引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想道德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
要以正確而新穎的方式將孔子思想融合到當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的主流道德觀，納入職業(yè)學(xué)校的思想道德教育之中，幫助學(xué)生保持良好的心態(tài)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價(jià)值觀。
第一，以孔子的“仁”“孝”思想幫助學(xué)生學(xué)會(huì)寬宏感恩
“仁”是孔子思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，掌握住了"仁”，就是掌握了孔子思想中關(guān)于怎樣做人的關(guān)鍵。樊遲問仁：子曰：“愛人”。做到仁，首先要愛人，愛人就包括既愛別人，也愛自己，如果連自己都不愛的人何以愛別人？其實(shí)這也是自立自強(qiáng)自愛的思想。孝悌是中國文化精神。以孔子之孝悌思想教育職校學(xué)生，使其懂得感恩，知恩圖報(bào)。“父慈子孝”、“兄友弟恭”父母生你養(yǎng)你，是慈愛，你回過來愛他們是孝。孟懿子問孝，子曰：“無違”。盡孝道，要無違，當(dāng)然盡孝不適說完全不違背父母的意思，這里的“無違”以不違背禮儀法制為前提，其次不違背父母之命。同時(shí)，多站在父母的角度去體會(huì)他們，當(dāng)自己生病時(shí)，父母是多么的揪心擔(dān)憂，要像父母愛自己一樣去愛他們，這就是孔子說：“父母唯其疾之憂”。對(duì)長輩的態(tài)度要好，不能擺臉色，辭色要溫婉和順。這就是“不敬，何以別乎？”以及“色難”。同時(shí)，以“仁孝”之思想踐行于實(shí)踐，不做違法亂紀(jì)之事，并將自己的行為影響擴(kuò)散到周圍。
第二，以孔子之“師道”教育學(xué)生尊師重友，求知治學(xué)
當(dāng)今部分青年學(xué)生尊敬師長的意識(shí)淡薄，有不少不尊重甚至侮辱師長的態(tài)度和行為。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！蹦転槿藥熣弑赜衅溟L處，作為學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真向老師學(xué)習(xí)，培養(yǎng)職校學(xué)生的尊師重道之意識(shí)。從《論語》也可看到孔子的弟子對(duì)孔子都是非常恭敬的，孔子的教導(dǎo)他們都銘記在心，終身誦之、行之，唯恐不能踐行老師的教導(dǎo)。并且，學(xué)生們即使做了大官，仍會(huì)向老師匯報(bào)自己的工作和思想行為動(dòng)態(tài)，求得老師的指點(diǎn)，一輩子都尊敬自己的老師。在孔子思想中，“學(xué)”具有根本性的地位，除了前面提過的注重個(gè)人道德修養(yǎng)，還有學(xué)習(xí)知識(shí)、禮樂、從政、生活等。《論語》開篇第一句就是子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”這是說要持之以恒的學(xué)習(xí)，并不斷溫習(xí)，沒什么比這更快樂了。尤其要培養(yǎng)職校學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣與熱愛，只有愛上了學(xué)習(xí)，才能在自己的專業(yè)上取得成績，通過學(xué)習(xí)變得越來越優(yōu)秀，努力充實(shí)自己，齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的價(jià)值。
第三，以“忠信”之道培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)務(wù)本、誠實(shí)守信
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子十分中意的弟子曾子就每日反省自己“與朋友交而不信乎？”孔子也說：“人而無信，不知其可也”，不守信用的人，是無法成事的。子曰：“言忠信，行篤敬”、“篤信好學(xué)，守死善道”，在學(xué)文知禮之后，就要恪守忠信，對(duì)上盡忠，對(duì)人守信。培養(yǎng)職校學(xué)生的忠信，不只使其在生活學(xué)習(xí)中保持誠信行為，也是培養(yǎng)學(xué)生在進(jìn)入工作崗位之后能肩負(fù)責(zé)任，忠于企業(yè)公司，信守承諾。
第四，以“君子”之范本教育學(xué)生知行合一、正直勇敢
在孔子看來“君子”是一個(gè)道德符合禮法的形象，要教育職校學(xué)生做君子，做一個(gè)真正有道德的人。君子自重好學(xué)知錯(cuò)就改。子曰：“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”。是說人要自重，不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)固步自封，冥頑不靈。職校學(xué)生雖然是前一階段學(xué)習(xí)的后進(jìn)者，但并不代表他們一直就在一個(gè)位置上，要讓他們明白總有一些朋友比我們厲害，要善于學(xué)習(xí)，犯了錯(cuò)也不要害怕，知錯(cuò)就改。君子的高境界有三：子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”“仁者不憂”是說像仁德的人一樣沒有憂煩，很快樂。對(duì)國家天下事，相信自有辦法解決，遂無憂，縱使沒有辦法解決也能坦然處之。仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆。第二是“智者不惑”真正有高度智慧，沒有什么難題解不開，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個(gè)人問題，都了然于心。第三是“勇者不懼”只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。
第五、學(xué)習(xí)敬業(yè)樂群思想，使學(xué)生形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)以及以和為貴的大局意識(shí)
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”是說做人要莊重矜持，但不相互爭(zhēng)執(zhí)排擠；與人和睦相處，但不勾結(jié)私黨。要與周圍的同事同行相處愉快，做好自己的本分。敬業(yè)樂群強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)道德規(guī)范。知和而和倡導(dǎo)的是大局意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。特別是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，在職業(yè)學(xué)校學(xué)到高技能之后，站上崗位后要做到“敬業(yè)樂群”，既要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，不斷提升技術(shù)，同時(shí)與周邊同事相處融洽。
三、孔子思想融入職業(yè)教育的思想道德教育
第一，改革德育課堂模式
改變高職院校課程設(shè)置中重專業(yè)教育輕人文素質(zhì)的局面，將人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，做到“專”“通”結(jié)合，充分發(fā)掘文化素質(zhì)教育課的德育資源，把德育融入到文化學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，在傳授知識(shí)的過程中加強(qiáng)思想道德教育，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。德育課可組織學(xué)生到校內(nèi)或校外孔子學(xué)院、儒學(xué)院學(xué)習(xí)，改變傳統(tǒng)的課堂教室的學(xué)習(xí)，將德育課堂變成靈活應(yīng)變的可移動(dòng)的課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子思想的積極性。
第二，孔子思想融入校園文化與校園系列活動(dòng)之中
在校園文化中積極融入道德教育的內(nèi)容，是全面發(fā)揮校園文化功能的內(nèi)在要求，也是新形勢(shì)下改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育，增強(qiáng)工作實(shí)效性的重要措施。將孔子思想融入學(xué)校精神。如校訓(xùn)可以化用孔子的經(jīng)典名言。精心組織主題教育活動(dòng)。將當(dāng)下發(fā)生的時(shí)政新聞和重大事件結(jié)合孔子思想開展討論會(huì)，或定期開展以孔子思想為主題的征文、演講比賽、朗誦比賽、話劇表演，組織設(shè)立孔子協(xié)會(huì)等，使廣大學(xué)生在緬懷孔子高尚仁禮之時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)孔子思想，提高思想，踐行道德重要意義。
篇2
如何判斷當(dāng)今時(shí)代職校學(xué)生的道德是提高了，還是降低了，首先就必須弄清楚評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，判斷的結(jié)果也就不同。現(xiàn)在看來，目前我們不自覺使用的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合現(xiàn)如今的職校學(xué)生了。其一是已經(jīng)過時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)如今職校的學(xué)生。隨著國家的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，道德標(biāo)準(zhǔn)也要與時(shí)俱進(jìn)。其二就是用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
3職校學(xué)生道德缺失的主觀原因是個(gè)人基本素養(yǎng)降低
現(xiàn)如今的職校里，遵紀(jì)守法、孝敬父母、文明禮貌仍然是思想道德教育的主要工作，但是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響職校學(xué)生的整體形象。近年來的高校擴(kuò)招以及激烈的招生大戰(zhàn)，使許多職校都降低了入學(xué)的招生分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的道德水平也參差不齊，甚至一部分學(xué)生在人格和道德上存在缺陷——集體主義觀念淡薄，自我約束能力差，常常以自我為中心，不顧集體、國家利益，把個(gè)人利益放在首位，沒有集體榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個(gè)人“前途”或?yàn)椤凹议L爭(zhēng)面子”，很少有人會(huì)將自己的命運(yùn)前途與國家的未來聯(lián)系起來，學(xué)校又沒有給予這方面足夠的重視，時(shí)間長了，各種問題就逐漸暴露出來了，于是出現(xiàn)了一些“品質(zhì)敗壞”的學(xué)生。
