計的名為“同志再見”的海報（圖3-1），從前面可以看出，是一個頭戴綠色的帽子，身材比較肥胖的蘇聯(lián)駐匈牙利大使很沮喪地離開的照片；把照片反過來看，看到的是一個強(qiáng)大的蘇聯(lián)士兵的樣子，給了我們比較記憶很深的內(nèi)容，體現(xiàn)了希望世界和平、不要戰(zhàn)亂的愿望。

抽象的圖形是體現(xiàn)了原創(chuàng)性的，它能夠讓主體圖像具有十分強(qiáng)大的特點(diǎn)，還能讓圖像看起來更加與眾不同，這樣可以突破單一的比喻方式，大大擴(kuò)展了海報演出空間。從《羅密歐與朱麗葉》屏幕圖形海報主要可以看出，主要刻畫了男女主人公之間的簡單愛情（圖3-2），可是如果我們看到一個空白的地方就會看到兩個人，其中被刺傷的是白色的十字劍表示愛的心，但空白的白色，將代表兩個相反的力量和理想的形狀作為一個整體，而且還把莎翁的悲劇氣氛生動形象地表現(xiàn)出來。蘭尼·索曼的畫非常簡單，但是給人的感覺卻很不一般，主要由兩個人形，一個十字形匕首組成，留給人們一些未知的想象。

有一些人看了廣告之后，可能會記得很清楚，也可能完全不會記得，那么為什么會出現(xiàn)這種情況呢？原因就是廣告是否足夠特別能夠吸引到消費(fèi)者。與那些比較枯燥乏味的文字進(jìn)行比較，我們最后發(fā)現(xiàn)圖形更能吸引消費(fèi)者的注意力。在廣告中，招貼可以很好的把圖形的特質(zhì)很好的表達(dá)出來。它通過直觀的圖形形態(tài)，配上簡短的文字說明，把要表達(dá)的主題很好的傳達(dá)出來。其實在我們?nèi)粘Ｉ钪校泻芏鄨D形可以都是來吸引消費(fèi)者的注意力的。圖形的設(shè)計對于招貼來說是非常重要的，因為它可以立馬吸引別人的注意力，讓別人立馬知道所要傳遞的信息。現(xiàn)在就是因為招貼中的圖形設(shè)計非常新穎，所以才會有越來越多的人去了解招貼。所以招貼中的圖形具有“介紹”的功能，另外，圖形元素能使人一目了然且快速的了解信息（如圖3-3，3-4）。

怎樣去評判一張招貼的成功與否？主要是看它能否吸引消費(fèi)者的注意力。招貼中的圖像進(jìn)行了一些微小的處理之后，變得非常特別，具有吸引力，所以消費(fèi)者想買的欲望也增加了，能夠很好的表達(dá)出招貼中要表達(dá)的內(nèi)容和情感，起到宣傳的功能。

三、在進(jìn)行招貼設(shè)計的過程中圖像的應(yīng)用方法

設(shè)計是一種比較富有創(chuàng)新的活動，勢必反映每個人不同的創(chuàng)造能力。在選擇那些有創(chuàng)意的元素時，是需要不斷地積累的，一張招貼中的圖像的完成，需要經(jīng)過很多步驟，要通過作者認(rèn)真的思考，創(chuàng)意元素最終將形成自我，讓自己的品味得到提升，滿足現(xiàn)代設(shè)計語言的創(chuàng)意圖形海報的審美需求。設(shè)計應(yīng)該根據(jù)下面的幾點(diǎn)：

（一）表達(dá)簡潔準(zhǔn)確

表達(dá)簡潔也是設(shè)計招貼中非常重要的一個部分，它能夠讓圖形的設(shè)計更加地準(zhǔn)確和清楚，讓消費(fèi)者了解商品的功能。如果招貼上的內(nèi)容不夠簡潔明了，那么就會影響消費(fèi)者對于商品的判斷，只有設(shè)計得簡潔了，消費(fèi)者才愿意去看，他們才愿意去進(jìn)一步地了解。

（二）形成獨(dú)特個性

圖形設(shè)計作為視覺語言，怎樣才能吸引人們的眼球？舉個例子，東方和西方其實是有很大的文化的不同點(diǎn)，所以這兩個地方對于藝術(shù)的欣賞水平也不太一樣，對于我們東方人來說，我們比較喜歡設(shè)計一些寓意比較深刻的圖形來吸引別人的注意力，但是西方人就有很多不同了，他們所涉及味道圖形都非常地夸張。各個地方不同的文化差異，讓每個人多于藝術(shù)分欣賞眼光也有所不同。