4職校學(xué)生道德缺失的重要原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響
道德水平的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。改革開放以來，隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，但是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下和西方享樂主義、拜金主義的滲透下，我國社會(huì)的整體道德水平都呈現(xiàn)出下降的現(xiàn)象，從國內(nèi)屢見不鮮的“不敢扶老人過馬路”現(xiàn)象，到國外媒體報(bào)道的中國游客素質(zhì)低下等一系列事件，都反映出我們社會(huì)道德的現(xiàn)狀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化、利潤最大化的情況下，極端利己主義的現(xiàn)象已經(jīng)大大增加，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，沒有人能脫離這個(gè)物質(zhì)社會(huì)。
篇3
（二）山區(qū)家庭教育方式單一
要想改變自己的命運(yùn)，上學(xué)讀書是比較便捷的一個(gè)選擇，所以，山區(qū)家庭對(duì)孩子的教育并不是不重視。事實(shí)上，孩子的教育已經(jīng)成了貧困山區(qū)家庭生活重要內(nèi)容，孩子的成績成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題，有好多家庭甚至不惜一切代價(jià)由專人陪同孩子進(jìn)城讀書。可是，在對(duì)孩子的品德培養(yǎng)方面的工夫，家庭給予的重視是少之又少。家長忽視對(duì)孩子的德育教育，更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開發(fā)，更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績。單一的家庭教育方式，這是致使貧困山區(qū)初中生思想道德低下的原因之一。另外，眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍，也沒有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥著他們稚嫩的童年時(shí)代和快樂的少年時(shí)代，他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是，許多孩子高分低能，不能也不會(huì)處理生活中遇到的問題。還有，一些家長自身的道德素養(yǎng)不高，沒有意識(shí)到對(duì)孩子進(jìn)行品德教育的重要性。這些家長不懂如何教育孩子，以為提供良好的物質(zhì)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境就能換來完美的結(jié)果。雖然也有一些家長意識(shí)到德育的重要，但教育方式不適，粗暴行事，只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么，卻不與孩子溝通，其結(jié)果，或使孩子產(chǎn)生逆反心理，或使孩子沒有主見，只知順從。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子身上的問題并欲糾正時(shí)，他們已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣卻很難改變了。這種家庭教育的滯后性、單一性，給孩子良好人格的形成帶來很大的負(fù)面影響。
（三）山區(qū)社會(huì)環(huán)境日漸復(fù)雜
過去，偏遠(yuǎn)山區(qū)相對(duì)閉塞，是世人心目中的“世外桃源”，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，一些腐朽文化和有害信息也通過網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕著未成年人的心靈。在各種消極因素影響下，少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。與此同時(shí)，一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延；一些地方封建迷信、和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會(huì)公害；一些成年人價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長，等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，也給未成年人的成長帶來不可忽視的負(fù)面影響。
篇4
(二)在教學(xué)評(píng)價(jià)上重期末考分輕平時(shí)學(xué)習(xí)。在這以期末考分一考論英雄的課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的模式下，學(xué)生們平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，在課堂上，玩手機(jī)、呼呼睡、“開小會(huì)”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績而被迫滿勤。學(xué)生為了取得期末考試好成績，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程的含義、特點(diǎn)、內(nèi)容、重點(diǎn)條文，學(xué)生對(duì)課堂講授的知識(shí)不知所以然，不能真正掌握道德知識(shí)和法律知識(shí)。如，學(xué)生學(xué)習(xí)《公司法》，卻不知道公司的具體表現(xiàn)、公司的運(yùn)行、公司的組織機(jī)構(gòu)等等。
(三)在教師知識(shí)結(jié)構(gòu)上重理論輕實(shí)戰(zhàn)。中職學(xué)校的教師大多從剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來到校園中去，沒有太多的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)清一色的專業(yè)理論知識(shí)，實(shí)踐知識(shí)在其知識(shí)結(jié)構(gòu)中所占比重少之甚少。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程實(shí)踐性很強(qiáng)，需要教師對(duì)學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)不同問題進(jìn)行指導(dǎo)。這對(duì)教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識(shí)點(diǎn)，不斷將理論知識(shí)與實(shí)際問題相結(jié)合，不斷增強(qiáng)知識(shí)的實(shí)用性;要求教師具備觀察、發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對(duì)、靈活應(yīng)對(duì)學(xué)生不斷面對(duì)的生活困惑、道德事件能力。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為:教師思想觀念陳舊、教學(xué)方式老套、行為方式機(jī)械等等。
二、改進(jìn)中職學(xué)校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)建議
通過豐富教學(xué)方式、施于多種評(píng)價(jià)方式、強(qiáng)化教師素質(zhì)等措施，提高該課程的教學(xué)效果，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀，提高學(xué)生的道德水平和知法守法的合格公民。
(一)創(chuàng)新教學(xué)方式。教學(xué)方式是教學(xué)過程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，不僅需要扎實(shí)的兩基理論基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)理論知識(shí)，也需要善于創(chuàng)新各種教學(xué)方法的過硬本領(lǐng)。一是運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。該課程作為一門公共基礎(chǔ)課，旨在通過傳授理論知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立道德觀和法制觀，正確認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)中存在的法律現(xiàn)象和道德事件。啟發(fā)式教學(xué)正迎合這種需要，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與道德實(shí)踐和法律教學(xué)的主動(dòng)性，促使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去解決道德事件和法律問題。利用這一教學(xué)方法，要做到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的與學(xué)生的思想實(shí)際有相契合，做到啟而有發(fā)，才能取得良好效果。二是運(yùn)用案例教學(xué)。以案說法、以案說理是一種廣為學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。案例教學(xué)應(yīng)注意案例選擇要恰當(dāng)、典型和實(shí)用。挑選與學(xué)生的生活實(shí)際、與學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和未來就業(yè)緊密相關(guān)的、學(xué)生比較關(guān)注且在社會(huì)上反響強(qiáng)類的某個(gè)社會(huì)事件。三是運(yùn)用討論式教學(xué)。對(duì)教抽象的教學(xué)內(nèi)容、爭(zhēng)議較大的問題和現(xiàn)象可采取此種教學(xué)方式。操作如下:由教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容提出討論的問題，在學(xué)生查詢學(xué)習(xí)書籍和有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，在課堂上組織主題發(fā)言，通過交互式爭(zhēng)論，形成結(jié)論，以此達(dá)到掌握理論知識(shí)教學(xué)目的。這種方法最大的優(yōu)點(diǎn)是讓學(xué)生帶著問題去獨(dú)立思考，很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)學(xué)習(xí)達(dá)到“知其所以然”的境界。
篇5
1.教學(xué)模式乏味，說教內(nèi)容居多
長久以來，包含聾啞學(xué)生教育在內(nèi)的思想道德教育，整體上呈現(xiàn)出“單一的說教模式”的特點(diǎn)。在思想道德教育過程中，教師大都采用乏味的、強(qiáng)硬的道理轟炸方式，以枯燥的語言講述著抽象的文字符號(hào)，學(xué)生則普遍處于被動(dòng)的灌輸狀態(tài)。在針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行單獨(dú)談話的過程中，也都呈現(xiàn)出教師從始至終的說教，學(xué)生從始至終的聽。但是，對(duì)于聾啞學(xué)生而言，因其身體條件的特殊性，更是因其內(nèi)心活動(dòng)的特殊性，此種乏味的思想道德教學(xué)模式并不受用，無法真正觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心感受，更無從談及教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)化。
2.對(duì)于聾啞學(xué)生心理健康的關(guān)注度不足
所謂思想道德教育，即依據(jù)所在時(shí)期國家、社會(huì)的宏觀政治理念，以及弘揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，在一定的步驟指導(dǎo)下，所完成的青少年培養(yǎng)的教育工作。良好的思想道德應(yīng)有健康的心理作為保障。人類的內(nèi)心活動(dòng)被看作是多種因素一同作用的復(fù)雜性的、非靜態(tài)的過程，而對(duì)內(nèi)心活動(dòng)產(chǎn)生干擾的因素同樣種類繁多。對(duì)于聾啞學(xué)生而言，對(duì)于社會(huì)生活感到明顯的不習(xí)慣。除此之外，因聽說的限制所引起的同他人的溝通困難，連同由此引發(fā)的思維活動(dòng)的滯后性，均造成聾啞學(xué)生在內(nèi)心活動(dòng)方面存在缺陷和障礙。然而，在原有的聾啞學(xué)生思想道德教育工作中，并未對(duì)此問題給予足夠的關(guān)注。
3.社會(huì)、家長所引發(fā)的消極情緒嚴(yán)重
教育活動(dòng)需要由社會(huì)、家長以及校方三者一同努力完成，在此過程中，家長的作用更是無可替代。然而，在長久的教育過程中，社會(huì)和家長卻呈現(xiàn)出顯著的消極情緒，嚴(yán)重影響教育活動(dòng)的開展。一方面，家長將關(guān)注的重點(diǎn)過多的置于聾啞學(xué)生的獨(dú)立生存本領(lǐng)上，而未給予思想教育足夠的關(guān)注；另一方面，家長的消極情緒較為嚴(yán)重。通常而言，每一位父母都希望自己的孩子是健康的，因而，一旦得知孩子存在身體障礙時(shí)，無法掩飾內(nèi)心的失落和焦急。除此之外，聾啞學(xué)生因身體的障礙，使得在理解社會(huì)方面存在匱乏，并且，一些正常人常常對(duì)于特殊人群持有偏見想法。
三、加強(qiáng)聾啞學(xué)生思想道德教育的對(duì)策措施分析
1.強(qiáng)化聾啞學(xué)生在思想道德教育方面的重視程度
盡管聾啞學(xué)生在身體上存在障礙，然而，其自尊意識(shí)較為嚴(yán)重，有時(shí)出于保護(hù)自身不受傷害的考慮，會(huì)將其道德標(biāo)準(zhǔn)無限制降低。因聾啞學(xué)生在聽說方面存在限制，造成其活動(dòng)區(qū)域的相對(duì)受限，因而，其在思想道德的培養(yǎng)過程中較普通人滯后。因聾啞學(xué)生的身體限制所致，其對(duì)于物質(zhì)具有本能性的占有欲望，以及嚴(yán)重的自我心理，因而，強(qiáng)化其考慮他人感受的教育同樣十分重要。例如，在人教版義務(wù)教育課程實(shí)驗(yàn)教科書，七年級(jí)上冊(cè)《風(fēng)箏》一課，教師在授課過程中向?qū)W生提問：“風(fēng)箏如果沒有線的約束，還能否回到原地？線如果沒有風(fēng)箏的帶領(lǐng)，還能否看到更高的天空？”由此引發(fā)學(xué)生思考，使得學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)、互助的重要意義。在思想道德教育環(huán)節(jié)，教師應(yīng)充分展現(xiàn)自身的重要功能，對(duì)聾啞學(xué)生的活動(dòng)加以規(guī)范，并且對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生應(yīng)多加鼓勵(lì)。與此同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化聾啞學(xué)生的合作精神、互助意識(shí)以及關(guān)愛情緒，從而強(qiáng)化聾啞學(xué)生對(duì)于思想道德教育的重視程度，以便實(shí)現(xiàn)道德教育的推動(dòng)。
2.提升社會(huì)、家長的參與程度[2]
為了提升思想道德教育的質(zhì)量，單純的依賴校園教育根本無法實(shí)現(xiàn)，應(yīng)有社會(huì)、家長的一同參與來完成。在某些情況下，學(xué)生通過校園教育得到了較好的培養(yǎng)，然而在回歸家庭或者步入社會(huì)時(shí)，卻遭遇消極因素的打擊，使得思想道德教育遭受了嚴(yán)重的禁錮。由此引發(fā)諸多學(xué)生對(duì)校園教育心生不滿，進(jìn)而對(duì)聾啞學(xué)生的思想道德教育造成了限制。社會(huì)、家長在聾啞學(xué)生的教育過程中擔(dān)當(dāng)尤為重要的角色，在聾啞學(xué)生的健康成長過程中和思想道德的培養(yǎng)過程中產(chǎn)生不可忽視的作用。需要特別指出一點(diǎn)：社會(huì)教育是整個(gè)教育過程當(dāng)中不可或缺的一環(huán)，在人的成長進(jìn)程中產(chǎn)生著獨(dú)特影響。因而，學(xué)校需要在必要的時(shí)間同社會(huì)和家長進(jìn)行溝通，加大同二者的溝通頻率，并且利用多樣性途徑，將校園教育同社會(huì)教育、家庭教育進(jìn)行有效融合，增強(qiáng)思想道德教育的效果。
3.改革思想道德教學(xué)模式
在我國目前的教學(xué)體系當(dāng)中，各學(xué)科之間的連接性較小，甚至可以說是沒有。因此，改革思想道德教育模式勢(shì)在必行。例如，在人教版義務(wù)教育課程實(shí)驗(yàn)教科書，八年級(jí)下冊(cè)《再塑生命》一課，一方面，負(fù)責(zé)語文科學(xué)的授課教師需要同主講班級(jí)的班主任多加溝通，將有關(guān)興趣愛好、作息習(xí)慣、品德素質(zhì)在內(nèi)的學(xué)生基本情況進(jìn)行深入掌握，并在此基礎(chǔ)上實(shí)行針對(duì)性的教學(xué)手段，以期提升授課質(zhì)量；與此同時(shí)，語文學(xué)科授課教師應(yīng)及時(shí)將授課過程中所掌握的學(xué)生的思想動(dòng)向班主任反饋，以期通過針對(duì)性措施予以處理。另一方面，學(xué)校應(yīng)針對(duì)思想道德教育領(lǐng)域構(gòu)建針對(duì)性的制度體系，利用制度的約束與激勵(lì)作用，促進(jìn)全體教師一同參與進(jìn)聾啞學(xué)生的思想道德教育工作中，以期加強(qiáng)思想道德教育的質(zhì)量。
篇6
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當(dāng)飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會(huì)，每個(gè)問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學(xué)生未來職業(yè)的實(shí)際需要。例如，社會(huì)主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，并且與學(xué)生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認(rèn)為在教學(xué)時(shí)，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會(huì)質(zhì)疑這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣教學(xué)的功利性太強(qiáng)。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為：課堂時(shí)間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時(shí)間用在對(duì)學(xué)生更有用的問題上。我們目前的大學(xué)教育缺乏的是如何讓學(xué)生更好地與未來社會(huì)的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學(xué)生未來職業(yè)需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行刪減，以其為使學(xué)生的大學(xué)學(xué)習(xí)更為有效，使大學(xué)生在面對(duì)未來殘酷的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當(dāng)中的成功者。并且大學(xué)學(xué)習(xí)中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識(shí)可以通過其他渠道獲得,所以刪去的內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響并不大。
2.教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實(shí)力傾斜
在教學(xué)過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)放在學(xué)生未來職業(yè)需要的軟實(shí)力方面。例如：對(duì)于人際交往這個(gè)問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學(xué)生實(shí)際解決現(xiàn)在或者將來職場(chǎng)中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個(gè)人品德與道德修養(yǎng)這個(gè)內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實(shí)例告訴學(xué)生人的品格和修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達(dá)到的目的是增強(qiáng)學(xué)生處理人際交往中各種問題的能力、提升學(xué)生的道德素質(zhì)以及塑造學(xué)生的優(yōu)良品德，而這些是學(xué)生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實(shí)力”。
（二）通過教學(xué)方法的靈活使用以增強(qiáng)學(xué)生的“就業(yè)軟實(shí)力”
1.小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力