（三）富有文化內(nèi)涵

如果說你設(shè)計出了一幅非常優(yōu)秀的招貼作品，要讓別人知道這個中心思想是什么，還要具有一定的內(nèi)涵。現(xiàn)在，國際上在不斷地交流關(guān)于招貼的文化，現(xiàn)代招貼文化和傳統(tǒng)的招貼文化相比、東方和西方文化相比，讓現(xiàn)在招貼設(shè)計比較沒有自己的創(chuàng)意了。因此，我們一定要發(fā)掘出自己的潛力，文化內(nèi)涵與設(shè)計是緊密相連的，他們兩者誰都不能離開誰。

（四）有深刻的啟示性

海報設(shè)計有著重要的目的，最主要的是可以讓人知道很多道理，得到一些寶貴的經(jīng)驗，豐富人的經(jīng)歷。在視覺設(shè)計工作中，圖形語言變得越來越重要，工作設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)主要是根據(jù)圖形語言的，表達(dá)得十分地準(zhǔn)確。招貼圖像是具有藝術(shù)感覺的，獨(dú)特的設(shè)計會讓人看了移不開眼。顯示新穎的內(nèi)容和圖形已成為招貼設(shè)計的核心。

四、圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計中的表現(xiàn)手法

（一）基本圖形的創(chuàng)意

當(dāng)我們在對招貼進(jìn)行圖像設(shè)計的時候，第一，應(yīng)該逐漸的了解繪畫的有關(guān)藝術(shù)，有時候會有一些關(guān)于色彩的學(xué)習(xí)以及可能會了解一些素描的方法，如對那些繪畫藝術(shù)形式的表達(dá)能夠產(chǎn)生一定的共鳴。這樣的一種方法就是了解每個人對于繪畫的理解，還要知道有關(guān)繪畫的一些表現(xiàn)方法等。采用寫實的繪畫技術(shù)來進(jìn)行表達(dá)，積極揮自己的創(chuàng)造能力。

（二）抽象化圖形的聯(lián)想

創(chuàng)意設(shè)計抽象圖形，平面設(shè)計是一個相對特殊的系統(tǒng)。設(shè)計人員應(yīng)該根據(jù)圖形設(shè)計中更加逼真，向平面設(shè)計的過渡提供了抽象。經(jīng)過了一系列的培訓(xùn)以及學(xué)習(xí)之后，學(xué)生能夠使用抽象思維去創(chuàng)建新的圖形。抽象圖形設(shè)計培訓(xùn)，不但可以設(shè)計出新的招貼，還能夠培養(yǎng)自己綜合方面的能力，對自己進(jìn)行設(shè)計是很有好處的。

（三）“同構(gòu)”法

在現(xiàn)在設(shè)計招貼的過程中，“同構(gòu)”是一種比較基礎(chǔ)、有效的設(shè)計方法。

“同構(gòu)”是使用了將創(chuàng)意進(jìn)行聯(lián)想的設(shè)計方法，會任意組合兩個或兩個以上的形象，讓一個具有文化內(nèi)涵的“同構(gòu)”圖形能夠產(chǎn)生。表達(dá)的方法主要是通過正負(fù)形同構(gòu)的方法，形狀同構(gòu)與形狀同構(gòu)的方法，將元素進(jìn)行替代的詳細(xì)的方法。

（四）“綜合圖形”創(chuàng)意

有些圖形在進(jìn)行思考設(shè)計方法的時候是具有綜合性的，現(xiàn)在，科技在不斷地進(jìn)步，我們能夠進(jìn)行歸納總結(jié)，一共有以下幾種設(shè)計方法：點(diǎn)、線、面幾何符號的應(yīng)用；重復(fù)形的應(yīng)用；形的裂變（變異）；矛盾形的組織；形的漸變等。上面所提到的這些方法在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的時候會有很大的用處。

在設(shè)計招貼中的圖形的時候，不同的人有不同的想法，所以我們要進(jìn)行不斷地嘗試，來實現(xiàn)自己的假設(shè)與猜想，讓自己最大的創(chuàng)造潛能能夠得到挖掘。創(chuàng)意設(shè)計方法沒有固定的定義，具有很高的靈活性，能夠讓創(chuàng)新的能力結(jié)合起來。我們必須掌握一定的文化內(nèi)涵，這樣在進(jìn)行創(chuàng)作的時候就會有很多的靈感，就會創(chuàng)造出很多特別的作品。