在未來的職場(chǎng)中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力就是其中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、法制觀之外，還能否幫助學(xué)生增強(qiáng)未來從事職業(yè)中所需要的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。經(jīng)過反復(fù)研究嘗試，小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生這方面的能力。小組教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學(xué)生能從同齡人身上學(xué)到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學(xué)能使學(xué)生充分意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作與溝通的重要性，沒有團(tuán)隊(duì)合作與溝通，僅憑個(gè)人的智慧和力量，就不會(huì)有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵(lì)制教學(xué)，對(duì)表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)和加分，極大增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使每個(gè)成員意識(shí)到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎(jiǎng)勵(lì)小組也會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取在下一次小組活動(dòng)中發(fā)揮每個(gè)成員的潛力和優(yōu)勢(shì)做到最好。
篇7
2.在教育方法的設(shè)計(jì)上忽視發(fā)揮學(xué)生的主體性。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們社會(huì)的角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價(jià)值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。價(jià)值取向的多元化和沖突，以及它們對(duì)大學(xué)生影響的客觀存在性，如果讓學(xué)生仍處在“我說你聽”單純說教的被動(dòng)地位，忽視發(fā)揮學(xué)生的主體性，就很難提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。因此，如何提高對(duì)大學(xué)生思想道德教育的方法性是擺在教育工作者面前的一個(gè)重要難題。
3.新經(jīng)濟(jì)體制的建立給德育帶來的挑戰(zhàn)。
我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段，也為我們德育的發(fā)展開啟了新的歷程。正是由于這種經(jīng)濟(jì)體制的改變，使一些學(xué)生的思想仍停留在過去，落后于時(shí)代的步伐。他們或迫于升學(xué)的壓力，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；或在優(yōu)越的環(huán)境中長大，缺乏艱苦奮斗和拼搏進(jìn)取的意識(shí)；或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)缺乏正確的認(rèn)識(shí)……所有這一切都不利于他們的成長發(fā)展和心理健康，這就需要德育工作者的疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化人才。
4.角色、環(huán)境的轉(zhuǎn)變?cè)黾恿藢W(xué)生心理的壁壘。
雖然大學(xué)生完成了從中學(xué)時(shí)代進(jìn)入大學(xué)時(shí)代的時(shí)間跨度，但他們的心理卻并沒有隨著時(shí)間的跨越而跟進(jìn)。隨著他們學(xué)齡一同變化的還有他們所處的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，他們所處的不再是以前老師管教式的環(huán)境，與之相反，他們處于一種相對(duì)寬松、自由的環(huán)境。在這種環(huán)境下，他們更多地感到空虛、迷茫和無所是從。此外，他們自身角色的轉(zhuǎn)變也會(huì)引起心理波動(dòng)。隨著環(huán)境的改變，學(xué)校學(xué)生教育由精英教育逐步過渡到大眾教育，［1］這種心理的落差可能就使他們走向自閉，導(dǎo)致他們的心理出現(xiàn)一定的缺陷。
二、對(duì)當(dāng)前高校思想道德教育所存在的問題的解決方法探究
1.實(shí)施道德規(guī)范教育和政治思想教育相分隔的方法。
我們應(yīng)該承認(rèn)，道德與政治之間有著密切的聯(lián)系。認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)，道德產(chǎn)生于人類社會(huì)的需要，并時(shí)刻反映著人們經(jīng)濟(jì)利益的變化。但我們并不能因此認(rèn)為道德就從屬于政治，我們應(yīng)當(dāng)在相對(duì)明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實(shí)施道德規(guī)范教育與政治思想教育，以切實(shí)提高高校德育的時(shí)效性。
2.教育方法采用參與和引導(dǎo)選擇的雙重性。
事實(shí)表明，只有能發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的方法，才是有效的教育方法。哲學(xué)指出：人在本質(zhì)上是主體的、能動(dòng)的，因此主體性是人的本質(zhì)。從這一理論觀點(diǎn)衍射，科學(xué)的德育方法，應(yīng)該是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法。只有注重學(xué)生主體性作用，從他們身上突破，充分了解學(xué)生的渴求，才能真正地發(fā)揮德育的思想引導(dǎo)作用。因此，能發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的方法就是好的教育方法。德育工作者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，遵循德育規(guī)律，加強(qiáng)德育的目標(biāo)化、系列化、制度化和規(guī)范化研究。
3.抓住經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)機(jī)遇，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行觀念重塑。
經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。［2］雖然經(jīng)濟(jì)全球化給高校思想道德教育帶來了前所未有的沖擊和影響，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，這種沖擊和影響的背后也帶來了一個(gè)重塑大學(xué)生各種觀念和人生價(jià)值的機(jī)遇。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，教育者應(yīng)抓住機(jī)遇引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、信息觀念及法制觀念。［3］教育他們從時(shí)代的高度找準(zhǔn)自己的人生價(jià)值坐標(biāo)，確立敢為天下先的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把握具有時(shí)效、時(shí)事性的信息資源，懂得運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益。
4.關(guān)注大學(xué)生的心理健康。
關(guān)注大學(xué)生的心理健康，讓德育與心理相掛鉤，以促進(jìn)心理的健康。心理健康教育可以塑造學(xué)生健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，提高學(xué)生品德水平。例如，高校可以開展各種活動(dòng)豐富學(xué)生的精神生活，讓他們走出精神空虛的泥潭，另外，增開大學(xué)生心理健康教育這門課程，讓他們從根本上了解心理問題的危害性，并促使他們自主尋找適合自己的解決方法，徹底走出心理缺陷、人格失衡的困境。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)極度擴(kuò)張的大潮中，高校肩負(fù)著培養(yǎng)大批合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)接班人的重任。思想道德教育的創(chuàng)新是一個(gè)永無止境的過程，在實(shí)踐中，我們只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索新的思想教育方法，利用新的教育手段，才能使高校思想道德教育取得應(yīng)有的成效。
論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育問題解決方法
論文摘要：以往的德育工作往往重社會(huì)需要輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，國際的形勢(shì)復(fù)雜多變，大量信息涌入校園，常常使學(xué)生感到困惑而無所適從，學(xué)生在自身成長中遇到一些實(shí)際問題也未能得到教師的充分指導(dǎo)和幫助，這就迫切需要德育工作者的指引與導(dǎo)行。
參考文獻(xiàn)：
篇8
本課題圍繞高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德問題，從在校的二、三年級(jí)學(xué)生中隨機(jī)抽取320名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷320份，回收278份。調(diào)查內(nèi)容主要包括社會(huì)道德、職業(yè)道德、家庭道德3個(gè)方面。根據(jù)對(duì)問卷的分析我們發(fā)現(xiàn)，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德現(xiàn)狀如下。
1.1社會(huì)道德意識(shí)(見表1)
從表1可以看出，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生在公眾場(chǎng)合的行為大多數(shù)符合道德行為規(guī)范，對(duì)于發(fā)生在身邊的日常行為，大部分學(xué)生都能按道德規(guī)范要求自己，關(guān)于社會(huì)道德的制約作用，大部分學(xué)生持樂觀態(tài)度，也有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為目前社會(huì)公德正在弱化，有待于加強(qiáng)。在當(dāng)今多元化的社會(huì)條件下，正處在道德轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)生，其價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)也必然受到多元因素的影響，似乎無論選擇哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有它的合理性。然而在這種情況下，高職學(xué)生面對(duì)社會(huì)道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可，處事態(tài)度或愛憎的鮮明性也變得日益淡化，故他們的道德取向也趨向多元性。