結(jié)論

本論文主要是通過對圖形創(chuàng)意和招貼的深入了解與分析，告訴我們在現(xiàn)如今進(jìn)行招貼的運(yùn)用的過程中，雖然文字和色彩是很重要的，但是圖形創(chuàng)意更為重要。國際文化的交流，使中國招貼走向世界。

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篇12

1.1 字體設(shè)計概述

漢字是由原始的圖畫演變而成的。是由我國勞動人民在長期的社會實踐中創(chuàng)造出來的。我國漢字的歷史可以追溯到五六千年前，可以說它是獨(dú)立創(chuàng)造并發(fā)展起來的文字，它也是唯一可以稱之為藝術(shù)品的文字。字體設(shè)計是人類生產(chǎn)與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，字體設(shè)計意為對文字按視覺設(shè)計規(guī)律加以整體的精心安排。

字體設(shè)計標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步與成熟，文字發(fā)展的歷史也是字體設(shè)計的歷史，可以說字體設(shè)計是人類文明的質(zhì)的飛躍。現(xiàn)代字體設(shè)計理論的確立，得益于20世紀(jì)初具有國際性的新美術(shù)運(yùn)動。在當(dāng)時，新藝術(shù)運(yùn)動和工藝美術(shù)運(yùn)動都是非常有影響力的藝術(shù)運(yùn)動，而字體設(shè)計也就是在這一時期發(fā)展并成熟起來的。在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的社會文化形態(tài)和大眾傳播媒介的推動下，我國漢字藝術(shù)的設(shè)計憑借其獨(dú)特的表情獲得了強(qiáng)烈的視覺感染力。

字體作為視覺傳達(dá)的工具，具有傳達(dá)感情的功能，能夠給人以美的感受。優(yōu)秀的字體設(shè)計能讓人過目不忘，能夠達(dá)到視覺審美的目的，從而獲得良好的心理反應(yīng)。

1.2 平面廣告中文字的作用

在平面廣告設(shè)計中文字的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、吸引、導(dǎo)向的作用。吸引、導(dǎo)向作用是文字在其基本功能之上的一個延伸。一則構(gòu)思巧妙的廣告語能令人記憶深刻久久不忘。利用一句看似與產(chǎn)品無關(guān)的具有深意、內(nèi)涵、意趣、的廣告警句，很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想并牢記難忘。從而也就達(dá)到引導(dǎo)公眾知覺、行為的目的。

第二、說明、傳遞信息的作用。在平面設(shè)計中，文字的作用首先就是為了告之公眾所要傳達(dá)的信息。所以文字存在的第一重要的作用就是準(zhǔn)確地說明和傳遞信息。一般來說，廣告設(shè)計與創(chuàng)意中所含的文字較少，但是如何運(yùn)用最少、最精煉的文字來表達(dá)最全面、最能夠給人們留下深刻印象的文字設(shè)計是非常關(guān)鍵的。

第三、圖形、符號的作用。所有用以表示其他事物或信息的東西，可理解為符號。從這個角度來分析的話，文字本身就具備此種特征。當(dāng)他以一種圖形圖像、視覺符號的面貌出現(xiàn)在設(shè)計中時，既能成為整個圖形設(shè)計的一部分，又可起到整體優(yōu)化設(shè)計，這種情況下創(chuàng)意將得到更好的體現(xiàn)和拓展。

2 字體的設(shè)計創(chuàng)意與運(yùn)用

2.1 字體的設(shè)計創(chuàng)意

從平面設(shè)計角度來看，文字是傳播信息的視覺圖形符號，文字所具有的圖形特質(zhì)中國自古就有書畫同源之說。因此，漢字的象形性和符號性是具有圖形化的特點(diǎn)。

2.2 字體在設(shè)計中的運(yùn)用分析

第一、文字的位置要符合整體要求。文字在畫面中不能有視覺上的沖突，要考慮到全局的因素。否則在畫面上很容易引起視覺順序的混亂，這是一個很微妙的問題，有可能一個象素的差距九會改變你整個作品的味道。

第二、設(shè)計中各類現(xiàn)實因素對文字的不同需求。在設(shè)計平面中的文字時，必須要考慮到作品面對的各類現(xiàn)實因素及其對文字的不同要求。一般而言，應(yīng)突出創(chuàng)意，增強(qiáng)視覺吸引力。

第三、重視文字設(shè)計中的本土文化。設(shè)計師的設(shè)計作品只有立足于本土文化，才能被更多的人所理解。在文字設(shè)計中，切忌一味崇洋而失去了本土的特色，設(shè)計師更應(yīng)該高度重視本土文化的文字。只有將文字設(shè)計中的元素與本土文化相結(jié)合，才能達(dá)到與觀眾有更多更好溝通的目的。

第四、文字自身的魅力。僅就漢字來說，宋體、變體等各種字體在平面設(shè)計美術(shù)字體中有其獨(dú)特之處，

所以在設(shè)計中有必要根據(jù)不同意境和需求選擇不同字體。另外，字的橫、撇、捺、折、勾等都可以體現(xiàn)出形象的魅力。平面設(shè)計師應(yīng)能在設(shè)計創(chuàng)意中找到字體的最佳契合點(diǎn)，以求達(dá)到獨(dú)特之魅力。

第五、避免文字成為一種裝飾元素，而失去其本意。在平面設(shè)計中，既要能發(fā)揮其存在的價值，又要能形成一個完美的整體。設(shè)計時切不可將文字的設(shè)計與廣告的設(shè)計割裂開來，如果為了所謂的美而忽視文字的本意，那只能是畫蛇添足。

第六、文字可讀性的提高。在平面設(shè)計中，文字應(yīng)避免無謂的繁雜零亂，避免為了單純的設(shè)計而去設(shè)計，文字的主要功能是向大眾傳達(dá)各種信息并給人以清晰的視覺印象，所以文字設(shè)計的可讀性提高是創(chuàng)意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

第七、將文字作為一個設(shè)計元素和設(shè)計符號。要將文字作為設(shè)計的一個基本元素對待，因為文字是平面設(shè)計中的一份子，切勿將文字只簡單地視為創(chuàng)意之外的東西，要在設(shè)計時既要考慮整篇的效果，也要考慮單字等的不同體現(xiàn)。

第八、在設(shè)計上要富于創(chuàng)造性。創(chuàng)造獨(dú)具特色的字體，突出文字設(shè)計的個性色彩，有利于作者設(shè)計意圖的表現(xiàn)。設(shè)計時應(yīng)反復(fù)琢磨，使其外部形態(tài)都能喚起人們的愉悅感，這樣才能創(chuàng)造出富有個性的文字。

篇13

中國傳統(tǒng)書寫繪畫經(jīng)驗里有句經(jīng)典道白 ：“計白當(dāng)黑 ”，就是非常重視對虛空間的利用，表達(dá)無為而有為的概念。只有把虛空間處理好，才能加強(qiáng)實體的效果，取得總體良好、全局皆佳的效果。

太極圖形是典型的陰陽互換、互為關(guān)聯(lián)，具有連綿不斷、生生不息的象征和寓意。太極通過動而生陽，靜而生陰，化生為兩儀，形成了陰陽環(huán)抱、首尾相接的陰陽太極圖。“太極圖”是圖式簡單、造型完美的圖案，具有豐富而深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容；可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。在中國圖像的審美意蘊(yùn)中，氣韻是意象藝術(shù)的最高追求，強(qiáng)調(diào)以意為師，以神領(lǐng)形，以形傳神，神形兼?zhèn)洌粗黧w的精神氣質(zhì)和圖形的情韻，強(qiáng)調(diào)其精氣神。

標(biāo)志通過利用圖底反轉(zhuǎn)和矛盾形態(tài)進(jìn)行新空間的創(chuàng)造，諸如共用線、共用形、疊印充填、錯視利用、矛盾空間等，具有多面性、多種效果、呈現(xiàn)更多意味，增加圖形傳達(dá)新的能量。讓觀者在圖形意味和奧妙中感受標(biāo)志的魅力，同時從中接受標(biāo)志所傳達(dá)的意義。

1. 適形：以形換形、置換形象

以原始形態(tài)或新創(chuàng)造的基本形態(tài)為基礎(chǔ)，在不破壞原形態(tài)的情況下，在虛空間里以適形的方式添加新的、其它形象的內(nèi)容，使圖形更生動、趣味性更濃，含義更豐富。利用人們生理、心理等方面的經(jīng)驗，借助我們熟悉的與不熟悉的事物之間的相似性，認(rèn)識和了解不熟悉的事物，或利用一種觀念去解釋另一種觀念。具象的抽象化，抽象的意象化，意象的具象化、形象化，通過借代、比喻、象征使圖形傳達(dá)更準(zhǔn)確，更引人入勝。