1.2職業(yè)道德意識(shí)(見表2)
表2顯示，盡管就業(yè)形勢(shì)不容樂觀，但大多數(shù)學(xué)生仍然熱愛護(hù)理專業(yè)，選擇畢業(yè)后從事護(hù)理工作，并格守職業(yè)道德與責(zé)任，樂于奉獻(xiàn)。但另有23%的學(xué)生不能確定自己今后的發(fā)展。在求職競(jìng)爭(zhēng)中，絕大部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)遵守道德原則，不能只顧追求個(gè)人利益而泯滅良心。在求職時(shí)，一半以上(58%)的學(xué)生看重單位的發(fā)展，另一部分學(xué)生注重個(gè)人興趣或薪水待遇。對(duì)于擇業(yè)，大多數(shù)學(xué)生注重守信，反對(duì)違約，并希望學(xué)校應(yīng)該對(duì)學(xué)生的簽約行為進(jìn)行制度規(guī)范。
1.3家庭道德意識(shí)(見表3)
表3顯示，大多數(shù)學(xué)生能深切感受到父母寄予的關(guān)懷和期盼，并以此勉勵(lì)自己上進(jìn)。在惦記家庭或責(zé)任牽掛方面，大部分學(xué)生每周打電話回家，很少有只等著家里打電話的學(xué)生，這說明大多數(shù)學(xué)生有責(zé)任心。當(dāng)家里遇到困難時(shí)，多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇克服困難，勇往直前，為家庭分憂。有的學(xué)生表示在家里有自我發(fā)展的能力，完全被動(dòng)聽從父母安排的僅占11%。對(duì)大學(xué)生通宵上網(wǎng)、高消費(fèi)及校外租房等行為，分別有81%、80%和84%的人不贊成，但也有學(xué)生不同意學(xué)校給予處分。原因在于傾向讓大學(xué)生對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這樣同時(shí)也給大學(xué)生埋下了生活的隱患。
2高職學(xué)生思想道德問題存在的原因
2.1道德價(jià)值取向的困惑
在多元化的社會(huì)條件下，各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想道德的碰撞或激烈交鋒，價(jià)值觀或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性正以一種難以避免的趨勢(shì)深刻影響著人們(包括大學(xué)生)的觀念、認(rèn)知、倫理、行為表現(xiàn)等諸多方面!。人們也常常感覺到任何價(jià)值選擇似乎都有它的合理性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化支持，而同時(shí)也會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批評(píng)，這就可能導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)價(jià)值取向困惑、道德選擇迷失和價(jià)值失范。
2.2家庭道德培育的弱化
家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，家風(fēng)如何必定反映和影響社會(huì)風(fēng)尚。家長不僅是學(xué)生成長的啟蒙教師，而且對(duì)其道德的終生修養(yǎng)具有潛移默化的作用。因?yàn)楹⒆訒?huì)在無形中模仿家長的一切言行舉止，家長的道德觀、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和為人處世原則也會(huì)影響子女的道德品行。所以，家長要肩負(fù)家庭德育的責(zé)任，以身作則，不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，積極配合學(xué)校的思想道德教育，使學(xué)生在學(xué)校和家庭所受的教育相輔相成，口徑一致，否則就難以鞏固學(xué)校思想道德教育的成果。
2.3社會(huì)道德實(shí)施體系弱化
社會(huì)要穩(wěn)定、健康地發(fā)展，精神文明起著重要的保障作用。因此，營造良好的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧的精神文明和社會(huì)道德實(shí)施體系是十分必要的，這個(gè)實(shí)施體系一靠強(qiáng)有力的社會(huì)輿論監(jiān)督，二靠每個(gè)社會(huì)公民的“良知”自律。然而，在這個(gè)新舊道德觀交替和社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，由于社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的多元化，新的權(quán)威的道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)尚未完全建立，這必然導(dǎo)致社會(huì)輿論監(jiān)督的混亂和個(gè)人良知的淡薄，從而使社會(huì)道德實(shí)施體系弱化，社會(huì)道德正氣在現(xiàn)實(shí)生活中顯得有些乏力。
2.4德育目標(biāo)應(yīng)然與實(shí)然錯(cuò)位
德育的價(jià)值目標(biāo)，就是追求和促進(jìn)人的德性自我發(fā)展與完善，實(shí)現(xiàn)人性基本道德需求的主體價(jià)值。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，從某種意義上說，當(dāng)下的德育已偏離了實(shí)然(即現(xiàn)實(shí))的根基，給人一種“不食人間煙火”、背離現(xiàn)實(shí)的“空?qǐng)觥被蛱摕o的異位感覺，它超越社會(huì)發(fā)展階段和青少年心身發(fā)展水平，表現(xiàn)出理想化的傾向。在操作中過分強(qiáng)調(diào)行政高壓管教式，強(qiáng)調(diào)群體統(tǒng)一性，忽視了受教育者的主體價(jià)值和個(gè)性培養(yǎng)，即忽視了貼近人性的個(gè)性基本需求與追求。在德育教學(xué)過程中，基本上是以重說教的灌輸方式，以教師、教材、課堂為中心，主要向?qū)W生灌輸抽象的理論，似乎要把學(xué)生培養(yǎng)成德育理論工作者，忽視了學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活處事做人能力和主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)際生活中難以找到具體道德的聯(lián)系點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這樣，學(xué)生也很難把德育要求內(nèi)化為自己的道德信念和行為品質(zhì)。
3高職學(xué)校德育的應(yīng)對(duì)理念
3.1與時(shí)俱進(jìn)，社德育與現(xiàn)代精神接執(zhí)
事實(shí)上，學(xué)校現(xiàn)實(shí)德育工作顯得蒼白乏力，這也引起了人們的普遍關(guān)注。當(dāng)下德育的教條主義、形式主義及嚴(yán)重的守舊傾向，不僅脫離現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主流，而且脫離學(xué)生的實(shí)際生活。在世界日趨開放、全球一體化的今天，德育必須與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)與現(xiàn)代精神接軌川，用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代精神審視傳統(tǒng)德育，開創(chuàng)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的充滿生機(jī)與活力的新德育。因?yàn)榕f的傳統(tǒng)德育主張約束人，埋沒人的主體個(gè)性、獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性;新的現(xiàn)代德育主張發(fā)展人、激勵(lì)人，關(guān)懷和呵護(hù)人的獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性。因此現(xiàn)代德育應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)，主動(dòng)貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中去體驗(yàn)和關(guān)注德育生活與信仰。在多元性的現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校德育應(yīng)善于從融合性、吸納性、開拓性的視角處理一元與多元的關(guān)系，學(xué)會(huì)駕馭多元性的挑戰(zhàn)局面，研究和解決多元化時(shí)代的新問題，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能讓高職學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神，人格健康，富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與合作精神，誠實(shí)守信與遵紀(jì)守法的高職技術(shù)人才。
3.2以人為本
傳統(tǒng)德育約束人，而現(xiàn)代德育發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人的終生發(fā)展。雖然現(xiàn)代德育也包含一些道德規(guī)范的約束，但更主張關(guān)懷人、呵護(hù)人，尤其是追求人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。因?yàn)槿丝梢员慌鄣厣睿部梢宰杂傻厣?可以有等級(jí)地生活，也可以平等地生活。而只有當(dāng)人真正享有自由、平等的權(quán)利，并自覺捍衛(wèi)這種做人的基本權(quán)利的時(shí)候，人才真正成為“人”—即現(xiàn)代人。現(xiàn)代德育反對(duì)專制和等級(jí)制，強(qiáng)調(diào)人格、權(quán)利、機(jī)會(huì)平等，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)自主意識(shí)和公平意識(shí)，以充分發(fā)展人，使人光明磊落、堂堂正正。因此，德育只有注重以人為本，才能體現(xiàn)尊重與平等、對(duì)話與溝通。德育工作中只有尊重、平等與對(duì)話，才是真實(shí)的思想交流與碰撞，什么內(nèi)容都可以談。當(dāng)然，對(duì)話不一定達(dá)到認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，只要在自由的思想交流與碰撞之后能達(dá)到某種理解與溝通就夠了。事實(shí)證明，對(duì)話與對(duì)抗、交流與命令、溝通與封閉，其效果分別是前者優(yōu)于后者。
德育以人為本，還能產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)。激勵(lì)最具有人性化的教育特點(diǎn)，它不僅意味著寬容與尊重，也意味著肯定與期待;它既充分考慮人性的弱點(diǎn)與缺點(diǎn)，也充分注重人性的亮點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。因此，激勵(lì)猶如人性化教育中一縷溫暖、明媚的陽光。
德育以人為本，也能最大限度地調(diào)動(dòng)人的內(nèi)驅(qū)性，激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，道德動(dòng)力是現(xiàn)實(shí)人們自主道德活動(dòng)的前提，因?yàn)榈赖聞?dòng)力可以激發(fā)道德情操、道德認(rèn)知，內(nèi)化道德信念和意志，促進(jìn)道德品質(zhì)和行為。道德活動(dòng)真正出于自我的內(nèi)在需求(即內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng))，把日常道德規(guī)范化為自己內(nèi)心的律令，把道德意識(shí)變成自己的觀念和行為，并完善自身道德價(jià)值的精神追求，這些都離不開道德動(dòng)力的推動(dòng)和支撐。另外，道德動(dòng)力的激發(fā)并不是以經(jīng)濟(jì)利益為全部驅(qū)動(dòng)力的，其中也包含著人們對(duì)精神追求和滿足的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)因素。因此，我們更應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生從道德行為中獲取精神滿足，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使內(nèi)心世界更加充實(shí)、富有，使個(gè)體人格變得更為完善與高尚。
德育以人為本，尊重人的個(gè)體自主性，有利于增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我發(fā)展的意識(shí)。著名教育家蘇霍姆林斯基說:“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”所以，高職學(xué)校德育要重視和加強(qiáng)大學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己的能力、所處的社會(huì)地位、社會(huì)責(zé)任和自我需求有清醒的認(rèn)知，由此培養(yǎng)出其強(qiáng)烈的自主、自立、自我教育、追求自我發(fā)展與完善的人格意識(shí)，促進(jìn)個(gè)體潛能的發(fā)揮，使一切外在實(shí)施的教育轉(zhuǎn)換成受教育者自身的能動(dòng)行為。因此，高職學(xué)校可采用一系列方法，如通過知識(shí)傳授講座、校園文化活動(dòng)等載體，提高大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力，培養(yǎng)其具有社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值觀、理想信念和行為規(guī)范;通過教育管理、生活管理、行政管理的載體，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自我管理、自我教育、自我提高的能力;還可通過傳媒等載體，注重用體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的道德理想，使他們主動(dòng)關(guān)注自身和社會(huì)的和諧發(fā)展，按照社會(huì)需要塑造自己，努力實(shí)現(xiàn)自我超越。
3.3強(qiáng)化德育實(shí)踐
美國心理學(xué)家詹姆士·尤尼斯提出日常道德概念，他認(rèn)為道德是在日常生活中逐漸養(yǎng)成，并在日常生活中自然表露的一種情感或品質(zhì);人們?nèi)粘５牡赖禄顒?dòng)并不是嚴(yán)謹(jǐn)推理、確定行動(dòng)正確之后才做出的反應(yīng)，而是日常生活情境中自發(fā)地表現(xiàn)出的道德行為。一位曾參加營救猶太人活動(dòng)的婦女對(duì)自己救人行為的解釋是:這不是一個(gè)推理問題，有人需要幫助，然后就自然而然地幫助了。正是這樣，在許多日常生活情境和社會(huì)交往的活動(dòng)中，青少年逐漸養(yǎng)成了特定的道德習(xí)慣，培植了對(duì)社會(huì)與他人的關(guān)愛和道德責(zé)任感，道德行為的轉(zhuǎn)變機(jī)制就是在個(gè)體與他人的直接交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。因而，評(píng)價(jià)德育的效果也應(yīng)以學(xué)生平時(shí)的言行舉止所表現(xiàn)出來的道德素質(zhì)行為來檢驗(yàn)，并以此促成德育的內(nèi)容在實(shí)踐中不斷內(nèi)化與升華。讓社會(huì)的基本價(jià)值觀，如“國家至上、社會(huì)為先、家庭為根、尊重關(guān)懷(或扶植)他人、、協(xié)商共識(shí)、和諧相處”及“八榮八恥”榮辱觀等基本道德要求融人大學(xué)生的生活實(shí)踐中。
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（二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)。”啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展。可以說啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
（三）有利于促進(jìn)師生之間的良性互動(dòng)
推動(dòng)教學(xué)相長啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過程的雙向性，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動(dòng)性。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，也是教學(xué)過程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學(xué)生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進(jìn)行良性互動(dòng)。同時(shí)，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考，推動(dòng)了雙方的學(xué)術(shù)研究。德國教育學(xué)家洪堡也曾說過:“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生研究。”教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)探究，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結(jié)果是難以預(yù)料的。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問題后，可以促進(jìn)師生一起去研究，也可以帶動(dòng)教師做更廣、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研、教師與學(xué)生的良性互動(dòng)。
二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)施啟發(fā)式
教學(xué)不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實(shí)的理論知識(shí)，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實(shí)施條件。啟發(fā)式教學(xué)不是說幾個(gè)案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí)。
（一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問
然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時(shí)地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進(jìn)行思考，最終找到問題的結(jié)果。但是目前很多教師提問沒有精心準(zhǔn)備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維。因此教師運(yùn)用此方法前，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達(dá)到教學(xué)目的。例如，在講大學(xué)生誠信的問題時(shí)，筆者問了這么幾個(gè)問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學(xué)生對(duì)大學(xué)生誠信問題做進(jìn)一步的思考，同時(shí)引出大學(xué)生誠信的重要性和必要性的話題。
（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一
它的特點(diǎn)是答案的不唯一性。在進(jìn)行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時(shí)地對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問題時(shí)，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個(gè)話題：你認(rèn)為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進(jìn)行小組討論后，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時(shí)，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足及怎樣完善自己。
（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強(qiáng)