2. 合璧： 圖文并茂，相合成趣

合璧之法，在現(xiàn)代設(shè)計尤其是標(biāo)志設(shè)計中應(yīng)用極為普遍，如漢字與西文的巧妙組合、飛禽與走獸的和諧相處、人與物的相融。設(shè)計者在尋找和發(fā)現(xiàn)同形、同構(gòu)的可能性，并保持各自的可讀性、識別性。合璧之法有助于圖形在不同的概念里尋求統(tǒng)一及不同的內(nèi)容得到一致的表達(dá)，不僅擴(kuò)展了創(chuàng)意設(shè)計的空間，更有助于標(biāo)志在不同的環(huán)境文化、背景中進(jìn)行傳播。

3. 共形：筆畫共享，合而為一

形態(tài)的相似、相像，思想、意圖的關(guān)聯(lián)是共形的基礎(chǔ)。相同的筆畫、一樣的形式、類似的風(fēng)格都是共形的前提。形相容，方能意相聯(lián)。是貌合神離，還是形神兼?zhèn)淙Q于形合意合，情投意合。

4. 重構(gòu)：打破拆解，裁剪新組

把原有的筆畫、原始的圖形元素打散、拆解，重新組合、構(gòu)成，破常以求變，出新意、得新形。在圖底互換與虛實空間以及正負(fù)形、虛實形的關(guān)系上通過提煉和裁剪來把握特征，再創(chuàng)新形，表達(dá)新意。通過加減修整、方向倒置、扭曲變形等藝術(shù)加工，再度融合、感覺機(jī)緣巧合、天生地設(shè)。通過各個部分的串聯(lián)和聯(lián)想，使人感悟其整體之意。這種做法往往能夠激活觀者的興趣，收到以少勝多、令人恍然大悟的效果。

5. 輔助：烘托氣氛，補(bǔ)充說明 轉(zhuǎn)貼于

為了標(biāo)志圖形結(jié)構(gòu)的需要、平衡的要求而作技術(shù)處理，力求形態(tài)更完美，意念表達(dá)更全面、充分。以文字或圖形穿插在主體圖形之中，構(gòu)成和諧、完整的一體。像中國畫、書法里的印章、補(bǔ)白。像文章里的標(biāo)點(diǎn)符號，像音樂里的休止符和過渡。

6. 裝飾：純粹形態(tài)，意象空間

虛體形象是意象的空間、想象的空間，在看似無意義的狀態(tài)下，其實盡顯空靈，更加朗闊，更加富有活力。實體形象也是充滿意象、意趣、意韻、意味意匠的抽象圖形，或為有機(jī)形，或為具有偶發(fā)性、隨意性、模糊性的，不可重復(fù)、還原的無機(jī)圖形。其形色組構(gòu)關(guān)系為裝飾性表達(dá)。虛實轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)詩境般朦朧美感，傳情達(dá)意，極富感染力和誘惑力。正負(fù)形、虛實形的運(yùn)用使標(biāo)志圖形既統(tǒng)一又不死板 ；既有變化又不混亂。把理性的邏輯與感性的視覺效果生動有趣地協(xié)調(diào)一致，完整、深刻、感人。

視覺審美的經(jīng)驗告訴我們，只求協(xié)調(diào)不求對比，就會顯得呆板 ；而只求統(tǒng)一不求變化，又會顯得單調(diào)。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計由靜態(tài)審美轉(zhuǎn)向動態(tài)審美，強(qiáng)調(diào)明確、易識的效果。其美學(xué)原則的傾向之一是由強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)對比，挖掘視覺要素的對立成分，使矛盾雙方同時并列組合構(gòu)成在一件作品里。這種矛盾并列組合常在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝的精致與粗放、幾何化與自然形以及結(jié)構(gòu)材料質(zhì)感的對比表達(dá)等方面體現(xiàn)出來，正負(fù)形、虛實形的運(yùn)用并巧妙結(jié)合各種對比效果，在圖底的變換之中彰顯魅力，令作品具有鮮明的性格、煥發(fā)出時代精神，帶給觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊力、視覺愉悅與視覺。