為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識(shí)，可以通過案例進(jìn)行啟發(fā)。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些案例進(jìn)行研究，從而掌握相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時(shí)，筆者引用了以下案例，讓學(xué)生自己分析討論案例，效果較好：清華大學(xué)高材生考過600分也不易，可一個(gè)每天三頓為清華學(xué)子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場(chǎng)就爆出冷門———北京日?qǐng)?bào)報(bào)道，清華園里人才濟(jì)濟(jì)，但學(xué)生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強(qiáng)，讓清華學(xué)子動(dòng)容。水木清華BBS上，頭一回為一個(gè)農(nóng)民工的堅(jiān)韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工10年，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學(xué)生提出了以下幾個(gè)問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué)？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學(xué)生對(duì)這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點(diǎn)，有的學(xué)生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動(dòng)。
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由于“思修”課的內(nèi)容并不像其他專業(yè)課那么深?yuàn)W，因此，在實(shí)施課程的過程中應(yīng)該盡量發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，讓學(xué)生在課堂上有更多的體驗(yàn)。教師可以將每個(gè)小模塊的教學(xué)內(nèi)容設(shè)定為一到兩個(gè)課堂任務(wù)讓學(xué)生去完成，在做中學(xué)，使思想政治教育真正實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。在教學(xué)方法上可以采取案例教學(xué)法。所謂案例教學(xué)法，是指“藉由案例作為教學(xué)材料，結(jié)合教學(xué)主題，透過討論、問答等師生互動(dòng)的教學(xué)過程，讓學(xué)習(xí)者了解與教學(xué)主題相關(guān)的概念或理論，并培養(yǎng)學(xué)習(xí)者高層次能力的教學(xué)方法。”①需要注意的是，案例的選取應(yīng)當(dāng)盡量貼近高職學(xué)生生活實(shí)際與現(xiàn)狀，并且能夠作為分析、討論以及解決問題的基礎(chǔ)，引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考。在課堂教學(xué)模式上可以采用小組學(xué)習(xí)的方式，由學(xué)生分組討論，各小組匯報(bào)發(fā)言，教師分析點(diǎn)評(píng)、總結(jié)提煉。在案例教學(xué)過程中，各小組成員可以分工、合作，查找相關(guān)資料，共同配合完成任務(wù)。這種教學(xué)模式能夠真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)腦，改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性的學(xué)習(xí)。同時(shí)，各個(gè)小組選派代表匯報(bào)發(fā)言，相互之間良性競(jìng)爭(zhēng)，也能夠激發(fā)學(xué)生的參與學(xué)習(xí)熱情。一個(gè)氣氛熱烈的課堂并不意味著學(xué)生能夠在思想上有所升華，在充分尊重學(xué)生表達(dá)的同時(shí)教師需要進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，并進(jìn)行正確的引導(dǎo)，保證課堂任務(wù)按照既定的步驟、在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)順利完成，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。改革“思修”課的實(shí)施過程，不僅能夠幫助學(xué)生掌握必要的思想道德與法律相關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的方法應(yīng)對(duì)生活中的各種問題，用正確的是非觀判斷和約束自己的言行，同時(shí)還能夠增強(qiáng)學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)、人際交往、溝通和與人合作的能力以及獨(dú)立收集和處理信息、自主學(xué)習(xí)、分析解決問題的能力，真正做到服務(wù)于學(xué)生的就業(yè)與未來職業(yè)發(fā)展，幫助學(xué)生提高一般職業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)。
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職技高師院校學(xué)生道德素質(zhì)問題的出現(xiàn)不能簡單地歸咎于單方面的原因，它是由多種因素造成的，既有大學(xué)生自身的，又有社會(huì)、家庭、學(xué)校和教師的原因。一是社會(huì)因素。當(dāng)下，追求利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則已滲透到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域；寬松的開放環(huán)境和信息技術(shù)的發(fā)展，使多元化文化和觀念沖突強(qiáng)烈；不良媒體為奪人眼球，獲取利益，對(duì)價(jià)值取向曖昧的影視作品和新聞事件進(jìn)行不恰當(dāng)傳播與報(bào)導(dǎo)；為獲取工作經(jīng)驗(yàn)等，許多大學(xué)生步入社會(huì)打短工，受道德素質(zhì)低下的從業(yè)人員影響等。二是學(xué)校因素。職技高師院校教育功利化，導(dǎo)致高校道德素質(zhì)建設(shè)無所作為。重就業(yè)、輕管理；重人情、輕處罰；重教育，輕制度的運(yùn)行模式加劇學(xué)生道德素質(zhì)滑坡。據(jù)筆者觀察，諸如考試管理暫行規(guī)定、課堂考勤制度等，在很大程度上無法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效行為引導(dǎo)和約束，不少學(xué)生對(duì)規(guī)章制度視若無睹、形同虛設(shè)。三是教師因素。高校教師行為偏頗，在授課等環(huán)節(jié)帶有消極情緒（功利主義、金錢至上等不當(dāng)言論）都直接對(duì)大學(xué)生的道德觀產(chǎn)生不良影響。一方面職技高師院校教師水平良莠不齊，另一方面由于社會(huì)法制不健全，學(xué)校政策不規(guī)范，無法切實(shí)保障教師的正當(dāng)權(quán)益，屢屢出現(xiàn)教師管教學(xué)生而被處罰，甚至開除事件；加之職技高師院校學(xué)生評(píng)教系統(tǒng)功能的異化，部分教師為避免事端、升職加薪等，而迎合學(xué)生，討好學(xué)生，考試作弊不敢抓，課堂不到不敢問。四是家庭因素。家庭教育的偏失從根本上阻礙思想道德素質(zhì)建設(shè)。家長的功利性、官本位教育，使不少大學(xué)生急功近利，強(qiáng)調(diào)索取，身處大學(xué)校園繽紛誘惑，更是將道德拋諸腦后。五是自身因素。大學(xué)生從眾心理強(qiáng)，容易隨波逐流。面對(duì)日趨多元的道德觀念，許多學(xué)生無所適從，面對(duì)種種不道德、不文明現(xiàn)象，不能正確地、自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反而產(chǎn)生錯(cuò)誤的道德觀念，競(jìng)相仿效，甚至明知故犯。
3.對(duì)策思考
筆者認(rèn)為，加強(qiáng)職技高師院校學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，涉及多個(gè)領(lǐng)域和方面，需要全社會(huì)形成思想合力，共同探索新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)建設(shè)的方法、途徑和工作機(jī)制。
3.1加強(qiáng)社會(huì)大環(huán)境道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。國家、社會(huì)不僅要通過樹立正義禮善的先進(jìn)典型，從正面產(chǎn)生積極的引導(dǎo)教育作用，更要對(duì)背離社會(huì)道德建設(shè)的錯(cuò)誤言行，實(shí)事求是地大力批判，從反面發(fā)揮積極的“約束”作用，提高大學(xué)生的甄別辨析能力。當(dāng)前，尤其要加強(qiáng)大眾傳媒特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的陣地建設(shè)，健全法制，加強(qiáng)監(jiān)督、問責(zé)機(jī)制，嚴(yán)厲阻止各種不良文化對(duì)大學(xué)生的腐蝕。建立誠信檔案機(jī)制，大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)造開放平等、誠實(shí)守信的社會(huì)大環(huán)境。
3.2切實(shí)發(fā)揮職技高師院校思想道德建設(shè)的主渠道作用。高校肩負(fù)著培育和引領(lǐng)青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中發(fā)揮著推動(dòng)示范作用。因此，高校要充分發(fā)揮“思政課”教育的主渠道作用，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度理解、認(rèn)同，推動(dòng)其自覺實(shí)踐與行動(dòng)。同時(shí)進(jìn)一步挖掘和利用校園文化的隱性和顯性作用，不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以“貼近”師生為原則，以常規(guī)教育為起點(diǎn)，有針對(duì)性地開展實(shí)踐體驗(yàn)主題活動(dòng)，進(jìn)行養(yǎng)成教育，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人，從根本上解決大學(xué)生“信”與“行”的問題。再次建立健全學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)職能部門間配合和協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的工作機(jī)制。職技高師院校要認(rèn)識(shí)到，新形勢(shì)下，面對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象，一方面要依靠強(qiáng)有力的思想政治工作，另一方面要有規(guī)范的管理措施作保證，及時(shí)查漏補(bǔ)新，完善各項(xiàng)規(guī)章制度，貫徹執(zhí)行，做到有章可依、違章必究，使職技高師院校培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的各項(xiàng)工作落到實(shí)處而不流于形式，不斷提高實(shí)效性。
3.3提高教師素質(zhì)是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的關(guān)鍵。一方面，教師只有先為學(xué)生樹立德才兼?zhèn)涞淖鋈藰影澹艜?huì)對(duì)學(xué)生起到感召熏陶作用和人格示范作用，即所謂身教重于言教。另一方面，教師在傳播知識(shí)的同時(shí)，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和把握大學(xué)生的思想道德動(dòng)態(tài)，進(jìn)行道德觀教育是最富實(shí)效性的途徑之一。筆者認(rèn)為提高教師素質(zhì)應(yīng)從以下方面著手，一是以師德建設(shè)為基石，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀錘煉教師品質(zhì)；二是切實(shí)提高教師地位，保障教師權(quán)利；三是改進(jìn)和完善學(xué)生評(píng)教系統(tǒng)，客觀求是地對(duì)教師能力做出正確評(píng)價(jià)，調(diào)動(dòng)教師的積極性。
篇12
作為教師，我們是每天與學(xué)生接觸最多的人，我們的一言一行、舉手投足都會(huì)受到學(xué)生的關(guān)注，同時(shí)也對(duì)他們起著潛移默化的影響作用。所以，我們一定要樹立學(xué)為人師、行為示范的教學(xué)目標(biāo)，在平時(shí)，給學(xué)生起到一個(gè)榜樣、楷模作用。比如，我們要求學(xué)生熱愛勞動(dòng)，熱心為集體服務(wù)，我們自己就要做到在學(xué)校、班級(jí)組織的各種活動(dòng)中親力親為、積極參與，而不是只熱衷于發(fā)號(hào)施令；我們要求學(xué)生穿戴整齊、干凈利落，我們自己就要做到衣著得體、工工整整……總之，我們要求學(xué)生做到的，自己首先要做到，用自己的表率作用去帶動(dòng)和影響學(xué)生，做好學(xué)生的榜樣和楷模，使學(xué)生逐漸成為具有良好行為習(xí)慣和道德品格的人。
篇13
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題
學(xué)術(shù)界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉(xiāng)，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據(jù)留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監(jiān)護(hù)型;他人寄養(yǎng)型。［1］當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)道德情感淡薄，道德認(rèn)識(shí)模糊
道德情感是隨著人們的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的產(chǎn)生和形成而發(fā)展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動(dòng)頻率降低，導(dǎo)致親情缺失。傳統(tǒng)意義上的雙親教養(yǎng)模式改變，各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，使留守兒童在性格、心理等方面產(chǎn)生不良變化，繼而引發(fā)心理問題，無形之中造成他們道德情感的冷漠。同時(shí)，父母長期缺位，致使農(nóng)村留守兒童在道德認(rèn)識(shí)方面缺乏正確的認(rèn)知，道德認(rèn)識(shí)模糊。
(二)道德意志薄弱，道德行為失范
道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服困難和障礙時(shí)表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。［3］擁有堅(jiān)強(qiáng)道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反之相反。留守兒童處于心理發(fā)展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養(yǎng)，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。［4］大多數(shù)留守兒童長期和祖輩們生活在一起，他們認(rèn)為對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任就是盡量滿足孩子的物質(zhì)需要，缺乏對(duì)孩子進(jìn)行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監(jiān)護(hù)方式造成了自制力不強(qiáng)的留守兒童任意妄為，道德行為失范。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因
近年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。但農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢，城鄉(xiāng)差距拉大。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的留守兒童問題實(shí)質(zhì)上是三農(nóng)問題的表現(xiàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學(xué)校兩方面分析其成因。
(一)家庭道德教育的缺失
農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移帶來的一個(gè)重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關(guān)系、家庭互動(dòng)等影響孩子的行為和價(jià)值觀。但是，由于留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)不完整，無法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的偏離。同時(shí)，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態(tài)。
(二)學(xué)校道德教育的薄弱
學(xué)校作為專業(yè)化的教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德教育的主要課堂，學(xué)校在留守兒童德育發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位。從根本上來說:學(xué)校區(qū)別于其他社會(huì)組織，就在于為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛ㄟ^向受教育者傳遞社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，使其逐漸社會(huì)化。”［5］但是，在實(shí)際的教育過程中，學(xué)校一直把成績看作是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只注重學(xué)生的智育發(fā)展，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致德育地位得不到貫徹落實(shí)，這種現(xiàn)象在農(nóng)村的教育中更為突出。
三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策
留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)未成年人的道德教育，解決農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題需要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的共同作用。
(一)發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校對(duì)留守兒童的思想道德教育
一般來說，農(nóng)村學(xué)校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學(xué)校要積極努力為留守兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和寄宿條件。班主任可以建立成長檔案袋，記錄學(xué)生的成長狀況，定期與學(xué)生溝通，加強(qiáng)對(duì)他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)狀況等，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理問題時(shí)能夠及時(shí)進(jìn)行跟蹤教育。學(xué)校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動(dòng)，豐富留守兒童的日常生活，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受到學(xué)校的關(guān)懷和愛。
(二)加強(qiáng)社會(huì)組織對(duì)留守兒童思想道德教育的關(guān)注
除了發(fā)揮學(xué)校、家庭的作用外，社會(huì)組織在留守兒童思想道德教育方面發(fā)揮著重要作用。首先，社會(huì)組織要綜合整治農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校周圍環(huán)境，為留守兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。其次，學(xué)校可以開展一些暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)留守兒童與社會(huì)之間的聯(lián)系，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉留守兒童的意志力，加強(qiáng)與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強(qiáng)留守兒童的社會(huì)責(zé)任心。
(三)強(qiáng)化父母對(duì)留守兒童的思想道德教育責(zé)任
父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)起對(duì)留守兒童的思想道德教育的責(zé)任，盡量陪伴孩子的成長。迫于壓力，即使外出打工，也要經(jīng)常與他們進(jìn)行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學(xué)習(xí)情況。同時(shí)，父母也要經(jīng)常與班主任進(jìn)行溝通，全面及時(shí)掌握學(xué)生的情緒變化，對(duì)于他們的心理變化能夠及時(shí)采取措施進(jìn)行教育指導(dǎo)。
作者:高萍 單位:濟(jì)南大學(xué)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］王曉瑩．加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德建設(shè)的思考［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(23):6．
［2］肖祥．論道德情感與感動(dòng)教育．［J］．黑龍江高教研究，2006，(11):200．
